Мария Воплощения (Урсулина)

Святой

Мария Воплощения

ОГУ
Святой ; Мария Воплощения ; ОГУ
Девственник
Рожденный	Мари Гайар ; 28 октября 1599 г. ; Туры , Турень, Королевство Франция
Умер	30 апреля 1672 г. (72 года) ; Квебек , Канада, Новая Франция
Почитается в	Католическая церковь и Англиканская церковь Канады
Беатифицированный	22 июня 1980 года, Собор Святого Петра , Ватикан, Папа Иоанн Павел II.
канонизирован	3 апреля 2014 г., Апостольский дворец , Ватикан, Папа Франциск.
Главный храм	Центр Мари-де-Л’Инкарнашн, Квебек, Канада
Праздник	30 апреля
Атрибуты	Урсулинская привычка, распятие

Мария Воплощения , ОГУ (28 октября 1599 — 30 апреля 1672) — французская урсулинская монахиня . В составе группы монахинь, отправленных в Новую Францию ( Квебек ) для основания Ордена Урсулинок, Мария сыграла решающую роль в распространении католицизма в Новой Франции . Она была религиозным писателем, и ей приписывают основание первой школы для девочек в Новом Свете . Благодаря ее деятельности католическая церковь причислила ее к лику святых. ^{[ 1 ]} и Англиканская церковь Канады отмечает ее праздником.

Ранний период жизни

Она родилась Мари Гюар в Туре , Франция. Ее отец был торговцем шелком. ^{[ 2 ]} Она была четвертой из восьми детей Флорана Гюяра и Жанны Мишле. С раннего возраста ее тянуло к религиозной литургии и таинствам. Когда Мари было семь лет, она рассказала о своей первой мистической встрече с Иисусом Христом . В своей книге «Отношение » 1654 года она рассказала: «...посмотрев глазами на небо, я увидела, как Господь наш Иисус Христос в человеческом облике вышел и двигался ко мне по воздуху. Когда Иисус в своем чудесном величии приближался ко мне, я почувствовал, что мое сердце окутано его любовью, и я начал протягивать руки, чтобы обнять его. Затем он обнял меня, нежно поцеловал и сказал: «Ты хочешь принадлежать мне?» Я ответил: «Да!» И получив мое согласие, он вознесся обратно на Небеса». ^{[ 3 ]} С этого момента Мари почувствовала «склонность к добру».

Намереваясь принадлежать Христу, четырнадцатилетняя Мария предложила своим родителям начать религиозную жизнь с бенедиктинцами аббатства Бомонт, но родители проигнорировали ее желание. Вместо этого в 1617 году она вышла замуж за Клода Мартена, мастера по производству шелка. ^{[ 3 ]} По ее собственным словам, у нее был счастливый, хотя и недолгий, брак, и через два года у нее родился сын, которого тоже звали Клод. Ее муж умер всего через несколько месяцев после рождения сына, оставив Мари вдовой в возрасте девятнадцати лет. ^{[ нужна ссылка ]}

После смерти мужа Гюяр унаследовала его неудачный бизнес, который затем потеряла. Вынужденная переехать в дом своих родителей, Гайарт уединилась, чтобы углубить свою приверженность духовному росту. После года проживания с родителями Гюяр была приглашена переехать к ее сестре и зятю Полю Бюиссону, владевшему успешным транспортным бизнесом. Она согласилась и помогла в управлении их домом и кухней. ^{[ 3 ]}

Ничто не могло отвлечь Гюяра от поисков духовной жизни. «Я постоянно была занята своей интенсивной концентрацией на Боге…» — писала она в «Отчете» 1633 года. Со временем ее склонность к религиозной жизни только росла и в конечном итоге привела ее к поступлению в урсулинский монастырь 25 января 1631 года. ^{[ 3 ]}

Религиозное начало

Свободно следуя своим религиозным наклонностям после смерти мужа, Гюяр дала обет целомудрия, послушания и бедности . 24 марта 1620 года она сообщила о религиозном видении, которое направило ее на новый путь интенсивной преданности. ^{[ 4 ]}

«Я увидел на некотором расстоянии слева от себя маленькую церковь из белого мрамора... Пресвятая Дева сидела. Она держала на коленях Младенца Иисуса. Это место было возвышенным, а под ним лежала величественная и обширная страна, полная гор, долин, густых туманов, пронизывающих все, кроме церкви... Пресвятая Дева, Богородица, смотрела сверху на эту страну, столь же жалкую, сколь и удивительную... мне казалось, что Она говорила об этом о стране и обо мне, и что она задумала какой-то план, в котором участвовал я». - видение Мари Гюар, записанное в ее работе «Отношения». ^{[ 3 ]}

В 1627 году Гюяр прочитал и нашел образец для подражания в автобиографическом рассказе Вида об испанском мистике Терезе Авильской . Она нашла много духовных связей с Терезой и находилась под сильным влиянием ее творчества. Гюяр стремился отправиться в Новый Свет и стать там мучеником. Вдохновленная учением иезуитов и собственными видениями, Гюяр все больше и больше вдохновлялась поездками в Новую Францию. Настолько, что она записала видение, которое вдохновило ее на путешествие в Новый Свет. С помощью своего духовного наставника Гайарт определила, что страной в ее видении является Канада, и еще больше стимулировала ее отъезд в Новую Францию. Несмотря на то, что Гюяр так и не стал мучеником, он провёл много лет в Новом Свете, стремясь к этому, при этом усердно работая. После ее смерти эти два имени часто связывали, и Марию иногда называли Терезой Канады. ^{[ 5 ]}

В 1631 году, проработав много лет у духовного наставника , Гюяр решила поступить в урсулинский монастырь в Туре, чтобы ответить на свое религиозное призвание . Тогда она получила религиозное имя , под которым известна сейчас. ^{[ 2 ]} Присоединение к монастырю потребовало от нее оставить маленького сына, и он выразил большое недовольство разлучением. Клод пытался штурмовать монастырь с группой школьных друзей, и его неоднократно можно было увидеть плачущим у ворот, пытаясь войти. Она оставила его на попечение семьи Бюиссон, но эмоциональная боль разлуки останется с ними обоими. Позже, когда ее сын стал монахом- бенедиктинцем , они откровенно переписывались о своих духовных и эмоциональных испытаниях. ^{[ нужна ссылка ]}

Новая Франция

Перед отъездом

До ее отъезда Гюяр вела затворническую жизнь как член Ордена Урсулинок. После принесения обета в 1633 г. ^{[ 6 ]} она сменила имя на Мари де Л'Инкарнашн; ^{[ 7 ]} В то Рождество она рассказала о мощном видении, которое послужило катализатором ее миссии в Новую Францию. В этом мистическом сне Гюяр увидела себя идущей рука об руку с мирянкой на фоне чужого пейзажа. На крыше маленькой церкви среди этого далекого, туманного пейзажа сидели Дева Мария и Иисус; она интерпретировала это как обсуждение матери и сына ее религиозного призвания на новую землю. Она рассказала о видении своему священнику в Ордене, который сообщил ей, что описанная ею страна — это Канада, и предложил ей прочитать «Отношения иезуитов» ; ^{[ 8 ]} из этого Гюяр сделала вывод, что ее призванием было способствовать утверждению католической веры в Новом Свете.

Личные и финансовые препятствия задержали ее отъезд на четыре года. Все это время она поддерживала постоянную переписку с иезуитами в Квебеке, которые поддерживали женское религиозное присутствие, что могло способствовать христианизации женщин-гуронов; Настоятельница Гюяра в Туре и ее религиозный руководитель до урсулинок Раймон де Сен-Бернар в значительной степени не поддержали ее, причем последний предположил, что это было слишком возвышенно для скромной мирянки. ^{[ 9 ]} Гюарт встретила такое же сопротивление со стороны своей семьи. Ее брат, Клод Гайар, пытался убедить ее отказаться от своей миссии, обвиняя ее в родительском пренебрежении и лишая наследства, предназначенного для ее сына; эти меры не остановили ее. ^{[ 10 ]}

Первоначальные финансовые проблемы Гюяра по поводу финансирования поездки и основания монастыря в Новой Франции были решены, когда 19 февраля 1639 года ее представили Мадлен де ла Пельтри . Гюяр признал, что эта религиозно преданная вдова, дочь фискального чиновника. , была мирянкой из ее видения четырьмя годами ранее. Вклад Де ла Пельтри в это дело был встречен решительным сопротивлением со стороны ее аристократической семьи; Чтобы заручиться их поддержкой, де ла Пельтри устроил фиктивный брак с Кристианом Жаном де Бреньером. Новое семейное положение Де ла Пельтри дало ей законное право передать большую часть своего имущества Ордену Урсулинок, тем самым полностью профинансировав миссию. ^{[ 11 ]} После этого Урсулинка отправилась в Париж и подписала юридические контракты с «Компанией ста партнеров» и отцами-иезуитами, которые отвечали соответственно за политическую и духовную жизнь колонии. Вскоре после этого Людовик XIII подписал официальную королевскую хартию, санкционирующую создание фонда. ^{[ 4 ]}

4 мая 1639 года Гюяр и де ла Пельтри отплыли из Дьеппа в Квебек на борту « Сент-Жозефа» . Их сопровождали аристократка-урсулина Мария де Саноньер, молодая простолюдинка Шарлотта Барре, три медсестры и два отца-иезуита. ^{[ 11 ]}

Прибытие

В августе 1639 года группа высадилась в Квебеке и основала монастырь в нижнем городе. Когда они начали свою первую работу у подножия горы, Квебек был всего лишь названием. На месте, выбранном Шампленом тридцать один год назад, едва ли шесть домов стояло. ^{[ 12 ]} Она и ее спутники сначала жили в маленьком домике в нижнем городе (Бас-Вилль). ^{[ 13 ]} В 1642 году урсулинки переехали в постоянное каменное здание в верхнем городе. ^{[ 6 ]} Группе удалось основать первую школу на территории, которая впоследствии стала Канадой, а также Урсулинский монастырь Квебека , который был признан одним из национальных исторических памятников Канады . ^{[ нужна ссылка ]}

Раннее взаимодействие с коренным населением

Раннее взаимодействие Гайяра с коренным населением во многом определялось ограничениями, созданными разным образом жизни, болезнями и союзами. Разделение ручного и домашнего труда у коренных народов по полу и возрасту значительно отличалось от европейских представлений о мужской и женской сферах труда. Из-за этого Мари и другим урсулинкам было трудно обучать молодых девушек методам, разработанным в Европе. ^{[ 14 ]}

С европейской колонизацией пришел приток болезней. Вспышки оспы с 1630-х по 1650-е годы опустошили коренное население, заставив их поверить в то, что иезуиты и урсулинки передавали болезни через свои религиозные обряды и атрибуты. Опасения, что крещения, святые иконы и кресты были источником всех эпидемий, сильно ограничивали взаимодействие групп и обостряли отношения Мари с туземцами в первые десятилетия ее пребывания в Новой Франции. ^{[ 15 ]}

Самые нестабильные отношения, с которыми столкнулись Гюяр и урсулинки, вращались вокруг конфликта, в котором французы, гуроны и другие союзники из числа коренных народов столкнулись с ирокезами . ^{[ 16 ]} Враждебность ирокезов по отношению к гуронам, союзникам иезуитов, сформировала негативное мнение Гюяра о пяти народах . Военные победы ирокезов в 1650-х годах и их господство к началу следующего десятилетия довели Гюяра и урсулинок до отчаяния. ^{[ 17 ]} Их горе усугубилось пожаром, уничтожившим их монастырь в 1650 году. ^{[ 16 ]} Одновременные политические проблемы во Франции заставили европейских урсулинок оказать давление на своих канадских сестер, чтобы они вернулись домой, что усилило стресс и страх Гюяра и урсулинок. Однако такое чувство беспомощности было подавлено, когда монастырь был реконструирован с, казалось бы, чудесной скоростью; благословение, приписываемое Деве Марии. ^{[ 18 ]}

Универсализация импульсов

Сильный, универсализирующий импульс подчеркнул взаимодействие и деятельность Гюяра в Новой Франции. Ее представления о сходстве между европейскими христианами и потенциальными новообращенными в Новом Свете были результатом замкнутой монастырской жизни и практически несуществующего опыта общения с другими культурами; ^{[ 19 ]} такое уединение позволило чрезмерно упростить ее амбиции по распространению слова Божьего на международном уровне. ^{[ 20 ]} По словам Натали Земон Дэвис, интегративный подход к взаимодействиям с коренными жителями, возникший на основе этого мышления, отличался от методов иезуитов установления отношений в Новой Франции. Иезуиты принимали на себя роль коренных жителей в присутствии коренных народов, но быстро отказывались от этой ассоциации, выходя за пределы своих поселений; ^{[ 21 ]} эта двойная жизнь делала невозможным какой-либо полностью интегративный опыт или универсальное мышление.

Гюяр заметил, что туземные девушки обладают такими похвальными качествами, как покорность и добросовестность. ^{[ 22 ]} что облегчило бы им принятие христианских обычаев и их приверженность христианскому браку; два столпа тщательного, универсализирующего обращения. ^{[ 23 ]}

Образование

Религиозное образование было ключевым столпом образования в 17 веке. Мари следовала строгому ортодоксальному методу обучения, которому она научилась во время пребывания у урсулинок в Туре. ^{[ 24 ]} Система была основана на основах веры, французской и латинской литературе и вежливости. Основы веры включали катехизис, молитвы и гимны. Основная цель урсулинской школы заключалась в том, чтобы научить молодых француженок и туземцев стать хорошими христианками. Молодые француженки заплатили сто двадцать ливров, чтобы покрыть расходы на образование и пенсию. ^{[ 24 ]} В то время молодым девушкам из числа коренных народов не нужно было платить за свое образование. Урсулинки поощряли молодых инну , гуронов и алгонкинов использовать семинарию в качестве ресурса. ^{[ 25 ]} Этих девочек учили французским манерам и учили одеваться в соответствии с французской культурой. После получения образования молодым студентам-аборигенам было предложено вернуться в свои дома и поделиться своими учениями. Благодаря обучению молодых девушек из разных племен францизация передавалась от дочери к матери. В своих произведениях Гюяр подчеркивала тот факт, что к ученикам-аборигенам в школе относились так же, как и к французским. Они позволили девочкам петь гимны как на французском, так и на родном языках. ^{[ 25 ]} Многие монахини установили материнские связи со студентами из числа коренных народов. Однако в 17 веке были некоторые проблемы с системой образования. Некоторые ученики не оставались в школе достаточно долго, чтобы получить полное образование. Урсулинские монахини не имели права удерживать их, если девочки хотели уйти. Другая проблема заключалась в ограниченности экономических ресурсов. Из-за нехватки средств школа могла принять лишь ограниченное число учеников. ^{[ 24 ]}

Смерть

Гюяр умерла от болезни печени 30 апреля 1672 года. В отчете некрологии , отправленном урсулинкам Франции, было написано: «Многочисленные и особые добродетели и превосходные качества, которые сияли в этой дорогой покойнице, заставляют нас твердо верить, что она наслаждается высокий статус в славе Божией». ^{[ 26 ]}

Работает

Помимо своих религиозных обязанностей, Гюяр написала множество произведений, в которых отразились ее опыт и наблюдения во время пребывания в Новом Свете, а также духовное призвание, которое привело ее туда.

Что касается работы с коренным населением, Гайарт выучила языки инну-аймун, алгонкин, виандот и ирокез, написав словари и катехизисы на каждом из них (ни один из которых не сохранился), а также на своем родном французском языке. ^{[ 27 ]} Мари также написала две автобиографии, хотя ее второй «Родитель» был уничтожен во время пожара в монастыре, еще находясь в рукописи.

Однако ее наиболее значительными произведениями были 8 000–20 000 писем, которые она написала различным знакомым, большинство из которых досталось ее сыну Клоду. Несмотря на то, что это была личная переписка, некоторые из ее писем были распространены по всей Франции и появились в «Влюбленных иезуитах», когда она была еще жива. ^{[ 28 ]} Многие из остальных были опубликованы ее сыном после ее смерти. Эти письма составляют один из источников по истории французской колонии с 1639 по 1671 год. ^{[ 13 ]} В ее коллекции работ обсуждаются политические, коммерческие, религиозные и межличностные аспекты жизни колонии, и они помогают реконструкции и пониманию Новой Франции в семнадцатом веке. ^{[ 29 ]}

Канонизация

Дело о канонизации Гюяр было официально открыто Ватиканом 27 сентября 1877 года, присвоив ей титул Слуги Божией . ^{[ 30 ]} Ее духовные сочинения были одобрены богословами 10 июня 1895 года, а она была провозглашена досточтимой Папой Пием X. 19 июля 1911 года ^{[ 30 ]} Она была беатифицирована Папой Иоанном Павлом II 22 июня 1980 года. Она была канонизирована Папой Франциском 2 апреля 2014 года. Понтифик отказался от требования двух чудес для Гюяра, и она была канонизирована наравне с Франсуа де Лавалем , первым епископом Квебек. ^{[ 31 ]}

Наследие

Мария Воплощенная — знаменитая основательница Ордена Урсулинок в колониальной Новой Франции. Ее работа с индейцами также была признана Англиканской церковью Канады, которая отмечает ее жизнь праздником 30 апреля. В ее честь назван ряд католических школ. В Университете Лаваля в Квебеке есть Центр исследований Марии де л'инкарнации , который представляет собой междисциплинарную программу, касающуюся теологии и религиозной практики. ^{[ 32 ]}

Памятник Гюяру увековечен статуей, установленной перед парламентом Квебека. Скульптура была спроектирована Жозефом-Эмилем Брюне в 1965 году и расположена в базилике Святой Анны де Бопре. ^{[ 33 ]}^{[ не удалось пройти проверку ]}

История жизни Гюяра была адаптирована в документальной драме Жана-Даниэля Лафона под названием Folle de Dieu (« Безумная женщина Божья ») (2008). В фильме снималась Мари Тифо в роли Гюяра, а продюсером выступил Национальный совет по кинематографии Канады . Тифо также сыграл роль Гюяра в постановке 2009 года La Déraison d'a'Aur . ^{[ 34 ]}^{[ 35 ]}

Гайарт сыграла Карен Элкин в фильме 2020 года «Мать-Орел» (Le Sang du Pélican) . ^{[ 36 ]}

См. также

Урсулинки Квебека

Ссылки

^ «Святая Мария Воплощения Гюяра» . CatholicSaints.Info . 29 апреля 2010 г. Проверено 28 октября 2018 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Мария Воплощения», сестры-урсулинки с горы Святого Иосифа
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Данн, Мэри (2014). Самая жестокая из всех матерей: Мария де л'Инкарнация, материнство и христианская традиция . Нью-Йорк: Университет Фордхэма. стр. Введение.
^ Jump up to: ^а ^б «Компания Святой Урсулы» . Урсулинки Римского союза . Архивировано из оригинала 19 июля 2013 года . Проверено 16 января 2013 г.
^ Грегерсон, Линда, Джастер, Сьюзен (2011). Империи Бога: религиозные встречи в Атлантике раннего Нового времени . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. стр. 175–178. {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ Jump up to: ^а ^б Хаэнен, Корнелиус Дж., «Мария де л'Инкарнация», Канадская энциклопедия. Архивировано 25 сентября 2013 г. в Wayback Machine.
^ Дэвис 1997 , с. 74.
^ Дэвис 1997 , с. 77.
^ Дэвис 1997 , с. 80.
^ Дэвис 1997 , с. 82.
^ Jump up to: ^а ^б Дэвис 1997 , стр. 81–82.
^ Сестра Мария Иисуса. «Урсулинки», Энциклопедия истории Квебека , 1948 г.
^ Jump up to: ^а ^б Фурне, Пьер Огюст. «Достопочтенная Мария де л'Инкарнация», Католическая энциклопедия, том. 9. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910. 2 апреля 2016 г.
^ Дэвис 1997 , с. 88.
^ Дэвис 1997 , с. 89.
^ Jump up to: ^а ^б Уильямс, Эскотт, Утенок и Уолдрон (2010). Женщина женщине: женские переговоры в течение долгого восемнадцатого века . Кэнбери, Нью-Джерси: Ньюарк: Издательство Университета Делавэра. п. 197. {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ Дэвис 1997 , стр. 90–93.
^ Дэвис 1997 , с. 92.
^ Дэвис 1997 , с. 119.
^ Дэвис 1997 , с. 79.
^ Дэвис 1997 , с. 117.
^ Дэвис 1997 , с. 108.
^ Дэвис 1997 , с. 114.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Десландрес, Доминик (1987). Образование индейских женщин согласно переписке Мари Гюар де л'Инкарнашн . Канада: Религиозные науки.
^ Jump up to: ^а ^б Десландрес, Доминик (1985). Отношение Марии Воплощения к коренным американцам . Канада: Университет Макгилла.
^ «Урсулинки (Канадского Союза)» . www.ursulines-uc.com . Архивировано из оригинала 3 мая 2016 года . Проверено 22 февраля 2016 г.
^ Харви, Тамара (2008). Женщины и гендер в мире раннего Нового времени: определение скромности в феминистском дискурсе по всей Америке, 1633–1700 гг . Олдершот, Хэмпшир, Англия: Эшгейт. п. 118.
^ Войдат, М. Кэролайн (2008). «Плен, свобода и монастырь Нового Света: духовная автобиография Марии де л'Инкарнации Гюар». Наследие . Издательство Университета Небраски.
^ де л'Инкарнация, Мари, Мартин, Клод (2014). От матери к сыну: Избранные письма Марии Де л'Инкарнации Клоду Мартену . Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 17. {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ Jump up to: ^а ^б Указатель и состояние причин беатификации рабов Божиих и канонизации блаженных (на латыни). Напечатано полиглотами Ватикана. Январь 1953 г. с. 143
^ "Мария Воплощения", Урсулинки Канадского Союза
^ Бродер, Раймонд. «Университет Лаваля» .
^ « Первая женщина-миссионерка: Мария Воплощения», Урсулинки, Великобритания» . Архивировано из оригинала 20 октября 2012 года . Проверено 11 июня 2013 г.
^ Доннелли, Пэт (4 июня 2009 г.). «Показ фильма «Folle de Dieu» с режиссёром Жаном-Даниэлем Лафоном на канале TNM» . Монреальский вестник . Архивировано из оригинала 18 января 2013 года . Проверено 2 мая 2011 г.
^ «Безумная от Бога» . Коллекция . Национальный совет по кинематографии Канады . Проверено 2 мая 2011 г.
^ Леа Харви, «Кровь Пеликана: - слишком много? - Обильная работа Мари-де-Л'Инкарнация» . Солнце , 26 марта 2021 г.

Шабо осу, Мари-Эммануэль (1979) [1966]. «Гияр, Мари, дите Мари де Воплощение» . В Брауне, Джордж Уильямс (ред.). Словарь канадской биографии . Том. Я (10.00–17.00) (онлайн-изд.). Университет Торонто Пресс .

Источники

Дэвис, Натали Земон (1997) [1995]. Женщины на обочине: три жизни семнадцатого века . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-95521-9 . OCLC 889235527 .

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Достопочтенная Мария де л'Инкарнация». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

Внешние ссылки

[1] «Святая Мария Воплощения Гюяра» . CatholicSaints.Info . 29 апреля 2010 г. Проверено 28 октября 2018 г.

[umsj-2] Jump up to: ^а ^б «Мария Воплощения», сестры-урсулинки с горы Святого Иосифа

[:2-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Данн, Мэри (2014). Самая жестокая из всех матерей: Мария де л'Инкарнация, материнство и христианская традиция . Нью-Йорк: Университет Фордхэма. стр. Введение.

[OSU-4] Jump up to: ^а ^б «Компания Святой Урсулы» . Урсулинки Римского союза . Архивировано из оригинала 19 июля 2013 года . Проверено 16 января 2013 г.

[5] Грегерсон, Линда, Джастер, Сьюзен (2011). Империи Бога: религиозные встречи в Атлантике раннего Нового времени . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. стр. 175–178. {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[jaenen-6] Jump up to: ^а ^б Хаэнен, Корнелиус Дж., «Мария де л'Инкарнация», Канадская энциклопедия. Архивировано 25 сентября 2013 г. в Wayback Machine.

[FOOTNOTEDavis199774-7] Дэвис 1997 , с. 74.

[FOOTNOTEDavis199777-8] Дэвис 1997 , с. 77.

[FOOTNOTEDavis199780-9] Дэвис 1997 , с. 80.

[FOOTNOTEDavis199782-10] Дэвис 1997 , с. 82.

[FOOTNOTEDavis199781–82-11] Jump up to: ^а ^б Дэвис 1997 , стр. 81–82.

[mary-12] Сестра Мария Иисуса. «Урсулинки», Энциклопедия истории Квебека , 1948 г.

[Fournet-13] Jump up to: ^а ^б Фурне, Пьер Огюст. «Достопочтенная Мария де л'Инкарнация», Католическая энциклопедия, том. 9. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910. 2 апреля 2016 г.

[FOOTNOTEDavis199788-14] Дэвис 1997 , с. 88.

[FOOTNOTEDavis199789-15] Дэвис 1997 , с. 89.

[:3-16] Jump up to: ^а ^б Уильямс, Эскотт, Утенок и Уолдрон (2010). Женщина женщине: женские переговоры в течение долгого восемнадцатого века . Кэнбери, Нью-Джерси: Ньюарк: Издательство Университета Делавэра. п. 197. {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[FOOTNOTEDavis199790–93-17] Дэвис 1997 , стр. 90–93.

[FOOTNOTEDavis199792-18] Дэвис 1997 , с. 92.

[FOOTNOTEDavis1997119-19] Дэвис 1997 , с. 119.

[FOOTNOTEDavis199779-20] Дэвис 1997 , с. 79.

[FOOTNOTEDavis1997117-21] Дэвис 1997 , с. 117.

[FOOTNOTEDavis1997108-22] Дэвис 1997 , с. 108.

[FOOTNOTEDavis1997114-23] Дэвис 1997 , с. 114.

[:0-24] Jump up to: ^а ^б ^с Десландрес, Доминик (1987). Образование индейских женщин согласно переписке Мари Гюар де л'Инкарнашн . Канада: Религиозные науки.

[:4-25] Jump up to: ^а ^б Десландрес, Доминик (1985). Отношение Марии Воплощения к коренным американцам . Канада: Университет Макгилла.

[26] «Урсулинки (Канадского Союза)» . www.ursulines-uc.com . Архивировано из оригинала 3 мая 2016 года . Проверено 22 февраля 2016 г.

[27] Харви, Тамара (2008). Женщины и гендер в мире раннего Нового времени: определение скромности в феминистском дискурсе по всей Америке, 1633–1700 гг . Олдершот, Хэмпшир, Англия: Эшгейт. п. 118.

[28] Войдат, М. Кэролайн (2008). «Плен, свобода и монастырь Нового Света: духовная автобиография Марии де л'Инкарнации Гюар». Наследие . Издательство Университета Небраски.

[29] де л'Инкарнация, Мари, Мартин, Клод (2014). От матери к сыну: Избранные письма Марии Де л'Инкарнации Клоду Мартену . Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 17. {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[index-30] Jump up to: ^а ^б Указатель и состояние причин беатификации рабов Божиих и канонизации блаженных (на латыни). Напечатано полиглотами Ватикана. Январь 1953 г. с. 143

[31] "Мария Воплощения", Урсулинки Канадского Союза

[32] Бродер, Раймонд. «Университет Лаваля» .

[33] « Первая женщина-миссионерка: Мария Воплощения», Урсулинки, Великобритания» . Архивировано из оригинала 20 октября 2012 года . Проверено 11 июня 2013 г.

[Donnelly-34] Доннелли, Пэт (4 июня 2009 г.). «Показ фильма «Folle de Dieu» с режиссёром Жаном-Даниэлем Лафоном на канале TNM» . Монреальский вестник . Архивировано из оригинала 18 января 2013 года . Проверено 2 мая 2011 г.

[nfbcoll-35] «Безумная от Бога» . Коллекция . Национальный совет по кинематографии Канады . Проверено 2 мая 2011 г.

[36] Леа Харви, «Кровь Пеликана: - слишком много? - Обильная работа Мари-де-Л'Инкарнация» . Солнце , 26 марта 2021 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

v т и Святые католической церкви
Dicastery for the Causes of Saints Stages of canonization: Servant of God → Venerable → Blessed → Saint
Virgin Mary	Mother of God (Theotokos) Immaculate Conception Perpetual virginity Assumption Marian apparition Titles of Mary Joseph (husband)
Apostles	Andrew Barnabas Bartholomew James of Alphaeus James the Great John Jude Matthew Matthias Paul Peter Philip Simon Thomas
Archangels	Gabriel Michael in the Catholic Church Raphael
Confessors	Anatolius Anthony of Kiev Athanasius the Confessor Chariton the Confessor Dominic Edward the Confessor Francis of Assisi Francis Borgia Homobonus Lazarus Zographos Louis Bertrand Maximus the Confessor Michael of Synnada Paphnutius the Confessor Paul I of Constantinople Peter Claver Salonius Sergius of Radonezh Theophanes the Confessor Pio of Pietrelcina
Disciples	Apollos Mary of Bethany Mary Magdalene Priscilla and Aquila Silvanus Stephen Timothy Titus Seventy disciples
Doctors of the Church	Gregory the Great Ambrose Augustine of Hippo Jerome John Chrysostom Basil of Caesarea Gregory of Nazianzus Athanasius of Alexandria Cyril of Alexandria Cyril of Jerusalem John of Damascus Bede the Venerable Ephrem the Syrian Thomas Aquinas Bonaventure Anselm of Canterbury Isidore of Seville Peter Chrysologus Leo the Great Peter Damian Bernard of Clairvaux Hilary of Poitiers Alphonsus Liguori Francis de Sales Peter Canisius John of the Cross Robert Bellarmine Albertus Magnus Anthony of Padua Lawrence of Brindisi Teresa of Ávila Catherine of Siena Thérèse of Lisieux John of Ávila Hildegard of Bingen Gregory of Narek Irenaeus
Evangelists	Matthew Mark Luke John
Church Fathers	Alexander of Alexandria Alexander of Jerusalem Ambrose of Milan Anatolius Athanasius of Alexandria Augustine of Hippo Caesarius of Arles Caius Cappadocian Fathers Clement of Alexandria Clement of Rome Cyprian of Carthage Cyril of Alexandria Cyril of Jerusalem Damasus I Desert Fathers Desert Mothers Dionysius of Alexandria Dionysius of Corinth Dionysius Ephrem the Syrian Epiphanius of Salamis Fulgentius of Ruspe Gregory the Great Gregory of Nazianzus Gregory of Nyssa Hilary of Poitiers Hippolytus of Rome Ignatius of Antioch Irenaeus of Lyons Isidore of Seville Jerome of Stridonium John Chrysostom John of Damascus Maximus the Confessor Melito of Sardis Quadratus of Athens Papias of Hierapolis Peter Chrysologus Polycarp of Smyrna Theophilus of Antioch Victorinus of Pettau Vincent of Lérins Zephyrinus
Martyrs	Abda and Abdisho Boris and Gleb Charles de Foucauld Canadian Martyrs Carthusian Martyrs Child Martyrs of Tlaxcala Christina of Persia Devasahayam Pillai Dismas the Good Thief Forty Martyrs of England and Wales Four Crowned Martyrs Gerard of Csanád Great Martyr The Holy Innocents Irish Martyrs John Fisher Korean Martyrs Lorenzo Ruiz Martyrs of Lübeck Luigi Versiglia Martyrology Martyrs of Albania Martyrs of Algeria Martyrs of Cajonos Martyrs of Drina Martyrs of China Martyrs of Gorkum Martyrs of Japan 21 Martyrs of Libya Martyrs of La Rioja Martyrs of Laos Martyrs of Natal Martyrs of Otranto Martyrs of Prague Martyrs of Sandomierz Martyrs of the Spanish Civil War Martyrs of Zenta Maximilian Kolbe Óscar Romero Pedro Calungsod Perpetua and Felicity Peter Chanel Pietro Parenzo Philomena Saints of the Cristero War Stephen Teresa Benedicta of the Cross Titus Brandsma 17 Thomasian Martyrs Thomas Becket Thomas More Three Martyrs of Chimbote Ulma Family Uganda Martyrs Vietnamese Martyrs Valentine of Rome Victor and Corona Zanitas and Lazarus of Persia
Missionaries	Augustine of Canterbury Boniface Damien of Molokai Evermode of Ratzeburg Francis Xavier François de Laval Gregory the Illuminator Junípero Serra Nino of Georgia Patrick of Ireland Remigius
Patriarchs	Adam Abel Abraham Isaac Jacob Joseph Joseph (father of Jesus) David Noah Solomon Matriarchs
Popes	Adeodatus I Adeodatus II Adrian III Agapetus I Agatho Alexander I Anacletus Anastasius I Anicetus Anterus Benedict II Boniface I Boniface IV Caius Callixtus I Celestine I Celestine V Clement I Cornelius Damasus I Dionysius Eleuterus Eugene I Eusebius Eutychian Evaristus Fabian Felix I Felix III Felix IV Gelasius I Gregory I Gregory II Gregory III Gregory VII Hilarius Hormisdas Hyginus Innocent I John I John XXIII John Paul II Julius I Leo I Leo II Leo III Leo IV Leo IX Linus Lucius I Marcellinus Marcellus I Mark Martin I Miltiades Nicholas I Paschal I Paul I Paul VI Peter Pius I Pius V Pius X Pontian Sergius I Silverius Simplicius Siricius Sixtus I Sixtus II Sixtus III Soter Stephen I Stephen IV Sylvester I Symmachus Telesphorus Urban I Victor I Vitalian Zachary Zephyrinus Zosimus
Prophets	Agabus Amos Anna Baruch ben Neriah David Elijah Ezekiel Habakkuk Haggai Hosea Isaiah Jeremiah Job Joel John the Baptist Jonah Judas Barsabbas Malachi Melchizedek Micah Moses Nahum Obadiah Samuel Seven Maccabees and their mother Simeon Zechariah (prophet) Zechariah (NT) Zephaniah
Virgins	Agatha of Sicily Agnes of Rome Angela of the Cross Æthelthryth Bernadette Soubirous Catherine of Bologna Brigid of Kildare Catherine Labouré Catherine of Siena Cecilia Clare of Assisi Eulalia of Mérida Euphemia Faustina Kowalska Faustina and Liberata of Como Genevieve Hiltrude of Liessies Joan of Arc Kateri Tekakwitha Lucy of Syracuse Maria Goretti María de las Maravillas de Jesús Narcisa de Jesús Patricia of Naples Rosalia Rose of Lima Teresa of the Andes Teresa of Calcutta Trasilla and Emiliana Ubaldesca Taccini Josephine Bakhita
See also	Calendar of saints Four Holy Marshals Fourteen Holy Helpers Martyr of charity Military saints Athleta Christi Miles Christianus Church Militant Seven Champions Virtuous pagan
Catholic Church portal Saints portal

Базы данных авторитетного контроля
International	FAST ISNI VIAF WorldCat
National	Spain France BnF data Catalonia Germany Italy Israel United States Sweden Japan Czech Republic Australia Netherlands Poland 2 Vatican 2
Academics	CiNii
People	Deutsche Biographie Trove
Other	SNAC IdRef