Оракул

Оракул пророческие — это человек или вещь, которая, как считается, дает понимание, мудрый совет или предсказания , в первую очередь включая предвидение будущего, вдохновленное божествами . Если это делается оккультными средствами, это форма гадания .

Описание

Слово оракул происходит от латинского глагола ōrāre , «говорить», и собственно относится к священнику или жрице, произносящим предсказание. В расширенном использовании слово «оракул» может также относиться к месту нахождения оракула , а сами высказывания оракула по-гречески называются «хресмои» (χρησμοί).

Считалось, что оракулы — это порталы, через которые боги напрямую общались с людьми. В этом смысле они отличались от провидцев ( мантеев , μάντεις), которые интерпретировали посланные богами знаки через знаки птиц, внутренности животных и другие различные методы. ^[1]

Самыми важными оракулами греческой древности были Пифия (жрица Аполлона в Дельфах ) и оракул Дионы и Зевса в Додоне в Эпире . Другие оракулы Аполлона находились в Дидиме и Малле на побережье Анатолии , в Коринфе и Бассах на Пелопоннесе , а также на островах Делос и Эгина в Эгейском море.

« Сивиллинские оракулы» представляют собой сборник пророческих высказываний, написанных греческими гекзаметрами , приписываемых сивиллам , пророчицам, произносившим божественные откровения в безумных состояниях.

Происхождение

Вальтер Буркерт отмечает, что «бешеные женщины, из уст которых говорит Бог», зафиксированы на Ближнем Востоке , как в Мари во втором тысячелетии до нашей эры, так и в Ассирии в первом тысячелетии до нашей эры. ^[2] В Египте богиня Ваджет (глаз луны) изображалась в виде змееголовой женщины или женщины с двумя змееголовыми. Ее оракул находился в знаменитом храме в Пер-Ваджете (греческое название Буто ). Оракул Ваджета, возможно, был источником пророческой традиции, распространившейся из Египта в Грецию. ^[3] Эванс связал Уаджета с « минойской змеиной богиней ». ^[4]

У оракула Додоны ее зовут Дионе (женская форма имени Диос , родительный падеж ; Зевса или диос , «божественная», буквально «небесная»), которая представляет плодородную землю, вероятно, главную женскую богиню прото- -Индоевропейский пантеон ^{[ нужна ссылка ]}. Пифон , дочь (или сын) Геи, была земным драконом Дельф, представленным в виде змеи и ставшим хтоническим божеством, врагом Аполлона , который убил ее и овладел оракулом. ^[5]

В классической античности

Пифия в Дельфах

Когда престол Пританиев засияет белизной на острове Сифнос,
Белобровый весь форум - значит, нужна мудрость истинного провидца -
Опасность будет угрожать с деревянной лодки и глашатая в алом.
— Пифина в «Истории» , Геродот . ^[6]

Пифия была рупором оракулов бога Аполлона и была также известна как Дельфийский оракул. ^[7]

Дельфийский оракул оказал значительное влияние на эллинскую культуру. Примечательно, что эта женщина была, по сути, высшим авторитетом как в гражданском, так и в религиозном плане в Древней Греции, где доминировали мужчины . Она отвечала на вопросы граждан, иностранцев, королей и философов по вопросам политического влияния, войны, долга, преступности, семьи, законов и даже личных вопросов. ^[8] Полуэллинские страны греческого мира, такие как Лидия , Кария и даже Египет, также уважали ее и приезжали в Дельфы в качестве просителей .

Крез , царь Лидии, начиная с 560 г. до н. э., проверял оракулы мира, чтобы выяснить, какие из них дают наиболее точные пророчества. Он разослал в семь мест эмиссаров, которые должны были в один и тот же день спросить у оракулов, что делает царь в тот самый момент. Крез назвал самым точным оракул в Дельфах, который правильно сообщил, что царь готовит рагу из баранины и черепахи, и поэтому одарил ее множеством драгоценных даров. ^[9] Затем он посоветовался с Дельфами, прежде чем напасть на Персию , и, по словам Геродота, ему посоветовали: «Если вы пересечете реку, великая империя будет разрушена». Полагая, что ответ будет благоприятным, Крез атаковал, но в конечном итоге персы разрушили его собственную империю.

Она якобы также провозгласила, что нет человека мудрее Сократа , на что Сократ ответил, что если так, то это потому, что он один сознавал свое собственное невежество. После этого противостояния Сократ посвятил свою жизнь поиску знаний, который стал одним из основополагающих событий западной философии . Он утверждал, что она была «важным проводником в личном и государственном развитии». ^[10] Последний зарегистрированный ответ этого оракула был дан в 362 году нашей эры Юлиану Отступнику . ^[11]

Силы оракула пользовались большим спросом и никогда не подвергались сомнению. Любые несоответствия между пророчествами и событиями отвергались как неспособность правильно интерпретировать ответы, а не как ошибка оракула. ^[12] Очень часто пророчества формулировались двусмысленно, чтобы охватить все непредвиденные обстоятельства – особенно ex post facto . Одним из известных таких ответов на вопрос об участии в военной кампании было: «Пойдешь, вернешься, никогда на войне не погибнешь». Это дает получателю право поставить запятую до или после слова «никогда», охватывая таким образом оба возможных результата. Другим был ответ афинянам, когда огромная армия царя Ксеркса I приближалась к Афинам с намерением сравнять город с землей. «Только деревянные частоколы могут спасти тебя» ^{[ нужна ссылка ]}- ответил оракул, вероятно, осознавая, что есть желание отплыть в безопасную южную Италию и восстановить там Афины. Некоторые думали, что это была рекомендация укрепить Акрополь деревянной оградой и стоять там. Другие, в том числе Фемистокл , говорили, что оракул явно предназначался для сражений на море, а метафора подразумевала военные корабли. Другие по-прежнему настаивали на том, что их случай настолько безнадежен, что им следует сесть на любой доступный корабль и бежать в Италию , где они будут вне всякого сомнения в безопасности. В данном случае были предприняты попытки вариаций всех трех интерпретаций: некоторые забаррикадировали Акрополь, гражданское население было эвакуировано по морю на близлежащий остров Саламин и в Тройзен , а военный флот победоносно сражался в заливе Саламис . Если бы произошло полное разрушение, всегда можно было бы заявить, что оракул все-таки призывал бежать в Италию.

Сивилла в Куме

Кумы были первой греческой колонией на материковой части Италии, недалеко от Неаполя , датируемой 8 веком до нашей эры. Сивилла . или пророчица в Кумах прославилась благодаря своей близости к Риму и Сивиллинским книгам, приобретенным Римом и к которым в чрезвычайных ситуациях обращались, где были записаны ее пророчества Кумскую сивиллу называли «Герофилой» Павсаний и Лактанций , «Деифобой, дочерью Главка» Вергилий , а также «Амальтеей», «Демофилой» или «Тараксандрой» другие. Пророчества Сивиллы стали популярными среди христиан , поскольку считалось, что они предсказывают рождение Иисуса Христа .

Оракул в Дидиме

Дидима близ Ионии в Малой Азии, во владениях знаменитого города Милета .

Оракул в Додоне

Додона на северо-западе Греции была еще одним оракулом, посвященным Богине -Матери, отождествляемой в других местах с Реей или Геей , но здесь называемой Дионой . По словам историка V века Геродота, святилище Додоны, расположенное в дубовой роще, было старейшим эллинским оракулом и датировалось доэллинскими временами, возможно, уже вторым тысячелетием до нашей эры, когда эта традиция, возможно, имела свое значение. распространился из Египта. Ко времени Геродота Зевс вытеснил Богиню-Мать, уподобленную Афродите поклонение обожествленному герою Гераклу , и добавилось . Додона стал вторым по значимости оракулом Древней Греции после Дельфи . В Додоне Зевсу поклонялись как Зевсу Найосу или Наосу (богу источников Наяд , из источника под дубами) или как Зевсу Булеосу (канцлеру). Жрицы и жрецы интерпретировали шелест листьев дуба, стоявшего на этом месте, как святилище Зевса, чтобы определить правильные действия. ^[13]

Оракул и Абаи

Оракул Абаи был одним из самых важных оракулов. Он был почти полностью разрушен персами во время Второго персидского вторжения в Грецию . ^[14]

Другие оракулы

В Эритре близ Ионии в Малой Азии жила пророчица.

Трофоний был оракулом в Лебадее в Беотии, посвященным хтоническому Зевсу Трофонию. Трофоний был греческим героем, вскормленным Европой . ^[15]

Рядом с портом Менесфей Μενεσθέως ( греческий : λιμήν ), современный порт Санта-Мария , Испания , находился Оракул Менесфея ( греческий : Μαντεῖον τοῦ Μενεσθέως ), которому также жители Гадеса приносили жертвы. ^[16]^[17]

На острове Икарос в Персидском заливе (современный остров Файлака в Кувейте ) находился оракул Артемиды Таврополус. ^[18]

В Кларосе находился оракул Аполлона Клария. ^[19]

В Птоионе был оракул Птоия, а затем Аполлона . ^[20]

В Гринеуме находилось святилище Аполлона с древним оракулом. ^[21]^[22]^[23]

В Ливадее находился оракул Трофония . ^[24]

Оракул Зевса-Аммона в оазисе Сива был настолько известен, что Александр Македонский посетил его, когда завоевал Египет.

Был также еще один оракул Зевса-Аммона в Афитисе на Халкидиках . ^[25]

Оракул Зевса в Олимпии . ^[26]

В городе Анариаки (Ἀναριάκη) на берегу Каспийского моря находился оракул для спящих. Человеку следует спать в храме, чтобы узнать божественную волю. ^[27]^[28]^[29]

Оракул Аполлона в Эвтрезисе ^[30] и оракул Аполлона в Тегире . ^[31]

Оракул Афродиты в Пафосе . ^[32]

Существовало множество «оракулов мертвых», например, в Арголиде , Кумах , Гераклее в Понте , в храме Посейдона в Тенаране , но самым важным был Некромантейон Ахерона .

В других культурах

Термин «оракул» также применяется в современном английском языке к параллельным институтам гадания в других культурах. В частности, оно используется в контексте христианства для обозначения концепции божественного откровения , а в контексте иудаизма — для нагрудника Урим и Туммим и вообще любого высказывания, считающегося пророческим . ^[33]

Кельтский политеизм

В кельтском многобожии гаданием занималась каста жрецов — друидов или вейтов . Это отражено в роли «провидцев» в Уэльсе темных веков ( dryw ) и Ирландии ( fáith ).

Китай

В Китае кости оракула использовались для гадания в конце династии Шан (ок. 1600–1046 до н.э.). Прорицатели нагревали эти кости (обычно бычьи лопатки или черепаховые пластроны) и интерпретировали образовавшиеся трещины.

Другой метод гадания с использованием стеблей тысячелистника практиковался во времена последующей династии Чжоу (1046–256 до н. э.). Примерно в конце 9 века до нашей эры система гадания была записана в « И Цзин », или «Книге перемен», сборнике линейных знаков, используемых в качестве оракулов. Помимо своей пророческой силы, И Цзин оказал большое влияние на философию, литературу и государственное управление Китая со времен Чжоу.

Египет

Согласно древнеегипетской религии , некоторые древнеегипетские боги (и редко обожествленные люди) выступали в роли посредников между людьми и божественным. Примером этого может служить древнеегипетский титул « Репортер/Вестник » ( wḥmw ), который в религиозном контексте передает запросы и прошения местным богам. ^[34]

Гавайи

На Гавайях оракулы были найдены в некоторых хейау , гавайских храмах. Эти оракулы были найдены в башнях, покрытых белой тканью капа , сделанной из растительных волокон. Здесь жрецы получали волю богов. Эти башни назывались Ануу . Пример этого можно найти в Ахуэна-хейау в Коне . ^[35]

Индия и Непал

В древней Индии оракул был известен как акашавани «голос/речь с неба/ эфира » или ашариравани «бестелесный голос (или голос невидимого)» ( асарири на тамильском языке) и был связан с посланием бога. Оракулы сыграли ключевую роль во многих важных событиях эпосов Махабхарата и Рамаяна . Примером может служить то, что Камса (или Канса), злой дядя Кришны , был проинформирован оракулом, что восьмой сын его сестры Деваки убьет его. Вступительный стих Тируваллува Маалаи , средневековой тамильской антологии, которую современные ученые обычно датируют периодом ок. VII и X века н.э. приписывается асарири или оракулу. ^[36]^: 58–59^[37]^: 16^[38] Однако ни в одной индийской литературе нет упоминаний о том, что оракул является конкретным человеком.

В настоящее время все еще происходит тейям или «тейям» на малаяламе — южноиндийском языке — процесс, посредством которого священник приглашает индуистского бога или богиню использовать свое тело в качестве посредника или канала и отвечать на вопросы других преданных. ^[39] То же самое называется «арулваакку» или «арулваак» на тамильском языке , еще один южноиндийский язык — Адхипарашакти Сиддхар Питам славится арулвакку в Тамил Наду . ^[40] Жители Мангалора и его окрестностей в Карнатаке называют то же самое, Бута Кола , «патри» или «даршин»; в других частях Карнатаки он известен под разными названиями, такими как «прашнавали», «ваагдаана», «асей», «ааширвачана» и так далее. ^[41]^[42]^[43]^[44]^[45] В Непале он известен как «Девта ка дхаами» или « джаакри ». ^[46]

Нигерия

Народ игбо на юго-востоке Нигерии в Африке имеет давнюю традицию использования оракулов. В деревнях игбо оракулы обычно представляли собой женщин- жриц определенного божества, обычно обитавшие в пещере или другом укромном месте вдали от городских районов, и, как и оракулы Древней Греции, в экстатическом состоянии доставляли пророчества посетителям, ищущим совета. Два их древних оракула стали особенно известны в доколониальный период: оракул Агбала в Авке и оракул Чукву в Арочукву . ^[47] Хотя подавляющее большинство игбо сегодня являются христианами , многие из них до сих пор пользуются оракулами.

Среди родственных народов йоруба той же страны бабалаво (и их коллеги-женщины, йанифа) вместе служат основными аспектами всемирно известной системы гадания Ифа этого племени . В связи с этим они обычно участвуют во многих традиционных и религиозных церемониях.

Скандинавская мифология

В мифологии скандинавской Один взял отрубленную голову бога Мимира в Асгард для консультации в качестве оракула. Хавамал оракула, в результате и другие источники рассказывают о жертвоприношении Одина ради рун чего он потерял глаз (внешнее зрение) и обрел мудрость (внутреннее зрение; проницательность ).

Доколумбовая Америка

В мифе о переселении мекситинцев, то есть ранних ацтеков , связка мумий (возможно, чучело ), которую несли четыре жреца, направляла путь от пещеры происхождения, давая предсказания. Оракул привел к основанию Мехико-Теночтитлана . Юкатекские майя знали жрецов-оракулов или чиланов , буквально «рупоров» божества. Их письменные хранилища традиционных знаний , «Книги Чилам Балам» , приписывались одному знаменитому священнику-оракулу, который правильно предсказал приход испанцев и связанные с ним бедствия. ^{[ нужна ссылка ]}

Тибет

В Тибете оракулы (китайский: 护法) играли и продолжают играть важную роль в религии и правительстве. Слово «оракул» используется тибетцами для обозначения духа, который входит в тех мужчин и женщин, которые действуют как посредники между естественным и духовным мирами. Поэтому средства массовой информации известны как кутен , что буквально означает «физическая основа». В Постановлении о более эффективном управлении Тибетом, состоящем из 29 статей ( китайский : 欽定藏內善後章程二十九條). ^[48]), императорский указ, опубликованный в 1793 году императором Цяньлуном , в статье 1 говорится, что создание Золотой Урны призвано обеспечить процветание Гелуг , а также исключить мошенничество и коррупцию в процессе отбора, осуществляемого оракулами. ^[49]

Далай -лама , живущий в изгнании на севере Индии, до сих пор консультируется с оракулом, известным как Оракул Нечунга , который считается официальным государственным оракулом правительства Тибета. Далай-лама, согласно многовековому обычаю, консультировался с оракулом Нечунга во время новогодних праздников Лосара . ^[50] Нечунг и Гадхонг являются основными оракулами, к которым в настоящее время обращаются; бывшие оракулы, такие как Кармашар и Дарполинг, больше не действуют в изгнании. Оракул Гадхонг умер, и Нечунг остался единственным главным оракулом. Еще один оракул, к которому обращается Далай-лама, - это Оракул Тенма , в котором молодая тибетская женщина по имени Кхандро Ла является медиумом горных богинь Церингмы вместе с другими 11 богинями. Далай-лама дает полное описание процесса транса и одержимости духом в своей книге «Свобода в изгнании» . ^[51]Далай-ламы когда-то консультировались с оракулами Дордже Шугдена, пока Далай-лама XIV не запретил эту практику, хотя он обращался к Дордже Шугдену за советом о побеге и добился в этом успеха. Из-за запрета многие настоятели, поклонявшиеся Дордже Шугдену, были вынуждены пойти против Далай-ламы.

См. также

Ссылки

^ Флауэр, Майкл Аттья. Провидец в Древней Греции. Беркли: Калифорнийский университет Press, 2008.
^ Уолтер Буркерт. Греческая религия . Издательство Гарвардского университета. 1985. стр. 116-118.
^ Геродот , Истории , II 55 и VII 134.
^ «Женщины в Эгейском море: Минойская богиня-змея: 8. Змеи, Египет, магия и женщины» . arthistoryresources.net . Проверено 17 мая 2024 г.
^ Гимн Пифийскому Аполлону .363,369
^ Геродот, Истории , в переводе: Роулинсон, Джордж ; Роулинсон, Генри Кресвик; Уилкинсон, Джон Гарднер (1862). История Геродота: новая английская версия . Том. II. Лондон: Джон Мюррей. п. 376 . Проверено 3 августа 2015 г.
^ Платон, GMA Grube, JM Cooper - Суд и смерть Сократа (третье издание): «Евтифрон, Извинение, Критон, Сцена смерти из Федона» (стр. 24 - сноска 7) Hackett Publishing, 2000; ISBN 1603846476 [Проверено 25 апреля 2015 г.]
^ Броуд, WJ (2007), стр.43
^ Броуд, WJ (2007), стр.51-53.
^ Броуд, WJ (2007), стр.63. Сократ также утверждал, что эффективность оракула коренится в ее способности полностью отдаться высшей силе посредством безумия или «священного безумия».
^ Томас, Кэрол Г. (1988). Пути из Древней Греции . Издательство «Брилл» . п. 47. ИСБН 9004088466 .
^ Броуд, WJ (2007), стр.15
^ Страк, Питер, Т. (23 июня 2024 г.). «Греческая и римская мифология: Додона» . Пенсильванский университет . Проверено 23 июня 2024 г. {{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ Гарри Терстон Пек, Словарь классических древностей Харпера (1898), Абаэ
^ Павсаний . Путеводитель по Греции 9.39.2–5.
^ «LacusCurtius • География Страбона - Книга III, глава 1» . penelope.uchicago.edu .
^ «Словарь греческой и римской географии (1854 г.), МЕНЕСТЕЯ ПОРТУСА» . www.perseus.tufts.edu .
^ «Страбон, География, §16.3.2» .
^ Павсаний , Описание Греции 7.5.1–3
^ «Святилище Аполлона Птоиона, Анна Жакмен — Интернет-библиотека Wiley» . Уайли. 21 января 2013 г. doi : 10.1002/9781444338386.wbeah30160 . {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
^ «Стефан Византийский, Этника, G213.10» .
^ «Филострат Афинянин, Житие Аполлония, 4.14» .
^ «Страбон, География, 13.3.5» .
↑ Полковник Уильям Лик, ПУТЕШЕСТВИЯ ПО СЕВЕРНОЙ ГРЕЦИИ, 2.121.
^ Стефан Византийский, Этника, A151.1
^ Словарь греческих и римских древностей (1890), Oraculum
^ Словарь греческой и римской географии (1854 г.), Anariacea
^ Страбон, География, 11.7.1.
^ Стефан Византийский, Этника, A93.5
^ Гарри Терстон Пек, Словарь классических древностей Харпера (1898), Eutresis
^ Словарь греческой и римской географии (1854 г.), Тегира
^ К. Светоний Транквилл, Divus Titus, 5
^ ОЭД св "оракул н. "
^ Колонна, Анджело (21 октября 2021 г.). Религиозная практика и культурное построение поклонения животным в Египте от раннего династического периода до Нового царства: ритуальные формы, материальное проявление, историческое развитие . издательства Archaeopress Publishing Ltd. ISBN 978-1-78969-822-0 .
^ Джон Фишер. « Ануу (башня оракула) и Ки Акуа (храмовые изображения) в Ахуэна Хейау в Кайлуа-Коне на Большом острове Гавайев» . О.com Путешествие . Архивировано из оригинала 7 июля 2011 г. Проверено 9 июня 2010 г.
^ Камиль Звелебиль (1975). Тамильская литература . Справочник востоковедения. БРИЛЛ. ISBN 90-04-04190-7 .
^ С. Н. Кандасами (2020). Тируккурал: Исследовательский комментарий: Книга Порула, Часть 1] . Ченнаи: Манивасагар Падхиппагам.
^ Ведханаягам, Рама (2017). Источник Тируваллува Мала и простое текстовое объяснение [ Тируваллувамаалаи: Источник с простыми комментариями ] (на тамильском языке) (1-е изд.). Ченнаи: Манимекалаи Прашурам.
^ « Девакуту; одинокая женщина Тейям в Северном Малабаре» . Матрубхуми . Архивировано из оригинала 6 июня 2021 г. Проверено 5 ноября 2021 г.
^ Нанетт Р. Спина (2017) (28 февраля 2017 г.), Женский авторитет и лидерство в традиции индуистской богини , Springer, стр. 135, ISBN 978-1-1375-8909-5 {{citation}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
^ Брюкнер, Хайдрун (1987). «Поклонение Бхуте в прибрежной Карнатаке: устный миф Тулу и фестивальный ритуал Джумади». Исследования в области индологии и иранистики . 14.13: 17–37.
^ Брюкнер, Хайдрун (1992). «Дхумавати-Бхута» Устный текст Тулу, собранный в XIX веке. Издание, перевод и анализ». Исследования по индологии и ирановедению . 13/14: 13–63.
^ Брюкнер, Хайдрун (1995). Княжеский праздник: текст и ритуалы народной религии Туху западного побережья Южной Индии . Висбаден: Харрасовиц. стр. 199–201.
^ Брюкнер, Хайдрун (2009a). В благоприятный день, на рассвете… Исследования культуры Тулу и устной литературы . Висбаден: Харрасовиц.
^ Брюкнер, Хайдрун (2009b). «Песня божества-буйвола» в книге «Когда танцуют маски — ритуальный театр и искусство из бронзы из Южной Индии» под редакцией Йоханнеса Бельца . Цюрих: Музей Ритберга. стр. 57–64.
^ Гулиа, Кулдип Сингх (2005). Экология человека в Сиккиме – пример бассейна Верхнего Рангита . Дели, Индия: Публикации Калпаза. стр. 152–154, 168. ISBN. 978-81-7835-325-8 .
^ Вебстер Дж. Б. и Боахен А. А., Годы революции, Западная Африка с 1800 года , Лонгман, Лондон, стр. 107–108.
^ девять статей Имперских правил борьбы с бедствиями в Тибете/Двадцать девять статей Императорских правил борьбы с бедствиями в Тибете» . zh.wikisource.org « Двадцать
↑ Ради процветания Желтой секты император не позволил Защитнику Дхармы обмануть.
^ Гьяцо, Тензин (1988). Свобода в изгнании: автобиография Далай-ламы Тибета. Полностью переработано и обновлено. Ланкастер-Плейс, Лондон, Великобритания: Abacus Books (подразделение Little, Brown and Company UK). ISBN 0-349-11111-1 . стр.233
^ «Нэчунг — государственный оракул Тибета» . Архивировано из оригинала 5 декабря 2006 г. Проверено 23 января 2007 г.

Дальнейшее чтение

Броуд, Уильям Дж. (2007). Оракул: древние Дельфы и наука, скрывающая его утраченные секреты . Нью-Йорк: Пингвин Пресс.
Броуд, Уильям Дж. (2006). Оракул: утраченные секреты и скрытое послание древних Дельф . Нью-Йорк: Пингвин Пресс.
Курноу, Т. (1995). Оракулы древнего мира: Подробное руководство . Лондон: Дакворт – ISBN 0-7156-3194-2
Эванс-Притчард, Э. (1976). Колдовство, оракул и магия среди азанде . Оксфорд: Кларендон Пресс.
Фонтенроуз, Дж. (1981). Дельфийский оракул: его ответы и операции с каталогом ответов . Беркли: Издательство Калифорнийского университета .
Каява, Мика (редактор) (2013). Исследования древних оракулов и гадания (Труды Римского института Финляндии 40) . Рим: Римский институт Финляндии .
Смит, Фредерик М. (2006). Обладающие собой: Божество и одержимость духом в южноазиатской литературе . Издательство Колумбийского университета. ISBN 0-231-13748-6 .
Стоунман, Ричард (2011). Древние оракулы: заставить богов говорить. Издательство Йельского университета.
Ашрам Гарой (2004–2023 гг.). Медный оракул Шри Ачьюты: ответы как мгновенная надпись.
Вудард, Роджер Д. (2023). Гадание и пророчество в древнегреческом мире . Кембридж, Великобритания. ISBN 9781009221610 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

Внешние ссылки

Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Оракул» . Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.

[flower-1] Флауэр, Майкл Аттья. Провидец в Древней Греции. Беркли: Калифорнийский университет Press, 2008.

[2] Уолтер Буркерт. Греческая религия . Издательство Гарвардского университета. 1985. стр. 116-118.

[3] Геродот , Истории , II 55 и VII 134.

[4] «Женщины в Эгейском море: Минойская богиня-змея: 8. Змеи, Египет, магия и женщины» . arthistoryresources.net . Проверено 17 мая 2024 г.

[5] Гимн Пифийскому Аполлону .363,369

[6] Геродот, Истории , в переводе: Роулинсон, Джордж ; Роулинсон, Генри Кресвик; Уилкинсон, Джон Гарднер (1862). История Геродота: новая английская версия . Том. II. Лондон: Джон Мюррей. п. 376 . Проверено 3 августа 2015 г.

[7] Платон, GMA Grube, JM Cooper - Суд и смерть Сократа (третье издание): «Евтифрон, Извинение, Критон, Сцена смерти из Федона» (стр. 24 - сноска 7) Hackett Publishing, 2000; ISBN 1603846476 [Проверено 25 апреля 2015 г.]

[8] Броуд, WJ (2007), стр.43

[9] Броуд, WJ (2007), стр.51-53.

[10] Броуд, WJ (2007), стр.63. Сократ также утверждал, что эффективность оракула коренится в ее способности полностью отдаться высшей силе посредством безумия или «священного безумия».

[11] Томас, Кэрол Г. (1988). Пути из Древней Греции . Издательство «Брилл» . п. 47. ИСБН 9004088466 .

[12] Броуд, WJ (2007), стр.15

[13] Страк, Питер, Т. (23 июня 2024 г.). «Греческая и римская мифология: Додона» . Пенсильванский университет . Проверено 23 июня 2024 г. {{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[14] Гарри Терстон Пек, Словарь классических древностей Харпера (1898), Абаэ

[15] Павсаний . Путеводитель по Греции 9.39.2–5.

[16] «LacusCurtius • География Страбона - Книга III, глава 1» . penelope.uchicago.edu .

[17] «Словарь греческой и римской географии (1854 г.), МЕНЕСТЕЯ ПОРТУСА» . www.perseus.tufts.edu .

[18] «Страбон, География, §16.3.2» .

[19] Павсаний , Описание Греции 7.5.1–3

[20] «Святилище Аполлона Птоиона, Анна Жакмен — Интернет-библиотека Wiley» . Уайли. 21 января 2013 г. doi : 10.1002/9781444338386.wbeah30160 . {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )

[21] «Стефан Византийский, Этника, G213.10» .

[22] «Филострат Афинянин, Житие Аполлония, 4.14» .

[23] «Страбон, География, 13.3.5» .

[24] Полковник Уильям Лик, ПУТЕШЕСТВИЯ ПО СЕВЕРНОЙ ГРЕЦИИ, 2.121.

[25] Стефан Византийский, Этника, A151.1

[A_Dictionary_of_Greek_and_Roman_Antiquitie_-_Oraculum-26] Словарь греческих и римских древностей (1890), Oraculum

[27] Словарь греческой и римской географии (1854 г.), Anariacea

[28] Страбон, География, 11.7.1.

[29] Стефан Византийский, Этника, A93.5

[30] Гарри Терстон Пек, Словарь классических древностей Харпера (1898), Eutresis

[31] Словарь греческой и римской географии (1854 г.), Тегира

[32] К. Светоний Транквилл, Divus Titus, 5

[33] ОЭД св "оракул н. "

[34] Колонна, Анджело (21 октября 2021 г.). Религиозная практика и культурное построение поклонения животным в Египте от раннего династического периода до Нового царства: ритуальные формы, материальное проявление, историческое развитие . издательства Archaeopress Publishing Ltd. ISBN 978-1-78969-822-0 .

[35] Джон Фишер. « Ануу (башня оракула) и Ки Акуа (храмовые изображения) в Ахуэна Хейау в Кайлуа-Коне на Большом острове Гавайев» . О.com Путешествие . Архивировано из оригинала 7 июля 2011 г. Проверено 9 июня 2010 г.

[36] Камиль Звелебиль (1975). Тамильская литература . Справочник востоковедения. БРИЛЛ. ISBN 90-04-04190-7 .

[37] С. Н. Кандасами (2020). Тируккурал: Исследовательский комментарий: Книга Порула, Часть 1] . Ченнаи: Манивасагар Падхиппагам.

[38] Ведханаягам, Рама (2017). Источник Тируваллува Мала и простое текстовое объяснение [ Тируваллувамаалаи: Источник с простыми комментариями ] (на тамильском языке) (1-е изд.). Ченнаи: Манимекалаи Прашурам.

[39] « Девакуту; одинокая женщина Тейям в Северном Малабаре» . Матрубхуми . Архивировано из оригинала 6 июня 2021 г. Проверено 5 ноября 2021 г.

[40] Нанетт Р. Спина (2017) (28 февраля 2017 г.), Женский авторитет и лидерство в традиции индуистской богини , Springer, стр. 135, ISBN 978-1-1375-8909-5 {{citation}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )

[:5-41] Брюкнер, Хайдрун (1987). «Поклонение Бхуте в прибрежной Карнатаке: устный миф Тулу и фестивальный ритуал Джумади». Исследования в области индологии и иранистики . 14.13: 17–37.

[:6-42] Брюкнер, Хайдрун (1992). «Дхумавати-Бхута» Устный текст Тулу, собранный в XIX веке. Издание, перевод и анализ». Исследования по индологии и ирановедению . 13/14: 13–63.

[:7-43] Брюкнер, Хайдрун (1995). Княжеский праздник: текст и ритуалы народной религии Туху западного побережья Южной Индии . Висбаден: Харрасовиц. стр. 199–201.

[:8-44] Брюкнер, Хайдрун (2009a). В благоприятный день, на рассвете… Исследования культуры Тулу и устной литературы . Висбаден: Харрасовиц.

[:9-45] Брюкнер, Хайдрун (2009b). «Песня божества-буйвола» в книге «Когда танцуют маски — ритуальный театр и искусство из бронзы из Южной Индии» под редакцией Йоханнеса Бельца . Цюрих: Музей Ритберга. стр. 57–64.

[46] Гулиа, Кулдип Сингх (2005). Экология человека в Сиккиме – пример бассейна Верхнего Рангита . Дели, Индия: Публикации Калпаза. стр. 152–154, 168. ISBN. 978-81-7835-325-8 .

[47] Вебстер Дж. Б. и Боахен А. А., Годы революции, Западная Африка с 1800 года , Лонгман, Лондон, стр. 107–108.

[48] девять статей Имперских правил борьбы с бедствиями в Тибете/Двадцать девять статей Императорских правил борьбы с бедствиями в Тибете» . zh.wikisource.org « Двадцать

[49] Ради процветания Желтой секты император не позволил Защитнику Дхармы обмануть.

[50] Гьяцо, Тензин (1988). Свобода в изгнании: автобиография Далай-ламы Тибета. Полностью переработано и обновлено. Ланкастер-Плейс, Лондон, Великобритания: Abacus Books (подразделение Little, Brown and Company UK). ISBN 0-349-11111-1 . стр.233

[51] «Нэчунг — государственный оракул Тибета» . Архивировано из оригинала 5 декабря 2006 г. Проверено 23 января 2007 г.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]