Кондак

Кондак ) — ( греч. טוקיון , kondakion , множественное число kondakia, kondakia форма гимна в византийской литургической традиции.

Форма кондака возникла в Византийской империи около VI века и тесно связана со святым Романом Мелодистом (ум. 556). Кондаки имеют ряд строф ( ойкой или икой , строфы; единственное число ойкос или икос ) и начинаются с пролога ( прооймоон или кукулион ). Кондак иногда имеет библейскую тему и может содержать диалог между библейскими персонажами. Единственный кондак, который сегодня употребляется полностью, — это акафист Богородице .

Этимология

Слово кондак происходит от греческого κόνταξ ( контакс ), что означает «жезл» или «палка» и относится конкретно к стержню, на который свиток . наматывается Хотя этот жанр восходит как минимум к VI веку, само слово засвидетельствовано только в 9 веке. Название, вероятно, является отсылкой к тому факту, что кондаки, как правило, длинные и содержат большое количество строф, поэтому в переносном или буквальном смысле требуют много «прокрутки».

Сборник гимнов, содержащий кондаки, называется кондакарионом ( κοντακάριον ; заимствован на славянский язык как кондакар , церковнославянский язык : кондакарь ), но кондакарион — это не просто сборник кондаков: в традиции Соборного обряда (подобной той, которая практикуется в соборе Святой Софии) Константинополя ) так стала называться книга чародея или лампадарий , известный также как псалтикон , который содержал все солирующие части песнопений, исполняемых во время утренней службы и Божественной литургии. Так как кондаки обычно пелись протопсалтами во время утренней службы, то первая часть утренней службы с ее прокименами и кондаками была наиболее объемной частью и получила название кондакарион .

Икона Иоанна Предтечи. Римляне-мелодист, воспевающий свой контакт (1649, Маларита , Беларусь ).

История

Первоначально кондак был сирийской формой поэзии. который стал популярен в Константинополе при Романе Мелодисте , Анастасии и Кириаке в VI веке и был продолжен Сергием I Константинопольским и Софронием Иерусалимским в VII веке. Работы Романа получили широкое признание как решающий вклад в византийскую гимнографию ; в некоторых кондаках он также поддерживал императора Юстиниана, написав государственную пропаганду.

кондак Романа «О Рождестве Христовом» В его житии упоминается и . До XII века его ежегодно пели на императорском банкете в этот праздник совместными хорами Святой Софии и Церкви Святых Апостолов в Константинополе. Большая часть стихотворения представляет собой диалог Богородицы с волхвами.

Кондак — поэтическая форма, часто встречающаяся в византийской гимнографии. Вероятно, в его основе лежали сирийские гимнографические традиции, которые трансформировались и развивались в грекоязычной Византии. Это был гомилетический жанр, который лучше всего можно было бы охарактеризовать как «проповедь в стихах, сопровождаемую музыкой». По своему характеру она похожа на ранние византийские праздничные проповеди в прозе — жанр, разработанный Ефремом Сирином , — но размер и музыка значительно усилили драматизм и риторическую красоту зачастую глубоких и очень богатых размышлений говорящего.

В средневековых рукописях сохранилось около 750 кондаков, начиная с IX века, около двух третей были составлены с X века, но это были скорее литургические композиции примерно с двумя-шестью ойками, каждая из которых завершалась припевом, идентичным вступлению (прооимион). Более длинными композициями были славянские акафисты, вдохновленные акростихом, 24 строфы которого начинались с каждой буквы алфавита ( акафист ).

В соборном обряде сложился усеченный обряд, сводивший кондак до одного ойкоса или просто прооймиона, а музыка была выработана в мелизматическом стиле. Классический репертуар состоял из 42 кондаков-идиомел и 44 кондаков-просомоев, состоящих из ограниченного числа образцовых строф, состоящих из четырнадцати прооимий-идиомел и тринадцати окой-идиомел, которые можно было комбинировать самостоятельно. В этом классическом репертуаре доминировали композиторы-классики VI и VII веков.

Форма

Форма обычно состоит из 18–24 метрически идентичных строф, называемых oikoi (букв. «дома»), которым предшествует, в другом размере, короткая прелюдия, называемая koukoulion (капюшон) или prooimoion . Первые буквы каждой из строф часто образуют акростих , в который часто входит имя поэта. Например, стихи Романа часто включают акростих «О смиренном Романе» или «Поэма о смиренном Романе». Последняя строка прелюдии вводит припев под названием « эфимнион », который повторяется в конце всех строф.

Основная часть кондака исполнялась с амвона священнослужителем (часто дьяконом , иначе чтецом ) после чтения Евангелия , при этом к припеву присоединялся хор , а то и вся община. Длина многих кондаков, а также эпический характер некоторых из них позволяют предположить, что большая часть текста должна была быть произнесена в виде речитатива, а не в виде музыки, написанной для каждого слова, но, к сожалению, оригинальная музыка к кондакам не сохранилась. .

Богослужебное место кондака

В соборном обряде ритуальным контекстом длинного кондака был панничий в торжественных случаях (праздничное ночное бдение) и совершался обычно во Влахернской часовне . Предположения о том, что кондаки заменили каноническую поэзию или наоборот, что студиты заменили кондаки агиополитской канонической поэзией, всегда оставались спорными. патриарх Константинопольский Герман I раньше основал собственную местную школу (хотя ее уже нет в современных книгах), а студиты освоили жанр кондака своими новыми сочинениями. Единственное объяснение состоит в том, что одновременно должны были существовать разные обычаи: усеченный и длинный кондак, а также ритуальный контекст обоих обычаев.

Сокращенная форма состоит только из первой строфы, называемой «кукулион» (теперь называемой просто «кондак»), и первого ойкоса, тогда как остальные ойкои опускаются. В Орфросе кондак и ойкос по шестой песне канона; однако если типикон дня предусматривает на заутрене более одного кондака, то кондак и ойкос более значительного праздника поются после шестой песни, а менее значительного праздника переносят на место, следующее за третьей песней, перед кафизмами .

С конца XIII века, когда Двор и Патриархия вернулись из ссылки в Никее, прежний соборный чин не был продолжен, а значит, изменилось и прежнее празднование кондака. Единственным полным кондаком был акафист . Его первоначальным местом была минея в праздник Благовещения (25 марта). В более поздних кондакариях и ойкематариях, трактовавших все 24 ойкои по-калофонически, акафист писался в составе триоди , в пределах ойкематария полный кондак занимал половину тома всей книги. его можно было исполнять только короткими отрывками Таким образом, на протяжении Великого поста , и он стал своего рода паралитургическим жанром. В современной практике он сводится к иирмологическому мелосу, позволяющему совершать весь акафист на утреннем богослужении четвертого воскресенья Великого поста. Этот акафист традиционно приписывался Роману , но недавние ученые его не одобряли. В славянской гимнографии отдельным жанром стал так называемый акафист, посвящённый различным святым; хотя они не являются частью какого-либо предписанного богослужения, их можно произносить как религиозный гимн в любое время.

В современной практике кондак рассматривается как собственный тропарь, основанный на тексте проомиона, посвященного определенному празднику минеи или подвижного цикла.

Проимия 4-х классических кондаков

Выбранные здесь примеры представляют собой лишь вступление ( прооимион, кукулион ) и относятся к старому основному репертуару из 86 кондаков, которые всем были известны как часть соборного обряда. Таким образом, их можно найти с обозначениями в контакарионе-псалтиконе.

Согласно мелодической системе соборного обряда, одни кондаки-идиомелы служили мелодическими образцами, по которым составлялись другие кондаки. Кондак на Пасху, например, был использован при составлении старославянского кондака в честь местных святых Бориса и Глеба , двух князей-мучеников Киевской Руси . Заключительный стих, называемый « эфимнион » ( ἐφύμνιον ), повторялся как припев после каждого ойкоса, и его мелодия использовалась во всех кондаках, составленных в ēchos plagios tetartos .

Кондак на Пасху (Пасху)

Славянский кондакар имеет старую жестовую систему обозначений, которая обозначала (в первом ряду) жесты рук, используемые руководителями хоров для координации певцов. За исключением эфимниона, весь прооймион и ойкой читался солистом по имени «монофонарис» (знак руки был не так важен, как во время эфимниона). Средневизантийские обозначения, использованные в греческом контакарионе-псалтиконе, скорее, демонстрировали мелизматический мелос, стоящий за этими знаками.

Пасхальный кондак Аше и въ гробъ Аште и ву гробу (Пасхальный контакт Εἰ καὶ ἐν τάφῳ Ei kai en taphō ) в ēchos plagios tetartos и его контактно-просомойоне Аше и убѥна быстро убиста Аше и Борис и Борис Глеб) ( RUS-SPsc Ms. Q.p.I.32 , ET-MSsc Ms. Sin. Gr. 1280 , F-Pn Fonds Grec Ms. 397 )

Даже в могиле ты умер,
но от Бога ты сидишь
силу и восстань победителем, Христос Бог,
Мирофорные женщины пахнущие.
Радуйтесь, и мир Апостолам вашим
  данное падшим, обеспечивающим воскресение.

Аще и въ гробъ съниде бесъмьртьне
нъ адѹ раздрѹши силѹ
и въскрьсе ꙗко побѣдителъ христе боже
женамъ мюроносицѧмъ радость провѣща
и своимъ апостолѡмъ миръ дарова
  мы упали на пол и воскресли

Хотя Ты и сошел в могилу , о Бессмертный,
но Ты уничтожил силу Аида ,
и восстал как победа, Христе Боже,
взывая к женам-мироносицам :
Радуйтесь! и дав мир Апостолам Твоим,
  Ты, дарующий воскресение падшим.

Другой пример, составленный в тех же отголосках, — акафист , первоначально предназначавшийся для праздника Благовещения (за девять месяцев до Рождества Христова).

Кондак Благовещения Пресвятой Богородицы (25 марта)

Побед могучему полководцу,
как я был искуплен от моих бед, спасибо,
Пишу Тебе город Твой, Богородица;
Но так как у меня было государство непобедимым,
освободи меня от всех опасностей, чтобы я мог плакать к тебе
  Славься, Нимфа, цвети.

Побежден
ꙗко избывъ ѿ зълъ благодарениꙗ
въсписаѥть ти градъ твои богородице
нъ ꙗко имѹщи дьржавѹ непобѣдимѹ
ѿ все мои свободы и звонить тебе
  счастлив с невестой-невестой ꙗ.

Тебе, Лидер Чемпионов,
мы, рабы твои, посвящаем праздник победы
и благодарения, яко от страданий избавленных, Богородице;
но поскольку ты един с непобедимой мощью,
от всех опасностей, которые могут быть, избавь нас, чтобы мы могли воззвать к Тебе:
  Радуйся, Невесте незамужняя.

Кондак Преображения Господня (6 августа)

Этот кондак-идиомелон Романа Мелодиста был составлен в различных отголосках (могильный лад), и проомион был выбран образцом просомоона воскресного кондака Εκ τῶν τοῦ ᾍδου πιλζν в тех же отголосках.

На горе ты преобразился,
и когда ученики твои уйдут,
славу твою, Христос, увидел Бог;
чтобы, когда он увидит тебя распятым,
под страстью они понимают добровольно,
и проповедовать миру,
 потому что ты истинно существуешь, дитя Отца.

Сверху преобразуйте с помощью ѧ
и ꙗко въмѣщахѹ ѹченици твои
славѹ твою христе боже видѣша
что ѥгда тѧ ѹзърѧть распинаѥма
страсть ѹбо разѹмѣють вольнѹю
мирѹ же провѣдѧть
 ꙗко ты ѥси въ истинѹ отьче сиꙗниѥ

На горе Ты преобразился,
и ученики Твои, сколько могли вынести,
видел славу Твою, Христе Боже;
чтобы, когда они увидят Тебя распятым,
они хотели бы знать Твою страсть, чтобы быть готовым,
и будет проповедовать миру
  что Ты воистину есть сияние Отца.

Кондак Недели о блудном сыне (9-я неделя перед Пасхой, 2-я неделя триоди)

Последний пример — не образец, а кондак-просомойон, составленный на мелодию кондака Рождества Романа-Песнописца « Богоматерь сегодня в отголосках тритос».

О своем отечестве, о своей славе, которую вы безрассудно покинули,
Я рассеялся среди нечестивцев, когда Ты дал мне богатство;
откуда я взываю к вам голосом блудного сына;
Мученик перед тобой, отец О'Ктирмон,
  прими меня кающегося и благослови меня, как одного из рабов Твоих.

По глупости отказавшись от отцовской славы Твоей,
Я растратил на пороки богатство, которое Ты дал мне.
А потому взываю к Тебе гласом блудного сына:
Согрешил я пред Тобою, милостивый Отче.
  Прими меня как кающегося и сделай меня одним из наемников Твоих.

Контакт Ушедшего

Пожалуй, самый известный на Западе кондак — это « Кондак усопших» или «Кондак усопших» . Текст приписывается «скромному Анастасию», вероятно, византийскому монаху, писавшему в VI или VII веке, хотя точная дата является предметом споров. На английский язык с русского его перевел Уильям Джон Биркбек , английский богослов и музыковед, изучавший русскую церковную музыку в Москве в 1890 году. Традиционная мелодия, известная на английском языке как « Киевская мелодия», была отредактирована близким другом Биркбека, сэром Уолтером Парратом , органистом часовни Святого Георгия в Виндзорском замке .

Королева Виктория, возможно, слышала этот кондак на русском языке на панихиде в Лондоне по смерти царя Александра III в 1894 году, где она отметила, что «прекрасный русский гимн, всегда исполняемый на похоронах во всей Греческой церкви, исполнялся без аккомпанемента, & было очень впечатляюще». Она наверняка слышала перевод Биркбека, когда его пели на похоронах принца Генриха Баттенбергского в 1896 году. Во время планирования государственных похорон Виктории ее дочери попросили включить кондак в службу, поскольку он был любимым у их матери, и это было предложение. который был заблокирован епископом Рэндаллом Дэвидсоном при поддержке короля Эдуарда VII на том основании, что текст не соответствовал англиканскому учению о молитвах за умерших. Тем не менее, ее пели на похоронах королевы Александры в Вестминстерском аббатстве в 1925 году.

Кондак «Ушедшим» в аранжировке Паррата был включен в первое издание «Английского гимна» в 1906 году. и с тех пор появился в нескольких других сборниках англиканских гимнов, в том числе «Гимны древние и современные» и «Гимнал в Соединенных Штатах». Его пели на государственных и торжественных похоронах сэра Уинстона Черчилля . Филипп, герцог Эдинбургский , и королева Елизавета II .

В 1971 году британский композитор Бенджамин Бриттен использовал «Киевскую мелодию» в качестве одной из четырёх тем в своей Сюите для виолончели № 3 , которую он написал в подарок российскому виолончелисту Мстиславу Ростроповичу . Американский гимнолог , Карл П. Доу-младший в 1982 году написал парафраз этого кондака « Христос Победоносец, дай слугам Твоим» предназначенного для коллективного пения и положенного на мелодию «Русского гимна» Алексея Львова .

После святого покоя, Христос,
душам рабов твоих не будет ни боли, ни печали,
не вздохи, а жизнь без конца: аллилуйя.

Со святыми упокой, Христе,
души раб Твоих, идеже несть болезнь, ни печаль,
ни воздыхание, но жизнь безконечная.

Сам Един еси Безсмертный, сотворивый и создавый человека:
земнии убо от земли создахомся, и в землю туюжде пойдем,
якоже повелел еси, Создавый мя и рекий ми:
яко земля еси и в землю отыдеши,
аможе вси человецы пойдем, надгробное рыдание творяще песнь:
Аллилуйя, Аллилуйя, Аллилуйя.

Упокойся, Христе,
рабу Твоему со святыми Твоими,
где печали и боли больше нет;
ни воздыхания, но жизнь вечная.

Только Ты бессмертен, Творец и Создатель человека;
и мы смертны, созданы из земли, и в землю мы вернемся;
ибо так Ты повелел, когда сотворил меня, сказав:
«Прах ты, и в прах возвратишься».
Все мы падаем в прах и, плача над могилой, поем нашу песню:
Аллилуия, аллилуйя, аллилуйя.

Издания

• Uspenskiy, Boris Aleksandrovič, ed. (2006). Типографский Устав: Устав с кондакарем конца XI — начала XII века [Tipografsky Ustav: Ustav with Kondakar' end 11th-beginning 12th c. (vol. 1: facsimile, vol. 2: edition of the texts, vol. 3: monographic essays)] . Памятники славяно-русской письменности. Новая серия. Vol. 1–3. Moscow: Языки славянских культур. ISBN  978-5-9551-0131-6 .

См. также

• Акафист
• Тропарь
• Заражение

Ссылки

Источники

• Архиепископ Аверкий († 1976); Архиепископ Лавр (2000 г.). «Литургика» . Православная школа Святой Троицы, Русская Православная Церковь Заграницей, 466 Foothill Blvd, Box 397, Ла Канада, Калифорния 91011, США. Архивировано из оригинала 26 июля 2011 года . Проверено 15 января 2012 г. {{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
• Тvпико́нъ сіесть уста́въ (Title here transliterated into Russian; actually in Church Slavonic) (The Typicon which is the Order) , Москва (Moscow, Russian Empire): Сvнодальная тvпографiя (The Synodal Printing House), 1907
• Флорос, Константин (2015). Средневизантийский контактный репертуар. Исследования и критическое издание . Том 1-3. Гамбург (хабилитация в 1961 г. в Гамбургском университете). Архивировано из оригинала 5 февраля 2015 г. Проверено 4 декабря 2019 г. {{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка ) CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Флорос, Константин; Нил К. Моран (2009). Истоки русской музыки - Введение в кондакарскую нотацию . Франкфурт, М.[ua]: Ланг. ISBN  978-3-631-59553-4 .
• Кодер, Йоханнес (2008). «Императорская пропаганда в контакии Романа Мелодии». Документы Думбартон-Окса . 62 : 275–291, 281. ISSN   0070-7546 . JSTOR   20788050 .
• Лингас, Александр (1995). «Богослужебное место Кондака в Константинополе». В Акентьеве, Константин С. (ред.). Литургия, архитектура и искусство византийского мира: Материалы XVIII Международного византийского конгресса (Москва, 8–15 августа 1991 г.) и другие очерки, посвященные памяти о. Джон Мейендорф . Византийская Россика. Том. 1. Санкт-Петербург. стр. 50–57. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Биркбек, Роуз Кэтрин Герни (1922). Жизнь и письма У. Дж. Биркбека . Лондон: Лонгманс, Грин и Ко.
• Диапазон, Матиас (2016). Британские королевские и государственные похороны: музыка и церемония со времен Елизаветы I. Вудбридж, Саффолк: Boydell Press. ISBN  978-1783270927 .
• Скиннер, Майкл (2008). Что мы сделали для россиян . Лулу Пресс. п. 194. ИСБН  978-0955976001 .
• Трипанис, Константин Афанасий (1968). Четырнадцать ранневизантийских Кантик . H. Böhlaus Nachf. Вена: ISBN  978-3700111061 .

Дальнейшее чтение

• «Синай, монастырь Святой Екатерины, г-жа гр. 925» . Контакарион без нотной записи организован в виде менеи, триоди (по крайней мере частично) и пентекостариона (X век) .
• "Saint-Petersburg, Rossiyskaya natsional'naya biblioteka, Ms. Q.п.I.32" . Nižegorodsky Kondakar' of the Blagoveščensky [Annunciation] Monastery, introduced, described and transcribed by Tatiana Shvets (about 1200) .
• «Париж, Национальная библиотека Франции, фонды грека, г-жа 397» . Неполный контакарий (Прокимена, Стихологии на Рождество и Богоявление, Аллелуиария, Гипакои анастасима, контакия) в стиле краткого псалтикона со средневизантийской круглой нотацией (конец XIII в.) .
• «Синай, монастырь Святой Екатерины, г-жа гр. 1280» . Псалтикон (Прокимена, Аллилуиария, Ипакоай, Антихерувикон на литургию Преждеосвященных Даров) и Контакарион (мина с интегрированным подвижным циклом) со средневизантийскими круглыми обозначениями, написанными в монашеском контексте (около 1300 г.) .
• «Синай, монастырь Святой Екатерины, г-жа Гр. 1314» . Псалтикон-контакарион (прокимена, аллелуиария, контакарий с интегрированными гипакоями, гипакои анастасима, полный акафистский гимн, кондакия анастасима, стихира геотина, приложение с припевами аллелуиарии в октоехе), написанный монахом Неофитом (середина XIV века) .
• «Синай, монастырь Святой Екатерины, г-жа гр. 1262» . Oikematarion kalophonikon на основе пападических сочинений Михаила Анеотоса и kalopismoi Иоанниса Гликиса, скопированных Грегориосом Монахосом в Моне Эсфигмену на Святой Горе Афон (1437 г.) .

Внешние ссылки

• Кондак на Рождество Христово