Крипто-язычество

Криптоязычество — тайное следование язычеству при публичном заявлении о принадлежности к другой вере. В историческом контексте криптоязычник (от греческого kryptos – κρυπτός , «скрытый»), скорее всего, сохранял притворство, что верит в авраамическую религию , продолжая при этом соблюдать свои собственные религиозные обряды в частном порядке. ^{[ нужна ссылка ]} Сокрытие своей истинной религиозной веры может быть ответом на предполагаемую опасность быть отвергнутым обществом или же на официальное преследование со стороны установленного правительства или религиозной организации. ^{[ нужна ссылка ]}

В античности и ранней Византийской империи

Анфемий , один из последних римских императоров Запада, правивший с 467 по 472 год, окружал себя выдающимися язычниками, такими как Мессий Феб Север, и считалось, что он придерживался языческих взглядов. По словам Дамасия , у Северуса и Антемия был секретный план по восстановлению языческих культов. ^{[ 1 ]} Убийство Антемия (Рицимером ) разрушило надежды тех язычников, которые верили, что традиционные обряды будут восстановлены. ^{[ 2 ]}

Анатолий (Осроен) (умер около 579/580 г.) был византийским чиновником, действовавшим во время правления Тиберия II Константина (годы правления 574–582). Его обвинили в том, что он криптоязычник, и за это казнили. ^{[ 3 ]} Акиндин , византийский правитель Карр ( Харран ), был обвинен своим писцом/секретарем Иярием (в другом месте называемым Гонорием) в тайном исповедании язычества. Стефан, епископ Харрана, приказал казнить Акиндина в 602 году либо через посадку на кол , либо через распятие . Преемником умершего правителя стал Ияриос. ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}

Туомо Ланкила из Университета Ювяскюля утверждает, что Corpus Areopagiticum , якобы христианский текст, приписываемый Псевдо-Дионисию Ареопагиту , на самом деле был написан Дамаскием , последним главой языческой неоплатонической школы в Афинах. Ланкила утверждает, что работа была написана «для того, чтобы было легче возродить политеистическую религию в лучшие времена». ^{[ 6 ]}

В средние века

Христианизация Европы обычно включала христианских миссионеров, которым удавалось обратить короля или другого правителя, который затем провозглашал свое королевство христианским. Потребовалось несколько поколений, чтобы христианство по-настоящему утвердилось во всем обществе, при этом многие люди – особенно в сельских и отдаленных районах – цеплялись за свою исконную религию, считавшуюся «языческой» с христианской точки зрения. Когда Церковь установила свою иерархию и сеть приходских священников, подобная практика все больше уходила в подполье. С другой стороны, Церковь в некоторых случаях придавала некоторым широко распространенным практикам христианскую окраску, например, приписывая вместо этого ежегодные шествия или обряды, посвященные местному божеству, христианскому святому. ^{[ нужна ссылка ]}

Византийский философ Гемист Плетон (ок. 1355/1360 – 1452/1454) тайно пропагандировал политеизм в своей книге «Номои» , которую он распространял только среди близких друзей. После его смерти он попал в руки Вселенского Патриарха Константинополя Геннадия II , который в конечном итоге сжег его, хотя краткое изложение его содержания Геннадием сохранилось в письме. ^{[ нужна ссылка ]}

В современном мире

В Викке , как ее представил теоретик неоязычества Джеральд Гарднер , традиционные законы предписывают практикующим скрывать свои практики и религиозные атрибуты, используя безобидные заменители, которые можно легко объяснить в случае обнаружения:

«Чтобы свести на нет открытие, пусть рабочие инструменты будут обычными вещами, которые каждый может иметь в своем доме. Пусть Пентакли будут из воска, чтобы их можно было сломать сразу. Не имейте меча, если ваш ранг не позволяет вам его иметь. Не имейте имен или знаки на чем-либо. Напишите на них чернилами имена и знаки, прежде чем освятить их, и сразу после этого смывайте. ^{[ 7 ]} их, чтобы они не стали причиной открытия. Пусть цвет рукояток расскажет, что есть что. Никогда не забывайте, что вы — Скрытые Дети Богов». ^{[ 8 ]}

Среди современных руководств «Городская магия» , руководство для городских язычников, опубликованное в 2001 году, приводит примеры того, как спрятать языческий алтарь у себя дома или на работе, используя на месте такие предметы, как открывалки для писем, пресс-папье, кофейные чашки и свечи для релаксации. традиционного меча, камня, кубка и свечи. ^{[ 9 ]}

См. также

Ссылки

^ Дамасций , Вита Исидори в « Эпитоме» , Фотия цитируется в MacGeorge, Penny, Late Roman Warlords , Oxford University Press, 2002, ISBN 0-19-925244-0 , с. 52.
↑ Хроники Марцеллина, 468 г.
^ Мартиндейл, Джонс и Моррис (1992), стр. 72–73.
^ Мартиндейл, Джон Роберт; Джонс, Арнольд Хью Мартин; Моррис, Дж., ред. (1992). Просопография Поздней Римской империи . Том. III: 527–641 гг. н.э. Кембридж, Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. стр. 10–11. ISBN 978-0-521-20160-5 .
^ Палмер, Эндрю; Брок, Себастьян П.; Хойланд, Роберт (1993). Седьмой век в Западно-сирийских хрониках . Ливерпуль, Великобритания: Издательство Ливерпульского университета. стр. 114–115 (включая сноски). ISBN 978-0-85323-238-4 .
^ Ланкила, Туомо (2011). «Корпус ареопагитикум как криптоязыческий проект» (PDF) . Журнал позднеантичной религии и культуры . 5 : 14. дои : 10.18573/j.2011.10308 . ISSN 1754-517X . Проверено 28 декабря 2012 г.
^ «bigrave, begrave, bigraven и begraven — Среднеанглийский сборник» . quod.lib.umich.edu . Проверено 14 декабря 2022 г.
^ «Гарднерианская книга теней: Старые законы» . Sacred-texts.com . Проверено 28 декабря 2012 г.
^ Кристофер Пенчак (июнь 2001 г.). Городская магия . Книги Вайзера. стр. 106–120. ISBN 1-57863-206-4 .

Внешние ссылки

Джонс «Римская экономика» – Раздел о криптоязычестве и неоплатонических верованиях.

[1] Дамасций , Вита Исидори в « Эпитоме» , Фотия цитируется в MacGeorge, Penny, Late Roman Warlords , Oxford University Press, 2002, ISBN 0-19-925244-0 , с. 52.

[2] Хроники Марцеллина, 468 г.

[3] Мартиндейл, Джонс и Моррис (1992), стр. 72–73.

[4] Мартиндейл, Джон Роберт; Джонс, Арнольд Хью Мартин; Моррис, Дж., ред. (1992). Просопография Поздней Римской империи . Том. III: 527–641 гг. н.э. Кембридж, Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. стр. 10–11. ISBN 978-0-521-20160-5 .

[5] Палмер, Эндрю; Брок, Себастьян П.; Хойланд, Роберт (1993). Седьмой век в Западно-сирийских хрониках . Ливерпуль, Великобритания: Издательство Ливерпульского университета. стр. 114–115 (включая сноски). ISBN 978-0-85323-238-4 .

[6] Ланкила, Туомо (2011). «Корпус ареопагитикум как криптоязыческий проект» (PDF) . Журнал позднеантичной религии и культуры . 5 : 14. дои : 10.18573/j.2011.10308 . ISSN 1754-517X . Проверено 28 декабря 2012 г.

[7] «bigrave, begrave, bigraven и begraven — Среднеанглийский сборник» . quod.lib.umich.edu . Проверено 14 декабря 2022 г.

[8] «Гарднерианская книга теней: Старые законы» . Sacred-texts.com . Проверено 28 декабря 2012 г.

[9] Кристофер Пенчак (июнь 2001 г.). Городская магия . Книги Вайзера. стр. 106–120. ISBN 1-57863-206-4 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]