Похороны

Погребальные практики в разных культурах

Церемония открытия уст ( Древний Египет )

Коцуагэ Церемония сбора костей ( японский буддист )

Похороны Папы Иоанна Павла II ( Католическая церковь )

Кремация в Маникарника Гхате ( индуистская )

Похоронная процессия в Индии ( Ислам )

Талитовые саваны ( иудаизм )

Похороны церемония — это , связанная с окончательным избавлением от трупа, например захоронение или кремация , с соответствующими обрядами. ^{[ 1 ]} Погребальные обычаи включают в себя комплекс верований и практик, используемых культурой для поминовения и уважения умерших, от погребения до различных памятников , молитв и ритуалов, проводимых в их честь. Обычаи различаются в зависимости от культуры и религиозных групп. Похороны имеют как нормативную , так и юридическую составляющую. Общие светские мотивы похорон включают оплакивание умершего, празднование его жизни и предложение поддержки и сочувствия скорбящим; кроме того, похороны могут иметь религиозные аспекты, призванные помочь душе умершего достичь загробной жизни , воскресения или реинкарнации .

Похороны обычно включают в себя ритуал, посредством которого труп получает окончательное решение. ^{[ 2 ]} В зависимости от культуры и религии они могут включать либо уничтожение тела (например, путем кремации , небесного захоронения , разложения , дезинтеграции или растворения ), либо его сохранение (например, путем мумификации ). Различные представления о чистоте и отношениях между телом и душой отражены в погребальной практике. Панихида (или праздник жизни) — погребальная церемония , совершаемая без останков умершего. ^{[ 3 ]}

Слово похороны происходит от латинского funus , имевшего множество значений, включая труп и сами погребальные обряды. Погребальное искусство — это искусство, созданное в связи с захоронениями, включая многие виды гробниц , а также предметы, специально созданные для захоронения, например, цветы с трупом .

Обзор

Похоронные обряды так же стары, как сама человеческая культура, они предшествуют современному Homo sapiens и датируются по меньшей мере 300 000 лет назад. ^{[ 4 ]} Например, в пещере Шанидар в Ираке, в пещере Понтневидд в Уэльсе и в других местах по всей Европе и на Ближнем Востоке. ^{[ 4 ]} археологи обнаружили скелеты неандертальцев с характерным слоем цветочной пыльцы . Это преднамеренное захоронение и почитание умерших было истолковано как предположение о том, что у неандертальцев были религиозные верования. ^{[ 4 ]} хотя доказательства не однозначны - хотя мертвых, по-видимому, хоронили намеренно, цветы могли быть занесены грызунами. ^{[ 5 ]}

Существенные межкультурные и исторические исследования подтверждают, что похоронные обычаи являются весьма предсказуемой и стабильной силой в сообществах. ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} Похоронные обычаи, как правило, характеризуются пятью «якорями»: значимыми символами, собравшейся общиной, ритуальным действием, культурным наследием и переходом мертвого тела (трупа). ^{[ 2 ]}

Религиозные похороны

Вера Бахаи

Похороны в Вере Бахаи характеризуются отказом от бальзамирования, запретом на кремацию, использованием хризолитового или деревянного гроба, обертыванием тела шелком или хлопком, захоронением не дальше часа (включая перелеты) от места смерти и надев кольцо на палец умершего со словами: «Я вышел от Бога и вернулся к Нему, отстраненный от всего, кроме Него, крепко держась Его Имени, Милосердного, Сострадательного». Похороны бахаи также содержат единственную молитву, которую разрешено читать в группе, – коллективную молитву, хотя большая часть молитвы читается одним человеком из собрания. Умерший бахаи часто контролирует некоторые аспекты похорон бахаи, поскольку оставление завещания является обязательным требованием для бахаи. Поскольку духовенства бахаи нет, службы обычно проводятся под прикрытием или при содействии Местного Духовного Собрания . ^{[ 8 ]}

буддист

Буддийские похороны знаменуют для умершего переход от одной жизни к другой. Это также напоминает живым об их собственной смертности. Кремация является предпочтительным выбором, ^{[ 9 ]} хотя захоронение тоже разрешено. Буддисты в Тибете совершают небесные захоронения , во время которых тело выставляют на съедение стервятникам . Перед обнажением тело рассекают лезвием на вершине горы. Плакать и причитать не рекомендуется, а рогьяпы (разрушители тела, выполняющие ритуал) смеются, как будто они выполняют сельскохозяйственную работу. Тибетские буддисты верят, что беззаботная атмосфера во время похорон помогает душе умершего обрести лучшую загробную жизнь. После того, как стервятники съедают всю плоть, рогпья разбивают кости на куски и смешивают их с цампой , чтобы скормить стервятникам. ^{[ 10 ]}

христианин

Конгрегации разных конфессий проводят разные похоронные церемонии, но большинство из них включают в себя вознесение молитв, чтение отрывков из Библии, проповедь, проповедь или панегирик, а также музыку. ^{[ 2 ]}^{[ 11 ]} В начале 21 века одним из вопросов, вызывающих беспокойство, было использование светской музыки на христианских похоронах - обычай, обычно запрещенный католической церковью . ^{[ 12 ]}

Христианские захоронения традиционно происходили на освященной земле, например, на кладбищах . Есть много похоронных норм, как и в христианстве, которым нужно следовать. ^{[ 13 ]} Погребение, а не разрушительный процесс, такой как кремация, было традиционной практикой среди христиан из-за веры в воскресение тела. Позже кремация стала широко использоваться, хотя некоторые конфессии запрещают ее. Конференция католических епископов США заявила: «Церковь искренне рекомендует соблюдать благочестивый обычай захоронения тел умерших; тем не менее, Церковь не запрещает кремацию, если только она не была выбрана по причинам, противоречащим христианскому учению» (канон 1176.3). ^{[ 14 ]}

индуистский

Антьести , буквально «последние обряды» или «последнее жертвоприношение», относится к ритуалам обряда посвящения, связанным с похоронами в индуизме. ^{[ 15 ]} Иногда его называют Антима Самскарам, Антья-крия, Анвароханья или Вахни Санскара .

Мертвого взрослого индуса кремируют, а мертвого ребенка обычно хоронят. ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]} Говорят, что обряд посвящения проводится в гармонии со священной предпосылкой, что микрокосм всех живых существ является отражением макрокосма вселенной. ^{[ 18 ]} Душа (Атман, Брахман) считается бессмертной сущностью, которая высвобождается во время ритуала Антьешти , но и тело, и вселенная являются транспортными средствами и преходящими в различных школах индуизма. Они состоят из пяти элементов: воздуха, воды, огня, земли и пространства. ^{[ 18 ]} Последний обряд посвящения возвращает тело к пяти элементам и началам. ^{[ 16 ]}^{[ 18 ]} Корни этой веры можно найти в Ведах, например, в гимнах Ригведы в разделе 10.16, а именно:

Не сожги его и не поглоти его полностью, Агни: пусть его тело и его кожа не будут рассеяны,
О все обладающие Огнем, когда ты созреешь его, тогда отправь его в путь к Отцам.
Когда ты приготовишь его, всевладеющего Огнем, тогда отдай его Отцам,
Когда он достигнет жизни, которая его ждет, он станет подвластным воле богов.
Солнце получит твой глаз, Ветер твою Прану (жизненный принцип, дыши); иди, в зависимости от твоих заслуг, на землю или на небо.
Иди, если таков твой жребий, к водам; иди, поселись в растениях со всеми членами твоими.

- Ригведа 10.16 ^{[ 19 ]}

Заключительные обряды погребения в случае преждевременной смерти ребенка уходят корнями в раздел 10.18 Ригведы, где гимны оплакивают смерть ребенка, молятся божеству Мритью «не причинить вреда ни нашим девочкам, ни нашим мальчикам» и призывают землю укрыть, защитить умершего ребенка, как мягкую шерсть. ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}

У индуистов труп обычно кремируют в день смерти. Тело омывают, заворачивают в белую ткань для мужчины или вдовы, красную для замужней женщины, ^{[ 17 ]} два пальца ног связаны веревкой, тилак (красная метка) помещается на лоб. ^{[ 16 ]} Семья и друзья несут тело умершего взрослого на место кремации возле реки или воды и кладут на костер ногами на юг. ^{[ 17 ]} Затем старший сын, или скорбящий мужчина, или священник моется, прежде чем возглавить церемонию кремации. ^{[ 16 ]}^{[ 22 ]} Он обходит вокруг сухого костра вместе с телом, произносит панегирик или в некоторых случаях читает гимн, кладет кунжутное семя в рот умершего, окропляет тело и костер гхи (топленым маслом), затем рисует три линии, обозначающие Яму ( божество мертвых), Кала (время, божество кремации) и мертвые. ^{[ 16 ]} Затем поджигают костер, пока скорбящие плачут. Пепел от кремации посвящают ближайшей реке или морю. ^{[ 22 ]} После кремации соблюдается период траура в течение 10–12 дней, после чего ближайшие родственники мужского пола или сыновья умершего бреют голову, подстригают ногти, читают молитвы с помощью священника или брамина и приглашают всех родственников, родственников. , друзья и соседи вместе едят простую еду в память об умершем. В некоторых общинах этот день также отмечает день, когда бедным и нуждающимся предлагают еду в память об умерших. ^{[ 23 ]}

Зороастризм

Вера в то, что тела после смерти заражаются Насу , сильно повлияла на зороастрийские погребальные церемонии и погребальные обряды. Захоронение и кремация трупов были запрещены, поскольку такие действия осквернили бы священные творения земли и огня соответственно. ^{[ 24 ]} К захоронению трупов относились так пренебрежительно, что эксгумация «захороненных трупов считалась заслуженной». По этим причинам « Башни молчания были созданы под открытым небом , похожие на амфитеатры » — сооружения трупы , в которые помещали , чтобы птицы, питающиеся падалью, могли ими питаться.

Сагдид , что означает «увиденный собакой», — это ритуал, который необходимо провести как можно скорее после смерти. Собака способна рассчитать степень зла внутри трупа и улавливает заражение, чтобы оно не могло распространиться дальше, изгоняя Насу из тела. ^{[ 25 ]} Насу остается внутри трупа до тех пор, пока его не увидит собака или пока он не будет съеден собакой или птицей, питающейся падалью. ^{[ 26 ]} Согласно главе 31 Денкарда, причина необходимости употребления трупов заключается в том, что злое влияние Насу сохраняется внутри трупа до тех пор, пока после переваривания тело не превратится из формы наса в пищу для животных. Таким образом, труп передается животным, переходя из состояния испорченного наса в состояние хиксра, которое представляет собой «сухую мертвую материю», считающуюся менее загрязняющей.

Нельзя снова проходить по тропе, по которой прошла похоронная процессия, поскольку после этого Насу часто посещает эту местность, пока не будут проведены надлежащие обряды изгнания. ^{[ 27 ]} Насу изгоняют из этой зоны только после того, как «желтая собака с четырьмя глазами или белая собака с желтыми ушами» проходит по тропе три раза. ^{[ 28 ]} Если собака неохотно идет по тропе, ее нужно пройти взад и вперед до девяти раз, чтобы убедиться, что Насу отогнали. ^{[ 29 ]}

Зороастрийский ритуал середины V века до нашей эры обнажения мертвых впервые известен из сочинений Геродота , который соблюдал этот обычай среди иранских эмигрантов в Малой Азии . В рассказе Геродота ( «История», I.140) говорится, что обряды были «тайными», но впервые проводились после того, как тело тащила птица или собака. Затем труп забальзамировали воском и положили в траншею.

Хотя обнаружение оссуариев как в восточном, так и в западном Иране, датируемых V и IV веками до нашей эры, указывает на то, что кости были изолированы, нельзя предполагать, что это разделение произошло в результате ритуального воздействия: курганы, ^{[ 30 ]} где тела были завернуты в воск, также были обнаружены. Гробницы императоров Ахеменидов в Накше-Рустаме и Пасаргадах также предполагают неразоблачение, по крайней мере, до тех пор, пока кости не будут собраны. Согласно легенде (включенной Фирдоуси в его «Шахнаме» ), Зороастр сам похоронен в гробнице в Балхе (на территории современного Афганистана ).

Рассказывая о культуре персов , Геродот сообщает о персидских погребальных обычаях, совершаемых волхвами , которые держатся в тайне. Однако он пишет, что знает, что тело умершего самца выставляют собакам и хищным птицам, затем труп покрывают воском, а затем его хоронят. ^{[ 31 ]} Ахеменидский обычай зафиксирован для умерших в областях Бактрии , Согдианы и Гиркании , но не в Западном Иране .

Византийский историк Агафий так описал погребение сасанидского полководца Мир-Михрое : «Служители Мермероэса взяли его тело, вынесли его за пределы города и положили там, как оно было, одно и непокрытое, согласно своему традиционному обычаю. , как отбросы для собак и ужасная падаль».

Башни являются гораздо более поздним изобретением и впервые задокументированы в начале 9 века нашей эры. Ритуальные обычаи, связанные с этой практикой, по всей видимости, относятся к эпохе Сасанидов (3–7 века н.э.). Подробно они известны из приложения к « Шайест не Шайест» , двух сборников «Реваят» и двух «Саддаров».

исламский

Похороны в исламе (называемые по-арабски Джаназа ) следуют довольно специфическим обрядам . Однако во всех случаях шариат (исламский религиозный закон ) требует захоронения тела, которому предшествует простой ритуал, включающий омовение и надевание тела, за которым следует салат (молитва).

Погребальные ритуалы обычно должны проводиться как можно скорее и включать в себя:

омовение трупа водой с камфорой и листьями зизифуса лотоса ; ^{[ 32 ]} за исключением чрезвычайных обстоятельств, таких как бой. ^{[ 33 ]}
Обертывание трупа белой хлопчатобумажной или льняной тканью, за исключением исключительных случаев, таких как битва. В таких случаях одежду трупу не меняют. ^{[ 34 ]}
Произнесение заупокойной молитвы во всех случаях для мусульманина.
Захоронение умершего в могиле во всех случаях для мусульманина.
Расположение умершего так, чтобы при повороте лица или тела в правую сторону оно было обращено в сторону Мекки .

Траур длится 40 дней. ^{[ 35 ]}

еврейский

В иудаизме похороны следуют довольно специфическим обрядам, хотя их обычаи могут варьироваться. Галаха требует проведения подготовительных ритуалов, включающих омовение и окутывание тела, сопровождаемых молитвами и чтением еврейской Библии , а затем отпевания, отмеченного хвалебными речами и краткими молитвами, а затем опускание тела в могилу и заполнение могилы. Традиционный закон и практика запрещают кремацию тела; Еврейское реформистское движение обычно не одобряет кремацию, но не запрещает ее полностью. ^{[ 36 ]}^{[ 37 ]}

Погребальные обряды обычно должны проводиться как можно скорее и включать в себя:

Купание трупа.
Окутывание трупа. Мужчины кутаются в китель , а затем (за пределами Земли Израиля ) в талит (шаль), а женщины кутаются в простую белую ткань.
Наблюдение за трупом.
Похороны, включая панегирики и краткие молитвы.
Захоронение трупа в могиле. ^{[ 36 ]}
Засыпка могилы традиционно производится членами семьи и другими участниками похорон.
Во многих общинах умершего располагают так, чтобы ноги были обращены к Храмовой горе в Иерусалиме (в ожидании того, что умерший окажется лицом к реконструированному Третьему Храму , когда придет мессия и воскресит мертвых ). ^{[ 38 ]}

сикх

В сикхизме смерть не считается естественным процессом, событием, которое имеет абсолютную достоверность и происходит только как прямой результат Воли Бога или Хукама . ^{[ нужны разъяснения ]} В сикхизме рождение и смерть тесно связаны, поскольку они являются частью цикла человеческой жизни «прихода и ухода» ( панджабский : ਆਵਣੁ ਜਾਣਾ , латинизированный: Aana Jaana ), который рассматривается как переходный этап на пути к Освобождению ( ਮੋਖੁ ਦੁਆਰੁ , Мох Ду-аар ), понимаемый как полностью находящийся в единении с Богом. Сикхи верят в реинкарнацию.

Смерть — это всего лишь продвижение души в ее путешествии от Бога через сотворенную вселенную и обратно к Богу. Ожидается, что в жизни сикх будет постоянно помнить о смерти, чтобы он мог быть достаточно молитвенным, отстраненным и праведным, чтобы разорвать цикл рождения и смерти и вернуться к Богу.

Публичное проявление горя посредством плача или громкого плача на похоронах (так называемое Антам Санскар ) не рекомендуется и должно быть сведено к минимуму. Кремация является предпочтительным методом утилизации, допускается также захоронение и погребение в море, если это необходимо или по воле человека. Маркеры, такие как надгробия, памятники и т. д., не допускаются, поскольку тело считается всего лишь оболочкой, а душа человека — его настоящим «я». ^{[ 39 ]}

В день кремации тело моют и одевают, а затем отвозят в Гурдвару или домой, где прихожане читают гимны (Шабадады) Шри Гуру Грантха Сахиба Джи, сикхских писаний. Киртан также может исполняться Рагисом, пока родственники умершего читают « Вахегуру », сидя возле гроба. Обычно эта услуга занимает от 30 до 60 минут. По завершении службы произносится Ардас, прежде чем гроб доставляют к месту кремации.

В момент кремации можно спеть еще несколько Шабададов и произнести заключительные речи об умершем. Обычно огонь зажигает старший сын или близкий родственник. Обычно эта услуга длится от 30 до 60 минут. Пепел позже собирают и утилизируют, погружая его в реку, предпочтительно в одну из пяти рек штата Пенджаб, Индия .

Церемония начала Сидхарана Паатха после церемонии кремации может проводиться в любое удобное время, где бы ни присутствовал Шри Гуру Грантх Сахиб Джи.

Гимны поются Шри Гуру Грантхом Сахибом Джи; читают или поют первые пять и последние куплеты «Ананд Сахиб», «Песни блаженства». Первые пять стихов сикхской утренней молитвы «Джапджи Сахиб» читаются вслух, чтобы начать Сидхарский путь. Затем читается хукам, или случайный стих Шри Гуру Грантха Сахиба Джи. Предлагается Ардас, молитва, и раздается Прашад, священная сладость. Затем гостям раздают обед Лангар.

Пока читается Сидхарский патх, семья также может ежедневно петь гимны. Чтение может занять столько времени, сколько необходимо для завершения пути.

За этой церемонией следуют Сахадж Паат Бхог, Киртан Сохила, в течение одной недели читается ночная молитва, и, наконец, на прошлой неделе произносится Ардас, называемый «Антим Ардас» («Последняя молитва»). ^{[ 40 ]}

Селтик

Перед гробом было принято ходить священнослужителем с лошадиным черепом; эта традиция соблюдалась валлийскими крестьянами вплоть до XIX века. ^{[ 41 ]}

Западные похороны

Классическая античность

Древняя Греция

Греческое слово «похороны» – kēdeía (κηδεία) – происходит от глагола kēdomai (κήδομαι), что означает «прислуживать, заботиться о ком-то». Производными словами также являются kēdemón (κηδεμών, «хранитель») и kēdemonía (κηδεμονία, «опека»). От Кикладской цивилизации 3000 г. до н.э. до гипомикенской эпохи 1200–1100 гг. до н.э. основной практикой захоронения является погребение. Кремация умерших, появившаяся примерно в 11 веке до нашей эры, представляет собой новую практику захоронения и, вероятно, является результатом влияния Востока. До христианской эпохи, когда погребение снова стало единственной практикой захоронения, в зависимости от региона практиковались как кремация, так и погребение. ^{[ 42 ]}

Древнегреческие похороны со времен Гомера включали протез (πρόθεσις), экфору (ἐκφορά), погребение и перидейпнон (περίδειπνον). В большинстве случаев этому процессу добросовестно следуют в Греции и по сей день. ^{[ 43 ]}

Протезис – это помещение тела умершего на погребальное ложе и погребение его родственников. Сегодня тело помещают в гроб, который на греческих похоронах всегда открыт. Эта часть происходит в доме, где жил покойный. Важной частью греческой традиции является эпипедиум , скорбные песни, которые поются семьей умершего вместе с профессиональными скорбящими (вымершими в современную эпоху). Всю ночь перед погребением покойного охраняла возлюбленная — обязательный ритуал в народном сознании, который сохраняется до сих пор.

Экфора – это процесс транспортировки останков умершего из его места жительства в церковь в наши дни, а затем к месту захоронения. Шествие в древности, по закону, должно было бесшумно проходить по улицам города. Обычно в гроб клали какие-то любимые предметы покойного, чтобы «идти вместе с ним». В некоторых регионах внутрь гроба также кладут монеты для уплаты Харону , который переправляет мертвых в подземный мир. Семья дарит умершему возлюбленному последний поцелуй перед тем, как гроб закроют.

Римский оратор Цицерон ^{[ 44 ]} описывает привычку сажать цветы вокруг могилы как попытку гарантировать покой умершего и очищение земли - обычай, который сохраняется до сих пор. После церемонии скорбящие возвращаются в дом умершего на перидейпнон — ужин после похорон. Согласно археологическим находкам – следам пепла, костям животных, осколкам посуды, посуды и тазов – обед в классическую эпоху также организовывался на месте захоронения. Однако, учитывая письменные источники, обед мог подаваться и в домах. ^{[ 45 ]}

Некродейпнон (Νεκρόδειπνον) — поминальный пир , устраивавшийся в доме ближайшего родственника. ^{[ 46 ]}^{[ 47 ]}

Через два дня после захоронения состоялась церемония под названием «третьи». Через восемь дней после погребения родственники и друзья умершего собрались на месте захоронения, где должны были состояться «девятые», обычай все еще сохранялся. Кроме того, в современную эпоху панихиды проходят через 40 дней, 3 месяца, 6 месяцев, 9 месяцев, 1 год после смерти и с этого момента каждый год в годовщину смерти. Родственники умершего в течение неопределенного времени, которое зависит от них, держат траур, во время которого женщины носят черную одежду, а мужчины - черную повязку. ^{[ нужны разъяснения ]}

Некисия (Νεκύσια), означающая день мертвых, и Генезия (Γενέσια), означающая день праотцов (предков), были ежегодными праздниками в честь умерших. ^{[ 48 ]}^{[ 49 ]}

Немезия (Νεμέσια) или Немесея (Nεμέσεια) также была ежегодным праздником в честь умерших, скорее всего, предназначенным для предотвращения гнева мертвых. ^{[ 50 ]}^{[ 51 ]}

Древний Рим

В Древнем Риме самого старшего выжившего мужчину в семье, pater familias , вызывали на смертное одро, где он пытался уловить и вдохнуть последний вздох умершего.

Похороны общественно известных людей обычно проводились профессиональными гробовщиками, называемыми либитинариями . Прямого описания римских погребальных обрядов не сохранилось. Эти обряды обычно включали публичное шествие к гробнице или костру, где тело должно было быть кремировано. Уцелевшие родственники носили маски с изображениями умерших предков семьи. Право носить маски публично в конечном итоге было ограничено семьями, достаточно известными, чтобы занимать курульные должности . В этих процессиях принимали участие мимы, танцоры и музыканты, нанятые гробовщиками, а также профессиональные плакальщицы. Менее обеспеченные римляне могли присоединиться к благотворительным погребальным обществам ( collegia funeraticia ), которые проводили эти обряды от их имени.

Через девять дней после захоронения или кремации тела пир устраивался ( cena novendialis ) и возлияние лилось над могилой или пеплом. Поскольку большинство римлян были кремированы, прах обычно собирали в урну и помещали в нишу коллективной гробницы, называемой колумбарием (буквально «голубятня»). В течение этого девятидневного периода дом считался испорченным, funesta , и его увешивали ветвями Taxus baccata или средиземноморского кипариса, чтобы предупредить прохожих. В конце периода дом был выметен, чтобы символически очистить его от налета смерти.

Несколько римских праздников посвящены памяти умерших предков семьи, в том числе Parentalia , который проводился с 13 по 21 февраля в честь предков семьи; и Праздник Лемуров , проходивший 9, 11 и 13 мая, во время которого призраков ( личинок опасались активности ), и pater familias стремились умилостивить их подношениями бобов.

Римляне запрещали кремацию или погребение в пределах священной границы города ( pomerium ) как по религиозным, так и по гражданским причинам, чтобы священники не могли заразиться, прикасаясь к мертвому телу, и чтобы дома не подвергались опасности от погребальных костров.

Ограничения на продолжительность, хвастовство, расходы и поведение во время похорон и траура постепенно вводились различными законодателями. Часто пышность и продолжительность обрядов могли быть политически или социально мотивированы, чтобы рекламировать или возвеличивать определенную родственную группу в римском обществе. Это рассматривалось как вредное для общества, и были созданы условия для скорби. Например, в соответствии с некоторыми законами женщинам запрещалось громко плакать или рвать себе лица, а также были введены ограничения на расходы на могилы и погребальную одежду.

Римляне обычно строили себе гробницы еще при жизни. Поэтому эти слова часто встречаются в древних надписях VF Vivus Facit, VSP Vivus Sibi Posuit. Гробницы богатых обычно строились из мрамора , земля была обнесена стенами и засажена деревьями. Но обычные гробницы обычно строились под землей и назывались гипогеями . В стенах были вырезаны ниши, в которых ставились урны; их, из-за их сходства с нишей голубятни, называли колумбариями .

Похороны в Северной Америке

В Соединенных Штатах и Канаде, в большинстве культурных групп и регионов, похоронные ритуалы можно разделить на три части: посещение, похороны и отпевание. Домашние похороны (услуги, подготовленные и проводимые семьей при минимальном участии профессионалов или вообще без него) законны почти во всех частях Северной Америки, но в 21 веке в США они являются редкостью. ^{[ 52 ]}

Посещение

Во время посещения (также называемого « просмотром », « пробуждением » или «часами звонка»), согласно христианским или светским западным обычаям, тело умершего (или умершего) выставляется на обозрение в гробу (также называемом гробом). , однако почти все контейнеры для тел представляют собой гробы). Просмотр часто происходит за один или два вечера до похорон. В прошлом было обычной практикой ставить гроб в дом умершего или в дом его родственника для осмотра. Эта практика продолжается во многих районах Ирландии и Шотландии. Тело традиционно облачено в лучшую одежду усопшего. В последнее время стало больше различий в том, во что был одет умерший: некоторые люди предпочитают носить одежду, более отражающую то, как они одевались при жизни. Тело часто украшают обычными украшениями, такими как часы, ожерелья, броши и т. д. Украшения можно снять и передать семье умершего перед похоронами или похоронить вместе с умершим. Перед кремацией ювелирные изделия необходимо снять, чтобы не повредить крематорий. Тело может быть бальзамировано, а может и не быть, в зависимости от таких факторов, как время, прошедшее с момента смерти, религиозные обычаи или требования места захоронения.

Наиболее часто предписываемые аспекты этого собрания заключаются в том, что участники подписывают книгу, которую хранят выжившие умершие, чтобы записать, кто присутствовал. Кроме того, семья может выбрать выставку фотографий умершего человека, сделанных при его/ее жизни (часто официальные портреты с другими членами семьи и откровенные фотографии, демонстрирующие «счастливые времена»), ценные вещи и другие предметы, отражающие его/ее хобби. и/или достижения. Более поздняя тенденция заключается в создании DVD с фотографиями и видео умерших в сопровождении музыки и непрерывном воспроизведении этого DVD во время посещения.

Просмотр представляет собой либо «открытый гроб», в который забальзамированное тело умершего было облачено и обработано косметикой для демонстрации; или «закрытый гроб», в котором гроб закрыт. Гроб может быть закрыт, если тело было слишком сильно повреждено в результате несчастного случая, пожара или другой травмы, деформировано вследствие болезни, если кто-то из группы эмоционально не способен справиться с осмотром трупа или если умерший не пожелал, чтобы его просмотрено. В подобных случаях на гроб кладут фотографию умершего, обычно официальную фотографию.

Однако этот шаг чужд иудаизму; Еврейские похороны проводятся вскоре после смерти (желательно в течение дня или двух, если только родственникам не требуется больше времени), и труп никогда не выставляют напоказ. Закон Торы запрещает бальзамирование. ^{[ 53 ]} Традиционно цветы (и музыку) не посылают скорбящей еврейской семье, поскольку это напоминание об утраченной жизни. Еврейская традиция Шивы не поощряет членов семьи готовить, поэтому еду приносят друзья и соседи. ^{[ 35 ]} ( См. также еврейскую утрату . )

Ближайшие друзья и родственники покойного, которые не могут присутствовать, часто присылают цветы на просмотры, за исключением еврейских похорон. ^{[ 54 ]} там, где цветы неуместны (вместо этого часто передаются пожертвования на благотворительность).

Некрологи иногда содержат просьбу к участникам не присылать цветы (например, «Вместо цветов»). За последнее столетие использование этих фраз возросло. В США в 1927 году только 6% некрологов включали директиву, и только 2% из них упоминали вместо этого благотворительные пожертвования . К середине века их число выросло до 15%, причем более 54% опрошенных отметили благотворительный взнос как предпочтительный способ выражения сочувствия. ^{[ 55 ]}

Похороны

Покойного обычно перевозят из похоронного бюро в церковь на катафалке - специальном транспортном средстве, предназначенном для перевозки останков в гробу. Умершего часто перевозят процессией (также называемой похоронным кортежем), при этом катафалк , машины похоронных служб и частные автомобили едут в процессии к церкви или другому месту, где будут проводиться службы. В ряде юрисдикций специальные законы распространяются на похоронные процессии, например, требующие от большинства других транспортных средств уступать дорогу похоронной процессии. Машины ритуальных служб могут быть оборудованы световыми полосами и специальными мигалками для повышения их заметности на дорогах. У всех также могут быть включены фары, чтобы определить, какие транспортные средства входят в состав кортежа, хотя эта практика также имеет корни в древнеримских обычаях. ^{[ 56 ]} После отпевания, если умершего необходимо похоронить, похоронная процессия отправится на кладбище, если оно еще не было там. Если умершего необходимо кремировать, похоронная процессия может проследовать в крематорий.

Похоронные обычаи варьируются от страны к стране. В Соединенных Штатах любой шум, кроме тихого шепота или траура, считается неуважительным.

Похороны обычно обходятся дороже, чем кремация. ^{[ 57 ]}

Похороны

Во время религиозного отпевания, проводимого рядом с могилой, гробницей , мавзолеем или кремацией, тело умершего хоронят или кремируют в конце.

Иногда отпевание происходит сразу после похорон, и в этом случае похоронная процессия от места похорон к месту захоронения движется . В некоторых других случаях отпевание представляет собой похороны, и в этом случае процессия может идти от кладбища к месту захоронения. В других случаях отпевание совершается в более позднее время, когда будет готово место последнего упокоения, если смерть наступила в середине зимы.

Если умерший служил в роде войск, воинские обряды . при отпевании часто совершаются ^{[ 58 ]}

Во многих религиозных традициях носители гроба , обычно мужчины, которые являются родственниками или друзьями умершего, переносят гроб из часовни (похоронного бюро или церкви) в катафалк, а из катафалка к месту отпевания. ^{[ 59 ]}

Большинство религий ожидают, что гробы будут закрытыми во время церемонии погребения. На восточно-православных похоронах гробы снова открывают непосредственно перед похоронами, чтобы позволить скорбящим взглянуть на умершего в последний раз и попрощаться с ним. Греческие похороны являются исключением, поскольку гроб открыт на протяжении всей процедуры, если состояние тела не позволяет этого.

Гробовщики могут гарантировать, что все драгоценности, включая наручные часы, которые были выставлены на поминках, находились в гробу до того, как он будет закопан или погребен. Обычай требует, чтобы все ушло в землю; однако это не относится к еврейским службам. Еврейская традиция предусматривает, что вместе с умершим не хоронят ничего ценного.

В случае кремации такие предметы обычно удаляются до того, как тело будет помещено в печь. Перед кремацией кардиостимуляторы снимают: если их оставить, они могут взорваться.

Коренные американцы

Похороны для коренных народов, как и во многих других культурах, представляют собой способ помнить, почтить память и уважать умерших посредством их собственных культурных обычаев и традиций.

Калифорния

В прошлом подход к теме захоронений коренных народов вызывал пристальное внимание. Таким образом, федеральное правительство сочло необходимым включить ряд законов, которые бы защищали и точно связывали некоторые из этих захоронений с их коренными лицами или группами. Это было введено в действие Законом о защите могил коренных американцев и репатриации . Кроме того, в 2001 году Калифорния приняла Закон о защите и репатриации могил коренных американцев Калифорнии, который «требует, чтобы все государственные учреждения и музеи, получающие государственное финансирование и владеющие или контролирующие коллекции человеческих останков или культурных ценностей, обеспечивали процесс идентификации и репатриации». этих предметов соответствующим племенам». В 2020 году в него были внесены поправки, включившие в него племена, находящиеся за пределами ведения штата и федерального правительства.

Западный Юманский регион

В регионах Ипай , Типай , Пайпай и Килива похоронные практики схожи по своей социальной и властной динамике. Способ создания этих захоронений был основан на предыдущем жилье. Это означает, что это были места, где их народы могли погибнуть, или они были временным домом для некоторых из этих групп. ^{[ 60 ]} Кроме того, эти индивидуальные захоронения характеризовались надгробиями и/или могильными подношениями. Маркеры включали перевернутые метаты, сломанные куски метатов, а также пирамиды из камней. Что касается подношений, то в курганах наряду с частями человеческих останков часто находили еду, ракушки и каменные бусы.

Данные свидетельствуют о том, что состояние человеческих останков, найденных на этом месте, может варьироваться. ^{[ 60 ]} что кремации появились недавно в доисторические времена по сравнению с простыми захоронениями. Начиная от эпохи среднего голоцена до позднего доисторического периода . Кроме того, положение, в котором находились эти люди, играет роль в том, как рассматривалась загробная жизнь. Согласно недавним этнографическим данным, полученным от народа Юман, считается, что духи мертвых потенциально могут нанести вред живым. поэтому они часто размещали знаки или подношения над телом, чтобы не иметь возможности «покинуть» свои могилы и причинить вред.

Тонга

В бассейне Лос-Анджелеса исследователи обнаружили особенности коллективного траура в Вест-Блафс и Лендинг-Хилл. По оценкам, эти общинные траурные ритуалы имели место в переходный период (3000–1000 лет назад). Археологи нашли фрагменты большого сланцевого пестика, который был намеренно методично сломан. Другие фрагментированные сосуды имеют признаки неравномерного горения на внутренней поверхности, предположительно вызванного горением горючего материала.

В комплексах Вест-Блафс и Лендинг-Хилл можно найти множество экземпляров артефактов, которые после разрушения окрашивались пигментом красной охры. Традиция намеренного разрушения предметов была обычаем в этом регионе на протяжении тысячелетий с целью высвободить дух внутри предмета, уменьшить вред, нанесенный обществу, или в качестве выражения горя. Пигментация погребального инвентаря также имеет множество интерпретаций, красный цвет чумаши ассоциируется как с землей, так и с огнем. Хотя некоторые исследователи считают использование красного пигмента важным переходным моментом в жизненном цикле взрослого человека. ^{[ 61 ]}

Панихиды

Порядок учений, местная поминальная служба в Нэшуа, штат Нью-Гэмпшир, по президенту США Уильяму МакКинли 19 сентября 1901 года после его убийства.

Поминальная служба ^{[ 62 ]} дарят за умершего, часто без тела. Услуга проводится после кремации или захоронения в море , после передачи тела академическому или исследовательскому учреждению или после развеивания праха. Это также важно, когда человек пропал без вести и считается мертвым или известно, что он умер, хотя тело не подлежит восстановлению. Эти услуги часто оказываются в похоронном бюро; ^{[ 63 ]} однако их можно проводить дома, в школе, на рабочем месте, в церкви или в другом важном месте. Поминальная служба может включать речи (панегиры), молитвы, стихи или песни в память об умершем. Фотографии умершего и цветы обычно кладут там, где обычно ставится гроб.

После внезапной смерти важных государственных чиновников публичные поминальные службы проводились общинами, в том числе теми, которые не имели какого-либо конкретного отношения к умершему. Например, общественные поминальные службы были проведены после убийств президентов США Джеймса А. Гарфилда и Уильяма МакКинли .

Европейские похороны

Великобритания

В Великобритании похороны обычно проводятся в церкви, крематории или часовне на кладбище. ^{[ 64 ]} Исторически умерших было принято хоронить, но с 1960-х годов кремация стала более распространенной. ^{[ 65 ]}

Хотя здесь нет церемонии посещения, как в Северной Америке, родственники могут заранее осмотреть тело в похоронном бюро . Помещение для просмотра обычно называют часовней покоя . ^{[ 66 ]} Похороны обычно длятся около получаса. ^{[ 67 ]} Иногда их разделяют на две церемонии: основные похороны и более короткую церемонию помолвки . В последнем случае гроб либо передается в крематорий, либо в крематорий. ^{[ 67 ]} или похоронен на кладбище. ^{[ 68 ]} Это позволяет провести похороны в месте, где нет кремации и захоронений. Альтернативно, все похороны могут пройти в часовне крематория или кладбища. Кремацию смотреть не принято; вместо этого гроб можно вынести из часовни или спрятать занавесками ближе к концу похорон. ^{[ 67 ]}

После похорон скорбящие обычно собираются за угощением. Иногда это называют поминками , хотя это отличается от того, как этот термин используется в других странах, где поминки — это церемония перед похоронами. ^{[ 64 ]}

Финляндия

В Финляндии религиозные похороны ( hautajaiset ) проходят достаточно аскетично. Местный священник или служитель читает молитвы и благословляет умершего в их доме. Скорбящие ( сааттоваки ) традиционно приносят еду в дом скорбящих. В настоящее время покойного кладут в гроб на том месте, где он умер. Гробовщик заберет гроб, поместит его в катафалк и отвезет в похоронное бюро, а ближайшие родственники или друзья умершего будут следовать за катафалком в похоронной процессии на своих машинах. Гроб будет храниться в похоронном бюро до дня похорон. Ритуальные услуги можно разделить на две части. Сначала проводится церковная служба ( siunaustilaisuus ) в кладбищенской часовне или местной церкви, затем погребение.

Исландия

Италия

Большинство итальянцев являются католиками и следуют католическим традициям похорон . Исторически сложилось так, что скорбящие шли к могиле похоронной процессией; сегодня используются автомобили.

Греция

Греческие похороны обычно проводятся в церквях, включая службу Трисвятого . Обычно длится 40-дневный траур, по окончании которого проводится поминальная служба. Каждый год в последующий год проводится подобная служба, посвященная годовщине смерти. ^{[ 69 ]}^{[ 70 ]}

Польша

В Польше в городах обычно есть две или только одна «остановки». Тело, привезенное на катафалке из морга, можно доставить в церковь или в часовню на кладбище. Затем проводится заупокойная месса или служба в часовне кладбища. После мессы или службы гроб процессией (обычно пешком) на катафалке несут к могиле. На месте могилы священник начинает заупокойную службу, и гроб опускается. Месса или служба обычно проходят на кладбище.

В некоторых традиционных сельских районах поминки ( чуванье ) проходят в доме умершего или его родственников. Тело лежит в штатном состоянии три дня в доме. Похороны обычно проходят на третий день. Семья, соседи и друзья собираются и молятся днем и ночью в эти три дня и ночи. ) обычно выделяют три этапа В церемонии похорон ( ceremonia pogrzebowa , pogrzeb : поминки ( czuwanie ), затем тело несут процессией (обычно пешком) или люди едут на собственных машинах в церковь или кладбищенскую часовню на мессу, и еще одна процессия пешком к могиле.

После похорон семьи собираются на послепоминальную посиделку ( стипу ). Это может быть семейный дом или торжественный зал. В Польше кремация менее популярна, поскольку католическая церковь в Польше предпочитает традиционные захоронения (хотя кремация разрешена). Кремация более популярна среди нерелигиозных людей и протестантов в Польше.

Россия

Шотландия

Старый погребальный обряд, распространенный в Шотландском нагорье, заключался в том, что умершего хоронили с деревянной плитой, покоившейся на его груди. На тарелку клали небольшое количество земли и соли, чтобы символизировать будущее умершего. Земля намекала на то, что тело разложится и станет единым целым с землей, а соль олицетворяла душу, которая не разлагается. Этот обряд был известен как «возложение земли на труп». Подобная практика применялась также в Ирландии, а также в некоторых частях Англии, особенно в Лестершире, хотя в Англии соль предназначалась для предотвращения раздувания трупа воздухом. ^{[ 71 ]}

Испания

В Испании захоронение или кремация могут произойти очень скоро после смерти. Большинство испанцев являются католиками и следуют католическим похоронным традициям. Сначала семья и друзья сидят рядом с умершим во время поминок до похорон. Поминки — это общественное мероприятие, время посмеяться и почтить память умерших. После поминок следует заупокойная месса (Танаторио) в церкви или кладбищенской часовне. После мессы происходит захоронение. Затем гроб переносят из церкви на местное кладбище, часто за катафалком идет процессия местных жителей.

Уэльс

Традиционно на хороших похоронах (как их называли) нужно было на какое-то время задернуть шторы; на поминках, когда приходили новые посетители, они входили через парадную дверь и уходили через заднюю дверь. Женщины оставались дома, пока мужчины присутствовали на похоронах, затем деревенский священник посещал семью в их доме, чтобы поговорить об умершем и утешить их. ^{[ 72 ]}

Первый ребенок Уильяма Прайса , валлийского священника -неодруида , умер в 1884 году. Полагая, что нельзя хоронить труп и тем самым загрязнять землю, Прайс решил кремировать тело своего сына - практика, которая была распространена в кельтских странах. общества. Полиция арестовала его за незаконное избавление от трупа. ^{[ 73 ]} Прайс успешно доказал в суде, что, хотя в законе не говорится, что кремация законна, в нем также не говорится, что она незаконна. Этот случай создал прецедент, который вместе с деятельностью недавно основанного Общества кремации Великобритании привел к принятию Закона о кремации 1902 года . ^{[ 74 ]} Закон налагал процедурные требования перед кремацией и ограничивал эту практику разрешенными местами. ^{[ 75 ]}

Другие виды похорон

Праздник жизни

Все большее число семей предпочитают проводить праздник жизни или праздник жизни. ^{[ 76 ]}^{[ 77 ]} мероприятие для умершего в дополнение к традиционным похоронам или вместо них. В отличие от похорон, в церемонии основное внимание уделяется прожитой жизни. ^{[ 78 ]} Такие церемонии могут проводиться за пределами похоронного бюро или места отправления культа; рестораны, парки, пабы и спортивные сооружения — популярный выбор, основанный на конкретных интересах умершего. Празднование жизни сосредоточено на прожитой жизни, включая лучшие качества, интересы, достижения и влияние человека, а не на оплакивании смерти. ^{[ 76 ]} Некоторые события изображаются как веселые вечеринки, а не традиционные мрачные похороны. Принимая счастливые и обнадеживающие тона, празднование жизни не поощряет носить черное и сосредотачивается на индивидуальности умершего. ^{[ 76 ]} Крайним примером может быть «полностью укомплектованный открытый бар, организованное питание и даже услуги». ^{[ 77 ]} Среди примечательных недавних празднований жизненных церемоний - церемонии в честь Рене Анжелиля. ^{[ 79 ]} и Майя Анжелу . ^{[ 80 ]}

Джазовые похороны

Джазовые похороны, зародившиеся в Новом Орлеане, штат Луизиана , США, одновременно с появлением джазовой музыки в конце 19 и начале 20 веков, представляют собой традиционную афроамериканскую церемонию захоронения и праздник жизни, уникальный для Нового Орлеана, который включает парадную похоронную процессию в сопровождении духовой оркестр, исполняющий мрачные гимны, сопровождаемый оптимистичной джазовой музыкой. Традиционные джазовые похороны начинаются с процессии, возглавляемой организатором похорон , семьей, друзьями и духовым оркестром, то есть «основной линией», которые маршируют от панихиды к месту захоронения, в то время как оркестр играет медленные панихиды и христианские гимны . После того, как тело похоронено или «освобождено», оркестр начинает играть быстрые, радостные джазовые номера, в то время как основная линия марширует по улицам, и толпы « вторых лайнеров » присоединяются и начинают танцевать и маршировать, трансформируя тело. похороны превратились в уличный фестиваль . ^{[ 81 ]}

Зеленый

Термины «зеленое захоронение» и «естественное захоронение», используемые как взаимозаменяемые, применяются к церемониям, целью которых является возвращение тела вместе с землей практически без использования искусственных, небиоразлагаемых материалов. Как концепция, идея объединения человека с миром природы после его смерти кажется такой же старой, как сама человеческая смерть, и была широко распространена до возникновения похоронной индустрии. Проведение экологически чистых церемоний как современная концепция впервые привлекло широкое внимание в 1990-х годах. Что касается Северной Америки , то открытие первого в США явно «зеленого» погребального кладбища состоялось в штате Южная Каролина . Однако Совет зеленых захоронений, созданный в 2005 году, базировал свою деятельность за пределами Калифорнии . Учреждение работает над официальной сертификацией методов захоронения в похоронных бюро и кладбищах, следя за тем, чтобы использовались соответствующие материалы. ^{[ 82 ]}

В религиозном отношении некоторые приверженцы Римско-католической церкви часто проявляют особый интерес к «зеленым» похоронам, учитывая предпочтение веры полному захоронению тела, а также теологические обязательства по заботе об окружающей среде, изложенные в католическом социальном учении . ^{[ 82 ]}

Те, кого беспокоит воздействие традиционного захоронения или кремации на окружающую среду, могут быть помещены в натуральный биоразлагаемый зеленый погребальный саван. Тот, в свою очередь, иногда помещается в простой гроб из картона или другого легко биоразлагаемого материала. Кроме того, люди могут выбрать место своего последнего упокоения в специально спроектированном парке или лесу, иногда известном как «экокладбище», и могут посадить дерево или другой элемент зелени над своей могилой как в качестве вклада в окружающую среду, так и в качестве вклада в защиту окружающей среды. символ памяти.

Гуманист и иным образом не связанный с религией

Humanists UK организует сеть гуманистических похоронных организаторов или служителей в Англии и Уэльсе, Северной Ирландии и Нормандских островах. ^{[ 83 ]} аналогичная сеть организована Гуманистическим обществом Шотландии . Гуманистические служители обучены и имеют опыт разработки и проведения подходящих церемоний для нерелигиозных людей. ^{[ 84 ]} Гуманистические похороны не признают «загробной жизни», а прославляют жизнь умершего человека. ^{[ 83 ]} В двадцать первом веке гуманистические похороны проводились для известных людей, включая Клэр Рейнер , ^{[ 85 ]} Кит Флойд , ^{[ 86 ]}^{[ 87 ]} Линда Смит , ^{[ 88 ]} и Ронни Баркер . ^{[ 89 ]}

, в регионах за пределами Соединенного Королевства в Ирландии наблюдается рост числа нерелигиозных похорон По данным таких публикаций, как Dublin Live . Это произошло параллельно с тенденцией увеличения числа людей, тщательно планирующих свои похороны перед смертью, записывающих детали своих церемоний. Ирландская ассоциация похоронных бюро сообщила, что похороны без религиозной направленности происходят в основном в более урбанизированных районах, в отличие от сельских территорий. ^{[ 90 ]} Примечательно, что гуманистические похороны стали становиться все более заметными в других странах, таких как Республика Мальта , где борец за гражданские права и гуманист Рамон Каша провел крупномасштабное мероприятие на курорте Radisson Blu Golden Sands, посвященное его упокоению. Хотя такие нерелигиозные церемонии являются «редким явлением в мальтийском обществе» из-за большой роли Римско-католической церкви в культуре этой страны , по словам Ловина Мальты , «все больше и больше мальтийцев хотят знать об альтернативных формах захоронения. ...без какой-либо религии». ^{[ 91 ]}^{[ 92 ]}

Реальные события во время нерелигиозных похорон различаются, но они часто отражают интересы и личность умершего. Например, гуманистическая церемония в честь вышеупомянутого Кита Флойда , ресторатора и телеведущего , включала в себя чтение Редьярда Киплинга поэтического произведения « Если» и выступление музыканта Билла Пэдли . ^{[ 86 ]} Такие организации, как Ирландский институт торжественных церемоний, заявили, что все больше и больше обычных людей просят пройти обучение по проведению похоронных церемоний, вместо того, чтобы оставлять дела другим людям. ^{[ 90 ]}

В последнее время некоторые коммерческие организации предлагают «гражданские похороны», которые могут включать традиционно религиозное содержание. ^{[ 93 ]}

Полиция/пожарные службы

Традиционные «перекрещенные лестницы» на пожарных . похороны

Похороны специально погибших сотрудников пожарных или полицейских служб распространены в США и Канаде. В этих похоронах участвуют почетные караулы полиции и/или пожарных служб со всей страны, а иногда и из-за границы. ^{[ 94 ]} Парад офицеров часто предшествует катафалку с павшим товарищем или следует за ним. ^{[ 94 ]} Традиционные похороны пожарных состоят из двух поднятых воздушных лестниц. ^{[ 95 ]} Пожарные едут под антеннами на своем автомобиле, на пожарной технике, на кладбище. Оказавшись там, погребальная служба включает в себя игру на волынке. Трубки стали отличительной чертой похорон павшего героя. Также звучит «Последний тревожный звонок». По завершении церемонии звонят в переносной пожарный звонок.

масонский

Масонские похороны проводятся по просьбе ушедшего масона или члена семьи. Служба может совершаться в любом из обычных мест или комнате ложи с отдачей у могилы, либо полная служба может быть совершена в любом из вышеупомянутых мест без отдельного совершения. Масонство не требует масонских похорон.

Не существует единого соглашения о масонской панихиде. В некоторых Великих Ложах есть предписанные услуги (поскольку это всемирная организация). Некоторые из обычаев включают в себя то, что председательствующий офицер носит шляпу во время службы, члены ложи кладут на гроб веточки вечнозеленых растений, а в гроб или на него можно положить небольшой белый кожаный фартук. Шляпу можно носить, потому что это масонский обычай (в некоторых местах мира), согласно которому председательствующий должен покрывать голову во время службы. Для масонов веточка вечнозеленого растения является символом бессмертия. Став масоном, масон носит белый кожаный фартук, называемый «овечьей шкурой», и может продолжать носить его даже после смерти. ^{[ 96 ]}^{[ 97 ]}

Азиатские похороны

В большинстве культур Восточной Азии, Южной Азии и многих культур Юго-Восточной Азии ношение белого цвета является символом смерти. В этих обществах традиционно носят белые или не совсем белые одежды, символизирующие смерть кого-то, и их можно увидеть среди родственников умершего во время похоронной церемонии. В китайской культуре красный строго запрещен, поскольку это традиционно символический цвет счастья. Исключения иногда делаются, если умерший достиг преклонного возраста, например 85 лет, и в этом случае похороны считаются праздником, где допустимо носить белое с небольшим количеством красного. Однако современное западное влияние привело к тому, что скорбящие теперь часто могут носить одежду темного или черного цвета (особенно для тех, кто не входит в семью). В таких случаях скорбящие, одетые в темные цвета, иногда могут также носить белую или не совсем белую повязку на руку или белый халат.

Современные южнокорейские похороны обычно смешивают западную культуру с традиционной корейской культурой, во многом в зависимости от социально-экономического статуса, региона и религии. Почти во всех случаях все родственные мужчины в семье носят тканые нарукавные повязки, обозначающие старшинство и родословную по отношению к умершему, и должны скорбеть рядом с умершим в течение трех дней, прежде чем похоронить тело. В этот период мужчины в семье принято лично приветствовать всех, кто приходит, чтобы выразить уважение. Хотя исторически предпочтение отдавалось захоронению, последние тенденции показывают резкое увеличение количества кремаций из-за нехватки подходящих мест для захоронений и трудностей с поддержанием традиционных могил. Прах кремированного трупа обычно хранится в колумбариях .

В Японии

Большинство японских похорон проводятся по буддийским и/или синтоистским обрядам. ^{[ 98 ]} Многие ритуально дают умершему новое имя; в погребальных именах обычно используются устаревшие или архаичные кандзи и слова, чтобы избежать вероятности использования имени в обычной речи или письме. Новые имена обычно выбирает буддийский священник после консультации с семьей умершего.

Религиозная мысль японцев обычно представляет собой смесь синтоистских и буддийских верований. В современной практике определенные обряды, касающиеся прохождения человека по жизни, обычно приписываются одной из этих двух конфессий. Похороны и последующие поминальные службы относятся к сфере буддийского ритуала, и 90% японских похорон проводятся в буддийской манере[?]. Помимо религиозного аспекта, японские похороны обычно включают в себя поминки, кремацию умершего и захоронение в семейной могиле. Последующие службы затем совершаются буддийским священником в определенные годовщины после смерти.

По оценкам 2005 года, 99% всех умерших японцев кремируются. ^{[ 99 ]} В большинстве случаев кремированные останки помещают в урну , а затем хоронят в семейной могиле. Однако в последние годы стали более популярными альтернативные методы утилизации, в том числе развеивание праха, захоронение в космическом пространстве и превращение кремированных останков в бриллиант , который можно вставить в ювелирные украшения.

На Филиппинах

Похоронные практики и обычаи погребения на Филиппинах охватывают широкий спектр личных, культурных и традиционных верований и практик, которые филиппинцы соблюдают в отношении смерти, тяжелой утраты, а также надлежащего почитания, погребения и поминовения умерших. Эти практики во многом сформировались под влиянием разнообразия религий и культур, пришедших на Филиппины на протяжении всей их сложной истории .

Большинство, если не все, современные филиппинцы, как и их предки, верят в ту или иную форму загробной жизни и уделяют значительное внимание почитанию умерших . ^{[ 100 ]} За исключением филиппинских мусульман (которые обязаны хоронить труп менее чем через 24 часа после смерти), поминки обычно проводятся от трех дней до недели. ^{[ 101 ]} Поминки в сельской местности обычно проводятся дома, а в городах умерших обычно выставляют в похоронном бюро. Друзья и соседи приносят в семью еду, например, лапшу панцит и бибинка пирог ; гости никогда не забирают остатки еды домой из-за суеверий против них. ^{[ 35 ]} Помимо устного распространения новостей о чьей-то смерти, ^{[ 101 ]} некрологи также публикуются в газетах. Хотя большинство филиппинцев — христиане, ^{[ 102 ]} они сохранили некоторые традиционные верования коренных народов относительно смерти. ^{[ 103 ]}^{[ 104 ]}

В Корее

Юкгэчжан — острый суп с говядиной и овощами. Это традиционная корейская еда, которую подают во время похорон.

В Корее похороны обычно проводятся в течение трех дней, и каждый день совершаются разные дела.

Первый день: в день смерти человека тело переносят в похоронный зал. Они готовят одежду для тела и кладут ее в часовню покоя. Затем для умершего готовят еду. Он состоит из трех тарелок риса и трех видов корейских гарниров. Также должно быть три монеты и три соломенные туфли. Это можно отменить, если в семье умершего исповедуют определенную религию. ^{[ 105 ]}

На второй день похоронный распорядитель омывает тело и надевает саван. Затем член семьи умершего кладет сырой рис в рот тела. Этот шаг не обязательно делать, если в семье исповедуется определенная религия. Положив рис в рот, тело помещают в гроб. Члены семьи умершего, в том числе близкие родственники, будут носить траурную одежду. Обычно траур для женщины включает в себя традиционную корейскую одежду ханбок , а траур для мужчины – костюм. Цвет должен быть черным. Ритуальная церемония начинается, когда заканчивают переодеваться и готовить еду для умершего. Ритуальная церемония различается в зависимости от религии. После ритуальной церемонии члены семьи начнут встречать гостей. ^{[ 106 ]}

На третий день семья решает, закопать тело в землю или кремировать. В случае погребения три члена семьи трижды посыпают гроб землей. В случае кремации особого ритуала не существует; Единственное требование — это банка для хранения обгоревших костей и место для хранения банки.

Помимо этих фактов, в Корее люди, пришедшие на похороны, приносят деньги в виде соболезнований. еду под названием Юкгечжан Кроме того, гостям подают , часто с корейским дистиллированным напитком под названием соджу . ^{[ 107 ]}

В Монголии

В Монголии, как и во многих других культурах, похоронные практики являются наиболее важными ритуалами, которым они следуют[Как так?]. Они смешали свои ритуалы с буддистскими, чтобы создать новый, уникальный способ смерти. ^{[ 108 ]}

Для монголов, которые очень строго соблюдают традиции, семьи выбирают один из трех различных способов захоронения: наиболее распространенное захоронение на открытом воздухе, кремация и бальзамирование. Многие факторы влияют на принятие решения о том, какую похоронную практику проводить. Они включали социальное положение семьи, причину смерти и место смерти. Бальзамирование в основном предпочитали члены ламаистской церкви; выбирая эту практику, их обычно хоронят в сидячем положении. Это показывало бы, что они всегда будут в состоянии молитвы. Кроме того, более важных людей, таких как дворяне, хоронили с оружием, лошадьми и едой в гробах, чтобы помочь им подготовиться к следующему миру. ^{[ 109 ]}

Гроб спроектирован и построен тремя-четырьмя родственниками, в основном мужчинами. Строители приносят доски в избушку, где находятся покойники, и собирают ящик и крышку. Те же люди, которые строят гроб, украшают и похороны. Большая часть этой работы выполняется после наступления сумерек. По специальному указанию они украшают дом младшей дочери. Причина этого в том, чтобы покойного не беспокоили ночью. ^{[ 110 ]}

Во Вьетнаме

Во Вьетнаме буддизм является наиболее распространенной религией, однако большинство методов захоронения не совпадают с буддийской верой в кремацию . ^{[ 111 ]}

Тело умершего переносят в дом близкого человека и помещают в дорогой гроб. Тело обычно остается там около трех дней, давая людям время навестить его и положить подарки в рот. ^{[ 111 ]} Это связано с вьетнамской верой в то, что мертвые должны быть окружены своей семьей. Эта вера заходит так далеко, что включает в себя и суеверия. Если кто-то умирает во вьетнамской культуре, его срочно отправляют домой из больницы, чтобы он мог умереть там, потому что, если он умирает вдали от дома, считается, что забирать труп домой – это плохая примета. ^{[ 112 ]}

Многие службы также проводятся во вьетнамской погребальной практике. Один проводится перед выносом гроба из дома, а другой – на месте захоронения. ^{[ 113 ]} После погребения близкого человека на месте могилы возжигают благовония и оказывают почтение всем близлежащим могилам. После этого семья и друзья возвращаются домой и устраивают пир, посвященный жизни недавно ушедшего. ^{[ 113 ]} Даже после того, как умершего похоронили, уважение и почет продолжаются. В течение первых 49 дней после похорон семья каждые 7 дней проводит поминальную службу, на которой семья и друзья собираются вместе, чтобы отпраздновать жизнь своего близкого человека. После этого они встречаются снова на 100-й день после смерти, затем через 265 дней после смерти и, наконец, встречаются в годовщину смерти любимого человека, целый год спустя, чтобы продолжить праздновать славную жизнь своего недавно уехал. ^{[ 114 ]}

Вьетнамские похороны, или đám giỗ, — менее мрачное событие, чем большинство традиционных западных похорон. đám giỗ — это праздник жизни умершего, посвященный семье умершего. ^{[ 115 ]}

Члены семьи могут носить традиционную одежду, называемую траурной повязкой, чтобы обозначить свою связь с умершим. Типичные траурные повязки представляют собой тонкие полоски ткани, которыми оборачивают голову владельца. Традиционно ближайшие члены семьи умершего, такие как дети, братья и сестры, супруги и родители, носят белые траурные повязки. Цвет повязок на голову более дальних членов семьи может отличаться. В некоторых культурах племянницы, племянники или внуки умершего могут быть обязаны носить белые повязки на голову с красными точками. Другие общества могут поощрять внуков носить белые повязки на голову с синими точками. Внуки в четвертом поколении часто носят желтые траурные повязки.

Использование траурных повязок подчеркивает важность личных и семейных ролей во вьетнамском обществе. Это также позволяет похоронным работникам тщательно выбирать способы взаимодействия и выражать соболезнования самым близким покойного. ^{[ 116 ]}

Традиционно участникам вьетнамских панихид рекомендуется носить белое платье. Во многих культурах Восточной Азии белый цвет рассматривается как знак утраты и траура. Во Вьетнаме приверженцы каодаизма верят, что белый цвет символизирует чистоту и способность общаться за пределами духовных миров. ^{[ 117 ]}

Африканские похороны

Древний Египет

Западноафриканский

Африканские похороны обычно открыты для многих посетителей. Обычай хоронить умерших в полу жилых домов был до некоторой степени распространен на Золотом Берегу Африки. Церемония зависит от традиций этноса, к которому принадлежал умерший. Похороны могут длиться целую неделю. Другой обычай, своего рода поминки, часто совершается через семь лет после смерти человека. Эти похороны и особенно мемориалы могут оказаться чрезвычайно дорогостоящими для рассматриваемой семьи. Можно предлагать, а затем употреблять в пищу крупный рогатый скот, овец, коз и птицу.

Этнические группы ашанти и акан в Гане обычно носят красное и черное во время похорон. Для особых членов семьи обычно устраиваются похороны с пением и танцами в честь жизни умершего. После этого акан устраивают мрачную похоронную процессию и похороны с ярко выраженной скорбью. На других похоронах в Гане умерших помещают в сложные гробы в стиле фэнтези, окрашенные и имеющие форму определенного объекта, например рыбы, краба, лодки и даже самолета. ^{[ 114 ]} Столярная мастерская Кейн Квей в Тешие , названная в честь Сета Кейна Квея, который изобрел этот новый стиль гроба, стала международным эталоном этого вида искусства.

Похоронные практики Дагбамбы

Восточноафриканский

Свидетельства самых ранних похорон в Африке были найдены в Кении в 2021 году. среднего каменного века в Кении была обнаружена могила трехлетнего ребенка В пещерном комплексе Панга-я-Саиди возрастом 78 000 лет . Исследователи заявили, что голова ребенка, похоже, лежала на подушке. Тело было положено в позе эмбриона. ^{[ 118 ]}^{[ 119 ]}

В Кении похороны — дорогостоящее мероприятие. Хранение тел в моргах для сбора средств является обычным явлением, особенно в городских районах. Некоторые семьи предпочитают хоронить своих умерших в сельских домах, а не на городских кладбищах, тем самым тратя больше денег на транспортировку умерших.

Исторические мавзолеи

Китай

Мавзолей Первого императора Цинь

Мавзолей первого императора династии Цинь Цинь Шихуанди расположен в Линьтун города Сиань районе провинции Шэньси . Могила Цинь Шихуанди является одним из объектов Всемирного наследия в Китае. Его замечательные особенности и размеры известны как один из самых важных исторических памятников Китая. ^{[ 120 ]} Цинь Шихуан – первый император, впервые объединивший Китай. Мавзолей был построен в 247 году до нашей эры после того, как он стал императором династии Цинь .

Древние китайские мавзолеи имеют уникальные характеристики по сравнению с другими культурами. Древние китайцы считали, что душа остается даже после смерти (бессмертная душа), и считали похоронную практику важной традицией. ^{[ 121 ]} За свою долгую историю строительство мавзолеев со временем развивалось, создавая монументальные и массивные гробницы древних императоров .

Археологи нашли более 8000 фигур в натуральную величину, напоминающих армию, окружавшую гробницу императора. ^{[ 122 ]} Основная цель размещения Терракотовой армии — защита гробницы императора. Фигурки были составлены из глины и фрагментов керамики. Терракотовая армия представляет солдат, лошадей, правительственных чиновников и даже музыкантов. Расположение и вооружение, которое они несут, точно соответствуют реальным формированиям и вооружению того времени. Более того, черты лица не идентичны, каждая скульптура имеет уникальный вид.

Императорские гробницы династий Мин и Цин.

Императорские гробницы династий Мин и Цин включены в список Всемирного наследия . Три императорские гробницы династии Цинь были добавлены в 2000 и 2003 годах. ^{[ 123 ]} Все три гробницы были построены в 17 веке. Гробницы были построены в память об императорах династии Цин и их предках. Традиционно китайцы следовали фэн-шуй при строительстве и украшении интерьера. Все гробницы построены строго в соответствии с суевериями фэн-шуй.

Императорские гробницы династий Мин и Цин ясно демонстрируют культурную и архитектурную традицию, существовавшую в этом районе более 500 лет. В китайской культуре гробницы считались порталом между миром живых и мертвых[цитата?]. Китайцы верили, что портал разделит душу на две части. Половина души отправится на небеса, а другая половина останется в физическом теле. ^{[ 124 ]}

Немые и профессиональные скорбящие

Примерно с 1600 по 1914 год в Европе существовало две профессии , которые почти полностью исчезли. Немой появляется в искусстве довольно часто, но в литературе, вероятно, наиболее известен по роману Диккенса « Оливер Твист» (1837–1839). Оливер работает на мистера Сауербери, когда его характеризуют так: «На его лице выражение меланхолии, моя дорогая... что очень интересно. Из него получился бы восхитительный немой, любовь моя». А в «Мартине Чезлвите » (1842–1844) Моулт, гробовщик, утверждает: «Это обещают быть одни из самых впечатляющих похорон... никаких ограничений в расходах... У меня есть приказ надеть на себя все немое заведение. , а немые очень дороги, г-н Пексниф».

Основная функция похоронного немого заключалась в том, чтобы стоять на похоронах с грустным, жалким лицом. Символический защитник умершего, немой обычно стоял возле двери дома или церкви. В викторианские времена немые носили мрачную одежду, включая черные плащи, цилиндры с длинными лентами и перчатки. ^{[ 125 ]}

Профессиональная скорбящая , обычно женщина, визжала и рыдала (часто царапая лицо и разрывая одежду), чтобы побудить других плакать. Записи документируют формы профессионального траура из Древней Греции. ^{[ 126 ]}^{[ 127 ]} Отмеченная наградами филиппинская комедия 2003 года « Плачущие дамы» вращается вокруг жизни трех женщин, которые по совместительству являются профессиональными скорбящими по китайско-филиппинской общине в китайском квартале Манилы . Согласно фильму, китайцы используют профессиональных скорбящих, чтобы ускорить попадание души умершего близкого человека на небеса, создавая впечатление, что он или она был хорошим и любящим человеком, любимым многими.

Государственные похороны

могут быть организованы высокопоставленным национальным деятелям, таким как главы государств, видные политики, военные деятели, национальные герои и выдающиеся деятели культуры Государственные похороны .

Окончательное решение

Распространенными методами утилизации являются:

Захоронение всего тела в земле , часто в гробу или гробу (также называемое ингумацией )
Постоянное хранение в надземной гробнице или мавзолее (также называемое замуровкой )
Кремация , при которой сжигаются мягкие ткани и превращается большая часть скелета в пепел. Останки могут содержать более крупные куски костей, которые измельчают в машине до консистенции пепла. Прах обычно хранят в урне или рассыпают по земле или воде. В некоторых случаях урну можно поставить внутри колумбария на кладбище. ^{[ 128 ]}

Самостоятельно спланированные похороны

Некоторые люди предпочитают заранее организовать похороны, чтобы на момент смерти их пожелания были известны их семье. Однако степень, в которой решения относительно распоряжения останками умершего (включая организацию похорон) могут контролироваться умершим, пока он еще жив, варьируется от одной юрисдикции к другой. В Соединенных Штатах есть штаты, которые позволяют при желании принимать эти решения самостоятельно, например, назначая агента для исполнения своих желаний; в других штатах закон позволяет ближайшим родственникам умершего принимать окончательное решение о похоронах, не принимая во внимание пожелания умершего. ^{[ 129 ]}

В большинстве юрисдикций США умерший может дать инструкции относительно похорон посредством завещания и завещания. Эти инструкции могут иметь некоторую юридическую силу, если завещания будут зависеть от наследников, выполняющих их, а также альтернативные дары, если они не соблюдаются. Это требует, чтобы воля стала доступной со временем; аспекты обращения с останками президента США Франклина Делано Рузвельта противоречили ряду заявленных им пожеланий, которые были найдены в сейфе, который был открыт только после похорон.

Донорство органов и донорство тела

Некоторые люди жертвуют свои тела для медицинским школам использования в исследованиях или образовании. Студенты-медики часто изучают анатомию на пожертвованных трупах; они также полезны в судебно-медицинских исследованиях. ^{[ 130 ]} Некоторые заболевания, такие как ампутации или различные операции, могут сделать труп непригодным для этих целей; в других случаях тела людей, страдавших определенными заболеваниями, полезны для исследования этих состояний. Многие медицинские школы полагаются на донорство трупов для преподавания анатомии. ^{[ 131 ]} Также возможна организация донорства органов и тканей после смерти для лечения больных или даже целых трупов для судебно-медицинских исследований на фермах тел .

См. также

Ссылки

^ "похороны" . Оксфордский словарь английского языка (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета . (Требуется подписка или членство участвующей организации .)
^ Jump up to: ^а ^б ^с Хой, Уильям Г. (2013). Имеют ли похороны значение? Цели и практика ритуалов смерти в глобальной перспективе . Рутледж. ISBN 978-0415662055 .
^ «Разница между похоронами и праздником жизни – на похоронах часто присутствуют цветы, такие как VineLily Moments или VineLily, см. www.vinelily.com. Помощь в оплате похорон» . Помощь в оплате похорон . 30 июля 2014 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Пол Петтитт (август 2002 г.). «Когда начинаются похороны» . Британская археология . Архивировано из оригинала 15 июня 2016 года . Проверено 28 июня 2016 г.
^ Соммер, Джей Ди (1999). «Цветочное погребение Шанидара IV: переоценка погребального ритуала неандертальцев». Кембриджский археологический журнал . 9 (1): 127–129. дои : 10.1017/S0959774300015249 . ISSN 0959-7743 . S2CID 162496872 .
^ Хабенштейн, Роберт (1963). Похоронные обычаи во всем мире Милуоки, Висконсин: Булфин.
^ Паркс, Колин М. (2015). Смерть и утрата в разных культурах, 2-е изд . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0415522366 .
^ Китаб-и-Агдас , с. 65
^ «Буддийские похороны» . Похоронные партнеры.
^ «Небесные погребения в Тибете, тибетские погребальные обычаи» . Путешествия и туры по Тибету - Тибет Виста .
^ Лонг, Томас Г. (2009). Сопровождайте их пением: христианские похороны . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0664233198 .
^ «Скорбь и похороны – Музыка на похоронах» . Конференция католических епископов США . Проверено 7 сентября 2015 г.
^ «Похоронные нормы» . Сайт formationreimagined.org . Проверено 23 марта 2021 г.
^ «Скорбь и похороны» . Конференция католических епископов США . Проверено 7 сентября 2015 г.
^ Antayesti Cologne Цифровой лексикон санскрита, Германия
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Карл Олсон (2007), «Многоцветие индуизма: тематико-историческое введение», издательство Rutgers University Press, ISBN 978-0813540689 , стр. 99–100
^ Jump up to: ^а ^б ^с Дж. Фаулер (1996), Индуизм: верования и практики, Sussex Academic Press, ISBN 978-1898723608 , стр. 59–60
^ Jump up to: ^а ^б ^с Терье Эстигаард, в «Оксфордском справочнике по археологии смерти и захоронений» (редакторы: Сара Тарлоу , Лив Нильссон Штутц), Oxford University Press, ISBN 9780191650383 , стр. 497–501.
^
Санскрит:
- Ригведа: Суктам 10.16 Wikisource;
- Сукта XVI – Ригведа , английский перевод: Х. Х. Уилсон (переводчик), страницы 39–40;
- Венди Донигер (1981), Ригведа, Penguin Classics, ISBN 978-0140449891 , см. главу о смерти.
^ Сукта XVIII - Ригведа , английский перевод: Х. Х. Уилсон (переводчик), страницы 46-49 со сносками;
^ Венди Донигер (1981), Ригведа, Penguin Classics, ISBN 978-0140449891 , см. главу о смерти.
^ Jump up to: ^а ^б Кэрри Мерсье (1998), Индуизм сегодня, Oxford University Press, ISBN 978-0199172542 , с. 58
^ Колин Паркс и др. (2015), Смерть и утрата в разных культурах, Routledge, ISBN 978-0415522366 , стр. 66–67
^ Генеральный директор. 7:25
^ Денкард . 31
^ Генеральный директор. 7:3
^ Генеральный директор. 8:15
^ Генеральный директор. 8:16 утра
^ Генеральный директор. 8:17-18
^ Фальк, Гарри (1989), «Сома I и II», Бюллетень Школы восточных и африканских исследований , 52 (1): 77–90, doi : 10.1017/s0041977x00023077 , S2CID 146512196
^ «Геродот III. Определение персов» . Iranicaonline.org – Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 29 января 2019 года . Проверено 24 января 2019 г.
^ Сахих аль-Бухари 1254 г.
^ Сахих аль-Бухари 1346 г.
^ Сахих Муслим 943
^ Jump up to: ^а ^б ^с Прайс, Донтея. «Как люди решают, какие закуски будут на похоронах?» . Журнал «Сланец» . Проверено 26 апреля 2018 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Еврейские погребальные традиции» . Эверпланы . Проверено 17 июня 2014 г.
^ «Какова позиция реформистского иудаизма по поводу кремации?» . ReformJudaism.org . 16 июля 2013 г. Проверено 28 февраля 2018 г.
^ «Тела хоронят в определенном направлении?» . Проверено 9 ноября 2014 г.
^ «Сикхские похороны» . Похоронные партнеры .
^ Международный, Сикхская Дхарма (3 декабря 2021 г.). «Сикхские церемонии смерти и протоколы» . Сикх Дхарма Интернэшнл . Проверено 2 ноября 2023 г.
↑ Merthyr Telegraph и генеральный рекламодатель железных округов Южного Уэльса, 1 мая 1874 г.: «На похоронах валлийских крестьян даже сейчас принято нести череп лошади перед гробом».
^ Лемос 2002: Лемос I., Протогеометрическое Эгейское море. Археология конца одиннадцатого и десятого веков до нашей эры, Оксфорд.
^ «IMS-FORTH: Об IMS» . www.ims.forth.gr . Архивировано из оригинала 18 марта 2013 г. Проверено 19 сентября 2008 г.
^ «Марк Туллий Цицерон» . www.history.com Телевизионные сети A&E . Получено 22 февраля.
^ Анонимный верующий и апологет Христа. «Апологитис.com» . Апологитис.com . Проверено 21 мая 2013 г.
^ «Гарри Терстон Пек, Словарь классических древностей Харпера (1898), Некродейпнон» . www.perseus.tufts.edu .
^ «Одиссея Гомера» . Ливитт и Аллен. 4 марта 1858 г. - через Google Книги.
^ «Гарри Терстон Пек, Словарь классических древностей Харпера (1898), Некисия» . www.perseus.tufts.edu .
^ Эви Йоханн Халанд (2 октября 2014 г.). Ритуалы смерти и умирания в современной и древней Греции . Издательство Кембриджских ученых. п. 320. ИСБН 978-1443861274 .
^ Эрвин Роде (10 июля 2014 г.). Психика: Культ души и вера в бессмертие у греков . Книги Мартино Файн. п. 168. ИСБН 978-1684223176 .
^ «Словарь греческих и римских древностей (1890 г.), НЕМЕЗИЯ» . www.perseus.tufts.edu .
^ Парафинюк-Талесник Татьяна. «Когда умер ее четырехлетний сын, она хотела, чтобы ее похоронили дома. Профессионал не знал, что это возможно» . США сегодня . Архивировано из оригинала 6 декабря 2019 г. Проверено 6 декабря 2019 г.
^ «Закон Торы запрещает бальзамирование» . Хабад.орг . Проверено 21 мая 2013 г.
^ «Еврейские похороны и траурные обычаи» (PDF) . thatfuneralplans.com . Архивировано из оригинала (PDF) 22 декабря 2014 г. Проверено 26 ноября 2014 г.
^ Столетняя история американского флориста, публикация Florists' Review Enterprises, Inc., Фрэнсис Портерфилд Дадли, издатель, 1997.
^ Ольмерт, Майкл (1996). Зубы Мильтона и зонтик Овидия: все более любопытные и любопытные приключения в истории , стр.34. Саймон и Шустер, Нью-Йорк. ISBN 0-684-80164-7 .
^ «Статистика» . nfda.org . Проверено 22 апреля 2021 г.
^ Администрация, Национальное кладбище. «Военные похороны - Администрация Национального кладбища» . www.cem.va.gov . Проверено 22 апреля 2021 г.
^ «Три важные вещи, которые следует знать о выборе носильщиков» . Эверпланы . Проверено 22 апреля 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б Лейландер, Дон (сентябрь 2011 г.). «Разнообразие доисторических захоронений и кладбищ в регионе Западный Юман» . Калифорнийская археология . 3 (2): 159–176. дои : 10.1179/cal.2011.3.2.159 . ISSN 1947-461X . S2CID 128819838 .
^ Халл, К.Л., Дуглас, Дж.Г., и Йорк, Алабама (2013). Распознавание ритуальных действий и намерений в особенностях общинного траура на побережье Южной Калифорнии. Американская античность, 78 (1), 24–47.
^ «поминальная служба» . 2020. Архивировано из оригинала 07.10.2020.
^ «Поминальная служба против похорон | Почему стоит выбрать поминальную службу» . www.honanfh.com . Проверено 22 апреля 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Планирование панихиды» . Который? журнал. 09.08.2019 . Проверено 1 октября 2019 г.
^ «Национальная статистика кремации 1960–2017 гг.» . Общество кремации Великобритании. 03.08.2018 . Проверено 8 сентября 2010 г.
^ «Часовня покоя | Что такое часовня покоя? - Похоронный гид» . www.funeralguide.co.uk .
^ Jump up to: ^а ^б ^с «Планирование кремации» . Который? журнал. 09.08.2019 . Проверено 1 октября 2019 г.
^ «Планирование захоронения» . Который? журнал. 09.08.2019 . Проверено 1 октября 2019 г.
^ Ламерс, Дэйв (24 августа 2016 г.). «История греческих похорон» . Базовые похороны . Проверено 30 августа 2023 г.
^ Сереметакис, Константина Надя (1997). Последнее слово: женщины, смерть и гадание во Внутреннем Мани (изд. Nachdr.). Чикаго: Университет. из Чикаго Пресс. ISBN 978-0-226-74876-4 .
^ «Соль» , IN: Настольная книга ежедневного отдыха и информации; О выдающихся людях, манерах, временах, временах года, торжествах, весельях, древностях и новинках, составляющих полную историю года , изд. Уильям Хоун, (Лондон: 1827), стр. 262. Проверено 2 июля 2008 г.
^ «Хорошие валлийские похороны» . Би-би-си Уэльс . 28 октября 2010 г.
^ Харрис, Тим (16 сентября 2002 г.). «Друид-док с пчелой в шляпе» . theage.com.au . Мельбурн . Проверено 3 февраля 2007 г.
^ «Доктор Уильям Прайс» . Библиотечная служба Ронды Кинон Таф. Архивировано из оригинала 18 августа 2018 года . Проверено 1 июня 2012 года .
^ «Закон о кремации 1902 года» . Архивировано из оригинала 18 декабря 2017 г. Проверено 3 февраля 2007 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Келли, Джон (14 июня 2015 г.). «Счастливые похороны: праздник жизни?» . Новости Би-би-си . Проверено 8 июля 2016 г.
^ Jump up to: ^а ^б Лиссон, Меган (29 января 2013 г.). «А вот и будущая жизнь: празднование жизни вечеринкой» . CNBC . Проверено 8 июля 2016 г.
^ «Праздник жизни – Панихида – Панихида» .
^ Джоши, Прия (4 февраля 2016 г.). «Селин Дион терпит неудачу на праздновании поминальной службы по покойному мужу Рене Анжелилу» . ibtimes.co.uk .
^ «ВОСХОДЯЩАЯ РАДОСТЬ: Друзья, семья чтит Майю Анжелу на церемонии – Школа бизнеса Университета Уэйк Форест» . wfu.edu .
^ Сакакини, Мэтт (3 февраля 2011 г.). «Джазовые похороны и парады второй линии» . В Дэвиде Джонсоне (ред.). Knowlouisiana.org Энциклопедия Луизианы . Гуманитарный фонд Луизианы. Архивировано из оригинала 28 апреля 2017 года . Проверено 13 мая 2017 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Католические кладбища начнут предлагать вариант «естественного захоронения», начиная с осени» . Католический дух . 21 мая 2018 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Гуманистические похороны и мемориалы» . Humanism.org.uk . Проверено 21 мая 2013 г.
^ «Нерелигиозные похороны» . Би-би-си . Проверено 21 мая 2013 г.
^ «Дженнифер Липман, тетя агонии Клэр Рейнер умирает в возрасте 79 лет», Jewish Chronicle, 12 октября 2010 г.» . Thejc.com. 12 октября 2010 г. Проверено 21 мая 2013 г.
^ Jump up to: ^а ^б Харун Сиддик и агентства (30 сентября 2009 г.). «Харун Сиддик, Скорбящие отдают дань уважения телевизионному шеф-повару Киту Флойду на гуманистических похоронах, The Guardian, 30 сентября 2009 г.» . Хранитель . Проверено 21 мая 2013 г.
^ Граф, The (30 сентября 2009 г.). «Bristol Evening Post, похороны Кита Флойда в Бристоле, 30 сентября 2009 г.» . Bristolpost.co.uk. Архивировано из оригинала 19 июня 2013 г. Проверено 21 мая 2013 г.
^ «Линда Смит: Боже, это самая большая шутка из всех» . Independent.co.uk. 2 марта 2006 г. Проверено 21 мая 2013 г.
^ «BBC, Семейные похороны Ронни Баркера, 13 октября 2005 г.» . Новости Би-би-си . 13 октября 2005 г. Проверено 21 мая 2013 г.
^ Jump up to: ^а ^б Келлехер, Линн (5 мая 2018 г.). «Растущее число людей, выступающих «из могилы», написав собственные панегирики» . Дублин в прямом эфире . Проверено 21 мая 2018 г.
^ «Председателю гуманистической партии Рамону Каше будут похороны как католические, так и светские» . Мальта Индепендент . 26 января 2017 года . Проверено 23 мая 2018 г.
^ «Итак, как именно организовать гражданские светские похороны на Мальте?» . lovinmalta.com . 26 января 2018 г.
^ «О гражданских похоронах» . Институт похоронных бюро. Архивировано из оригинала 02 марта 2018 г. Проверено 19 февраля 2014 г. Гражданские похороны, предлагаемые в Англии с апреля 2002 года, представляют собой церемонию, которая отражает убеждения и ценности умершего, а не министра, должностного лица или священнослужителя.
^ Jump up to: ^а ^б Сандерс, Уильям П. (2006). Руководство по похоронам для правоохранительных органов - практическое руководство для правоохранительных органов, столкнувшихся со смертью сотрудника своего отдела (2-е изд.). Спрингфилд, Иллинойс: CC Thomas. ISBN 978-0398084783 .
^ «Правила похорон пожарных» . Похоронно . Проверено 07 марта 2018 г.
^ Колон, Феликс. «Масонские похороны» . Ассоциация масонского обслуживания. Архивировано из оригинала 7 июня 2014 года . Проверено 5 июня 2014 г.
^ «Справочник масонских поминальных служб» (PDF) . Grandlodgeofiowa.org . Архивировано (PDF) из оригинала 24 января 2013 г. Проверено 22 сентября 2018 г.
^ Наката, Хироко (28 июля 2009 г.). «В японских похоронах глубоко укоренилась смесь ритуалов и форм» . «Джапан таймс онлайн» . ISSN 0447-5763 . Проверено 31 января 2017 г.
^ «Общество кремации Великобритании – Международная статистика кремации, 2005 г.» . Srgw.demon.co.uk. 06 февраля 2007 г. Архивировано из оригинала 28 ноября 2014 г. Проверено 26 ноября 2014 г.
↑ Филиппинцы и похоронные традиции , Химик-органик, music-chemist.blogspot.com, 24 января 2009 г.
^ Jump up to: ^а ^б Кларк, Сэнди. Смерть и потери на Филиппинах , Горе в семейном контексте, HPER F460, лето 1998 г., indiana.edu
^ Губалла, Кэти Бабао. Горе в контексте филиппинской семьи , indiana.edu
^ Пагампао, Карен. Празднование смерти среди филиппинцев. Архивировано 3 октября 2011 г. в Wayback Machine , bosp.kcc.hawaii.edu.
↑ Тасио, Генрилито Д. Практики смерти в филиппинском стиле. Архивировано 25 января 2010 г. на Wayback Machine , sunstar.com, 30 октября 2005 г.
^ «Эхануэль» . Проверено 3 апреля 2017 г.
^ Ли, Кван Гю (1984). «Концепция предков и культа предков в Корее». Азиатское фольклористика . 43 (2): 199–214. дои : 10.2307/1178009 . ISSN 0385-2342 . JSTOR 1178009 .
^ «Сеульский сайт» . Сайт Сеула . Архивировано из оригинала 5 мая 2017 г. Проверено 3 апреля 2017 г.
^ Стивен (01 мая 2010 г.). «Буддийские ритуалы смерти: Монгольские ритуалы смерти» . Буддийские ритуалы смерти . Проверено 3 апреля 2017 г.
^ «Монгольская практика захоронения» . www.welcome2mongolia.com . Архивировано из оригинала 4 апреля 2017 г. Проверено 3 апреля 2017 г.
^ «Предметы и вещества похоронного посредничества в Монголии: гроб, миниатюрная юрта и продуктовые подношения» . Предметы и вещества похоронного посредничества в Монголии . 08.04.2015 . Проверено 3 апреля 2017 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Хоронят погибших во Вьетнаме | Вьетнамский репортер» . vietnamreporter.com.au . Архивировано из оригинала 5 апреля 2017 г. Проверено 3 апреля 2017 г.
^ «Похороны. Важные традиции, обычаи – внедорожные приключения во Вьетнаме» . Внедорожные приключения во Вьетнаме . Проверено 3 апреля 2017 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Ритуалы смерти во вьетнамском обществе – ЭтноМед» . ethnomed.org . Проверено 3 апреля 2017 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Похороны и религиозные обычаи» . A-to-z-of-maners-and-etiquette.com. 10 января 1936 г. Проверено 21 мая 2013 г.
^ Филек-Гибсон, Дана (18 декабря 2015 г.). «Вьетнамские похоронные ритуалы» . Луна . Проверено 27 января 2023 г.
^ Бич, Ха. «6 главных вещей о вьетнамских похоронах, которые следует знать» . Путешествия во Вьетнам . Проверено 27 января 2023 г.
^ Чжу Шуай, Шуа; Жамм, Жереми (2020). «Пейзаж смерти Цао Дай: переосмысление смерти, похорон и спасения в современном Вьетнаме» . Религии . 11 (6): 20. дои : 10.3390/rel11060280 .
^ Гилл, Виктория (5 мая 2021 г.). «Древняя детская могила была самыми ранними похоронами в Африке» . Новости Би-би-си . Проверено 5 мая 2021 г.
^ Сэмпл, Ян (5 мая 2021 г.). «Археологи обнаружили древнейшее человеческое захоронение в Африке» . Хранитель . Проверено 5 мая 2021 г.
^ Ма, Ин; Фуллер, Бенджамин Т.; Солнце, Вейган; Ху, Сонгмей; Чен, Лян; Ху, Яову; Ричардс, Майкл П. (2016). «Прослеживание местонахождения узников и рабочих у мавзолея Цинь Шихуанди: первого императора Китая (259–210 гг. до н. э.)» . Научные отчеты . 6 : 26731. Бибкод : 2016NatSR...626731M . дои : 10.1038/srep26731 . ПМЦ 4890548 . ПМИД 27253909 .
^ Ли, Шуан (1993). Похороны и китайская культура . Государственный университет Боулинг-Грин. стр. 113–120.
^ Лю, Нельсон Х.С., Чарльз Ю. Лю и Вероника Паган (2011). «Терракотовая армия Цинь Шихуанди». Мировая нейрохирургия . 75 (3–4): 352–353. дои : 10.1016/j.wneu.2011.02.028 . ПМИД 21600463 . {{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ Центр, Всемирное наследие ЮНЕСКО. «Императорские гробницы династий Мин и Цин» . whc.unesco.org .
^ Джонсон, Марк М. «Императорские гробницы Китая». Искусство и деятельность 119.4 (1996): 22. ProQuest. Веб. 23 апреля 2017 г.
^ Бертрам С. Пакл, Похоронные обычаи: их происхождение и развитие (Лондон: TW Laurie, ltd., 1926), с. 66.
^ Найджел Уилсон (2013). Энциклопедия Древней Греции . Рутледж. п. 135. ИСБН 978-1136788000 .
^ Сью Бланделл; Сьюзан Бланделл (1995). Женщины в Древней Греции . Издательство Гарвардского университета. п. 85 . ISBN 978-0674954731 .
^ https://www.columbariumusa.com/columbarium-its-more-than-just-a-resting-place/ ^{[ только URL ]}
^ Кто имеет право принимать решения о ваших похоронах? , qeepr.com , 5 февраля 2014 г.
^ «Часто задаваемые вопросы о донорстве тела» . Великобритании Управление по тканям человека . Архивировано из оригинала 14 апреля 2009 г. Проверено 2 июня 2016 г.
^ Роуч, Мэри (2004). Стифф: Любопытная жизнь человеческих трупов . Пингвин. ISBN 978-0141007458 . АСИН 0141007451 .

Дальнейшее чтение

Корнблут, Дорон (2012). Кремация или захоронение? Еврейский взгляд . Мозаика Пресс.
Акьел, Доминик. От детрадиционализации к ценовому сознанию: экономизация похоронного потребления в Германии . В Уве Шиманке и Уте Фолькманне (ред.) «Маркетизация общества: экономия неэкономического». Бремен: Исследовательский кластер «Общества благосостояния», 2012, стр. 105–124.
Хой, Уильям Г. (2013). Имеют ли похороны значение? Цели и практика ритуалов смерти в глобальной перспективе . Нью-Йорк: Рутледж.
Изерсон, Кеннет В. (1994). Смерть в прах: что происходит с трупами? . Тусон, Аризона: Galen Press, Ltd.
Лонг, Томас Г. (2009). Сопровождайте их пением: христианские похороны . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс.
Роуч, Мэри (2004). Стифф: Любопытная жизнь человеческих трупов . Пингвин. ISBN 978-0141007458 . АСИН 0141007451 .
Уилсон, Джейн Винн (30 октября 2014 г.). Похороны без Бога: практическое руководство по гуманистическим и нерелигиозным похоронным церемониям . Британская гуманистическая ассоциация. АСИН B00P2ZRS30 .

Внешние ссылки

СМИ, связанные с похоронами, на Викискладе?
Похороны в Керли

[1] "похороны" . Оксфордский словарь английского языка (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета . (Требуется подписка или членство участвующей организации .)

[:0-2] Jump up to: ^а ^б ^с Хой, Уильям Г. (2013). Имеют ли похороны значение? Цели и практика ритуалов смерти в глобальной перспективе . Рутледж. ISBN 978-0415662055 .

[celebrationoflife-3] «Разница между похоронами и праздником жизни – на похоронах часто присутствуют цветы, такие как VineLily Moments или VineLily, см. www.vinelily.com. Помощь в оплате похорон» . Помощь в оплате похорон . 30 июля 2014 г.

[British-4] Jump up to: ^а ^б ^с Пол Петтитт (август 2002 г.). «Когда начинаются похороны» . Британская археология . Архивировано из оригинала 15 июня 2016 года . Проверено 28 июня 2016 г.

[5] Соммер, Джей Ди (1999). «Цветочное погребение Шанидара IV: переоценка погребального ритуала неандертальцев». Кембриджский археологический журнал . 9 (1): 127–129. дои : 10.1017/S0959774300015249 . ISSN 0959-7743 . S2CID 162496872 .

[6] Хабенштейн, Роберт (1963). Похоронные обычаи во всем мире Милуоки, Висконсин: Булфин.

[7] Паркс, Колин М. (2015). Смерть и утрата в разных культурах, 2-е изд . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0415522366 .

[8] Китаб-и-Агдас , с. 65

[9] «Буддийские похороны» . Похоронные партнеры.

[10] «Небесные погребения в Тибете, тибетские погребальные обычаи» . Путешествия и туры по Тибету - Тибет Виста .

[11] Лонг, Томас Г. (2009). Сопровождайте их пением: христианские похороны . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0664233198 .

[12] «Скорбь и похороны – Музыка на похоронах» . Конференция католических епископов США . Проверено 7 сентября 2015 г.

[13] «Похоронные нормы» . Сайт formationreimagined.org . Проверено 23 марта 2021 г.

[14] «Скорбь и похороны» . Конференция католических епископов США . Проверено 7 сентября 2015 г.

[15] Antayesti Cologne Цифровой лексикон санскрита, Германия

[olsonant-16] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Карл Олсон (2007), «Многоцветие индуизма: тематико-историческое введение», издательство Rutgers University Press, ISBN 978-0813540689 , стр. 99–100

[fowler-17] Jump up to: ^а ^б ^с Дж. Фаулер (1996), Индуизм: верования и практики, Sussex Academic Press, ISBN 978-1898723608 , стр. 59–60

[terje-18] Jump up to: ^а ^б ^с Терье Эстигаард, в «Оксфордском справочнике по археологии смерти и захоронений» (редакторы: Сара Тарлоу , Лив Нильссон Штутц), Oxford University Press, ISBN 9780191650383 , стр. 497–501.

[19] Санскрит:
Ригведа: Суктам 10.16 Wikisource;

Сукта XVI – Ригведа , английский перевод: Х. Х. Уилсон (переводчик), страницы 39–40;

Венди Донигер (1981), Ригведа, Penguin Classics, ISBN 978-0140449891 , см. главу о смерти.

[20] Ригведа: Суктам 10.16 Wikisource;

[21] Сукта XVI – Ригведа , английский перевод: Х. Х. Уилсон (переводчик), страницы 39–40;

[22] Венди Донигер (1981), Ригведа, Penguin Classics, ISBN 978-0140449891 , см. главу о смерти.

[20] Сукта XVIII - Ригведа , английский перевод: Х. Х. Уилсон (переводчик), страницы 46-49 со сносками;

[21] Венди Донигер (1981), Ригведа, Penguin Classics, ISBN 978-0140449891 , см. главу о смерти.

[carrie-22] Jump up to: ^а ^б Кэрри Мерсье (1998), Индуизм сегодня, Oxford University Press, ISBN 978-0199172542 , с. 58

[23] Колин Паркс и др. (2015), Смерть и утрата в разных культурах, Routledge, ISBN 978-0415522366 , стр. 66–67

[24] Генеральный директор. 7:25

[25] Денкард . 31

[26] Генеральный директор. 7:3

[27] Генеральный директор. 8:15

[28] Генеральный директор. 8:16 утра

[29] Генеральный директор. 8:17-18

[30] Фальк, Гарри (1989), «Сома I и II», Бюллетень Школы восточных и африканских исследований , 52 (1): 77–90, doi : 10.1017/s0041977x00023077 , S2CID 146512196

[31] «Геродот III. Определение персов» . Iranicaonline.org – Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 29 января 2019 года . Проверено 24 января 2019 г.

[32] Сахих аль-Бухари 1254 г.

[33] Сахих аль-Бухари 1346 г.

[34] Сахих Муслим 943

[:4-35] Jump up to: ^а ^б ^с Прайс, Донтея. «Как люди решают, какие закуски будут на похоронах?» . Журнал «Сланец» . Проверено 26 апреля 2018 г.

[Jewish-36] Jump up to: ^а ^б «Еврейские погребальные традиции» . Эверпланы . Проверено 17 июня 2014 г.

[37] «Какова позиция реформистского иудаизма по поводу кремации?» . ReformJudaism.org . 16 июля 2013 г. Проверено 28 февраля 2018 г.

[davidson-38] «Тела хоронят в определенном направлении?» . Проверено 9 ноября 2014 г.

[39] «Сикхские похороны» . Похоронные партнеры .

[40] Международный, Сикхская Дхарма (3 декабря 2021 г.). «Сикхские церемонии смерти и протоколы» . Сикх Дхарма Интернэшнл . Проверено 2 ноября 2023 г.

[41] Merthyr Telegraph и генеральный рекламодатель железных округов Южного Уэльса, 1 мая 1874 г.: «На похоронах валлийских крестьян даже сейчас принято нести череп лошади перед гробом».

[42] Лемос 2002: Лемос I., Протогеометрическое Эгейское море. Археология конца одиннадцатого и десятого веков до нашей эры, Оксфорд.

[43] «IMS-FORTH: Об IMS» . www.ims.forth.gr . Архивировано из оригинала 18 марта 2013 г. Проверено 19 сентября 2008 г.

[44] «Марк Туллий Цицерон» . www.history.com Телевизионные сети A&E . Получено 22 февраля.

[45] Анонимный верующий и апологет Христа. «Апологитис.com» . Апологитис.com . Проверено 21 мая 2013 г.

[46] «Гарри Терстон Пек, Словарь классических древностей Харпера (1898), Некродейпнон» . www.perseus.tufts.edu .

[47] «Одиссея Гомера» . Ливитт и Аллен. 4 марта 1858 г. - через Google Книги.

[48] «Гарри Терстон Пек, Словарь классических древностей Харпера (1898), Некисия» . www.perseus.tufts.edu .

[49] Эви Йоханн Халанд (2 октября 2014 г.). Ритуалы смерти и умирания в современной и древней Греции . Издательство Кембриджских ученых. п. 320. ИСБН 978-1443861274 .

[50] Эрвин Роде (10 июля 2014 г.). Психика: Культ души и вера в бессмертие у греков . Книги Мартино Файн. п. 168. ИСБН 978-1684223176 .

[51] «Словарь греческих и римских древностей (1890 г.), НЕМЕЗИЯ» . www.perseus.tufts.edu .

[52] Парафинюк-Талесник Татьяна. «Когда умер ее четырехлетний сын, она хотела, чтобы ее похоронили дома. Профессионал не знал, что это возможно» . США сегодня . Архивировано из оригинала 6 декабря 2019 г. Проверено 6 декабря 2019 г.

[53] «Закон Торы запрещает бальзамирование» . Хабад.орг . Проверено 21 мая 2013 г.

[54] «Еврейские похороны и траурные обычаи» (PDF) . thatfuneralplans.com . Архивировано из оригинала (PDF) 22 декабря 2014 г. Проверено 26 ноября 2014 г.

[55] Столетняя история американского флориста, публикация Florists' Review Enterprises, Inc., Фрэнсис Портерфилд Дадли, издатель, 1997.

[56] Ольмерт, Майкл (1996). Зубы Мильтона и зонтик Овидия: все более любопытные и любопытные приключения в истории , стр.34. Саймон и Шустер, Нью-Йорк. ISBN 0-684-80164-7 .

[57] «Статистика» . nfda.org . Проверено 22 апреля 2021 г.

[58] Администрация, Национальное кладбище. «Военные похороны - Администрация Национального кладбища» . www.cem.va.gov . Проверено 22 апреля 2021 г.

[59] «Три важные вещи, которые следует знать о выборе носильщиков» . Эверпланы . Проверено 22 апреля 2021 г.

[Laylander_159–176-60] Jump up to: ^а ^б Лейландер, Дон (сентябрь 2011 г.). «Разнообразие доисторических захоронений и кладбищ в регионе Западный Юман» . Калифорнийская археология . 3 (2): 159–176. дои : 10.1179/cal.2011.3.2.159 . ISSN 1947-461X . S2CID 128819838 .

[61] Халл, К.Л., Дуглас, Дж.Г., и Йорк, Алабама (2013). Распознавание ритуальных действий и намерений в особенностях общинного траура на побережье Южной Калифорнии. Американская античность, 78 (1), 24–47.

[:104-62] «поминальная служба» . 2020. Архивировано из оригинала 07.10.2020.

[63] «Поминальная служба против похорон | Почему стоит выбрать поминальную службу» . www.honanfh.com . Проверено 22 апреля 2021 г.

[which-64] Jump up to: ^а ^б «Планирование панихиды» . Который? журнал. 09.08.2019 . Проверено 1 октября 2019 г.

[65] «Национальная статистика кремации 1960–2017 гг.» . Общество кремации Великобритании. 03.08.2018 . Проверено 8 сентября 2010 г.

[66] «Часовня покоя | Что такое часовня покоя? - Похоронный гид» . www.funeralguide.co.uk .

[which-cremation-67] Jump up to: ^а ^б ^с «Планирование кремации» . Который? журнал. 09.08.2019 . Проверено 1 октября 2019 г.

[which-burial-68] «Планирование захоронения» . Который? журнал. 09.08.2019 . Проверено 1 октября 2019 г.

[69] Ламерс, Дэйв (24 августа 2016 г.). «История греческих похорон» . Базовые похороны . Проверено 30 августа 2023 г.

[70] Сереметакис, Константина Надя (1997). Последнее слово: женщины, смерть и гадание во Внутреннем Мани (изд. Nachdr.). Чикаго: Университет. из Чикаго Пресс. ISBN 978-0-226-74876-4 .

[71] «Соль» , IN: Настольная книга ежедневного отдыха и информации; О выдающихся людях, манерах, временах, временах года, торжествах, весельях, древностях и новинках, составляющих полную историю года , изд. Уильям Хоун, (Лондон: 1827), стр. 262. Проверено 2 июля 2008 г.

[72] «Хорошие валлийские похороны» . Би-би-си Уэльс . 28 октября 2010 г.

[73] Харрис, Тим (16 сентября 2002 г.). «Друид-док с пчелой в шляпе» . theage.com.au . Мельбурн . Проверено 3 февраля 2007 г.

[74] «Доктор Уильям Прайс» . Библиотечная служба Ронды Кинон Таф. Архивировано из оригинала 18 августа 2018 года . Проверено 1 июня 2012 года .

[75] «Закон о кремации 1902 года» . Архивировано из оригинала 18 декабря 2017 г. Проверено 3 февраля 2007 г.

[bbc1-76] Jump up to: ^а ^б ^с Келли, Джон (14 июня 2015 г.). «Счастливые похороны: праздник жизни?» . Новости Би-би-си . Проверено 8 июля 2016 г.

[cnbc-77] Jump up to: ^а ^б Лиссон, Меган (29 января 2013 г.). «А вот и будущая жизнь: празднование жизни вечеринкой» . CNBC . Проверено 8 июля 2016 г.

[78] «Праздник жизни – Панихида – Панихида» .

[79] Джоши, Прия (4 февраля 2016 г.). «Селин Дион терпит неудачу на праздновании поминальной службы по покойному мужу Рене Анжелилу» . ibtimes.co.uk .

[80] «ВОСХОДЯЩАЯ РАДОСТЬ: Друзья, семья чтит Майю Анжелу на церемонии – Школа бизнеса Университета Уэйк Форест» . wfu.edu .

[81] Сакакини, Мэтт (3 февраля 2011 г.). «Джазовые похороны и парады второй линии» . В Дэвиде Джонсоне (ред.). Knowlouisiana.org Энциклопедия Луизианы . Гуманитарный фонд Луизианы. Архивировано из оригинала 28 апреля 2017 года . Проверено 13 мая 2017 г.

[Natural-82] Jump up to: ^а ^б «Католические кладбища начнут предлагать вариант «естественного захоронения», начиная с осени» . Католический дух . 21 мая 2018 г.

[bha-83] Jump up to: ^а ^б «Гуманистические похороны и мемориалы» . Humanism.org.uk . Проверено 21 мая 2013 г.

[bbc-84] «Нерелигиозные похороны» . Би-би-си . Проверено 21 мая 2013 г.

[85] «Дженнифер Липман, тетя агонии Клэр Рейнер умирает в возрасте 79 лет», Jewish Chronicle, 12 октября 2010 г.» . Thejc.com. 12 октября 2010 г. Проверено 21 мая 2013 г.

[Floyd-86] Jump up to: ^а ^б Харун Сиддик и агентства (30 сентября 2009 г.). «Харун Сиддик, Скорбящие отдают дань уважения телевизионному шеф-повару Киту Флойду на гуманистических похоронах, The Guardian, 30 сентября 2009 г.» . Хранитель . Проверено 21 мая 2013 г.

[87] Граф, The (30 сентября 2009 г.). «Bristol Evening Post, похороны Кита Флойда в Бристоле, 30 сентября 2009 г.» . Bristolpost.co.uk. Архивировано из оригинала 19 июня 2013 г. Проверено 21 мая 2013 г.

[88] «Линда Смит: Боже, это самая большая шутка из всех» . Independent.co.uk. 2 марта 2006 г. Проверено 21 мая 2013 г.

[89] «BBC, Семейные похороны Ронни Баркера, 13 октября 2005 г.» . Новости Би-би-си . 13 октября 2005 г. Проверено 21 мая 2013 г.

[Dublin-90] Jump up to: ^а ^б Келлехер, Линн (5 мая 2018 г.). «Растущее число людей, выступающих «из могилы», написав собственные панегирики» . Дублин в прямом эфире . Проверено 21 мая 2018 г.

[91] «Председателю гуманистической партии Рамону Каше будут похороны как католические, так и светские» . Мальта Индепендент . 26 января 2017 года . Проверено 23 мая 2018 г.

[92] «Итак, как именно организовать гражданские светские похороны на Мальте?» . lovinmalta.com . 26 января 2018 г.

[93] «О гражданских похоронах» . Институт похоронных бюро. Архивировано из оригинала 02 марта 2018 г. Проверено 19 февраля 2014 г. Гражданские похороны, предлагаемые в Англии с апреля 2002 года, представляют собой церемонию, которая отражает убеждения и ценности умершего, а не министра, должностного лица или священнослужителя.

[C.C_Thomas-94] Jump up to: ^а ^б Сандерс, Уильям П. (2006). Руководство по похоронам для правоохранительных органов - практическое руководство для правоохранительных органов, столкнувшихся со смертью сотрудника своего отдела (2-е изд.). Спрингфилд, Иллинойс: CC Thomas. ISBN 978-0398084783 .

[95] «Правила похорон пожарных» . Похоронно . Проверено 07 марта 2018 г.

[96] Колон, Феликс. «Масонские похороны» . Ассоциация масонского обслуживания. Архивировано из оригинала 7 июня 2014 года . Проверено 5 июня 2014 г.

[97] «Справочник масонских поминальных служб» (PDF) . Grandlodgeofiowa.org . Архивировано (PDF) из оригинала 24 января 2013 г. Проверено 22 сентября 2018 г.

[98] Наката, Хироко (28 июля 2009 г.). «В японских похоронах глубоко укоренилась смесь ритуалов и форм» . «Джапан таймс онлайн» . ISSN 0447-5763 . Проверено 31 января 2017 г.

[99] «Общество кремации Великобритании – Международная статистика кремации, 2005 г.» . Srgw.demon.co.uk. 06 февраля 2007 г. Архивировано из оригинала 28 ноября 2014 г. Проверено 26 ноября 2014 г.

[MC-100] Филиппинцы и похоронные традиции , Химик-органик, music-chemist.blogspot.com, 24 января 2009 г.

[Sandi-101] Jump up to: ^а ^б Кларк, Сэнди. Смерть и потери на Филиппинах , Горе в семейном контексте, HPER F460, лето 1998 г., indiana.edu

[Babao-102] Губалла, Кэти Бабао. Горе в контексте филиппинской семьи , indiana.edu

[KCC-103] Пагампао, Карен. Празднование смерти среди филиппинцев. Архивировано 3 октября 2011 г. в Wayback Machine , bosp.kcc.hawaii.edu.

[DPPS-104] Тасио, Генрилито Д. Практики смерти в филиппинском стиле. Архивировано 25 января 2010 г. на Wayback Machine , sunstar.com, 30 октября 2005 г.

[105] «Эхануэль» . Проверено 3 апреля 2017 г.

[106] Ли, Кван Гю (1984). «Концепция предков и культа предков в Корее». Азиатское фольклористика . 43 (2): 199–214. дои : 10.2307/1178009 . ISSN 0385-2342 . JSTOR 1178009 .

[107] «Сеульский сайт» . Сайт Сеула . Архивировано из оригинала 5 мая 2017 г. Проверено 3 апреля 2017 г.

[108] Стивен (01 мая 2010 г.). «Буддийские ритуалы смерти: Монгольские ритуалы смерти» . Буддийские ритуалы смерти . Проверено 3 апреля 2017 г.

[109] «Монгольская практика захоронения» . www.welcome2mongolia.com . Архивировано из оригинала 4 апреля 2017 г. Проверено 3 апреля 2017 г.

[110] «Предметы и вещества похоронного посредничества в Монголии: гроб, миниатюрная юрта и продуктовые подношения» . Предметы и вещества похоронного посредничества в Монголии . 08.04.2015 . Проверено 3 апреля 2017 г.

[:1-111] Jump up to: ^а ^б «Хоронят погибших во Вьетнаме | Вьетнамский репортер» . vietnamreporter.com.au . Архивировано из оригинала 5 апреля 2017 г. Проверено 3 апреля 2017 г.

[112] «Похороны. Важные традиции, обычаи – внедорожные приключения во Вьетнаме» . Внедорожные приключения во Вьетнаме . Проверено 3 апреля 2017 г.

[:2-113] Jump up to: ^а ^б «Ритуалы смерти во вьетнамском обществе – ЭтноМед» . ethnomed.org . Проверено 3 апреля 2017 г.

[:3-114] Jump up to: ^а ^б «Похороны и религиозные обычаи» . A-to-z-of-maners-and-etiquette.com. 10 января 1936 г. Проверено 21 мая 2013 г.

[115] Филек-Гибсон, Дана (18 декабря 2015 г.). «Вьетнамские похоронные ритуалы» . Луна . Проверено 27 января 2023 г.

[116] Бич, Ха. «6 главных вещей о вьетнамских похоронах, которые следует знать» . Путешествия во Вьетнам . Проверено 27 января 2023 г.

[117] Чжу Шуай, Шуа; Жамм, Жереми (2020). «Пейзаж смерти Цао Дай: переосмысление смерти, похорон и спасения в современном Вьетнаме» . Религии . 11 (6): 20. дои : 10.3390/rel11060280 .

[118] Гилл, Виктория (5 мая 2021 г.). «Древняя детская могила была самыми ранними похоронами в Африке» . Новости Би-би-си . Проверено 5 мая 2021 г.

[119] Сэмпл, Ян (5 мая 2021 г.). «Археологи обнаружили древнейшее человеческое захоронение в Африке» . Хранитель . Проверено 5 мая 2021 г.

[120] Ма, Ин; Фуллер, Бенджамин Т.; Солнце, Вейган; Ху, Сонгмей; Чен, Лян; Ху, Яову; Ричардс, Майкл П. (2016). «Прослеживание местонахождения узников и рабочих у мавзолея Цинь Шихуанди: первого императора Китая (259–210 гг. до н. э.)» . Научные отчеты . 6 : 26731. Бибкод : 2016NatSR...626731M . дои : 10.1038/srep26731 . ПМЦ 4890548 . ПМИД 27253909 .

[121] Ли, Шуан (1993). Похороны и китайская культура . Государственный университет Боулинг-Грин. стр. 113–120.

[122] Лю, Нельсон Х.С., Чарльз Ю. Лю и Вероника Паган (2011). «Терракотовая армия Цинь Шихуанди». Мировая нейрохирургия . 75 (3–4): 352–353. дои : 10.1016/j.wneu.2011.02.028 . ПМИД 21600463 . {{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[123] Центр, Всемирное наследие ЮНЕСКО. «Императорские гробницы династий Мин и Цин» . whc.unesco.org .

[124] Джонсон, Марк М. «Императорские гробницы Китая». Искусство и деятельность 119.4 (1996): 22. ProQuest. Веб. 23 апреля 2017 г.

[Puckle-125] Бертрам С. Пакл, Похоронные обычаи: их происхождение и развитие (Лондон: TW Laurie, ltd., 1926), с. 66.

[Wilson2013-126] Найджел Уилсон (2013). Энциклопедия Древней Греции . Рутледж. п. 135. ИСБН 978-1136788000 .

[BlundellBlundell1995-127] Сью Бланделл; Сьюзан Бланделл (1995). Женщины в Древней Греции . Издательство Гарвардского университета. п. 85 . ISBN 978-0674954731 .

[128] ttps://www.columbariumusa.com/columbarium-its-more-than-just-a-resting-place/ ^{[ только URL ]}

[129] Кто имеет право принимать решения о ваших похоронах? , qeepr.com , 5 февраля 2014 г.

[130] «Часто задаваемые вопросы о донорстве тела» . Великобритании Управление по тканям человека . Архивировано из оригинала 14 апреля 2009 г. Проверено 2 июня 2016 г.

[131] Роуч, Мэри (2004). Стифф: Любопытная жизнь человеческих трупов . Пингвин. ISBN 978-0141007458 . АСИН 0141007451 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

Базы данных авторитетного контроля
National	France BnF data Germany Israel United States Latvia Japan Czech Republic 2
Other	Historical Dictionary of Switzerland Internet Encyclopedia of Ukraine