Иуда Халеви

Иуда Халеви
Действие происходит в Кесарии , Израиль.
Рожденный	в. 1075 Толедо или Тудела , Аль-Андалус
Умер	1141 (66 лет) Иерусалим , Иерусалимское королевство
Заметная работа	Сефер ха-Кузари
Эра	Средневековая философия
Область	Еврейская философия
Основные интересы	Религиозная философия

Иуда Халеви (также Иегуда Халеви или ха-Леви ; иврит : יהודה הלוי и Иуда бен Шмуэль Халеви Иегуда бен Шмуэль Халеви ; Арабский : יהודה الלאוי , латинизированный : Яхуда аль-Лави ; в. 1075–1141) был сефардским еврейским поэтом, врачом и философом . Он родился в Аль-Андалусе , то ли в Толедо , то ли в Туделе , в 1075 году. Считается, что он умер в 1141 году либо в Иерусалиме , тогдашнем крестоносцев Иерусалимском королевстве , либо в Александрии , Египет.

Халеви считается одним из величайших еврейских поэтов, прославившимся как светскими, так и религиозными стихами, многие из которых появляются в современной литургии. Его самая известная философская работа — « Сефер ха-Кузари» .

Биография

Иуда бен Шмуэль Халеви родился либо в Толедо , либо в Туделе , Испания , в 1075 году. Путаница вокруг места его рождения возникает из-за неясного текста в рукописи. Оба города находились под контролем мусульман, когда он рос, но были завоеваны христианскими правителями еще при его жизни; Толедо Альфонсо VI в 1086 году и Тудела Альфонсо Боевым в 1118 году. Он получил образование в области традиционной еврейской науки, арабской литературы, а также греческих наук и философии, которые были доступны на арабском языке . В юности он отправился в Гранаду , главный центр еврейской литературной и интеллектуальной жизни того времени. Там он смоделировал работу Моисея ибн Эзры для конкурса, что вызвало признание способностей Халеви как поэта, а также близкую дружбу с Ибн Эзрой. В зрелом возрасте он был врачом и активным участником торговли и еврейских общинных дел. Он поддерживал контакты как с еврейской, так и с нееврейской знатью и сановниками в Испании и по всему миру. По крайней мере часть своей жизни он жил в Толедо и, возможно, занимался там медицинской практикой при дворе. Он и Авраам ибн Эзра были хорошо знакомы. а последний неоднократно цитировал Халеви в своем комментарии к Танаху .

Как и другие еврейские поэты «золотого века еврейской культуры» X-XII веков, он использовал образцы и темы арабской поэзии. Его темы охватывают все, что было распространено среди еврейских поэтов: панегирические оды, погребальные оды, стихи о горе, тоске и радостях жизни, гномические эпиграммы и загадки. Он также был плодовитым автором религиозных стихов. Его поэзию отличает особое внимание к акустическому эффекту и остроумию.

В стихах Халеви сообщается, что у него была дочь, а у нее был сын, которого тоже звали Иудой. У него вполне могли быть другие дети.

Путешествие в Израиль

Хотя он занимал почетное положение врача, интеллектуала и общественного лидера, Халеви был побужден совершить опасное путешествие, чтобы провести свои последние дни в Израиле . В своем трактате, известном как « Кузари» , он утверждает, что присутствие Бога Израиля наиболее ощутимо в Земле Израиля, и поэтому для евреев жить там идеально и наиболее религиозно полноценным образом. Он хотел совершить свою собственную алию : путешествие, которое, как считалось, позволит ему совершить духовное вознесение, «поднявшись» на землю. Его глубокая страсть к Израилю в конечном итоге пересилила его колебания и опасения по поводу того, что его друзья, семья и статус останутся жить под тяжелым правлением крестоносцев. Кроме того, неопределенность еврейского общинного статуса и благосклонности в правительстве в период Реконкисты, возможно , заставила его задуматься о будущей безопасности евреев в диаспоре .

8 сентября 1140 года Халеви прибыл в Александрию, где его восторженно встретили друзья и поклонники. Затем он отправился в Каир , где посетил нескольких высокопоставленных лиц и друзей. Неизвестно, благополучно ли он после этого прибыл в Иерусалим или его отъезд был отложен и он умер в Египте. В письме Абу Насра бен Авраама Халфону бен Нетанелю от 12 ноября 1141 года предполагается, что Халеви умер в июле или августе. Легенда также гласит, что Халеви был растоптан арабским всадником, когда он прибыл в Иерусалим, причем первый отчет был найден в сборнике на иврите, опубликованном примерно через 450 лет после предполагаемой смерти Халеви.

В письме 1141 года известному раввину в Дамаске также потенциально упоминается смерть Халеви у ворот Иерусалима. Поскольку от этого письма сохранились лишь фрагменты, неясно, говорит ли автор о Халеви или другом еврее.

Документы, сохранившиеся от последних лет Халеви, представляют собой панегирик его различным хозяевам в Египте и исследования его религиозных мотивов для его алии, сохранившиеся в Каирской генизе . Некоторые содержат воображаемые подробности путешествия, например, описания бурного моря, которые выражают трепет перед путешествием, но надежду на духовный свет, который может последовать за ним. Стихи и письма, посвященные путешествию Халеви, переведены и объяснены в книге Раймонда П. Шейндлина « Песня далекого голубя» (Oxford University Press, 2007).

Поэзия

Работы Халеви охватывают общие темы испанской ивритской поэзии, используя формы и художественные образцы светской и религиозной поэзии. Некоторые форматы включают заджал , мувашшах и стихи, использующие внутреннюю рифму, классические монорифмы и недавно изобретенные строфические модели. Сегодня нам известно около 800 его стихотворений. Ученый Хосе де ла Фуэнте Сальват возводит Халеви в ранг «самого важного поэта иудаизма всех времен».

В издании 1895–1904 годов собрания сочинений Хайима Броуди его работы разделены следующим образом:

1. Стихи о дружбе и хвалебные стихи ( ширеи едидут веширей хакавод ): 138 стихотворений.
2. Переписки в рифмованной прозе ( михтавим ): 7 шт.
3. Стихи о любви ( ширей ахавах ): 66 стихотворений.
4. Элегии ( кол бохим; кинот в'хеспедим ): 43 пьесы.
5. Вознесение души на Сион; путевые стихи ( масса нефеш циёнах ; ширей циён веширей масса ): 23 стихотворения.
6. Стихи-загадки ( хидот ): 49 стихотворений.
7. Другие стихи ( шеэрит Йехуда ; ширим шоним ): 120 стихотворений.

Светская поэзия

Светская или нерелигиозная поэзия Иуды состоит из стихов дружбы, любви, юмора и восхвалений. застольные песни Иуды, Сохранились и а также стихи, касающиеся его профессиональной деятельности врача. Молитва Халеви за врача была впервые переведена на английский язык в 1924 году:

«Боже мой, исцели меня, и я исцелюсь.
Да не воспламенится гнев Твой на меня и не поглотит меня.
Мои лекарства от тебя, будь хороши
Или зло, сильное или слабое.
Это Ты будешь выбирать, а не я.
От Твоего знания есть зло и справедливость.
Я не полагаюсь на свою силу исцеления.
Только ради Твоего исцеления наблюдаю я».

Дружба

Даже в юности Иуды вокруг него собралось большое количество выдающихся людей, таких как Леви ат-Таббан из Сарагосы , престарелый поэт Иуда бен Абун, Иуда ибн Гайат из Гранады, Моисей ибн Эзра и его братья Иуда, Иосиф и Исаак, визирь Абу аль-Хасан, Меир ибн Камниал, врач и поэт Соломон ибн Муаллам из Севильи, а также его одноклассники Джозеф ибн Мигас и Барух Албалия и грамматист Авраам ибн Эзра .

В Кордове Иуда адресовал трогательное прощальное стихотворение Иосифу ибн Саддиху, философу и поэту. В Египте знаменитые люди соперничали друг с другом в угощении его, и его прием был настоящим триумфом. Здесь его близкими друзьями были Аарон бен Иешуа Аламани в Александрии, нагид Самуил бен Ханания в Каире , Халфон ха-Леви в Дамиетте и неизвестный мужчина в Тире, вероятно, его последний друг. В их горе и радости, в творческом духе и во всем, что волновало души этих людей, Иуда сочувственно разделял; как он говорит в начале небольшого стихотворения: «Сердце мое принадлежит вам, вы, благородные души, влекущие меня к себе узами любви».

Элегия

Особенно нежен и жалобен тон Иуды в его элегиях. Он часто использовал форму касыда и размышлял о смерти и судьбе. Многие из них посвящены друзьям, таким как братья Иуда (№ 19, 20), Исаак (№ 21), Моисей ибн Эзра (№ 16), Р. Барух (№ 23, 28), Меир ибн Мигас (№ 27), Исаак Альфаси , глава ешивы в Лусене, Кордова (№ 14) и другие. В случае с Соломоном ибн Фариссолом, который был убит 3 мая 1108 года, Иуда внезапно изменил свое хвалебное стихотворение (№№ 11, 22) на стихотворение плача (№ 12, 13, 93 и след.).

Детская смертность от чумы была высокой во времена Иуды, и исторические записи содержат пять элегий, оплакивающих смерть ребенка. Биограф Гилель Халкин предполагает, что по крайней мере один из них посвящен одному из детей Иуды, который не достиг совершеннолетия и потерян для истории.

Любовь

Радостная, беззаботная юность и веселая, счастливая радость жизни находят свое выражение в его любовных песнях, многие из которых являются эпиталамией . В Египте, где муза его юности застала в кругу друзей славное «бабье лето», он написал свою «лебединую песню»: «Чудесна эта земля, ее луга, наполненные ароматами, Но прекраснее всех для меня Эта стройная, нежная дева. Ах, быстрый полет времени, я бы хотел остаться, Забыв, что мои локоны седые».

Многие из его стихов адресованы газели или оленям по обычаю Аль-Андалуса. и его творчество включает гомоэротические стихи, такие как «В тот день, когда он был у меня» и «Ибн Аль-Муаллиму ». Они следуют устоявшимся темам арабской и еврейской поэзии, таким как тоска влюбленного в сравнении с жестокостью возлюбленного, обладающего сияющим лицом. Неизвестно, отражает ли эта работа личный опыт или художественную традицию.

Загадки

Иуда известен как самый плодовитый автор еврейских загадок , его корпус насчитывает не менее шестидесяти семи загадок. некоторые из которых сохранились в его собственных руках и даже в черновом виде, хотя лишь некоторые из них были переведены на английский язык. Загадки Иуды представляют собой в основном короткие монорифмовые сочинения на конкретные темы, такие как предметы быта, животные и растения, имя или слово. Один из примеров таков: «Что это слепое с оком в голове, но род человеческий, пользуясь им, не может пощадить; проводит всю свою жизнь в одеждах мертвецов, а сам всегда наг и обнажен?»

Религиозная поэзия

Ширей Цион (Песни Сиона)

Привязанность Халеви к еврейскому народу является важной темой в его религиозной поэзии; он отождествляет свои страдания и надежды со страданиями и надеждами более широкой группы. Подобно авторам псалмов , он погружает свою идентичность в более широкую идентичность народа Израиля, так что не всегда легко различить личность говорящего. Хотя его страстный призыв к современникам вернуться в Сион мог быть встречен с равнодушием или даже с насмешкой; его собственное решение поехать в Иерусалим никогда не колебалось. «Можем ли мы надеяться на какое-либо другое убежище на Востоке или на Западе, где мы сможем жить в безопасности?» — восклицает он одному из своих противников (там же). Его Сиониды дают голос как еврейскому народу в целом, так и каждому отдельному еврею, и он никогда не терял веры в окончательное избавление и искупление Израиля и его народа:

«Ло! Солнце и луна, они служат нам; Законы дня и ночи больше не прекращаются никогда: Даны для знамений семени Иакова, что они всегда будут народом - пока они не прекратятся. Если бы Он левой рукой оттолкнулся, вот! правой рукой Своей Он приблизит их».

Один из его сионидов, Сион Гало Тишали , оплакивает разрушение храма и выдвигает мечту об искуплении. Это также один из самых известных еврейских киннотов , произносимых на Тиша бе-Ав : «Сион, не спросишь ли ты, если крыло мира / Тени пленников, которые следуют за твоим миром / Остались одинокими от твоего древнего пастырства? Ло! запад и восток, север и юг — по всему миру / Все те, кто издалека и близко, без конца / Приветствуют тебя: Мир и мир со всех сторон».

Стихи Халеви о тоске по Израилю, такие как «Либи баМизрах» («Мое сердце на востоке»), сочетают в себе любовь и боль, мечту и реальность, чтобы выразить расстояние между Испанией и Ближним Востоком и его желание преодолеть его. Он верил, что обретет истинное освобождение через подчинение воле Бога в Израиле.

Иуда был признан своими современниками и последующими поколениями как «великий еврейский национальный поэт ». Некоторые из его стихов и произведений также считались ранним выражением поддержки еврейского национализма.

Нажмите «Загрузить», чтобы сохранить Shirei Galut mp3 youtube com.

Иуда объединил описания из Священного Писания с личным и историческим еврейским опытом, чтобы сформировать другой вид поэзии на религиозную тематику. Он использовал такие приемы, как звуковые образы и яркие образы, чтобы пробудить страдания изгнания и страх перед уничтожением своего народа в результате отложенного искупления.

Лирическая поэзия

Халеви был плодовитым автором пиютим , селихот и киннот . Их разносили по всем землям, даже до Индии , и они повлияли на ритуалы самых отдаленных стран. Даже караимы включили некоторые из них в свой молитвенник; так что едва ли найдется синагога, в которой во время службы не полись бы песни Иуды. Следующее наблюдение по поводу синагогальных стихов Иуды сделал Цунц:

«Как аромат и красота розы находятся внутри нее, а не приходят извне, так и у Иуды слово и отрывок из Библии, размер и иней едины с душой стихотворения; как в истинных произведениях искусства , так и всегда в природе человека никогда не беспокоит ничто внешнее, произвольное или постороннее».

Его пиют Ми Хамоха ( иврит : מִֽי־כָמֹ֤כָה , латинизированный : ми-хамоха ) был переведен Самуэлем ди Кастельнуово и опубликован в Венеции в 1609 году.

Большая часть его произведений, выражающих его личные отношения с Богом, позже была признана как литургическая поэзия.

Иуда также написал несколько субботних гимнов. Один заканчивается словами:

«В пятницу переливается моя чаша / Какой блаженный покой узнает ночь / Когда в твоих объятиях мой труд и горе / Все забыты, Суббота, любовь моя!

'Это сумерки, с внезапным светом, дистиллированным / От одного милого лица мир наполняется; / Утихло смятение моего сердца / Ибо ты пришла, Суббота, любовь моя!

Принесите фрукты и вино и спойте радостную песнь, / Воззовите: «Приди с миром, о спокойный Седьмой день!»

Иуда использовал сложные арабские размеры. в своих стихах Однако его ученик Соломон Парон, писавший в Салерно в 1160 году, сообщает, что Иуда раскаялся в использовании новых метрических методов и заявил, что больше не будет их применять. Более поздний критик, применив талмудическую остроту к Иуде, сказал: «Трудно тесту, когда сам пекарь называет его плохим».

Редакции, переводы и комментарии

• Генрих Броуди , Диван де Абу-л-Хасан Иегуда ха-Леви/Диван ве-ху 'сефер колель шире 'абир ха-мешорерим Йехуда бен Шемуэль ха-Леви . 4 тома (Берлин: Ицковский, 1894–1930): т. 1 , том. 2 часть 2 (примечания), стр. 157-330 , т. 2, т. 2 , ч. 2 (примечания). 3, стр. 1-144 , том. 3, стр. 145-308 , т. 2, с. 4 . Согласно оценке 2002 года, это «испорченное издание, испорченное многочисленными текстовыми ошибками и ошибочным включением стихов других поэтов. Это также далеко не все творчество Ха-Леви». Однако «даже сегодня, спустя почти столетие после усилий Броуди, до сих пор не существует официального издания работы Иуды ха-Леви». Отсутствие такого издания было и будет препятствием на пути к завершению любого заслуживающего доверия исследования поэзии ха-Леви».
• Избранные стихи Иуды Халеви , изд. Генрих Броуди и Гарри Элсон, пер. Нина Саламан (Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1974), ISBN   0-8276-0058-5 [первая опубл. 1924].
• Священные и светские стихи Иегуды Халеви , пер. Максимо Хосе Кан и Хуан Хиль-Альберт (Мексика, [Message Editions] 1943).
• Иегуда Ха-Леви: Стихи , пер. Анхель Саенс-Бадильос и Юдит Таргарона Боррас (Мадрид: Clasicos Alfaguara, 1994)
• «Селихот ла-ашмурот» Р. Йехуды ха-Леви: перевод и литературоведение , изд. и транс. автор М.а
• Исабель Перес Алонсо, Коллекция Виктора, 415 (Саламанка: Ediciones Universidad de Salamanca, 2017), ISBN   978-84-9012-763-6
• Луццато, раввин Иегуда Халеви. Лик, 1864 г.
• Розенцвейг, Франц Иегуда Галеви, девяносто два гимна и стихотворения на немецком языке. Берлин, [дата публикации предположительно 1926 год. ]
• Бернштейн, С. Ширей Иегуда Халеви . 1944 год
• Змора, раввин Иегуда Халеви. 1964 год
• Ширманн, Новые песни Генизы, 1965 г.

Литературные журналы и периодические издания, опубликовавшие его произведения, включают:

• Гейгер, Авраам. Мело Хофнаим, 1840 год.
• Эдельман, С.Х. Гинзей, Оксфорд, 1850 г.
• Дьюкс, Дж. Л. Озар Нехмад, 1857 г.
• Луццатто, С.Д. Тал Орот (1881) и Иггерет Шадал (1881, 1882-4)

Некоторые антологии еврейской поэзии, в которых представлены его произведения, включают:

• Альбрехт, Х. Броуди-К, Шаар ха-Шир (1905).
• Винер, Х. Броди-М, Мивхар ха-Шира ха-Иврит (1922, 1946 изд. Хаберманн, AM)
• Ширманн, Х. Ха-Шира ха-Иврит бе-Сефарад у-ве-Прованс , т. 1, с. 1, 1959.

В 1422 году провансальский еврейский ученый Якоб бен Хаим Компрат Видаль Фариссоль опубликовал комментарий к Кузари под названием «Бейт Яакоб».

Философия

В юности Халеви изучал философию. Он восхищался этим, но критиковал его. в некотором роде сравнимо с аль-Газали . В « Кузари » он противостоит аристотелевской философии, христианству и исламу и излагает свои взгляды на учение иудаизма, выступая за доступ к Богу через традиции и преданность, а не философские рассуждения. Первоначально работа была написана на арабском языке и называлась « Китаб аль-Худжа валь-Далил фи Нуср ад-Дин ад-Далил , Китаб аль-Худжа валь-Далил фи Нуср ад-Дин ад-Далиль». Иуда ибн Тиббон ​​перевел его на иврит в середине XII века под названием Сефер Хохаха ве ха Реайа ле Хаганат хаДат хаБезуя или Сефер ха- Кузари ).

Похороны

Традиционные гробницы Иуды Халеви и Авраама ибн Эзры расположены в Кабуле , деревне в Галилее .

Внешние ссылки

• СМИ, связанные с Иудой Халеви, на Викискладе?
• Иуда ХаЛеви. Энциклопедии иудаизма Статья Дэниела Дж. Ласкера и Анхеля Саенс-Бадиллоса в на Encyclepedia.com
• Иуда Халеви , автор Барри Коган, Стэнфордская энциклопедия философии
• «Иегуда Ха-Леви: поэт-философ Сефарада», видеолекция доктора К. Генри Абрамсон из Южного колледжа Туро
• Китаб аль-Хазари Иуды Халлеви, полный английский перевод на сайте Holy-texts.com.
• Китаб аль-Хазари Иуды Халлеви, иудео-арабский оригинал
• Стихи Иуды Ха-Леви - английские переводы.