Движение Черного Сознания

« Движение черного сознания» ( BCM ) — массовое против апартеида движение активистов , возникшее в Южной Африке в середине 1960-х годов из политического вакуума, образовавшегося в результате заключения в тюрьму и запрета руководства Африканского национального конгресса и Панафриканского конгресса после резни в Шарпевиле. в 1960 году. BCM представлял собой общественное движение за политическое сознание .

Истоки [Черного Сознания] глубоко укоренились в христианстве. В 1966 году Англиканская церковь под руководством действующего президента, архиепископа Роберта Селби Тейлора , созвала собрание, которое позже привело к основанию Университетского христианского движения (UCM). Это должно было стать средством передвижения Черного Сознания.

BCM атаковал то, что они считали традиционными ценностями белых, особенно «снисходительные» ценности белых либералов. Они отказались учитывать мнение белых либералов о плюсах и минусах черного сознания и подчеркнули отказ от монополии белых на истину как центральный принцип своего движения. Хотя эта философия поначалу вызвала разногласия среди чернокожих активистов, выступающих против апартеида в Южной Африке, вскоре она была принята большинством как положительное явление. В результате возникла большая сплоченность и солидарность среди черных групп в целом, что, в свою очередь, вывело чернокожее сознание на передний план борьбы против апартеида в Южной Африке.

Политика BCM, направленная на постоянный вызов диалектике апартеида в Южной Африке как средство преобразования черной мысли в отказ от преобладающего мнения или мифологии для достижения более широкого понимания, привела ее в прямой конфликт с всей силой аппарата безопасности режима апартеида. «Черный человек, ты сам по себе» стало объединяющим лозунгом, когда активно развивающиеся комитеты начали проводить то, что впоследствии стало беспощадной кампанией, бросающей вызов тому, что тогда BCM называло «системой». В конечном итоге это вызвало конфронтацию 16 июня 1976 года в ходе восстания в Соуэто , когда чернокожие дети вышли на марш протеста как против лингвистического империализма , так и против принудительного образования на языке африкаанс в поселках . В ответ 176 протестующих детей были смертельно застрелены южноафриканскими силами безопасности. и возмущение, и волнения распространились по всей стране, как лесной пожар.

Несмотря на то, что BCM успешно внедрила систему комплексных местных комитетов для содействия организованному сопротивлению, сама BCM была уничтожена мерами безопасности, предпринятыми против ее лидеров и социальных программ. К 19 июня 1976 года 123 ключевых члена были запрещены и отправлены в ссылку в отдаленные сельские районы. В 1977 году все организации, связанные с BCM, были запрещены, многие из их лидеров арестованы, а их социальные программы свернуты в соответствии с положениями недавно принятого Закона о внесении поправок в систему внутренней безопасности. 12 сентября 1977 года запрещенный национальный лидер Стив Банту Бико скончался от травм, полученных в результате жестокого нападения, находясь под стражей южноафриканской полиции .

История

Движение «Черное сознание» начало развиваться в конце 1960-х годов, его возглавляли Стив Бико , Мамфела Рамфел и Барни Питьяна. . В течение этого периода, который совпадал с апартеидом, АНК участвовал в вооруженной борьбе через свое военное крыло Умконто ве Сизве , но эта небольшая партизанская армия не смогла ни захватить и удержать территорию в Южной Африке , ни добиться значительных уступок своими усилиями. АНК был запрещен лидерами апартеида, и хотя знаменитая Хартия свободы оставалась в обращении, несмотря на попытки подвергнуть ее цензуре, для многих студентов АНК исчез.

Термин «черное сознание» возник из американского академика У.Э.Б. Дюбуа оценки двойного сознания чернокожих американцев, анализирующего внутренний конфликт, который черные или подчиненные люди испытывают, живя в репрессивном обществе. Дюбуа повторил настойчивое Гражданской войны утверждение черного националиста времен Мартина Делани о том, что чернокожие люди гордятся своей чернотой как важным шагом на пути к своему личному освобождению. Эта линия мысли была также отражена у панафриканиста , Маркуса Гарви а также у Гарлемского Возрождения философа Алена Локка и в салонах сестер Полетт и Джейн Нардал в Париже. Понимание Бико этих мыслителей в дальнейшем сформировалось через призму постколониальных мыслителей, таких как Франц Фанон , Леопольд Сенгор и Эме Сезер . Бико отражает озабоченность экзистенциальной борьбой чернокожего человека как человеческого существа, достойного и гордящегося своей чернотой, несмотря на гнет колониализма. Целью этого глобального движения черных мыслителей было формирование черного сознания и африканского сознания, которое, по их мнению, было подавлено при колониализме .

Частично идея «Движения черного сознания» заключалась в понимании того, что освобождение чернокожих произойдет не только в результате воображения и борьбы за структурные политические изменения, как это делали старые движения, такие как АНК, но и в результате психологической трансформации в сознании самих чернокожих людей. Этот анализ показал, что, чтобы прийти к власти, чернокожие люди должны поверить в ценность своей черноты. То есть, если бы чернокожие люди верили в демократию, но не верили в свою собственную ценность, они не были бы по-настоящему привержены завоеванию власти.

В соответствии с этим Бико считал, что борьба за формирование африканского сознания состоит из двух этапов: «Психологическое освобождение» и «Физическое освобождение». Хотя время от времени Бико придерживался ненасильственной тактики Махатмы Ганди и Мартина Лютера Кинга-младшего , это происходило не потому, что Бико полностью принял их духовно обоснованную философию ненасилия. Скорее, Бико знал, что для его борьбы за физическое освобождение необходимо, чтобы оно существовало в политических и военных реалиях режима апартеида, в котором вооруженная мощь белого правительства превосходила силу черного большинства. Таким образом, ненасилие Бико можно рассматривать скорее как тактику, чем личное убеждение. Однако, наряду с политическими действиями, основным компонентом Движения черного сознания были его программы для чернокожих сообществ, которые включали организацию общественных медицинских клиник, помощь предпринимателям, а также проведение классов «сознания» и классов обучения грамотности для взрослых.

Другим важным компонентом психологического освобождения было принятие черноты, настаивая на том, чтобы чернокожие возглавляли движения за освобождение чернокожих. Это означало отказ от ярого « нерасизма » АНК в пользу требования к белым понимать и поддерживать, но не брать на себя руководство Движением черного сознания. Параллель можно увидеть в Соединенных Штатах, где студенческие лидеры более поздних этапов SNCC и черные националисты, такие как Малкольм Икс , отвергли участие белых в организациях, которые намеревались построить власть черных . В то время как АНК рассматривал участие белых в своей борьбе как часть построения нерасового будущего, за которое он боролся, точка зрения «Черного сознания» заключалась в том, что даже белые люди с благими намерениями часто воспроизводят патернализм общества, в котором они живут. Эта точка зрения заключалась в том, что в глубоко расовом обществе чернокожие люди должны сначала освободиться и обрести психологическую, физическую и политическую власть для себя, прежде чем «нерасовые» организации действительно смогут стать нерасовыми.

Партия BCM Бико имела много общего с другими левыми африканскими националистическими движениями того времени, такими как Амилкара Кабрала и PAIGC Партия Хьюи Ньютона Черных Пантер .

Ранние годы: 1960–76.

В 1959 году, незадолго до этого периода, Национальная партия (НП) создала университеты, предназначенные исключительно для чернокожих студентов. Это действие соответствовало цели партии по обеспечению расовой сегрегации во всех системах образования. Хотя АНК и другие противники апартеида изначально сосредоточились на ненасильственных кампаниях, жестокость резни в Шарпевиле 21 марта 1960 года заставила многих чернокожих людей принять идею насильственного сопротивления апартеиду. Однако, хотя вооруженное крыло АНК начало свою кампанию в 1962 году, к тому времени, когда Стив Бико был студентом-медиком в конце 1960-х годов, победы не было видно. Это связано с тем, что организация была запрещена в 1960 году, что не позволило ей иметь сильное влияние в политике Южной Африки примерно на два десятилетия. В это же время цветные студенты «вышли» из организации Национального союза южноафриканских студентов, которая, хотя и была многорасовой, по-прежнему «доминировала» белыми студентами. Даже несмотря на то, что ведущие оппозиционные группы страны, такие как АНК, заявили о своей приверженности вооруженной борьбе, их лидеры не смогли организовать заслуживающие доверия военные усилия. Если их приверженность революции вдохновила многих, то успех белого режима в ее подавлении ослабил дух многих.

Именно в этом контексте чернокожие студенты, наиболее заметным из которых был Бико, начали критиковать белых либералов, с которыми они работали в студенческих группах против апартеида, а также официальный нерасизм АНК. Они считали, что прогресс на пути к власти требует развития власти черных, отличной от якобы «нерасовых групп». Это новое Движение черного сознания не только призывало к сопротивлению политике апартеида, свободе слова и расширению прав южноафриканских чернокожих, угнетаемых режимом белого апартеида, но также к гордости черных и готовности создавать черноту, а не просто либеральная демократия, объединяющая точка непростительных черных организаций. Важно отметить, что группа определила черный цвет как включающий других «цветных людей» в Южной Африке, в первую очередь большое количество южноафриканцев индийского происхождения . Таким образом, Движение «Черное сознание» предоставило пространство для «единства угнетенных Южной Африки», как это определили для себя студенты. Движение побудило многих чернокожих противостоять не только правовым, но также культурным и психологическим реалиям апартеида, стремясь «не к видимости чернокожих, а к реальному участию чернокожих» в обществе и в политической борьбе.

Достижения этого движения широко распространились по всей Южной Африке. Многие чернокожие люди почувствовали новое чувство гордости за то, что они чернокожие, поскольку это движение помогло разоблачить и подвергнуть критике комплекс неполноценности, который испытывали многие чернокожие в то время. Группа сформировала формационные школы для проведения семинаров по лидерству и придала большое значение децентрализации и автономии, при этом ни один человек не занимал пост президента более одного года (хотя Бико явно был основным лидером движения). Ранние лидеры движения, такие как Бенни Хоапа , Барни Питьяна , Мапетла Мохапи и Мампела Рамфеле , присоединились к Бико в создании программ для чернокожих сообществ (BCP) в 1970 году как групп самопомощи для чернокожих сообществ, сформировавшихся на базе Южноафриканского совета церквей. и Христианский институт . На их подход к развитию сильное влияние оказал Пауло Фрейре . Они также публиковали различные журналы, в том числе Black Review , Black Voice , Black Perspective и Creativity in Development .

Помимо строительства школ и детских садов, а также участия в других социальных проектах, BCM через BCP участвовал в организации крупномасштабных протестов и забастовок рабочих, охвативших страну в 1972 и 1973 годах, особенно в Дурбане . Действительно, в 1973 году правительство ЮАР начало подавлять движение, утверждая, что их идеи развития чернокожих были предательскими, и практически все руководство SASO и BCP было запрещено. В конце августа и сентябре 1974 года, после проведения митингов в поддержку правительства ФРЕЛИМО пришедшего к власти в Мозамбике , многие лидеры БХМ были арестованы на основании Закона о терроризме и Закона о массовых собраниях 1956 года . Аресты в соответствии с этими законами позволили приостановить действие доктрины хабеас корпус , и многим из арестованных не были предъявлены официальные обвинения до следующего года, что привело к аресту «преторийских двенадцати» и осуждению « девяти SASO », в которую входил Обри. Мокоапе и Патрик Лекота . Это были самые заметные среди различных публичных судебных процессов, которые предоставили членам BCM возможность объяснить свою философию и описать злоупотребления, которым они подверглись. Это не только не подавило движение, но и привело к его более широкой поддержке среди черных и белых южноафриканцев.

Восстание после Соуэто: 1976 – настоящее время

Основная статья: Восстание в Соуэто

«Черное сознание» активно поддержало протесты против политики режима апартеида, которые привели к восстанию в Соуэто в июне 1976 года Движение . преподавали на этом языке. Это было еще одним посягательством на чернокожее население, которое обычно говорило дома на языках коренных народов, таких как зулу и коса , и считало английский язык предлагающим больше перспектив для мобильности и экономической самодостаточности, чем африкаанс . Идея о том, что африкаанс должен был определять национальную идентичность, прямо противоречила принципу BCM развития уникальной черной идентичности. Протест начался как ненасильственная демонстрация, прежде чем полиция отреагировала насилием. Протест перерос в беспорядки. Погибло 176 человек, в основном убиты силовиками [нужна проверка].

Попытки правительства подавить растущее движение привели к тюремному заключению Стива Бико, который стал символом борьбы. Бико умер под стражей в полиции 12 сентября 1977 года. Стив Бико был ненасильственным активистом, хотя движение, которое он помог начать, в конечном итоге встретило жестокое сопротивление. Редактор белой газеты Дональд Вудс поддержал движение и Бико, с которым он подружился, покинув Южную Африку и раскрыв правду о смерти Бико от рук полиции, опубликовав книгу «Бико» .

Через месяц после смерти Бико, 19 октября 1977 года, теперь известной как «Черная среда», правительство Южной Африки объявило 19 групп, связанных с Движением черного сознания, незаконными. После этого многие члены присоединились к более конкретным политическим и жестко структурированным партиям, таким как АНК, который использовал подпольные ячейки для поддержания своей организационной целостности, несмотря на запрет со стороны правительства. И некоторым казалось, что ключевые цели Черного Сознания были достигнуты, поскольку черная идентичность и психологическое освобождение росли. Тем не менее, в течение нескольких месяцев после смерти Бико активисты продолжали проводить встречи, чтобы обсудить сопротивление. Наряду с членами BCM присутствовало новое поколение активистов, вдохновленных беспорядками в Соуэто и смертью Бико, в том числе епископ Десмонд Туту . Среди организаций, которые сформировались на этих собраниях, чтобы нести факел «Черного сознания», была Азанская народная организация (АЗАПО), которая существует и по сей день.

Практически сразу после образования АЗАПО в 1978 году ее председатель Исмаил Мхабела и секретарь Либон Мабаса были задержаны по Закону о терроризме. В последующие годы сформировались другие группы, разделяющие принципы черного сознания, в том числе Конгресс южноафриканских студентов (COSAS), Азанская студенческая организация (AZASO) и Гражданская организация чернокожих Порт-Элизабет (PEBCO).

Хотя многие из этих организаций в той или иной форме все еще существуют, некоторые развились и больше не могут называться частями Движения черного сознания. И по мере того, как влияние самого Движения черного сознания ослабевало, АНК возвращался к своей роли явно ведущей силы в сопротивлении правлению белых. Еще больше бывших членов Движения черного сознания продолжали присоединяться к АНК, в том числе Тозамиле Бота из PEBCO.

Другие сформировали новые группы. Например, в 1980 году Питьяна сформировал «Движение черного сознания Азании» (BCMA), открыто марксистскую группу, которая использовала AZAPO в качестве своего политического голоса. Кертис Нкондо из AZAPO и многие члены AZASO и Ассоциации работников СМИ черного сознания присоединились к Объединенному демократическому фронту (UDF). Многие группы издавали важные информационные бюллетени и журналы, такие как « Квасала работников СМИ черного сознания» и лондонский журнал BCMA «Солидарность» .

Помимо этих групп и средств массовой информации, «Движение черного сознания» имело чрезвычайно широкое наследие, даже несмотря на то, что само движение больше не было представлено одной организацией.

Хотя Движение черного сознания само по себе породило множество более мелких групп, многие люди, достигшие совершеннолетия как активисты Движения черного сознания, не присоединились к ним. Вместо этого они присоединились к другим организациям, включая АНК, Движение единства , Панафриканский конгресс , Объединенный демократический фронт , а также торговые и гражданские союзы.

Самым прочным наследием Движения черного сознания является интеллектуальное движение. Слабость теории как таковой для мобилизации избирателей можно увидеть в неспособности AZAPO получить значительную поддержку избирателей в современной Южной Африке. Но силу этих идей можно увидеть в распространении языка и стратегии «Черного сознания» почти во всех уголках черной южноафриканской политики.

Фактически, эти идеи помогли превратить сложность южноафриканского политического мира чернокожих, который может быть настолько устрашающим для новичка или случайного наблюдателя, в силу. Когда правительство пыталось действовать против той или иной организации, люди во многих организациях разделяли общие идеи Движения черного сознания, и эти идеи помогали организовать действия, выходящие за рамки какой-либо конкретной организационной программы. Тем не менее, если лидера той или иной группы бросали в тюрьму, все больше и больше чернокожих южноафриканцев соглашались с важностью черного лидерства и активного сопротивления. Частично в результате трудная цель единства в борьбе становилась все более и более реализуемой в конце 1970-х и 1980-х годах.

Бико и наследие Движения черного сознания помогли придать сопротивлению культуру бесстрашия. А акцент на индивидуальной психологической гордости помог обычным людям осознать, что им не терпится дождаться, пока далекие лидеры (которые часто были сосланы или заключены в тюрьму) освободят их. В то время как формальное вооруженное крыло АНК Умконто Ве Сизве боролось за успехи, это новое бесстрашие стало основой новой битвы на улицах, в которой все более и более крупные группы простых и часто безоружных людей противостояли полиции и армии все более агрессивно. . Если АНК не смог победить огромную армию белого правительства с помощью небольших групп профессиональных партизан, он смог в конечном итоге прийти к власти благодаря решимости простых чернокожих людей сделать Южную Африку неуправляемой белым правительством. То, чего не смогли добиться мужчины с оружием, удалось сделать подросткам, бросавшим камни. Хотя большая часть этой более поздней фазы борьбы не проводилась под формальным руководством групп Черного Сознания как таковых, она, безусловно, подпитывалась духом Черного Сознания.

Даже после окончания апартеида политика «Черного сознания» продолжает жить в проектах развития сообществ и « актах инакомыслия », организованных как для того, чтобы добиться перемен, так и для дальнейшего развития четкой черной идентичности.

В 1980-х годах в поселках чернокожих соперничество между сторонниками черного сознания, принадлежащими к Азапо, и ОДС привело к насилию. Это смертоносное насилие было наиболее ярко выражено в Соуэто. [2] [3]

Споры и критика

Сбалансированный анализ результатов и наследия Движения черного сознания, несомненно, позволит выявить множество точек зрения. Список исследовательских ресурсов указан в конце этого раздела, включая проект Колумбийского университета «Черное сознание» и «Наследие Бико».

Критика Движения иногда отражает аналогичные наблюдения в отношении Движения черного сознания в Соединенных Штатах. С одной стороны, утверждалось, что Движение приведет к застою в черном расизме, обострению расовой напряженности и привлечению репрессий со стороны режима апартеида. Кроме того, целью Движения было увековечить расовое разделение – апартеид для чернокожих, эквивалентный тому, который существовал при правлении Национальной партии. Другие недоброжелатели считали, что Движение в значительной степени основано на студенческом идеализме, но имеет небольшую поддержку среди масс и мало последовательных связей с массовым профсоюзным движением.

Оценки движения Обратите внимание, что ему не удалось достичь некоторых из своих ключевых целей. Оно не свергло режим апартеида, и его призыв к другим небелым группам как к «цветным людям» не получил особой поддержки. Акцент на черноте как на главном организующем принципе был сильно преуменьшен Нельсоном Манделой и его преемниками, которые, наоборот, подчеркивали многорасовый баланс, необходимый для нации после апартеида. Общественные программы, продвигаемые движением, были очень небольшими по объему и подчинялись требованиям протеста и идеологической обработки. Его руководство и структура были по существу ликвидированы, и ему не удалось каким-либо *крупномасштабным* способом преодолеть племенной разрыв, хотя, конечно, небольшие группы и отдельные лица сотрудничали между племенами.

После большого кровопролития и уничтожения собственности критики заявили, что Движение не сделало ничего, кроме повышения «осведомленности» о некоторых проблемах, мало что добившись при этом в плане устойчивой массовой организации или практической пользы для масс. Некоторые недоброжелатели также утверждают, что идеи черного сознания устарели, что препятствует созданию новой многорасовой Южной Африки.

По словам Палло Джордана , «великая трагедия Движения черного сознания (BCM) заключалась в том, что оно так и не смогло собрать и сохранить большую поддержку, кроме узкой группы африканских интеллектуалов».

Дональд Вудс , белый южноафриканский либерал, был близким другом Бико и ряда других высокопоставленных деятелей BCM, но, тем не менее, выразил обеспокоенность по поводу того, что он считал «неизбежно расистскими аспектами черного сознания».

Финансирование

Целевой фонд Зимеле был трастовым фондом, созданным движением за сознание чернокожих для финансирования программ сообщества чернокожих (BCP). Многие из профинансированных общественных программ были расположены в сельских районах Восточной Капской провинции , а некоторые - в Ква-Зулу-Натале .

В мае 1972 года движение «Черное сознание» спонсировало церковную конференцию, целью которой было создание более «черноориентированной» точки зрения на христианское Евангелие. Церковные организации помогали ППГ, а многие ППГ помогали религиозным организациям в реализации церковных программ. Это привело к сотрудничеству между политическими активистами и религиозными лидерами для улучшения жизни сообществ посредством множества проектов. Целевой фонд был официально учрежден в 1975 году Стивом Бико для финансирования этих проектов. Капитал для многих из этих проектов был получен за счет сбора средств, проведенного отцом Элредом Стаббсом через церкви в Европе. Первой возможностью финансирования была помощь недавно освобожденным политическим заключенным, а стартовые затраты - сбор доходов семей. Это помогло восстановить экономическую стабильность семей лиц с «политическим» уголовным прошлым, поскольку многие общины клеймили этих активистов как нарушителей спокойствия, что затрудняло им трудоустройство. Целевой фонд также поддерживал семьи, предоставляя стипендии и стипендии детям активистов, поскольку активисты изо всех сил пытались обеспечить стипендии и стипендии для своих детей из-за стигматизации. Доверие, как и движение черного сознания , было направлено на то, чтобы помочь людям стать самодостаточными. Они представили это властям как проект, реализуемый Тендживе Мтинцо и Пограничным советом церквей. Директором фонда стала лидер Южноафриканской студенческой организации (SASO) Мапетла Мохапи. Фонд преуспел в реализации проекта по производству кирпича в Димбазе, недалеко от города Кинг-Уильямс . Другие проекты самообеспечения включали общественный центр здравоохранения Занемпило , проект кожевенного завода Ньвакса и Образовательный фонд Гинзберга . Целевой фонд помогал людям независимо от политической принадлежности.

Литература

По сравнению с движением «Власть черных» в Соединенных Штатах, движение «Черное сознание» не чувствовало особой необходимости в реконструкции какого-либо золотого культурного наследия. Африканские языковые и культурные традиции живы и процветают в стране. Рассказы, публикуемые преимущественно в журнале Drum, привели к тому, что 1950-е годы стали называть десятилетием Drum , и будущая лауреатка Нобелевской премии Надин Гордимер начала проявлять активность. Последствия резни в Шарпевиле привели к тому, что многие из этих художников оказались в изгнании, но политическое подавление самого сопротивления привело к новому росту черной южноафриканской литературы. В 1970-х годах журнал Staffrider стал доминирующим форумом для публикации литературы Британской Колумбии, в основном в форме стихов и рассказов. Стали популярными книжные клубы, молодежные ассоциации и тайный обмен между улицами. Различные авторы исследовали беспорядки в Соуэто в романах, в том числе Мириам Тлали , Мотоби Мутлоатсе и Мбулело Мзамане . Но самой убедительной силой в прозе «Черного сознания» был рассказ, адаптированный теперь для обучения политической морали. Мтутузели Мацоба писал: « Не говорите мне, что я человек ». Важной темой литературы «Черного сознания» было повторное открытие обыденности , что можно использовать для описания творчества Нджабуло Ндебеле .

Однако именно в поэзии Движение черного сознания впервые обрело свой голос. В каком-то смысле это было современное обновление старой традиции, поскольку в некоторых африканских языках Южной Африки существовали давние традиции исполнения поэзии. Сифо Семпала , Монгане Сероте и Мафика Гвала лидировали, хотя после Соуэто Семпала обратился к прозе. Сероте писал из изгнания о своем усвоении борьбы, в то время как работа Гвалы была вдохновлена ​​трудностями жизни в его родном городке Мпумаланга недалеко от Дурбана . Эти предшественники вдохновили множество последователей, в первую очередь поэта и художника-перформанса Ингоапеле Мадингоане .

Адам Смолл известен как цветной южноафриканский писатель, который участвовал в Движении черного сознания и писал на африкаанс и английском языках произведения, посвященные расовой дискриминации.

Джеймс Мэтьюз был участником десятилетия Барабанов и оказал особенное влияние на Движение черного сознания. Это стихотворение дает представление о разочарованиях, которые испытывали чернокожие при апартеиде:

Дитя свободы
Вам слишком долго отказывали
Наполните свои легкие и кричите от ярости
Сделайте шаг вперед и займите свое законное место
Вы не вырастете, стучаясь в заднюю дверь....

Это стихотворение неизвестного автора имеет довольно конфронтационный вид:

Кафферский человек, Кафферская нация
Встань, встань из кафера
Готовьтесь к войне!
Мы собираемся начать

Стив Бико, герой стихотворения Мандленкоси Ланги «Запрещен за черноту», также призывает к сопротивлению чернокожих:

Посмотри вверх, чернокожий, хватит заикаться и шаркать ногами.
Посмотри вверх, черный человек, хватит ныть и сутулиться.
... поднимите свой черный кулак в гневе и мести.

Основным принципом самого Движения черного сознания было развитие черной культуры и, следовательно, черной литературы. Раскол в южноафриканском обществе был реальным, и поэты и писатели BCM считали себя выразителями интересов чернокожих в стране. Они отказывались соблюдать правильную грамматику и стиль, стремясь к черной эстетике и черным литературным ценностям. Таким образом, попытка пробудить культурную идентичность чернокожих была неразрывно связана с развитием черной литературы.

Черный обзор

Эта статья представляла собой анализ политических тенденций. Его отредактировал Стив Бико и опубликовал в 1972 году. Редакционная статья была создана с целью защиты интересов чернокожего населения. Члены BCM обнаружили, что в Южной Африке очень мало публикаций, написанных, направленных и выпущенных чернокожими писателями. Статьи были сопоставлены с реальностью жизни чернокожих людей, чтобы отобразить широкий спектр проблем, с которыми сталкиваются чернокожие люди. Black Viewpoint была литературным дополнением к программам черного сообщества. В редакционной статье были написаны обзоры и даны отзывы о различных реализуемых общественных программах для чернокожих, таких как Общественный центр здравоохранения Занемпило . Black Review был запрещен до запрета Бико.

Черная смотровая площадка

Это сборник эссе, написанных чернокожими для чернокожих. Автором был Ньябуло Ндебеле , и он был опубликован в 1972 году Программой сообщества чернокожих Спрос-Кас. Стив Бико написал введение. Он включает в себя «День развития черных», написанный Нджабуло Ндебеле , «Новый день», написанный КМ К. Ндамсе, «Развитие Ква-Зулу», написанный вождем М. Г. Бутелези, и «Новый черный», написанный Бенни А. Хоапа .

Еще одним подобным журнальным изданием стал « Frank Talk» , он вышел в свет в 1984 году. Некоторые выпуски журнала были запрещены к распространению в связи с законодательством правительства, однако позже их разблокировали.

Баны

Людям, находившимся под контролем Южной Африки, не разрешалось писать для публикаций. Людям также было запрещено цитировать все, что говорили запрещенные люди. Людям согласно запретительным приказам было запрещено входить в различные здания, такие как суды, учебные заведения, офисы газет и другие офисы издательств.

Важные цифры

• Стив Бико – основатель
• Бенни Хоапа
• Мапетла Мохапи
• Стрини Мудли
• Щенок Малузи
• Тамсанга Мниеле - художник
• Рубин Филлип - священнослужитель
• Барни Питьяна
• Мамфела Рамфеле
• Мтули ка Шези - драматург
• Обри Мокоапе
• Барни Саймон – основатель The Market Theater
• Вуйсиле Мини - активистка и автор песен

Связанные группы

• Азанийская народная организация (АЗАПО)
• Союз чернокожих рабочих (BAWU)
• Съезд чернокожих людей
• Программы черного сообщества
• Негритюд — литературное движение во франкоязычной Африке.
• Нео черное движение Африки
• Социалистическая партия Азании (СОПА)
• Южноафриканская студенческая организация (SASO)

См. также

• Предприятия, принадлежащие чернокожим
• Африканский женственность
• Черная сила
• Революция черной власти
• Черный Сюрреализм
• Негритуд
• Общественный центр здравоохранения Занемпило
• Восстание в Соуэто
• Фонд Стива Бико
• Я пишу то, что мне нравится
• Гинзберг, Восточный Кейп

Дальнейшее чтение

• Тейлор Бранч, На краю Ханаана: Америка в годы правления, 1965–68 , Саймон и Шустер , 2006.
• Аматорицеро (Годвин) Эде, Движение черного сознания в южноафриканской литературе .
• Джордж М. Фредриксон (1981), Превосходство белых: сравнительное исследование истории Америки и Южной Африки , Oxford University Press, США, 1995.
• Гейл М. Герхарт, Власть черных в Южной Африке: эволюция идеологии , University of California Press , 1979.
• Томас Г. Кэрис, Гейл М. Герхарт, От протеста к вызову: надир и возрождение, 1964–1979, том. 5: Документальная история африканской политики в Южной Африке 1882–1990 гг. , Unisa Press , 1997.

Внешние ссылки

• BCM в южноафриканской литературе
• Интервью с Мамфелой Рамфеле. Архивировано 14 июля 2013 г. в Wayback Machine.
• Актуальность «Черного сознания» сегодня , 2010 г.
• Черное сознание в диалоге: Стив Бико, Ричард Тернер и «Дурбанский момент» в Южной Африке, 1970–1974 гг. , Ян МакКуин, SOAS, 2009 г.
• "Tribute: Strini Moodley's Legacy" Экономический и политический еженедельник , 3 июня 2006 г. Дата обращения 22 ноября 2021 г.
• Страница исследования Колумбийского университета на BCM.
• Бикоизм или мбекизм? Диссертация о черном сознании Бико в современной Южной Африке
• Найджел Гибсон , Черное сознание в Южной Африке .
• Льюис Гордон , 2007, Новое введение в книгу Бико « Я пишу то, что мне нравится» , Льюис Гордон .
• Стив Бико: Движение черного сознания
• «Никаких страхов: 6 сильных вещей, которые сказал Стив Бико» , ZA: Huffington Post, 12 сентября 2017 г.
• «Бико: В поисках истинного человечества» , Музей апартеида.