Этнобиология
Этнобиология — это научное исследование того, как с живыми существами обращаются или используют их в различных человеческих культурах. Он изучает динамические отношения между людьми, биотой и окружающей средой от далекого прошлого до настоящего. [1]
Взаимодействия «люди-биота-окружающая среда» во всем мире документируются и изучаются во времени, в разных культурах и разных дисциплинах в поисках достоверных и надежных ответов на два «определяющих» вопроса: «Как и каким образом человеческие общества используют природу?» , и как и каким образом человеческое общество смотрит на природу?» [2]
История
[ редактировать ]Начало (15–19 века)
[ редактировать ]
Биологи интересовались местными биологическими знаниями с тех пор, как европейцы начали колонизировать мир, начиная с 15 века. Пол Силлито написал следующее: [3]
Европейцы не только стремились понять новые регионы, в которые они вторглись, но также искали ресурсы, которые они могли бы с выгодой эксплуатировать, применяя методы, которые сегодня мы должны рассматривать как биопиратство . В этот период в Европу проникло много новых культур, таких как картофель, помидоры, тыква, кукуруза и табак. [4]
Местные биологические знания, собранные и отобранные в течение этих первых столетий, в значительной степени повлияли на раннее развитие современной биологии : [5]
- в 17 веке Георг Эберхард Румфиус воспользовался местными биологическими знаниями при создании своего каталога «Herbarium Amboinense» , охватывающего более 1200 видов растений Индонезии ;
- В XVIII веке Карл Линней опирался на работы Румфиуса, а также переписывался с другими людьми по всему миру при разработке схемы биологической классификации , которая сейчас лежит в основе организации большей части накопленных знаний биологических наук.
- В XIX веке Чарльз Дарвин , «отец» эволюционной теории , во время своего путешествия на «Бигле» заинтересовался местными биологическими знаниями народов, с которыми он столкнулся. [ нужна ссылка ]
Фаза I (1900–1940-е гг.)
[ редактировать ]Сама этнобиология как особая практика возникла только в 20 веке как часть записей, которые тогда делались о других народах и других культурах. На практике это почти всегда было дополнением к другим занятиям при документировании чужих языков, фольклора и использования природных ресурсов. Рой Эллен прокомментировал это:
На самом раннем и элементарном этапе это включало в себя перечисление названий и способов использования растений и животных у коренных незападных или «традиционных» популяций, часто в контексте спасательной этнографии... [т. е.] этнобиологии как описательного биологического знания о «примитивные» народы. [6]
Эта «первая фаза» развития этнобиологии как практики описывается как все еще имеющая по существу утилитарную цель, часто сосредотачивающаяся на выявлении тех «местных» растений, животных и технологий, имеющих определенное потенциальное использование и ценность во все более доминирующих западных экономических системах. [6] [7]
Фаза II (1950–1970-е гг.)
[ редактировать ]В результате практик Фазы I (см. выше) наступила «вторая фаза» в развитии «этнобиологии», когда исследователи теперь стремятся лучше документировать и лучше понимать, как сами другие народы «концептуализируют и классифицируют» окружающий их природный мир. [6] По словам Силлито:
К середине 20-го века ... исследования, ориентированные на утилитаризм, начали уступать место более когнитивно оформленным, особенно исследованиям, сосредоточенным на выяснении классификационных схем. [8]
Эта «вторая» фаза отмечена: [6]
- в Северной Америке (середина 1950-х годов), когда Гарольд Конклин защитил докторскую диссертацию на тему «Связь культуры Хануноо [1] с растительным миром». [9]
- в Великобритании (середина 1960-х годов) с публикацией Клода Леви-Стросса книги «Дикий разум». [10] легитимизация «народной биологической классификации» как достойного межкультурного исследования
- во Франции (середина 1970-х годов) с Андре-Жоржа Одрикура . лингвистическими исследованиями ботанической номенклатуры [11] и Р. Портерес и др. работают в области экономической биологии. [12]
Настоящее время (1980–2000-е годы)
[ редактировать ]На рубеже XXI века этнобиологические практики, исследования и открытия оказали значительное влияние и влияние на ряд областей биологических исследований, включая экологию , [13] биология сохранения , [14] [15] исследования развития , [16] и политическая экология . [17]
Общество этнобиологии сообщает на своей веб-странице:
Этнобиология — быстро развивающаяся область исследований, вызывающая профессиональный, студенческий и общественный интерес... на международном уровне.
Этнобиология вышла из своего места в качестве вспомогательной практики в тени других основных направлений и возникла как целая область исследований и исследований сама по себе: ее преподают во многих высших учебных заведениях и образовательных программах по всему миру; [6] со своими собственными методическими руководствами, [18] свои читатели, [19] и свои учебники [20]
Предметы расследования
[ редактировать ]Использование
[ редактировать ]Все общества используют биологический мир, в котором они расположены, но существуют большие различия в использовании, обусловленные предполагаемыми потребностями, доступными технологиями и культурным чувством морали и устойчивости. [ нужна ссылка ] Этнобиологи исследуют, какие формы жизни и для каких целей используются, конкретные методы использования, причины такого выбора, а также его символическое и духовное значение.
Таксономия
[ редактировать ]Разные общества делят живой мир по-разному. Этнобиологи пытаются записать слова, используемые в конкретных культурах для обозначения живых существ, от самых конкретных терминов (аналогичных названиям видов в биологии Линнея ) до более общих терминов (таких как «дерево» и даже в более общем смысле «растение»). Они также пытаются понять общую структуру или иерархию системы классификации (если она существует; продолжаются споры о том, всегда ли должна существовать подразумеваемая иерархия). [21]
Космологическое, моральное и духовное значение
[ редактировать ]Общества наделяют себя и свой мир смыслом частично посредством ответов на такие вопросы, как «как возник мир?», «как и почему появились люди?», «что такое правильные практики и почему?» и «что такое правильные практики и почему?» реальности существуют за пределами или за пределами нашего физического опыта?» Понимание этих элементов перспективы общества важно для культурных исследований в целом, и этнобиологи исследуют, как взгляд общества на мир природы формирует и формирует их.
Традиционные экологические знания
[ редактировать ]Чтобы эффективно жить в данном месте, людям необходимо понимать особенности окружающей их среды, а многие традиционные общества имеют сложное и тонкое понимание мест, в которых они живут. [ нужна ссылка ] Этнобиологи стремятся разделять это понимание, принимая во внимание этические соображения в отношении интеллектуальной собственности и культурного присвоения .
Межкультурная этнобиология
[ редактировать ]В межкультурных этнобиологических исследованиях одновременно участвуют две или более общины. Это позволяет исследователю сравнить, как биоресурс используется различными сообществами. [22]
Субдисциплины
[ редактировать ]Этноботаника
[ редактировать ]Этноботаника исследует отношения между человеческим обществом и растениями: как люди используют растения – в качестве еды, технологий, лекарств и в ритуальных контекстах; как они их рассматривают и понимают; и их символическая и духовная роль в культуре.
Этнозоология
[ редактировать ]Подполе этнозоологии фокусируется на отношениях между людьми и другими животными на протяжении всей истории человечества. Он изучает человеческие практики, такие как охота, рыбалка и животноводство, в пространстве и времени, а также человеческие взгляды на животных, такие как их место в моральной и духовной сферах. [ нужна ссылка ]
Этноэкология
[ редактировать ]Этноэкология относится к все более доминирующей «этнобиологической» исследовательской парадигме , ориентированной, прежде всего, на документирование, описание и понимание того, как другие народы воспринимают, управляют и используют целые экосистемы .
Другие дисциплины
[ редактировать ]Исследования и статьи в области этнобиологии опираются на исследования в таких областях, как археология , география , лингвистика , систематика , популяционная биология , экология , культурная антропология , этнография , фармакология , питание , сохранение и устойчивое развитие . [1]
Этика
[ редактировать ]На протяжении большей части истории этнобиологии ее практикующие специалисты были в основном выходцами из доминирующих культур, и выгода от их работы часто доставалась доминирующей культуре, при этом мало контроля или выгоды вкладывалось в коренные народы, чью практику и знания они записывали.
Подобно тому, как многие из этих сообществ коренных народов стремятся утвердить законный контроль над физическими ресурсами, такими как традиционные земли или художественные и ритуальные объекты, многие из них стремятся утвердить законный контроль над своей интеллектуальной собственностью .
В эпоху, когда существует потенциал получения больших прибылей от открытия, например, новых продовольственных культур или лекарственных растений, современные этнобиологи должны учитывать права интеллектуальной собственности , необходимость информированного согласия, возможность нанесения вреда информаторам и их «долг». обществам, в которых они работают». [23]
Более того, эти вопросы необходимо рассматривать не только в свете общего понимания этики и права западных промышленно развитых стран, но также в свете этических и правовых стандартов обществ, из которых этнобиолог черпает информацию. [24]
См. также
[ редактировать ]Сноски
[ редактировать ]- ^ Jump up to: а б Веб-страница Общества этнобиологии «Что такое этнобиология». Архивировано 16 апреля 2008 г. на Wayback Machine. Доступ 12 апреля 2008 г.
- ^ Берлин, Брент (1992) Страница 4
- ^ Силлито 2006.
- ^ Силлито 2006, с. 121.
- ^ Силлито 2006.
- ^ Jump up to: а б с д и Эллен, Рой (2006)
- ^ Примеры исследований этого «первого» этапа развития этнобиологии включают Стивенсона (1915), Кастеттера (1944) и Харрингтона (1947).
- ^ Силлито 2006, с. 121.
- ^ Конклин, ХК (1954)
- ^ Леви-Стросс, Клод (1966)
- ^ Одрикур, Андре-Жорж (1973)
- ^ Портерес, Р. (1977)
- ^ примеры влияния этнобиологии на экологию см. Balée (1998); Плоткин (1995); Шультес и фон Рейс (1995)
- ^ О'Нил, Александр; и др. (29 марта 2017 г.). «Интеграция этнобиологических знаний в сохранение биоразнообразия в Восточных Гималаях» . Журнал этнобиологии и этномедицины . 13 (21): 21. дои : 10.1186/s13002-017-0148-9 . ПМЦ 5372287 . ПМИД 28356115 .
- ^ примеры влияния этнобиологии на природоохранную биологию см. Cunningham (2001); Йоханнес (1989); Лэрд (2002); Туксилл и Набхан (2001)
- ^ пример влияния этнобиологии на исследования развития см. Warren, Slikkerveer & Brokensha (1995).
- ^ пример влияния этнобиологии на политическую экологию см. Zerner (2000).
- ^ Руководства по методам этнобиологии включают Алексиадеса (1996) и Мартина (1995).
- ^ один читатель этнобиологии - Миннис (2000).
- ^ один учебник по этнобиологии - Коттон (1996).
- ^ Эллен, Рой (1993), страницы 216 вперед.
- ^ Франко, FM и Нарасимхан, Д. (2012). Этноботаника Конда, Пораджи, Гадабы и Бонды региона Корапут в Одише, Индия . DK Printworld, Нью-Дели
- ^ Кодекс этики Американской антропологической ассоциации, раздел A.
- ^ Додсон (2007)
Ссылки
[ редактировать ]- АЛЕКСИАДЕС, Миннесота (1996) Избранные рекомендации по этноботаническим исследованиям: полевое руководство. Ботанический сад Нью-Йорка. Нью-Йорк.
- БАЛЛИ, W (1998) (ред.) Достижения в исторической экологии. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета.
- БЕРЛИН, Брент (1992) Этнобиологическая классификация - принципы категоризации растений и животных в традиционных обществах . Издательство Принстонского университета, 1992.
- КАСТЕТТЕР, Э.Ф. (1944) "Область этнобиологии". Американский натуралист . Том 78. Номер 774. Страницы 158-170.
- КОНКЛИН, ХК (1954) Связь культуры Хануноо с растительным миром. Докторская диссертация, Йельский университет.
- Хлопок, CM (1996) Этноботаника: принципы и приложения. Джон Уайли. Лондон.
- КАННИНГЕМ, А.Б. (2001) Прикладная этноботаника: люди, использование и сохранение диких растений. Скан Земли. Лондон
- ДОДСОН, Майкл (2007). «Отчет Секретариата о традиционных знаниях коренных народов» (PDF) . Доклад Постоянному форуму Экономического и Социального Совета ООН по вопросам коренных народов, шестая сессия, Нью-Йорк, 14–25 мая . Экономический и Социальный Совет ООН. Нью-Йорк . Проверено 28 ноября 2007 г.
- ЭЛЛЕН, Рой (1993) Культурные связи классификации, анализ категорий животных Нуаулу из Центрального Серама. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
- ЭЛЛЕН, Рой (2006). «Введение» (PDF) . Специальное издание журнала Королевского антропологического института. С1-С22 . Проверено 21 апреля 2008 г. [ постоянная мертвая ссылка ]
- ХАРРИНГТОН, JP (1947) «Этнобиология». Акта Американа . Номер 5. Страницы 244-247.
- ОДРИКУРТ, Андре-Жорж (1973) «Ботаническая номенклатура и ее перевод». В книге М. Тейха и Р. Янга (редакторы) Изменение взглядов на историю науки: Очерки в честь Джозефа Нидэма Хайнемана. Лондон. Страницы 265-273.
- Ханн, Юджин (2007). «Этнобиология в четырех фазах» . Журнал этнобиологии . 27 (1): 1–10. doi : 10.2993/0278-0771(2007)27[1:EIFP]2.0.CO;2 . ISSN 0278-0771 . S2CID 26309207 .
- ЙОХАННЕС, Р.Э. (Ред) (1989) Традиционные экологические знания. МСОП, Всемирный союз охраны природы. Кембридж
- ЛЭРД, С.А. (ред.) (2002 г.) Биоразнообразие и традиционные знания: равноправное партнерство на практике. Скан Земли. Лондон.
- ЛЕВИ-СТРУС, Клод (1966). Дикий разум. Вайденфельд и Николсон. Лондон.
- МАРТИН, Г.Дж. (1995) Этноботаника: методическое пособие. Чепмен и Холл. Лондон.
- МИННИС, П. (Ред) (2000) Этноботаника: читатель. Университет Оклахомы Пресс. Норман.
- ПЛОТКИН, М.Ю. (1995) «Важность этноботаники для сохранения тропических лесов». в RE Schultes и Siri von Reis (редакторы) Этноботаника: эволюция дисциплины (редакторы) Чепмен и Холл. Лондон. Страницы 147-156.
- ПОРТЕРЕС, Р. (1977). Энциклопедия «Универсальный органум» № 17. Страницы 326–330.
- ПОУЗИ, Д.А. и У.Л. Общий обзор (ред.), 1990) Этнобиология: последствия и приложения . Материалы Первого международного конгресса этнобиологов. Белен: Параэнсийский музей Эмилио Гоэльди.
- ПОУЗИ, Д.А. (ред.), (1999) Культурные и духовные ценности биоразнообразия . Лондон: Экологическая программа Организации Объединенных Наций и публикации по промежуточным технологиям.
- ШУЛЬТС, РЕ И ФОН РЕЙС, С. (1995) (редакторы) Этноботаника: эволюция дисциплины (редакторы) Чепмен и Холл. Лондон. Часть 6.
- СИЛЛИТО, Пол (2006) «Этнобиология и прикладная антропология: сближение академического с практическим». Специальный выпуск журнала Королевского антропологического института S119-S142.
- СТИВЕНСОН, MC (1914) «Этноботаника индейцев зуни». Годовой отчет Бюро американской этнологии. Том 30. Номер 31102, Правительственная типография. Вашингтон, округ Колумбия
- ТУКСИЛЛ, Дж. И НАБХАН, GP (2001) Люди, растения и охраняемые территории. Скан Земли. Лондон.
- УОРРЕН, DM; СЛИККЕРВИР, Л; И БРОКЕНША, Д. (редакторы) (1995) Культурное измерение развития: системы знаний коренных народов. Промежуточные технологические публикации. Лондон.
- ЗЕРНЕР, К. (Ред) (2000) Люди, растения и справедливость: политика охраны природы. Издательство Колумбийского университета. Нью-Йорк.
Внешние ссылки
[ редактировать ]
- Биология он-лайн статьи "Этнобиология"
- Этнобиология — традиционные биологические знания в современном глобальном контексте. (Список ресурсов курса Университета Атабаски). Архивировано 3 марта 2016 г. в Wayback Machine.
- Международное общество этнобиологии
- Журнал этнобиологии
- Журнал этнобиологии и этномедицины
- Общество этнобиологии
- Цаммалекс: Лексическая база данных о растениях и животных.
- Языки охотников-собирателей и их соседей : содержит множество названий флоры и фауны на языках, на которых говорят охотники-собиратели и их соседи.
