Смерть сжиганием

«Сгорел на косте» перенаправляет здесь. Для фильма ужасов 1981 года см. Сгорел на костре .

«Сгорел живым» перенаправляет здесь. Для книги об убийстве чести, см. Сгорел заживо .

Картина в 1892 году, показывающая сжигание старого верующего лидера в 1682 году и других в Пустозерском , Россия

Смерть сжиганием - это метод казни , убийства или самоубийства , включающий сжигание или воздействие сильной жары. Он имеет давнюю историю как форму государственной смертной казни , и многие общества использовали ее как наказание и предупреждение о таких преступлениях, как измене , ересь и колдовства . Самое известное исполнение этого типа- гореть на костре , где осужденные связаны с большой деревянной кожей и огнем, зажженным под ним.

Эффекты

В процессе сжигания до смерти организм испытывает ожоги до открытой ткани, изменения содержания и распределения жидкости тела , фиксации ткани и усадки (особенно кожи). Внутренние органы могут быть сокращены из -за потери жидкости. Усадка и сокращение мышц могут привести к гибкости суставов и тела принять «муническую позицию» (стойки боксера), с согнутыми локтями и колени и сжатыми кулаками. Усадка кожи вокруг шеи может быть достаточно сильной, чтобы задушить жертву. Сдвиги жидкости, особенно в черепе и в пустых органах живота , могут вызвать псевдо-хеморражи в форме тепловых гематомов . Органическое вещество тела может быть употреблено в качестве топлива огнем. Причина смерти часто определяется дыхательными путями, где отеки или кровотечение слизистых оболочек и пятна или везикулярная отделение слизистой оболочки могут указывать на вдыхание горячих газов. Полная кремация достигается только при экстремальных обстоятельствах.

Количество испытываемой боли является наибольшим в начале процесса сжигания, прежде чем пламя сжигает нервы , после чего кожа не повредит. Многие жертвы быстро умирают от удушья, когда горячие газы повреждают дыхательные пути. Те, кто переживает сжигание, часто умирают в течение нескольких дней, когда заполняют ​​легких альвеолы жидкостью, а жертва умирает отек легких .

Историческое использование

Древность

Старая Вавилония

Кодекс законодательства 18-го века BCE, обнародованный вавилонским королем Хаммураби, указывает несколько преступлений, в которых смерть путем сжигания считалась подходящей. Повторящики домов в огне могут быть брошены в пламя, и жрицы, которые бросали монастыря и начали частые гостиницы и таверны, также могут быть наказаны тем, что его сжигают заживо. Кроме того, человек, который начал совершать инцест со своей матерью после того, как смерть его отца мог быть приказан быть сожженным заживо.

Древний Египет

В Древнем Египте засвидетельствованы несколько случаев сжигания живых повстанцев. Senusret I Говорят, что (R. 1971–1926 гг. В рамках гражданской войны, проживаемой под Takelot II более тысячи лет спустя, наследный принц Оскорон не проявил пощады и сгорел несколько повстанцев. В книгах статутов, по крайней мере, женщины, совершающие прелюбодеяние, могут быть сожжены до смерти. Джон Манчип Уайт , однако, не думал, что капитальные судебные наказания часто выполняются, указывая на тот факт, что фараон должен был лично ратифицировать каждый вердикт. Профессор Сьюзен Редфорд предполагает, что после заговора Гарема , в котором был убит фараон Рамесс III , не были лишенными, которые участвовали в сюжете, были сожжены заживо, потому что египтяне полагали, что без физического тела нельзя войти в загробную жизнь. Это объяснило бы, почему Пентавер , принц, чья мать спровоцировала потенциальный переворот, был, скорее всего, был задушен или повешен; Как королевский, он был бы избавлен от этой конечной судьбы.

Ассирия

В среднем ассирийском периоде пункт 40 в консервированном тексту закона касается обязательного открытого лица для профессиональной проститутки и сопутствующего наказания, если она нарушила это, сама завора

Проститутка не должна быть завуалирована. Тот, кто видит завуалированную проститутку, пойдет ее ... и принесет ее ко входу в дворец. ... они будут налить горячим поле на ее голову.

Для нео-ассирийцев массовые казни, по-видимому, были предназначены не только для призрения террора и обеспечения соблюдения послушания, но и в качестве доказательства их мощи. Неоассирийский король Ашурнасирпал II (р. 883–859 гг. До н.э.), очевидно, был достаточно горд своим казней, что он совершил им памятник следующим образом:

Я отрезал их руки, я сжег их огнем, кучей живых людей и головы против городских ворот, которые я установил, люди, которых я пронзил на кольях, город, который я уничтожил и опустошен, я превратил его в насыпь и разрушил Кучи, молодые люди и девы в огне, которые я сгорел.

Гебраическая традиция

В Бытии 38 Иуда приказывает Тамар - вдову его сына, живущей в доме ее отца - быть сожженной, когда она, как полагают, забеременела через внебрачные сексуальные отношения. Тамар спасает себя, доказывая, что Иуда сам является отцом ее ребенка. В Книге Юбилеев рассказывается та же история с некоторыми различиями. В Генезисе Иуда осуществляет свою патриархальную власть на расстоянии, тогда как он и родственники, похоже, более активно участвуют в предстоящем исполнении Тамара.

В законодательстве о Гебраии смерть от сжигания была назначена для десяти форм сексуальных преступлений: вмененое преступление Тамара, а именно то, что замужняя дочь священника совершает прелюбодеяние, и девять версий отношений, считающихся инцестуальными, такими как сексуальная с дочерью. , или внучка, но также занимаясь сексом с свекровью или с дочерью жены.

В Мишне описывается следующий способ сжигания преступника:

Обязательная процедура исполнения путем сжигания: они погрузили его в наъезд на колени, свернули грубую ткань в мягкую и намотали ее на шею. Один потянул его в одну сторону, один, пока он не открыл рот. После этого человек зажигает (ведущий) фитиль и бросает его в рот, и он спускается к его кишечнику и сияю в кишечнике.

То есть человек умирает от получения расплавленного свинца.

Древний Рим

Факелы Неро

Согласно Христианской Легенде , римские власти казнили многих ранних христианских мучеников, сжигая, в том числе воин Святой Теодор и Поликарп , самый ранний записанный мученик. Иногда римское ссудивание проводилось с использованием Tunica Polesta , легковоспламеняющаяся туника:

... христианин, разделен обнаженным, был вынужден надеть одежду под названием Tunica olesta, сделанная из папируса, смазано с обеих сторон воском, а затем был прикреплен к высоким полюсу, с вершины которого они продолжали налить вниз с горящей подачей и сало, всплеск, прикрепленный под подбородком, не позволяющий мучительному жертве повернуть голову в обе стороны, чтобы избежать жидкого огня, пока все тело и каждая его часть не стало буквально Одетый и обложенный в пламени.

В 326 году Константин Великий обнародовал закон, который увеличил штрафы за неоснованное «похищение» их девочек и сопутствующие половые акта/изнасилование. Человек был бы сгорел заживо без возможности апелляции, и девушка получила бы такое же лечение, если бы она участвовала добровольно. Медсестры, которые испортили свои женские подопечные и привели их к сексуальным контактам, будут расплавлены свинцом, вылив их в горло. В том же году Константин также принял закон, в котором говорилось, что если бы женщина имела сексуальные отношения со своим собственным рабом, оба были бы подвергнуты смертной казни, рабыня сжиганием (если сам раб сообщил о преступлении - предположительно, был изнасилован - он должен был быть освобожден). В 390 г. н.э. император Теодосий выпустил указ против мужских проституток и борделей, предлагающих такие услуги; Познанные вины должны быть сожжены заживо.

В коллекции высказываний и постановлений выдающихся юристов из более ранних возрастов высказывания и постановок из более ранних возрастов , ряд преступлений считаются наказывающими смертью в результате сжигания. Юрист 3-го века Ульпиан сказал, что враги государства и дезертиров врагу должны были быть сожжены заживо. Его грубый современник, юридический писатель Callistratus , упоминает, что поджигатели, как правило, сжигаются, а также рабы, которые сговорились против благополучия своих мастеров (это и последнее, иногда, когда они обращаются к свободным лицам «низкого звания». ) Наказание зажигающих поджигателей (и предателей), кажется, было особенно древним; Он был включен в двенадцать таблиц , кодекс законодательства в середине 5-го века, то есть примерно за 700 лет до времен Ulpian и Callistratus.

Ритуальная жертва детей в Карфагене

Дополнительная информация: Tophet и Moloch

Танит с головой льва

Начиная с начала 3 -го века до нашей эры, греческие и римские писатели прокомментировали предполагаемую институционализированную жертву детей, которые, как говорят, в честь богов Баал Хаммон и Танит исполнились в честь богов Баал Хаммон и Танит . Самый ранний писатель, Cleitarchus , является одним из самых явных. Он говорит, что живые младенцы были помещены в руки бронзовой статуи, руками статуи над жаровней, так что младенец медленно катился в огонь. Как это произошло, конечности младенца сократились, и лицо было искажено в своего рода смехотворной гримасе, следовательно, назвав «акт смеха». Другие, более поздние авторы, такие как Диодор Сикулус и Плутарх, говорят, что горло младенцев обычно было вырезано до того, как они были помещены в объятия статуи В непосредственной близости от древнего Карфагена были обнаружены крупномасштабные кладбища, содержащие сжигаемые останки младенцев, как правило, до 3 лет; Такие могилы называются «Топхитами». Тем не менее, некоторые ученые утверждают, что эти результаты не являются свидетельством систематической жертвы детей, и что предполагаемые цифры древней естественной младенческой смертности (с кремацией впоследствии и благоговейной отдельной захоронения) могут быть реальной исторической основой, стоящей за враждебными отчетами не картагинцев. Позднее обвинение в вмененной жертве обнаруживается североафриканским епископом Тертуллианом , который говорит, что в тайне жертвы детей все еще были выполнены в сельской местности в свое время, 3 -й век нашей эры.

Кельтские традиции

Иллюстрация плетеного человека 18-го века. Гравюра из тура в Уэльсе, написанном Томасом Пеннант

По словам Юлия Цезаря , древние кельты практиковали сжигание людей в ряде условий. В книге 6, глава 16, он пишет о друидской жертве преступников в огромных плетеных кадрах, формированных как мужчины :

У других есть фигуры огромного размера, конечности которых образовались из Осиерса, которые они заполняют живыми людьми, которые поджигают, люди погибают в огне. Они считают, что жертва таких, которые были приняты в краже, или в грабеже, или любое другое преступление, более приемлемо для бессмертных богов; Но когда заставляет предложение этого класса, они получают возможность поступления даже невиновного.

Чуть позже, в Книге 6, в главе 19, Цезарь также говорит, что кельты выступают по случаю смерти великих людей, похоронную жертву на корите живых рабов и иждивенцев, которые были «любимыми ими». Ранее, в Книге 1, в главе 4, он рассказывает о заговоре дворянина Оргерорикс , обвиняемого кельтами за планирование переворота , за что обычное штраф будет сгореть до смерти. Говорят, что Orgetorix совершил самоубийство, чтобы избежать этой судьбы.

Балтийский

На протяжении 12–14 веков ряд нехристианских народов, живущих вокруг восточного Балтийского моря , таких как старые пруссажин и литовцы , были обвинены христианскими писателями в исполнении человеческих жертв. Папа Грегори IX выпустил папского быка , осуждающего предполагаемую практику среди пруссацев, что девочки были одеты в свежие цветы и венки, а затем были сожжены заживо в качестве подношений злым духам.

Христианские государства

Сжигание катара еретиков

Восточная Римская империя

В соответствии с императором 6-го века Юстиниан I смертная казнь была постановлена ​​за непрекращающиеся манихцы , но конкретное наказание не было сделано явным. Однако к 7 -м веку те, кто признан виновными в «дуалистской ересью», могут рискнуть, что их сожжены на костре. Те, кто признан виновными в совершении магических обрядов и развращающих в процессе священных объектов, могут столкнуться с смертью, сжигая, о чем свидетельствует дело 7-го века. В 10 веке нашей эры византийцы установили смерть, сжигая за парциды , то есть те, кто убил своих родственников, заменив старое наказание Поны Каллеи , начинку осужденного в кожаный мешок, а также петух, гадюка, гадюка, гадюка, гадюка, гадюка, гадюка, гадюка собака и обезьяна, а затем бросают мешок в море.

Средневековая инквизиция и сжигание еретиков

Сжигание тамплиеров , 1314

Первый зарегистрированный случай, когда еретики сгорели в Западной Европе в средние века, произошел в 1022 году в Орлеане . Гражданские власти сожгли людей, которые, по мнению еретиков под средневековой инквизицией . Горящие еретики стали обычной практикой во второй половине двенадцатого века в Континентальной Европе, и смерть с жжениями стала установленным наказанием с начала 13 -го века. Смерть от сжигания за еретики стала позитивным законом Педро II из Арагона в 1197 году. В 1224 году Фредерик II, Император Священной Римской , сделал сжигание юридической альтернативы, и в 1238 году она стала главным наказанием в Империи. На Сицилии наказание стало законом в 1231 году, тогда как во Франции Луи IX сделал его обязательным законом в 1270 году.

В Англии в начале 15 -го века учения Джона Виклиффа и Лоллардов стали рассматриваться как угроза для истеблишмента, и были приняты драконические наказания. В 1401 году парламент принял Закон о De Heretico Comburendo , который можно свободно перевести как «относительно сжигания еретиков». Преступление Лолларда будет продолжаться более ста лет в Англии. Парламент пожарной и фейгота встретился в мае 1414 года в Приорации серого монаха в Лестере, чтобы изложить печально известное подавление Закона о ересью 1414 , что позволяет сжигать еретики, делая преступление, подлежащее исполнению судами мира . Джон Олдвес , известный лидер Лолларда, не был спасен от виселицы своим старым другом королем Генрихом V. Oldcastle был повешен, и его висела сгорела в 1417 году. Ян Хус был сожжен на костре после того, как его обвинили в римско -католическом совете Констанции (1414–18) в ересь. Совет также постановил, что останки Джона Виклиффа , мертвых в течение 30 лет, должны быть эксгумированы и сожжены. Этот Посмертное исполнение было выполнено в 1428 году.

Ожоги евреев

Представление резня евреев в 1349-й антивхиновых беспорядках, которая была оправдана утверждениями о том, что евреи находились за эпидемией Черной Смерти . Антикварные Flandriae ( Королевская библиотека Бельгии рукописи 1376/77).

Несколько инцидентов зарегистрированы о массовых убийствах евреев с 12 по 16 веков, в которых они были сожжены заживо, часто из -за клеветы . В 1171 году в Блуа 51 еврея были сожжены заживо (все община для взрослых). В 1191 году король Филипп Август заказал около 100 евреев, сгоревших живым. Что евреи якобы выполнили осквернение хозяина, также привело к массовым сжиганиям; В 1243 году в Билице вся еврейская община была сожжена заживо, а в 1510 году в Берлине 26 евреев были сожжены за живым за то же преступление. Во время « Черной смерти поток крупномасштабных убийств » в середине 14-го века произошел . Одна клевета заключалась в том, что евреи отравили скважины . В 1349 году, когда паника выросла вместе с увеличением числа погибших от чумы, начались общие массовые убийства, но также специально массовые сжигания. Шесть сотен евреев были сожжены в одиночестве в Базеле . Большое массовое сжигание произошло в Страсбурге , где несколько сотен евреев были сожжены живым в том, что стало известно как резня в Страсбурге .

Еврейский мужчина, Йоханнес Пфефферкорн, встретил особенно ужасную смерть в 1514 году в Галле . Его обвинили в том, что он выдавал себя за священника в течение двадцати лет, исполняя осквернение хозяина , красть христианских детей замучает и убивается другими евреями, отравляя 13 человек и отравляя колодцы. Он был наброшен на столб таким образом, что мог бежать по нему. Затем вокруг него было сделано кольцо светящегося угля, и постепенно подталкивалось к нему, пока он не был жарен до смерти.

Заговор прокаженных 1321

Не только евреи могут стать жертвами массовой истерии. Обвинение за хорошо разоблачение было основой для крупномасштабной охоты на прокаженных в 1321 году во Франции . Весной 1321 года в Périgueux люди убедились, что местные про занятия отравили колодцы, вызывая плохое состояние здоровья среди нормального населения. Проказа были собраны и сгорели заживо. Действие против прокаженных имело последствия по всей Франции, не в последнюю очередь потому, что король Филипп V издал приказ арестовать всех прокаженных, которые признаны виновными, чтобы его сгорели. Евреи также стали тангенциально включены; В одном только Чиноне 160 евреев были сожжены заживо. В целом, около 5000 прокаженных и евреев зарегистрированы в одной традиции, которые были убиты во время истерии заговора прокаженных.

Заряд заговора прокаженных не был полностью ограничен Францией; Экспадиционные записи из Англии показывают, что на Джерси в том же году, по крайней мере, одна семья прокаженных была заживо заживала за то, что отравил других.

Испанская инквизиция

Дополнительная информация: самообслуживание

Сжигание голландского анабаптиста , 16-го века Аннекен Хендрикс который был обвинен в ереси

была Испанская инквизиция основана в 1478 году с целью сохранения католической ортодоксальности; Некоторые из его основных целей были « Марранос », официально обращенные евреи, которые, как считается, рецидивировали в иудаизм , или Moriscos , формально обращенные мусульмане, которые, как считается, рецидивировали в ислам . Общественные казни испанской инквизиции назывались Autos-da-fé ; Осужденные были «выпущены» (передан) светским властям, чтобы быть сожженными.

Оценки того, сколько было выполнено по поручению испанской инквизиции, были предложены с самого начала; По оценкам историка Эрнандо дель Пульгар (1436–1492 ) , 2000 человек были сожжены на костре в период с 1478 по 1490 год. Оценки в диапазоне от 30 000 до 50 000 сгорели на костре (живое или нет) по указанию испанской инквизиции в течение 300 лет деятельности, ранее были даны, и все еще можно найти в популярных книгах.

В феврале 1481 года, в том, что, как говорят, является первым авто-ди-фе-фе, шесть Марранос были сожжены в Севилье . В ноябре 1481 года 298 Марранос были публично сгорели в том же месте, их имущество конфисковано церковью. Не все Марранос, выполненные из -за того, что его сжигают на костре, казалось, были сожжены заживо. Если бы еврей признался своей ересью, церковь проявит милосердие, и он был бы задушен до жжения. Autos-da-Fé против Marranos выдвигался за пределы испанского центра. На Сицилии, в 1511–15 годах 79 были сожжены на костре, в то время как с 1511 по 1560 год 441 Марранос были осуждены за сжигание заживо. В испанских американских колониях также были проведены Autos-Da-Fé. В 1664 году мужчина и его жена были сожжены заживо в Рио -де -ла -Плата , а в 1699 году еврей был сгорел живым в Мехико .

В 1535 году пять Moriscos были сожжены на костре на Majorca ; Изображения еще четырех также были сожжены в чучеле , поскольку фактическим людям удалось бежать. В течение 1540-х годов около 232 Moriscos были выставлены на выставке Autos-Da-Fé в Зарагосе ; Пять из них были сожжены на костре. Утверждение о том, что из 917 Moriscos, появившиеся в автозавиде в Гранаде в период с 1550 по 1595 год, только 20 были казнены Кажется, что противоречит государственным документам английского правительства, которые утверждают, что, во время войны с Испанией, они получили отчет из Севильи от 17 июня 1593 года, что более 70 самых богатых людей Гранады были сожжены. Еще в 1728 году было зарегистрировано 45 Moriscos, которые были сожжены для ересь. В мае 1691 года «костер евреев» Рафаэль Валлс, Рафаэль Бенито Теронги и Каталина Теронги были сожжены заживо.

Португальская инквизиция в Гоа

В 1560 году португальская инквизиция открыла офисы в индийской колонии Гоа , известной как Инквизиция Гоа . Его цель состояла в том, чтобы защитить католическую ортодоксальность среди новых новообращенных в христианство и сохранить его старое, особенно от «иудаизирующей» девианности. С 17 -го века европейцы были шокированы рассказами о том, насколько жестокой и обширной деятельностью инквизиции были. Современные ученые установили, что около 4046 человек в 1560–1773 гг. Получили какое -то наказание от португальской инквизиции, из которых 121 человек был осужден за сожжение заживо; 57 на самом деле постиг эту судьбу, в то время как остальные избежали ее, а вместо этого были сожжены в чучеле. В общей сложности португальской инквизиции, не только в Гоа, современные оценки лиц, фактически выполненных по его поручению, составляют около 1200, будь то сгорели живым или нет.

«Преступления против природы»

Сжигание двух гомосексуалистов , Ричард Пуллер из Хоэнбурга и Антон Мяцлер, на костре за пределами Цюриха , 1482 ( Spiezer Schilling )

С 12 до 18 -го века различные европейские власти законодали (и подверглись судебным разбирательствам) против сексуальных преступлений, таких как содомия или зоофилия ; Часто назначаемым наказанием было наказание смертью путем сжигания. Многие ученые думают, что впервые смерть сжиганием появилась в явных кодексах закона за преступление содомии в Церковном Совете 1120 Наблус в Королевстве Крестоносцев Иерусалима . Здесь, если бы общественное покаяние было сделано, можно избежать смертной казни. В Испании самые ранние записи о казнях по преступлению содомии - с 13 по 14 веков, и там отмечается, что предпочтительным способом исполнения была смерть путем сжигания. Партиды короля Альфонсо «Эль Сабио» осудили содомита, чтобы кастрировать и висеть вверх ногами, чтобы умереть от кровотечения, следуя фразе Ветхого Завета «их кровь должна быть на них». В Женеве первое зарегистрированное сжигание содомитов произошло в 1555 году, и до 1678 года около двух десятков достигли той же судьбы. В Венеции первое сжигание произошло в 1492 году, и монах был сожжен еще в 1771 году. Последний случай во Франции, в котором двое мужчин были осуждены судом, чтобы сгореть заживо для участия в согласованном гомосексуальном сексе, был в 1750 году (хотя, похоже, они были на самом деле задушены до сжигания). Последний случай во Франции, где человек был осужден за сожженную за убийственное изнасилование мальчика, произошел в 1784 году.

Решрызки и общественность сжигания гомосексуальной пары иногда приводили других к тому, чтобы бежать из страха перед похожей судьбой. Путешественник Уильям Литгоу стал свидетелем такой динамики, когда он посетил Мальту в 1616 году:

Пятый день моего пребывания здесь, я увидел испанского солдата и мальчика Мальтезена, сгоревшего в пепел, для общественной профессии содомии; И задолго до ночи было выше ста бардос, умирающих мальчиков, которые убежали на Сицилии на галлиоте, опасаясь огня; Но никогда не разжигал один бугророн, если не было мало или нет.

В 1409 и 1532 годах в Аугсбурге два педераста были сожжены заживо за их преступления.

Уголовный кодекс Карла V

В 1532 году Император Священной Римской император Чарльз V обнародовал его уголовный кодекс CUSUTIO CRIMALIS CAROLINA . Ряд преступлений были наказываются смертью за счет сжигания, таких как подделка монеты , поджог и сексуальные действия «вопреки природе». Кроме того, те, кто виновен в краже при отягчающих обстоятельствах священных объектов из церкви, могут быть осуждены как заживо. Только те, кто признан виновными в злобном колдовстве может быть наказан смертью огнем.

Ведьмы и еретики

Сжигание трех ведьм в Баден (1585), из Викианы коллекции

Сжигание использовалось во время охоты на ведьм Европы , хотя висят был предпочтительным стилем исполнения в Англии и Уэльсе. Уголовный кодекс, известный как Concutio Criminalis Carolina (1532), постановил, что колдовство по всей Священной Римской империи следует рассматривать как уголовное преступление, и если оно предполагает нанести травму любому человеку, ведьма должна была сожжена на старе. В 1572 году Август, избиратель Саксонии, наложил наказание за сжигание за колдовство любого рода, в том числе простое состояние . Со второй половины 18 -го века число « девять миллионов ведьм, сгоревших в Европе», было охвачено в популярных учетных записях и средствах массовой информации, но никогда не имело последователей среди специализированных исследователей. Сегодня, основываясь на тщательном изучении записей испытаний, церковных и инквизиционных регистров и так далее, а также на использовании современных статистических методов, специализированное исследовательское сообщество в колдовстве достигло соглашения примерно для 40 000–50 000 человек, выполненных для колдовства в Европе В общей сложности, и ни в коем случае все они выполнены, будучи сожженными заживо. Кроме того, устойчиво установлено, что пиковый период охотников на ведьм был век 1550–1650 годы, с медленным увеличением, предшествующим ему, с 15-го века, а также резкое падение, с «охотниками на ведьм», имеющими В основном вылетел первой половиной 18 -го века.

Ян Хус сгорел на костре

Смерть Джоан из Арка на костре , Герман Стильке (1843)

Примечательные люди, исполненные сжиганием, включают Жак де Моля (1314), Ян Хус (1415), Джоан д'Арк (1431), Джироламо Савонарола (1498), Патрик Гамильтон (1528), Джон Фрит (1533), Уильям Тиндейл (1536), Майкл Сервис (1553), Giordano Bruno (1600), Городский Гранд (1634), и Аввакум (1682). Англиканские мученики Джон Роджерс , Хью Латимер и Николас Ридли были сожжены на костре в 1555 году. Томас Крэнмер последовал за следующим год (1556).

Дания

В Дании, после Реформации 1536 года , Кристиан IV Дании (р. 1588–1648) поощрял практику сжигания ведьм, в частности в соответствии с законом против колдовства в 1617 году. В Ютландии , материковой части Дании, более половины записанных Случаи колдовства в 16 -м и 17 -м веках произошли после 1617 года. Грубые оценки говорят, что около тысячи человек были казнены из -за осуждений за колдовство в 1500–1600, но не совсем ясно, были ли все нарушители сгорели до смерти.

Англия

Мэри я приказала сотням протестантов , сгоревших на костре во время своего правления (1553–58) в том, что было бы известно как « преследования Мариан », принося эпитет «Кровавой» Мэри. Многие из тех, казненных Мэри перечислены в актах и ​​памятниках , написанных Фоксом в 1563 и 1570 годах.

Эдвард Уайтман , радикальный анабаптист из Бертона на Тренте , который публично отрицал Троицу, и божественность Христа была последним человеком, сгоревшим на костре за ересь в Англии в Личфилде, штат Стаффордшир, 11 апреля 1612 года. Хотя случаи сжигания еретиков в 16 -м и 17 -м веках в Англии, этот штраф за еретики был исторически относительно новым. Его не существовало в Англии 14-го века, и когда епископы в Англии обратились к королю Ричарду II об учреждении смерти, сжигая за еретики в 1397 году, он категорически отказался, и никто не был сожжен для ересь во время его правления. Однако только через год после его смерти в 1401 году Уильям Соутри был сгорел заживо для ересь. Смерть сжиганием за ересь была официально отменена парламентом во время правления короля Карла II в 1676 году.

Традиционное наказание для женщин, признанное виновным в государственной измене, должно было быть сожжено на костре , где им не нужно было публично показывать голыми, тогда как мужчин висят, нарисованы и расквартированы . Юрист Уильям Блэкстоун утверждал следующее за различные наказания для женщин и мужчин:

Ибо как порядочность, вызванная сексом, запрещает разоблачение и публичное изуродование их тел, их предложение (которое в полной мере так ужасно к ощущению, как и другой), должно быть привлечено к виселице, и их сгорело заживо

Однако, как описано в «Смерти Камилле Найш», на практике на практике одежда женщины сгорела вначале, и она все равно останется обнаженной. Было два типа измены: высокая измена , за преступления против суверена; и мелкая измена , за убийство своего законного начальника, в том числе убийство мужа его женой. Комментируя практику казни 18-го века, Фрэнк Маклинн говорит, что большинство осужденных, осужденных за сжигание, не были сгорели заживо, и что палачи позаботились о том, чтобы женщины были мертвы, прежде чем отправлять их в огонь.

Последним человеком осудился за «мелкую измену», была Мэри Бейли, чье тело было сожжено в 1784 году. Последняя женщина, которая была осуждена за «высокую измену», и сгорела ее тело, в данном случае за преступление подделки монеты, была Кэтрин Мерфи в 1789 году. Последний случай, когда женщина была на самом деле сгорела в Англии, - это случай Кэтрин Хейс в 1726 году, за убийство своего мужа. В этом случае одна учетная запись говорит, что это произошло, потому что палач случайно поджег Pyre, прежде чем он правильно повесил Хейса. Историк Риктор Нортон собрал ряд современных газетных сообщений о фактической смерти миссис Хейс, внутренне дивергентной. Следующий выдержка является одним из примеров:

Топливо помещалось вокруг нее, и освещалось факелом, она просила ради Иисуса, сначала задушившейся: после чего палач затянул погрузку, но пламя подходит к его руке в пространстве секунды, Он отпустил это, когда она дала три ужасных крика; Но пламя, взяв ее со всех сторон, ее больше не слышали; И палач, бросающий кусок древесины в огонь, он сломал ее череп, когда ее мозг обильно вышел; И еще примерно через час она была полностью превращена в пепел.

Шотландия

Джеймс VI из Шотландии (позже Джеймс I из Англии) поделился интересом Датского короля к испытаниям ведьм. Этот особый интерес короля привел к испытаниям в ведьме в Северном Бервике , что привело к обвинению более семидесяти человек в колдовстве. Джеймс отплыл в 1590 году в Данию, чтобы встретиться с его обрученной, Энн из Дании , которая, по иронии судьбы, считает, что некоторые из них тайно обратились в римско -католицизм от лютеранства около 1598 вера.

Последним, казненным в качестве ведьмы в Шотландии, была Джанет Хорн в 1727 году, приговоренная к смерти за использование своей собственной дочери в качестве летающей лошади, чтобы путешествовать. Хорн был сгорел живым в смоле.

Ирландия

Petronilla de Meath ( ок. 1300–1324 ) был служанщиком дамы Алисы Кителер женской женщины 14-го века , дворянской . После смерти четвертого мужа Кителера вдова была обвинена в том, что он практиковал колдовство и петронилью в ее сообщении. Петронилью подвергалась пыткам и вынуждена заявить, что она и Кителер были виновны в колдовстве. Петронилья была затем порчена и в конечном итоге сожжена на костре 3 ноября 1324 года в Килкенни , Ирландия. У нее был первый известный случай в истории Британских островов смерти от огня за преступление ереси . Кайтелер был обвинен епископом Оссори , Ричард де Ледред с широким списком преступлений, от колдовства и демонизма до убийств нескольких мужей. Ее обвинили в том, что она незаконно приобрела ее богатство через колдовство , которое обвинения были в основном от ее пасынков, детей ее покойных мужей по их предыдущим бракам. Испытание предшествовало какому -либо формальному закону об колдовстве в Ирландии, тем самым полагаясь на церковный закон (который рассматривал колдовство как ересь ), а не об общем праве (которое рассматривало его как уголовное преступление ). При пытках Петронилья утверждала, что она и ее любовница применили волшебную мазь на деревянный луч, который позволил обеим женщинам летать. Затем она была вынуждена публично объявить, что леди Алиса и ее последователи были виновны в колдовстве. Некоторые были осуждены и взбиты, но другие, включая Петронилью, были сожжены на костре. С помощью родственников Алиса Кителер бежала, взяв с дочерью своей петронильи, Базилия.

В 1327 или 1328 году Адам Дафф О'Тул был сожжен на костре в Дублине для ересь после бренда христианского Писания басней и отрицания воскресения Иисуса .

Бордель мадам Дарки Келли был осужден за убийство сапожника Джона Доулинга в 1760 году и сгорел на костре в Дублине 7 января 1761 года. Позже легенды утверждали, что она была серийной убийцей и/или ведьмой .

В 1895 году Бриджит Клири (урожденная Боланд), женщина из округа Типперэри , была сожжена ее мужем и другими, что заявил, что преступление является верой в то, что настоящий Бриджит была похищена феями с изменением подмены на ее месте. Ее муж утверждал, что убил только подмен. Ужасный характер дела вызвал обширный охват прессы. Судебный процесс заледовал газеты как в Ирландии, так и в Великобритании. Как прокомментировал один рецензент, никто, за исключением председательствующего судьи, думал, что это обычное дело об убийстве.

Греция

Греческая война за независимость в 1820 -х годах содержала несколько случаев смерти, сжигая. Когда греки в апреле 1821 года захватили корвет возле Гидры , греки решили жарить до смерти 57 членов экипажа . После падения Tripolitsa в сентябре 1821 года европейские офицеры были в ужасе, отметив, что не только мусульмане подозревали в том, что скрывают деньги, медленно жарены Огонь, пока их родители были вынуждены смотреть. Со своей стороны, османы совершили много подобных действий. В ответ они собрали греков в Константинополе , бросив несколько из них в огромные печи, выпекая их до смерти.

Последние судебные сжигания

По словам юриста Эдуарда Осенбрюгена , последний случай, который он знал о том, где человек был сожжен в судебном порядке из -за поджога в Германии, произошло в 1804 году, в Хётцельроде , недалеко от Эйзенаха . То, как Йоханнес Томас Был выполнен 13 июля того года, как описано следующим образом: некоторые футы над фактическим коричкой, прикрепленной к кола, была построена деревянная камера, в которую был помещен правонарушитель. Трубы или дымоходы, заполненные серной материалом, привели к камере, и это было впервые зажжено, так что Томас умер от вдыхания серного дыма, а не строго сгорел живым, прежде чем его тело было поглощено общим огнем. Около 20 000 человек собрались, чтобы посмотреть казнь Томаса.

Хотя Томас считается последним, кто был фактически казнен посредством огня (в данном случае, через удушье), пара Иоганна Кристофа Питера Хорста и его любовника Фридерике Луиза Кристиан Делиц , которая сделала карьеру грабежа в снятии. по их актам поджога были осуждены за то, что он сгорел в Берлине 28 мая 1813 года. Однако, по словам Густава Радбруха , тайно задушенными непосредственно перед тем, как сгорел, а именно, когда их руки и ноги были быстро связаны с колом.

Хотя эти два случая являются последними, когда можно сказать, что исполнение путем сжигания в некоторой степени проводилось , Эдуард Осенбрюген упоминает, что в некоторых случаях в некоторых случаях в разных немецких государствах были приведены приговоры , например, в случае с 1814 года, в некоторых случаях, например, в случае с 1814 года, в некоторых случаях, например, в случае с 1814 года, в некоторых случаях, например, в случаях из 1814 года. 1821, 1823, 1829 и, наконец, по делу с 1835 года.

Колониальная Америка

Казнь Мариана де Карабаджал (переоборудованный еврей), Мехико , 1601 год.

Северная Америка

Коренные американцы скальюруют и жарили своих заключенных, опубликованные в 1873 году

Северные американцы коренных народов часто использовали сжигание в качестве формы казни, против членов других племен или белых поселенцев в течение 18 и 19 веков. Обжарка над медленным огнем был обычным методом. (См. Пленники в войнах американских индейцев .)

В штате Массачусетс есть два известных случая сжигания на костре. Во -первых, в 1681 году раб по имени Мария попыталась убить своего владельца, поджег свой дом. Она была осуждена за поджог и сожжена на костре в Роксбери . Одновременно раб по имени Джек, осужденный в отдельном поджоге, был повешен на близлежащей виселице, и после смерти его тело было брошено в огонь с марией Марии. Во -вторых, в 1755 году группа рабов сговорилась и убила своего владельца, а слуги Марк и Филлис казнены за его убийство. Марк был повешен, а его тело грибколодилось , и Филлис сгорел на костре, в Кембридже .

В Монреале , тогдашней части Новой Франции , Мария-Джозеф Ангелик , черный раб, была приговорена к тому, чтобы быть сгоревшим заживо за поджог, который уничтожил 45 домов и больницу в 1734 году. Приговор был призван при обращении к сжиганию после смерти путем удушения.

В Нью -Йорке зарегистрировано несколько сжиганий на костре, особенно после подозреваемых заговоров по восстановлению рабов. В 1708 году одна женщина была сожжена, а один мужчина повесился. После восстания в Нью -Йорке в 1712 году было сожжено 20 человек (один из лидеров медленно обжарился, прежде чем он умер после 10 часов пыток ) и во время предполагаемого заговора раба 1741 года , по меньшей мере 13 раба были сожжены на костре.

В 1731 году 51-летняя домохозяйка Делавэра Кэтрин Беван была сожжена за убийство, а в 1746 году Эстер Андерсон была сожжена в Мэриленде за еще одно убийство.

Южная Америка

Последнее известное сжигание испанским колониальным правительством в Латинской Америке было Марианы де Кастро во время перуанской инквизиции в Лиме 22 декабря 1736 года. После того, как она была осуждена 4 февраля 1732 года за то, что она была иудайзанте (человек, который в частном порядке практиковал еврейскую веру после публичного обращения в римский католицизм).

В 1855 году голландский аболиционист и историк Жюльен Волберс поговорил с Обществом анти -рабства в Амстердаме. Рисуя темную картину состояния рабов в Суринаме , он упоминает, в частности, что в 1853 году «три негры были сожжены живыми».

Вест -Индия

восстание рабов, известное как война Кейки началось В 1760 году на Ямайке . По -видимому, некоторые из побежденных повстанцев были сожжены заживо, в то время как другие были заживыми, оставившись, чтобы умереть от жажды и голода.

В 1774 году девять порабощенных африканцев в Тобаго были найдены соучастником убийства белого человека. Восемь из них сначала отрезали правые руки, а затем были сожжены заживо, связанные с кольями, согласно сообщению о очевидце.

В Сен-Доминге порабощенные африканцы признали, что виновными в совершении преступлений иногда были наказаны тем, что их сожжены на костре, особенно если преступление пытается разжечь восстание рабов.

Исламские страны

Источники могут проявить религиозные, юридические и политические идеи вполне эволюции от хронологического аспекта и отличаться от тех, которые преобладали в ранних халифатах, поскольку практика сжигания осужденного запрещена в законе шариата .

Последователи ложного заявителя пророчества

Арабский вождь Тулайха ибн Хуэйлид ибн Навфал аль-Асад заставил себя пророком в 630 году нашей эры. У Тулайхи было сильное последователи, которое было, однако, вскоре отменено в так называемых войнах RIDDA . Сам он сбежал, хотя, а затем был переоборудован в ислам, но многие из его последователей повстанцев были сожжены до смерти; Его мать решила принять ту же участь.

Католические монахи в Тунисе 13-го века и Марокко

Говорят, что ряд монахов были сгорели в Тунисе и Марокко в 13 -м веке. В 1243 году двум английским монахам, братьям Родульф и Беренгария, после того, как они получили выпуск около 60 пленников, были обвинены в том, что они шпионы для английской короны и были сожжены заживо 9 сентября. В 1262 году братья Патрик и Уильям, снова освободившись пленниками, но также стремились прозелитизировать среди мусульман , были сожжены живым в Марокко. В 1271 году 11 католических монахов были сожжены в Тунисе. Сообщается о нескольких других случаях.

Обращается в христианство

Отступничество , то есть акт обращения в другую религию, был (и остается таким в нескольких странах) наказывается смертью.

Французский путешественник Джин Де Тевено , путешествуя по востоку в 1650 -х годах, говорит: «Те, кто превращается в христиан, они горит живыми, висят падением с порошком вокруг своей шеи и надевая . на голову шапку» Путешествуя по тем же регионам примерно 60 лет назад, Финес Морисон пишет:

Турция, оставляя его фейта, и христианское разговор или что -либо против закона Махометта , сгорел с Файером.

Мусульманские еретики

Определенные активированные, не имеющие значения, является термином, используемым Таш Кёппрес Zade в şakaiki numaniye для описания некоторых членов Хуруфийи , которые стали интимными с султаном Мехмедом II, до того, как инициировал его как последователь. Это встревожило члены Улема , особенно Махмут Паша, который затем проконсультировался с Мевраной Фахреддин. Фахреддин спрятался во дворце султана и услышал, как Хуруфис выдвигал свои доктрины. Учитывая эти еретические, он оскорблял их проклятиями. Хуруфис сбежал к султану, но обвинение Фахреддина из них было настолько вирулентным, что Мехмед II не смог их защитить. Затем Фарреддин взял их перед мечетью üç şrefeli , Эдирн , где он публично осудил их до смерти. Подготовив огонь для их казни, Фахреддин случайно поджег свою бороду. Тем не менее, гуруфи были сожжены до смерти.

Барбари, 18 век

Джон Брейтуэйт , пребывающий в Марокко в конце 1720 -х годов, говорит, что отступники из ислама будут сгораются живыми:

Те, кто может быть доказан после обрезания, восстановился, раздетаются довольно обнаженные, затем помазаны на сал и цепью вокруг тела, доведенной до места исполнения, где они сожжены.

Точно так же он отмечает, что немусульмане, входящие в мечеты, или богохульство против ислама, будут сожжены, если они не превзойдут ислам. Капеллан для англичан в Алжире в то же время, Томас Шоу , писал, что всякий раз, когда христианские рабов или евреи совершали преступления, совершенные капиталом или евреями. Несколько поколений спустя, в Марокко, в 1772 году, еврейский переводчик для англичан и торговец сам по себе, искал у Императора Марокко реституцию для некоторых товаров, конфискованных, и был сожжен заживо за его непостоянство. Его вдова прояснила ее проблемы в письме к британскому правительству.

В 1792 году в Ифран , Марокко, 50 евреев предпочитали сжигать заживо, а не обращаться в ислам. В 1794 году в Алжире еврейский раввин Мордекай Нарбони был обвинен в том, что он злобный ислам в ссоре со своим соседом. Ему было приказано сгореть заживо, если он не обратился в ислам, но он отказался и поэтому был казнен 14 июля 1794 года.

В 1793 году Али-Паша сделал недолговечный переворот в Триполи , отделив правящую династию Караманли . Во время своего короткого, насильственного правления он схватил двух переводчиков для голландских и английских консулов, оба они евреи, и жарил их по медленному огню по обвинению в заговоре и шпионаже.

Персида

Во время голода в Персии в 1668 году правительство приняло серьезные меры против тех, кто пытается спекуляция от несчастья населения. Владельцы ресторанов, признанные виновными в спекуляции, были медленно жарены, а жадные пекари выпекали в их собственных духах.

Доктор CJ Wills, врач, путешествующий по Персии в 1866–81 годах, написал, что:

Незадолго до моего первого приезда в Персию «Хиссам-уль-султанех», еще один дядя короля, сжег священника до смерти за ужасное преступление и убийство; Священник был прикован к колю, и матинг от мечетей накапливался на него на большую высоту, куча матов была свободно освещена и сгорела, но когда коврики были поглощены, священник был найден стон, но все еще жив. Палач отправился в Hissam-U-Sultaneh, который приказал ему получить больше ковриков, залить на них нафту и нанести свет, который «через несколько часов» он сделал.

Малайя

Несмотря на то, что он не сжигал при использовании огня, в Малайи 19-го века в малайях 19-го века шитье живого человека в шкуре буйвола и оставила его воздействие на горящее солнце, которое заставило шкуру сжимать и побудил человека быть сжатым до смерти Полем

Жарел с помощью нагретого металла

Предыдущие случаи касаются, прежде всего, смерти, сжигая контакт с открытым огнем или сжигающим материалом; Немного отличающийся принцип - заключить индивидуума в или прикреплять его к металлическому ухаживанию, которое впоследствии нагревается. Далее включены некоторые сообщения о таких инцидентах или анекдотах о таких.

Наглый бык

Периллос был вынужден в наглый бык, который он построил для Phalaris

Возможно, самый печально известный пример наглого быка , который представляет собой полную металлическую конструкцию, в форме быка, в котором расположен осужденный, а затем жареный, когда металлический бык постепенно нагревается, является тем, что якобы построен Периллосом Афин . 6-го века до н.э. Тиран Фаларис в Агригентуме , Сицилия . Как гласит история, первой жертвой быка стал его конструктор Периллос. Историк Джордж Гроте был среди тех, кто относился к этой истории, как имел достаточные доказательства, чтобы быть правдой, и, в частности, указывает на то, что греческий поэт Пиндар , работающий всего лишь одно или два поколения после времен Фалариса, относится к нагло быка. На самом деле бронзовый бык был одним из добычей победы, когда карфагенцы завоевали агригентум. История наглого быка как устройства исполнения не уникальна. Около 1000 лет спустя, в 497 году нашей эры, его можно прочитать в старой хронике о Висиготах на иберийском полуострове и на юге Франции:

Бурдунелл стал тираном в Испании, и год спустя был ... передал его собственным людям и его отправили в Тулуз , он был помещен в бронзового быка и сгорел до смерти.

Судьба шотландского регицида

Уолтер Стюарт, граф Атолл, был шотландским дворянином в убийстве короля Джеймса I из Шотландии . 26 марта 1437 года у Стюарта была красная железная корона, положившая на голову, была вырезана на кусочках, его сердце было вывезено, а затем брошен в огонь. Папский нунцио , более поздний папа Пий II, стал свидетелем казни Стюарта и его партнера сэра Роберта Грэма , и, как сообщается, сказал, что он был в потере, чтобы определить, было ли преступление, совершенное Регицидами, или наказание их было большим.

György Dózs на железном троне

Dózsa's execution (contemporary woodcut)

Гирги Дозса возглавил восстание крестьян в Венгрии и был захвачен в 1514 году. Он был связан с светящимся железным троном, и на его голове была положена также горячая железная корона, и он был жарен до смерти.

The tale of the murderous midwife

In a few English 18th- and 19th-century newspapers and magazines, a tale was circulated about the particularly brutal manner in which a French midwife was put to death on 28 May 1673 in Paris. No fewer than 62 infant skeletons were found buried on her premises, and she was condemned on multiple accounts of abortion/infanticide. One detailed account of her supposed execution runs as follows:

A gibbet was erected, under which a fire was made, and the prisoner being brought to the place of execution, was hung up in a large iron cage, in which were also placed sixteen wild cats, which had been catched in the woods for the purpose.—When the heat of the fire became too great to be endured with patience, the cats flew upon the woman, as the cause of the intense pain they felt.—In about fifteen minutes they had pulled out her entrails, though she continued yet alive, and sensible, imploring, as the greatest favour, an immediate death from the hands of some charitable spectator. No one however dared to afford her the least assistance; and she continued in this wretched situation for the space of thirty-five minutes, and then expired in unspeakable torture. At the time of her death, twelve of the cats were expired, and the other four were all dead in less than two minutes afterwards.

The English commentator adds his own view on the matter:

However cruel this execution may appear with regard to the poor animals, it certainly cannot be thought too severe a punishment for such a monster of iniquity, as could calmly proceed in acquiring a fortune by the deliberate murder of such numbers of unoffending, harmless innocents. And if a method of executing murderers, in a manner somewhat similar to this was adapted in England, perhaps the horrid crime of murder might not so frequently disgrace the annals of the present times.

The English story is derived from a pamphlet published in 1673.

Pouring molten metal down the throat or ears

Molten gold poured down the throat

In 88 BC, Mithridates VI of Pontus captured the Roman general Manius Aquillius, and executed him by pouring molten gold down his throat. A popular but unsubstantiated rumor also had the Parthians executing the famously greedy Roman general Marcus Licinius Crassus in this manner in 53 BC.

Hulagu (left) imprisons Caliph Al-Musta'sim among his treasures to starve him to death (medieval depiction from "Le livre des merveilles", 15th century)

Genghis Khan is said to have ordered the execution of Inalchuq, the perfidious Khwarazmian governor of Otrar, by pouring molten gold or silver down his throat in c. 1220, and an early-14th-century chronicle mentions that his grandson Hulagu Khan did likewise to the sultan Al-Musta'sim after the fall of Baghdad in 1258 to the Mongol army. (Marco Polo's version is that Al-Musta'sim was locked without food or water to starve in his treasure room)

Theodor de Bry engraving of a Conquistador being executed by gold

The Spanish in 16th-century Americas gave horrified reports that the Spanish who had been captured by the natives (who had learnt of the Spanish thirst for gold) had their feet and hands bound, and then molten gold poured down their throats as the victims were mocked: "Eat, eat gold, Christians".

From the 19th-century reports from the Kingdom of Siam (present-day Thailand) stated that those who have defrauded the public treasury could have either molten gold or silver poured down their throat.

As punishment for inebriation and tobacco smoking

The 16th-/early-17th-century prime minister Malik Ambar in the Deccan Ahmadnagar Sultanate would not tolerate inebriation among his subjects, and would pour molten lead down the mouths of those caught in that condition. Similarly, in the 17th-century Sultanate of Aceh, Sultan Iskandar Muda (r. 1607–36) is said to have poured molten lead into the mouths of at least two drunken subjects. Military discipline in 19th-century Burma was reportedly harsh, with strict prohibition of smoking opium or drinking arrack. Some monarchs had ordained pouring molten lead down the throats of those who drank, "but it has been found necessary to relax this severity, in order to conciliate the army."

Shah Safi I of Persia is said to have abhorred tobacco, and apparently in 1634, he prescribed the punishment of pouring molten lead into the throats of smokers.

Mongol punishment for horse thieves

According to historian Pushpa Sharma, stealing a horse was considered the most heinous offence within the Mongol army, and the criminal would either have molten lead poured into his ears, or alternatively, his punishment would be the breaking of the spinal cord or beheading.

Chinese tradition of Buddhist self-immolation

Apparently, for many centuries, a tradition of devotional self-immolation existed among Buddhist monks in China. One monk who immolated himself in 527 AD explained his intent a year before, in the following manner:

The body is like a poisonous plant; it would really be right to burn it and extinguish its life. I have been weary of this physical frame for many a long day. I vow to worship the buddhas, just like Xijian.

A severe critic in the 16th century wrote the following comment on this practice:

There are demonic people ... who pour on oil, stack up firewood, and burn their bodies while still alive. Those who look on are overawed and consider it the attainment of enlightenment. This is erroneous.

Japanese persecution of Christians

Further information: Kirishitan

In the first half of the 17th century, Japanese authorities sporadically persecuted Christians, with some executions seeing persons being burnt alive. At Nagasaki in 1622 some 25 monks were burnt alive, and in Edo in 1624, 50 Christians were burnt alive.

Mughal Empire

Bhai Sati Das, a Sikh martyr was burned with cotton wool soaked in oil on the orders of Emperor Aurangzeb after he refused to convert to Islam.

Indian widow burning

Main article: Sati

A Hindu widow burning herself with the corpse of her husband, 1820s

Ceremony of Burning a Hindu Widow with the Body of her Late Husband, from Pictorial History of China and India, 1851

Sati refers to a funeral practice among some communities of Indian subcontinent in which a recently widowed woman immolates herself on her husband's funeral pyre. The first reliable evidence for the practice of sati appears from the time of the Gupta Empire (400 AD), when instances of sati began to be marked by inscribed memorial stones.

According to one model of history thinking, the practice of sati only became really widespread with the Muslim invasions of India, and the practice of sati now acquired a new meaning as a means to preserve the honour of women whose men had been slain. As S. S. Sashi lays out the argument, "The argument is that the practice came into effect during the Islamic invasion of India, to protect their honor from Muslims who were known to commit mass rape on the women of cities that they could capture successfully." It is also said that according to the memorial stone evidence, the practice was carried out in appreciable numbers in western and southern parts of India, and even in some areas, during pre-Islamic times. Some of the rulers and activist of the time sought actively to suppress the practice of sati.

The East India Company began to compile statistics of the incidences of sati for all their domains from 1815 and onwards. The official statistics for Bengal represents that the practice was much more common here than elsewhere, recorded numbers typically in the range 500–600 per year, up to the year 1829, when Company authorities banned the practice. Since the 19th and 20th centuries, the practice remains outlawed in the Indian subcontinent.

Jauhar was a practice among royal Hindu women to prevent capture by Muslim conquerors.

In Nepal, the practice was not banned until 1920.

The practice of burning widows has not been restricted to the Indian subcontinent; at Bali, the practice was called masatia and, apparently, restricted to the burning of royal widows. This practice is probably resulted from the spread of Hindu culture into Southeast Asia. Although the Dutch colonial authorities had banned the practice, one such occasion is attested as late as in 1903, probably for the last time.

Sub-Saharan Africa

C. H. L. Hahn wrote that within the O-ndnonga tribe among the Ovambo people in modern-day Namibia, abortion was not used at all (in contrast to among the other tribes), and that furthermore, if two young unwed individuals had sex resulting in pregnancy, then both the girl and the boy were "taken out to the bush, bound up in bundles of grass and ... burnt alive."

Indigenous cannibalism

Americas

Even fateful encounters with cannibals are recorded: in 1514, in the Americas, Francis of Córdoba and five companions were, reportedly, caught, impaled on spits, roasted and eaten by the natives. In 1543, such was also the end of a previous bishop, Vincent de Valle Viridi.

Fiji

In 1844, the missionary John Watsford wrote a letter about the internecine wars on Fiji, and how captives could be eaten, after being roasted alive:

At Mbau, perhaps, more human beings are eaten than anywhere else. A few weeks ago they ate twenty-eight in one day. They had seized their wretched victims while fishing, and brought them alive to Mbau, and there half-killed them, and then put them into their ovens. Some of them made several vain attempts to escape from the scorching flame.

The actual manner of the roasting process was described by the missionary pioneer David Cargill, in 1838:

When about to be immolated, he is made to sit on the ground with his feet under his thighs and his hands placed before him. He is then bound so that he cannot move a limb or a joint. In this posture he is placed on stones heated for the occasion (and some of them are red-hot), and then covered with leaves and earth, to be roasted alive. When cooked, he is taken out of the oven and, his face and other parts being painted black, that he may resemble a living man ornamented for a feast or for war, he is carried to the temple of the gods and, being still retained in a sitting posture, is offered as a propitiatory sacrifice.

Legislation against the practice

In 1790, Sir Benjamin Hammett introduced a bill into the British Parliament to end the practice of judicial burning. He explained that the year before, as Sheriff of London, he had been responsible for the burning of Catherine Murphy, found guilty of counterfeiting, but that he had allowed her to be hanged first. He pointed out that as the law stood, he himself could have been found guilty of a crime in not carrying out the lawful punishment and, as no woman had been burnt alive in the kingdom for more than half a century, so could all those still alive who had held an official position at all of the previous burnings. The Treason Act 1790 was duly passed by Parliament and given royal assent by King George III (30 George III. C. 48). The Parliament of Ireland subsequently passed the similar Treason by Women Act (Ireland) 1796.

Modern burnings

In the modern era, deaths by burning are largely extrajudicial in nature. These killings may be committed by mobs, small numbers of criminals, or paramilitary groups.

The Holocaust and Nazi war crimes

In 1941, Polish natives—in cooperation with Nazi German police—locked 340 Jews in a barn and set it on fire during the Jedwabne pogrom. During the 1943 Khatyn massacre, the SS-Sturmbrigade Dirlewanger and the Schutzmannschaft Battalion 118—a Nazi-sponsored battalion of Ukrainian partisans—locked 149 villagers into a shed and set it on fire. The World Jewish Restitution Organisation reported to The Jerusalem Post that the Nazi staff of Auschwitz burnt children alive in 1944. In another 1944 atrocity, the Waffen SS locked 452 French women and children in a church and set it on fire. German prosecutors charged an alleged perpetrator of that massacre in 2014. SS-Sturmbannführer Adolf Diekmann—commander of the 1st Battalion, 4th SS Panzer Grenadier Regiment—ordered the massacre, claiming retaliation against French partisans for burning SS-Sturmbannführer Helmut Kämpfe alive. In April 1945, the SS camp guards of Dora-Mittelbau—along with local civilian and military authorities—set a barn on fire with more than a thousand inmates trapped inside.

Revenge against Nazis

Benjamin B. Ferencz, one of the prosecutors in the Nuremberg trials after the end of World War II who, in May 1945, investigated occurrences at the Ebensee concentration camp, narrated them to Tom Hofmann, a family member and biographer. Ferencz was outraged at what the Nazis had done there. When people discovered an SS guard who attempted to flee, they tied him to one of the metal trays used to transport bodies into the crematorium. They then lit the oven and slowly roasted the SS guard to death, taking him in and out of the oven several times. Ferencz said to Hofmann that at the time, he was in no position to stop the proceedings of the mob, and frankly admitted that he had not been inclined to try. Hofmann adds, "There seemed to be no limit to human brutality in wartime."

Lynching of Germans in Czechoslovakia

During the post-World War II expulsion of Germans from Czechoslovakia, a number of attacks against the German minority occurred. In one case in Prague in May 1945, a Czech mob hanged several Germans upside down on lampposts, doused them in fuel and set them on fire, burning them alive. The future literature scholar Peter Demetz, who grew up in Prague, later reported on this.

Japanese war crimes of WWII

The decaying corpse of a person burned to death in Hebei, about 1938–1939

Immolation was a commonly reported execution method among Imperial Japanese troops during World War II. During the Nanjing Massacre after Japanese forces captured the city of Nanjing in 1937, immolation was a commonly used method of execution and brutality towards the Chinese people in Nanjing during the Imperial Japanese Army's occupation of the city.

The most infamous case of the Imperial Japanese military utilizing this method of execution on Allied prisoners of war was the Palawan massacre in the Philippines in the midst of the United States military's campaign to retake the Philippines. To prevent the rescue of the POW's by liberating American forces, the 150 American POW's in the Palawan prison camp; Camp 10-A were herded into air raid shelters via air raid sirens. The Japanese guards, taking advantage of the POW's being confined in the shelters, then doused the shelter entrances with gasoline before lighting them on fire. They then fired a few shots into the entrances to hit the POWs standing near the entrances in order to use their bodies to trap the other POWs that were deeper inside the shelter and engulf them all in the inferno. Any POW's who did manage to dig themselves out of the trench and escape the flames were hunted down. At the end of the ordeal, only 11 POWs managed to escape to friendly lines.

Extrajudicial burnings in Latin America

In Rio de Janeiro, Brazil, burning people standing inside a pile of tires is a common form of murder used by drug dealers to punish those who have supposedly collaborated with the police. This form of burning is called micro-ondas (microwave oven). The film Tropa de Elite (Elite Squad) and the video game Max Payne 3 contain scenes depicting this practice.

During the Guatemalan Civil War, the Guatemalan Army and security forces carried out an unknown number of extrajudicial killings by burning. In one instance in March 1967, Guatemalan guerrilla and poet Otto René Castillo was captured by Guatemalan government forces and taken to Zacapa army barracks alongside one of his comrades, Nora Paíz Cárcamo. The two were interrogated, tortured for four days, and burned alive. Other reported instances of immolation by Guatemalan government forces occurred in the Guatemalan government's rural counterinsurgency operations in the Guatemalan Altiplano in the 1980s. In April 1982, 13 members of a Qʼanjobʼal Pentecostal congregation in Xalbal, Ixcan, were burnt alive in their church by the Guatemalan Army.

On 31 August 1996, a Mexican man, Rodolfo Soler Hernandez, was burned to death in Playa Vicente, Mexico, after he was accused of raping and strangling a local woman to death. Local residents tied Hernandez to a tree, doused him in a flammable liquid and then set him ablaze. His death was also filmed by residents of the village. Shots taken before the killing showed that he had been badly beaten. On 5 September 1996, Mexican television stations broadcast footage of the murder. Locals carried out the killing because they were fed up with crime and believed that the police and courts were both incompetent. Footage was also shown in the 1998 shockumentary film, Banned from Television.

A young Guatemalan woman, Alejandra María Torres, was attacked by a mob in Guatemala City on 15 December 2009. The mob alleged that Torres had attempted to rob passengers on a bus. Torres was beaten, doused with gasoline, and set on fire, but was able to put the fire out before sustaining life-threatening burns. Police intervened and arrested Torres. Torres was forced to go topless throughout the ordeal and subsequent arrest, and many photographs were taken and published. Approximately 219 people were lynched in Guatemala in 2009, of whom 45 died.

In May 2015, a sixteen-year-old girl was allegedly burned to death in Río Bravo, Guatemala, by a vigilante mob after being accused of involvement in the killing of a taxi driver earlier in the month.

In Chile during public mass protests held against the military regime of General Augusto Pinochet on 2 July 1986, engineering student Carmen Gloria Quintana, 18, and Chilean-American photographer Rodrigo Rojas de Negri, 19, were arrested by a Chilean Army patrol in the Los Nogales neighborhood of Santiago. The two were searched and beaten before being doused in gasoline and burned alive by Chilean troops. Rojas was killed, while Quintana survived but with severe burns.

Lynchings and killings by burning in the United States

Lynching of Jesse Washington in Waco, Texas, on 15 May 1916. He was repeatedly lowered and raised onto a fire for about two hours.

Burnings continued as a method of lynching in the United States in the late 19th and early 20th centuries, particularly in the South. One of the most notorious extrajudicial burnings in modern history occurred in Waco, Texas on 15 May 1916. Jesse Washington, an African-American farmhand, after having been convicted of the rape and subsequent murder of a white woman, was taken by a mob to a bonfire, castrated, doused in coal oil, and hanged by the neck from a chain over the bonfire, slowly burning to death. A postcard from the event still exists, showing a crowd standing next to Washington's charred corpse with the words on the back "This is the barbecue we had last night. My picture is to the left with a cross over it. Your son, Joe". This attracted international condemnation and is remembered as the "Waco Horror".

More recently, during the 1980 New Mexico State Penitentiary riot, a number of inmates were burnt to death by fellow prisoners, who threw flammable liquids into locked cells and ignited the fuel using blowtorches.

Cases from Africa

В Южной Африке внесудебные казни путем сжигания проводились с помощью « ожерелья », где толпа заполнила резиновую шину керосином (или бензином) и помещала ее на шею живого человека. Затем топливо было зажжено, резина растаяла, а жертва сгорела до смерти. Метод чаще всего использовался в 1980-х и начале 1990-х годов против оппозиции против апартеида . В 1986 году Винни Мандела , жена тогдашнего лидера АНК ( Африканский национальный конгресс ) Нельсон Мандела , заявил: «С нашими коробками матчей и нашими ожерельями мы освободим эту страну», что широко рассматривалось как явное утверждение ожерелья. Это заставило АНК изначально дистанцироваться от нее, Хотя позже она заняла ряд официальных должностей внутри партии.

Сообщалось, что в Кении 21 мая 2008 года толпа сгорела, по крайней мере, 11 обвиняемых ведьм .

Случаи с Ближнего Востока и индийского субконтинента

Хижир был распространенным методом исполнения для армянских детей, особенно сирот, с османскими войсками во время геноцида армян . Армянские дети будут загнаны в здание в уединенном районе за пределами города, залиты бензином и освещены в огне. Эта практика проходила в провинциях Der Zor , Kharpert и Diarbekir , и наиболее позорно, в немецком детском доме в Mush .

Д -р Грэм Стюарт Стейнес , австралийский христианский миссионер , и его два сына Филиппа (в возрасте десяти лет) и Тимоти (в возрасте шести лет) были сожжены до смерти, а трое спали в семейной машине (универсал), в Манохарпур деревне В Кеонджхарском районе, Одиша, Индия, 22 января 1999 года. Четыре года спустя, в 2003 году, был осужден активист Bajrang Dal , Дара Сингх , была осуждена о лидере банды, которая убила Стейнса и его сыновей, и была приговорена к пожизненному заключению. Стэйнс работал в Одише с племенными бедными и прокатными с 1965 года. Некоторые индуистские группы выдвигали утверждения о том, что Стейнс насильственно обращал или заманила многих индусов в христианство .

19 июня 2008 года талибы в Садде, Нижний Куррам , Пакистан, сожгли трех водителей грузовиков туристического племени после нападения на колонну грузовиков по пути из Кохата в Парахинар , возможно, для снабжения вооруженных сил Пакистана .

В январе 2015 года иорданский пилот Моаз аль-Касасбе был сожжен в клетке Исламским государством Ирак и Левантом (ИГИЛ). Пилот был захвачен, когда его самолет потерпел крушение возле Ракки , Сирия, во время миссии против IS в декабре 2014 года. Это стало известно 4 февраля 2015 года после того, как ИГИЛ опубликовало 22-минутное видео в Интернете, показывающее сжигание иорданского пилота.

В августе 2015 года ИГИЛ сгорело до смерти четырех иракских шиитских заключенных.

В декабре 2016 года ИГИЛ сгорело до смерти двух турецких солдат , Публикация видео о злодеянии.

Сжигание невесты

Основная статья: сжигание невесты

Сжигание невесты - это форма домашнего насилия, связанного с сжиганием. Жена, как правило, обливается керосином , бензином или другой легковоспламеняющейся жидкостью и зажигает, что приводит к смерти от огня. Керосин часто используется в качестве кулинарного топлива для небольших бензиновых печей, некоторые из которых опасны, поэтому это позволяет утверждать, что преступление было несчастным случаем.

20 января 2011 года 28-летняя женщина, Ранджита Шарма, была найдена сжигающей до смерти на дороге в сельской Новой Зеландии . Полиция подтвердила, что женщина была жива до того, как ее покрыли ускоренным средством и подожгли. Муж Шармы, Давеш Шарма, была обвинена в ее убийстве.

Смотрите также

• Джунгли справедливость
• Муат аль-Касасбех
• Список людей сгорел как еретики
• Расслабленно лично
• Спонтанное человеческое сжигание
• Колдовство действует
• Yaoya Oshichi

Библиография

• Де Алмейда, Фортунато (1923). «Приложение IX». История церкви в Португалии . Тол. 4, 3. Oporto: Academic Press.
• Андерсон, Джеймс М. (2002). Повседневная жизнь во время испанской инквизиции . Вестпорт, Коннектикут: издательская группа Greenwood. ISBN  978-0313316678 .
• Барбер, Малкольм (1993). Испытание тамплиеров . Кембридж: издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521457279 .
• «Миссионерская вдова продолжает работу проказы» . BBC News . 27 января 1999.
• Бегби, Питер Дж. (1834). Малайский полуостров: принятие его истории, манеров и обычаев жителей, политики, естественной истории и т. Д. Из самых ранних записей . Мадрас: Автор.
• Behringer, Wolfgang (2006). «Девять миллионов ведьм. Создание, традиция и критика популярного мифа» . Historicum.net . Архивировано с оригинала 28 января 2019 года . Получено 21 января 2014 года .
• Бен-Менахем, Ханина (автор, изд.); Эдрей, Ари (ред.); Hecht, Neil S. (ed.) (2012). «3, авторитет.». Окна на еврейскую юридическую культуру: четырнадцать исследовательских очерков . Лондон: Routledge. ISBN  978-0415500494 . {{cite book}}: |first1= Имеет общее имя ( справка ) CS1 Maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
• Бенн, Джеймс А. (2007). Журнал для Будды: самосожжение в китайском буддизме . Университет Гавайи Пресс. ISBN  978-0824829926 .
• Бергер, Стефан; SICE, DIETER (2009). Классика в спектроскопии . Джон Уайли и сыновья. ISBN  978-3527325160 .
• Бишофф (1832). Хитциг, Юлиус (ред.). «Кто в смысле Каролины должен быть наказан как« злонамеренный ошеломляющий горелку »?» Полем Анналы немецкого и иностранного уголовного права . 2 (новый эпизод), 14 (всего) (27). Берлин: Фердинанд Дюммлер: 109–178.
• Блейк, Уильям О. (1857). История рабства и работорговли, древняя и современная . Colunus, Ohio: J. и H. Miller. С. 154 –155. ISBN  978-0312272883 .
• Бакингем, JS (28 марта 1835 г.). Джеймс С. Бакингем (ред.). «Афин» . 387 . Лондон: Дж. Фрэнсис. {{cite journal}}: CITE Journal требует |journal= ( помощь )
• Бюлау, Фридрих (1860). Секретные истории и советники, сбор скрытых или забытых шансов . Том 12. Лейпциг: Брокхаус.
• Бернс, Уильям Э. (2003). Ведьма охота в Европе и Америке: энциклопедия . Вестпорт, Коннектикут: издательская группа Greenwood. ISBN  978-0313321429 .
• Калверт, Джеймс; Роу, Джордж С. (ред.) (1858). Фиджи и фиджийцы: история миссии . Тол. 2. Лондон: А. Хейлин. {{cite book}}: |first2= имеет общее имя ( справка )
• Кэмерон, Скотт; Села, Рон, ред. (2010). Исламская Центральная Азия: антология исторических источников . Блумингтон, Индиана: издательство Университета Индианы. ISBN  978-0253353856 .
• Кэри, Уильям (апрель 1814 г.). Дж. Хупер (ред.). «Сжигая прокаженного до смерти» . Евангелический журнал и миссионерская хроника . 22 ​Лондон: Уильямс и сын.
• Карр, Мэтью (2009). Кровь и вера: чистка мусульманской Испании . Нью -Йорк: новая пресса. ISBN  978-1595583611 .
• Карвачо, Рене М. (2004). Инквизиция Лимы: признаки его упадка, 1726–1750 . LOM Editions . ISBN  978-9562827089 .
• De Las Casas, Bartolomé (1974). Опустошение Индии: краткий счет Jhu Press. ISBN  978-0801844300 .
• Брейтуэйт, Джон (1729). История революций в Империи Марокко . Лондон, Великобритания: Кнаптон и лучше.
• Cipoll, Gaetano (2005). Сициля: исследования на сицилийском духе Mineola, Нью -Йорк: Легас. ISBN  978-1881901457 .
• Коллинз, Роджер (2004). Visigothic Испания 409–711 . Оксфорд: Blackwell Publishing. ISBN  0631181857 .
• Трус, да; Dynes, Wayne R. (ed.); Дональдсон, Стивен (ред.) (1992). «Отношение к гомосексуализму во Франции восемнадцатого века». История гомосексуализма в Европе и Америке . Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-0815305507 . {{cite book}}: |first2= имеет общее имя ( справка )
• Croft, J.Pauline (2003). Король Джеймс . Бейсингсток и Нью -Йорк: Palgrave Macmillan. ISBN  0333613953 .
• Кроуфорд, Пол, изд. (2003). «Тамплиер шины»: часть III «поступков киприотов» . Aldershot, Англия: Ashgate Publishing, Ltd. p. 149. ISBN  978-1840146189 .
• Кромптон, Луи (2006). Гомосексуализм и цивилизация . Бостон: издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0674030060 .
• Камминс, Томас; Коул, Мартин В. (ред.); Зорач (ред.), Ребекка (2009). «Золотой теленок в Америке» . Идол в эпоху искусства: объекты, молитвы и ранний современный мир . Берлингтон, Вермонт: Ashgate Publishing, Ltd. p. 99. ISBN  978-0754652908 . {{cite book}}: |first2= имеет общее имя ( справка )
• Das, Sukla (1977). Преступление и наказание в древней Индии: (CAD 300 до 1100 г. н.э.) . Абхинавские публикации. ISBN  978-8170170549 .
• Декер, Рой (2001). «Религия Карфагена» . ОБЛЮДА . Архивировано из оригинала 15 марта 2009 года . Получено 18 января 2014 года .
• Дитце, Карл Х. (июль 1995 г.). «1804, последняя куча ставок в районе Эйзенах». Городский время . Эйзенах: издательская компания MFB, Frisch: 24.
• Дигби, Кенелм Х. (1853). Компания, или собрание путей в католической церкви . Тол. 3. Лондон: C. Dolman. ISBN  978-0837085012 .
• Дюбуа, Интернет (июль 1916 г.). "Ужас Waco" (PDF) . Кризис . 12 (Дополнение к № 3). Архивировано проектом модернистских журналов: 1–8.
• Дюма, Александр (1843). Знаменитые преступления . Лондон: Чепмен и Холл.
• Дурсо, Кит Э. (2007). Без брони для спины: баптистские тюремные сочинения, 1600–1700 гг . МАКОН, Грузия: издательство Университета Мерсера. ISBN  978-0881460919 .
• Пертенсис, Энциклопедия (1816). Энциклопедия Perthensis; или универсальный словарь знаний . Тол. 20. Эдинбург.
• Итон, Ричард М. (2005). Социальная история Декана, 1300–1761 гг.: Восемь индийских жизней . Тол. 1. Кембридж: издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521254847 .
• Эрали, Авраам (2011). Первая весна: Золотой век Индии . Нью -Дели: Пингвин книги Индия. ISBN  978-0670084784 .
• Феек, Белинда (24 января 2011 г.). «Жертва сгоревшего тела, названная как поиск, идет на берег» . Waikato Times . Получено 27 сентября 2011 года .
• Ferier, Ronald W. (1996). Путешествие в Персию . Лондон: IB Tauris. ISBN  978-1850435648 .
• Фокс, Джон; Таунсенд, Джордж (комментарий); Кэттли, Стивен Р. (ред.) (1838). Деяния и памятники Джона Фокса: новое и полное издание . Тол. 5. Лондон: RB Seeley и W. Burnside. {{cite book}}: |first3= имеет общее имя ( справка )
• Фокс, Джон; Милнер, Джон; Коббин, Ингрэм (1856). Книга мучеников Фокса: полный и аутентичный рассказ о жизни, страданиях и торжествующей смерти примитивных и протестантских мучеников во всех частях мира, с заметками, комментариями и иллюстрациями . Лондон: рыцарь и сын. С. 608 –609.
• Франция, Роналду. «Как в Чикаго де Капоне» . Смотрите онлайн (30 января 2002 г.) . Архивировано из оригинала 15 октября 2007 года . Получено 8 октября 2007 года .
• Фрейзер, Антония (1997). Вера и измена: история заговора пороха . Якорные книги. ISBN  978-0385471909 .
• Garrard-Burnett, Вирджиния (2010). Террор в земле Святого Духа: Гватемала под руководством генерала Эфрейна Риос Монтт 1982–1983 . Оксфорд: издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0195379648 .
• Гилберт, Джон Т., изд. (2012). Группы аббатства Святой Марии, Дублин: с регистрацией его дома в Данброди и Анналы Ирландии . Тол. 2. Кембридж: издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1108052245 .
• Графф, Генрих (1834). Сбор всех правил, которые включены в ежегодники для прусского законодательства к концу 1833 года . Том.
• Греллет, Фабио (24 мая 2010 г.). «Уполномоченность посетить семью, осужден за смерть Тима Лопеса, бежит из тюрьмы » . Folha de S.Paulo (на португальском языке). Рио -де -Жанейро . Получено 6 июля 2013 года .
• Гроте, Джордж (2013). История Греции . Лондон: Routledge. ISBN  978-1134593781 .
• Халдон, Джон (1997). Византия в седьмом веке: трансформация культуры . Кембридж: издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521319171 .
• Гамильтон, Джанет; Гамильтон, Бернард; Стоянов, Юрий (1998). Христианские дуалистские ереси в византийском мире, C. 650-C. 1450: Выбранные источники . Манчестер: издательство Манчестерского университета. ISBN  978-0719047657 .
• Hahn, CG.L. (1966). "Овамбо" . Местные племена Юго -Западной Африки . Абингдон: Фрэнк Касс и Компания Limited. С. 1–37. ISBN  0714616702 .
• Хенг, Джеральдин (2013). Империя магии: средневековый роман и политика культурной фантазии . Нью -Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0231500678 .
• Херден, Ральф Б. (2005). Красный петух и Красный Крест: хроника истории огневой тупики и спасательной системы; От сифонари римских императоров до обслуживающих братьев госпиталитера Риттер приказ о пожарных бригадах и защите от бедствий, медицинских и самаритянских служб в первой половине 20 -го века . Nerderstedt: BOD Books ay по требованию. ISBN  9783833426209 .
• Германн, Генрих Л. (1818). Короткая история криминального процесса против поджигателя Иоганна Кристофа Питера Хорста и его любовника, неизбежного Фридерике Луизы Кристиан Делиц . Берлин.
• Хиршберг, Гц (1981). История евреев в Северной Африке: от османских завоеваний до настоящего времени . Тол. 2. Лейден: Брилл. ISBN  978-9004062955 .
• Хои, Эдвин (июнь 1974 г.). «Террор в Нью -Йорке - 1741» . Американское наследие . 25 (4). ISSN   0002-8738 .
• Хофманн, Том (2013). Бенджамин Ференц, Нюрнбергский прокурор и мирный защитник . Джефферсон, Северная Каролина: Макфарланд. ISBN  978-0786474936 .
• Хогг, Гэри (1980). Каннибализм и человеческие жертвы . Коулз ISBN  978-0774029254 .
• Хогге, Алиса (2005). Секретные агенты Бога: запрещенные священники королевы Елизаветы и вылупление заговора пороха . Лондон: Харпер Коллинз. ISBN  0007156375 .
• Хюбнер, Лоренц (7 августа 1804 г.). «Эйзенах, 15 июля» . Курпфалцбайериш Mercy Priviled Munich State Gassaper . 5 (185). Мюнхен: Курпфб. Münchner Zeitung-Comptoir: 760.
• Хантер, WW (2013). Индийская империя: ее люди, история и продукты . Лондон: Routledge. ISBN  978-1136383014 .
• Ikram, SM; Эмбри, Эйнсли Т. (1964). «Экономические и социальные события под моголами» . Мусульманская цивилизация в Индии . Нью -Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0231025805 .
• Джон, Барбара; Папа, Роберт (ред.) (2003). «Исследование происхождения и развития легенды о еврейском массовом отравлятеле». Почитание прошлого и формирование будущего: религиозные и библейские исследования в Уэльсе: очерки в честь Гарета Ллойда Джонса . Леоминстер: Gracewing Publishing. ISBN  978-0852444016 . {{cite book}}: |first2= имеет общее имя ( справка )
• Юлий Цезарь, Гай; Макдевитт (Тр.); Бон (Тр.) (1851). Комментарии Цезара о галльских и гражданских войнах . Лондон: Генри Г. Бон.
• Камен, Генри (1999). Испанская инквизиция: историческая пересмотр . Бостон: издательство Йельского университета. ISBN  978-0300078800 .
• Канина, Ванги (21 мая 2008 г.). «Толпа горит до смерти 11 кенийских« ведьм » . Рейтер .
• Кантор, Маттис (1993). Еврейская временная линия энциклопедия: годовая история от создания до настоящего . Ланхэм, Мэриленд: Джейсон Аронсон, Incorporated. ISBN  978-1461631491 .
• Кантор, Маттис (2005). Codex Judaica: хронологический индекс еврейской истории, охватывающий 5764 года библейской, талмудической и пост-тальмудической истории . Zichron Press. ISBN  978-0967037837 .
• Кляйн, Самуил (1833). Справочник по истории Венгрии и его конституции . Лейпциг: Уиганд.
• Кох, Иоганн С. (1824). HALS или смущающий суд суда императора Карлс V. Марбург: Воин.
• Кюрт, Питер (12 ноября 2002 г.). « Из пламени» Лоуренса и Нэнси Голдстоун » . Салон . Получено 11 февраля 2014 года .
• Кайл, Дональд Дж. (2002). Зреими смерти в древнем Риме . Лондон: Routledge. ISBN  978-0203006351 .
• Landucci, Luca; Джарвис, Алиса де Розен (Тр.) (1927). Флорентийский дневник с 1450 по 1516 . Лондон: JM Dent & Sons, Ltd.
• Латтимер, Марк (13 декабря 2007 г.). «Свобода потеряна» . Хранитель .
• де ла Вега, Гарсиласо; Рикаут, Пол (Тр.) (1688). Королевские комментарии Перу . Лондон: Кристофер Уилкинсон. С. 216–217.
• Де Ледред, Ричард; Райт, Томас (ред.) (1843). Современное повествование о разбирательстве против Дамы Алисы Кителера, привлеченного к ответственности за колдовство в 1324 году Ричардом де Ледредем, епископом Оссори . Лондон: Камденское общество. {{cite book}}: |first2= имеет общее имя ( справка )
• Де Ледред, Ричард; Дэвидсон, Шарон (ред.); Уорд, Джон (2004). Волшебное испытание Алисы Кителер: современный счет (1324) . Эшвилл, Северная Каролина: Pegasus Press. ISBN  978-1889818429 . {{cite book}}: |first2= имеет общее имя ( справка )
• Ли, Самуил (2010). Вновь открытие Японии, вновь введенное христианское: две тысячи лет христианской истории в Японии . Ланхэм, Мэриленд: Гамильтонские книги. ISBN  978-0761849506 .
• Литгоу, Уильям (1814). Путешествия и путешествия по Европе, Азии и Африке, в течение девятнадцати лет . Лондон: Лонгман, Херст, Рис, Орме и Браун.
• МакКаллоу, Дэвид В. (8 октября 2000 г.). «Сказочная защита» . New York Times . Получено 23 марта 2007 года .
• Маклинн, Фрэнк (2013). Преступность и наказание в Англии восемнадцатого века . Лондон: Routledge. ISBN  978-1136093081 .
• McManus, Edgar J. (1973). Черный рабство на севере . Сиракузы, Нью -Йорк: издательство Сиракузского университета. ISBN  978-0815628934 .
• Ману (1825). Хаутон; Могилы С. (ред.). Институты меню . Тол. 2. Лондон: Кокс и Бэйлис.
• Маркоэ, Гленн (2000). Феникийцы . Беркли, Лос -Анджелес: издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0520226142 .
• Матар, Набил И. (2013). Европа арабскими глазами, 1578–1727 . Нью -Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0231512084 .
• Matsumoto, Dianna (2009). Душа нации: судьба Японии . Гарден Сити, Нью -Йорк: Morgan James Publishing. ISBN  978-1600375538 .
• Майли, Джон (1843). Рим, как это было под язычеством, и как он стал под папами, том 1 . Лондон: Дж. Мэдден. С. 223–224.
• Миллер, Джон (1972). Попир и политика в Англии 1660–1688 . Кембридж: издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521202367 .
• Миттра, Сангг; Кумар, Баччан (2004). Энциклопедия женщин в Южной Азии: Непал . Тол. 6. Gyan Publishing House. ISBN  978-8178351933 .
• Муни, Джон А. (1919). Джоан д'Арк . Нью -Йорк: Encyclopedia Press, Incorporated.
• Муни, Джон А.; Паттерсон, Гейл (ред.) (2002). «От домима до Чинона». Джоан д'Арк: исторический обзор и библиография . Hauppauge, New York: Nova Publishers. ISBN  978-1590335031 . {{cite book}}: |first2= имеет общее имя ( справка )
• Морисон, Финес; Хэдфилд, Эндрю (2001). «Фейнс Морисон, маршрут (1617)» . Амазонки, дикари и макиаверы . Оксфорд: издательство Оксфордского университета. С. 166–179. ISBN  978-0198711865 .
• Мерфи, Каллен (2012). Божье жюри: инквизиция и создание современного мира . Нью -Йорк: Хоутон Миффлин Харкорт. ISBN  978-0618091560 .
• Нассау, Джордж Р.С. (1824). Каталог ... библиотеки ... Джорджа Нассау, который будет продан аукционом, мистер. Эванс, 16 февраля . п. 17
• Oehlschlaeger, Emil (1866). Позы. Кратко содержал историю и описание города Познана . Познань: Луи Мерцбах.
• Олмстед, Альберт Тен Эйк (февраль 1918 г.). «Ассирийское правительство зависимостей». Американский политологический обзор . 12, 1 (1). Американская политологическая ассоциация: 63–77. doi : 10.2307/1946342 . HDL : 2027/NJP.32101058862515 . ISSN   0003-0554 . JSTOR   1946342 . S2CID   147325803 .
• Осенбрюген, Эдуард (1854). Поджог в книгах по уголовному праву Германии и Германии Швейцарии . Лейпциг: Дж. Хинрих.
• Осенбрюген, Эдуард (1860). Аламанское уголовное право в немецком средневековье . Шаффхаузен: Хертер.
• О'Ши, Кэтлин А. (1999). Женщины и смертная казнь в Соединенных Штатах, 1900–1998 гг . Вестпорт, Коннектикут: издательская группа Greenwood. ISBN  978-0275959524 .
• Pagán, Victoria (2012). Теория заговора в латинской литературе . Остин, Техас: Университет Техасской прессы. ISBN  978-0292749795 .
• Пейдж, Джеффри М (ноябрь 1983 г.). «Социальная теория и крестьянская революция во Вьетнаме и Гватемале» (PDF) . Теория и общество . 12 (6): 699–737. doi : 10.1007/bf00912078 . HDL : 2027.42/43640 . ISSN   0304-2421 . S2CID   141234746 .
• Pasachoff, Naomi E.; Littman, Robert J. (2005). Краткая история еврейского народа . Ланхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-0742543669 .
• Павлак, Брайан А. (2009). Ведьма охотится в западном мире: преследование и наказание от инквизиции через судебные процессы в Салеме . Вестпорт, Коннектикут: ABC-Clio. ISBN  978-0313348730 .
• Peletz, Michael G. (2002). Исламский современный: религиозные суды и культурная политика в Малайзии . Принстон, Нью -Джерси: издательство Принстонского университета. ISBN  978-0691095080 .
• Perckmayr, Reginbald (1738). История и проповедь . Том. 2. Аугсбург: Мартин Вейт.
• Петр из Младановича (2003). «Как казнен Ян Гус» . Newyorske Listy . ISSN   1093-2887 . Архивировано с оригинала 6 марта 2013 года . Получено 11 февраля 2014 года .
• Фарр, Клайд (Тр.) (2001). Теодосийский код . Юнион, Нью -Джерси: The Lawbook Exchange, Ltd. ISBN  978-1584771463 .
• Пикетт, Брент Л. (2009). А -z гомосексуализма . Ланхэм, Мэриленд: Пресса Пеша. ISBN  978-0810870727 .
• Pluskowski, Aleksander (2013). Археология прусского крестового похода: священная война и колонизация . Лондон: Routledge. ISBN  978-1136162817 .
• Прагер, Деннис; Telushkin, Joseph (2007). Почему евреи?: Причина антисемитизма . Нью -Йорк: Touchstone. ISBN  978-1416591238 .
• Панк, Хельмут; Беннетт, Джудит М. (ред.); Каррас, Рут М. (ред.) (2013). «Однополые возможности». Оксфордский справочник женщин и пола в средневековой Европе . Оксфорд: издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0199582174 . {{cite book}}: |first2= имеет общее имя ( справка )
• Квинт, Эммануэль Б. (2005). Пересмотр раввинского гражданского права . Тол. 10. Иерусалим: Gefen Publishing House Ltd. ISBN  978-9652293237 .
• Радбрух, Густав (1992). «Сокращение уголовного права. Комментарии к проекту 1925 года с комментариями к проекту 1927 года» . Общее издание, том 9: реформа уголовного права . Гейдельберг: CF Müller. С. ISBN  978-3811450912 .
• Рапли, Роберт (2001). Случай колдовства: суд над Urbain Grandier . McGill-Queen's Press-MQUP. ISBN  978-0773523128 .
• Ридер, Кэрин А. (2012). Враг в семье: насилие в семейном роде второзамии и за ее пределами . Гранд -Рапидс, Мичиган: Бейкерские книги. ISBN  978-1441236197 .
• Ричардс, Джеффри (2013). Секс, разнородство и проклятие: группы меньшинств в средние века . Лондон: Routledge. ISBN  978-1136127007 .
• Ричардс, Уильям (1812). История Линн: гражданская, церковная, политическая, коммерческая, биографическая, муниципальная и военная, от самых ранних счетов до настоящего времени . Тол. 2. Линн: WG Whittingham.
• Рот, Митчел (2010). Преступление и наказание: история системы уголовного правосудия . Белмонт, Калифорния: Cengage Learning. ISBN  978-0495809883 .
• Роуленд, Ингрид Д. (2009). Гиордано Бруно: Философ/еретик . Чикаго: Университет Чикагской Прессы. п. 10. ISBN  978-0226730240 .
• Саломон, HP; Сассун, ISD; Сарава, Антонио Хосе (2001). «Приложение четвертое: португальская инквизиция в Гоа (Индия), 1561–1812». Фабрика Маррано. Португальская инквизиция и ее новые христиане, 1536–1765 . Лейден: Брилл. ISBN  978-9004120808 .
• Санги, Вир (8 февраля 1999 г.). «Убийство перед смертью» . Rediff в сети . Rediff.com.
• Саши С.С. (1996). Энциклопедия Индика: Индия, Пакистан, Бангладеш . Тол. 100. ПУБЛИКАЦИЯ АНМОЛ. ISBN  978-8170418597 .
• Сондерс, Джон Дж. (2001). История монгольских завоеваний . Филадельфия: Университет Пенсильвании Пресс. ISBN  978-0812217667 .
• Сэйлс, Джордж О. (17 февраля 1971 года). «Король Ричард II из Англии, свежий вид» . Труды Американского философского общества . 115, 1. Филадельфия: Американское философское общество: 28–32. ISBN  978-1422371275 Полем ISSN   0003-049X .
• Schneider, Tammi J. (2008). Матери обещания: женщины в книге Бытия . Гранд -Рапидс, Мичиган: Бейкерский академический. ISBN  978-1441206015 .
• Schulte Nordholt, HGC (2010). Заклинание силы: история балийской политики, 1650–1940 . Лейден: Брилл. ISBN  978-9004253759 .
• Шварц, Джеффри; Хоутон, Фрэнк; Маккиарелли, Роберто; Бондоли, Лука (17 февраля 2010 г.). «Остатки скелета от Пунического Карфагена не поддерживают систематическую жертву младенцев» . Plos один . 5 (2): E9177. Bibcode : 2010ploso ... 5.9177S . doi : 10.1371/journal.pone.0009177 . PMC   2822869 . PMID   20174667 .
• Скотт, Джордж Р. (2003) [1940]. История пыток на протяжении веков . Кила, Монтана/США: Kessinger Publishing Co. ISBN  978-0766140639 .
• Шарма, Пушпа; Шривастава, Виджай Шанкар (1981). «Военная система монголов» . Культурные контуры Индии: доктор Сатья Пракаш . Абхинавские публикации. п. 361. ISBN  978-0391023581 .
• Шоу, Томас (1757). Путешествия или наблюдения, связанные с несколькими частями Барбари и Леванта . Лондон, Великобритания: Миллар и Сэндби. п. 253 .
• Смирке, Эдвард (1865). «Выдержки из оригинальных записей, касающихся сжигания прокаженных во время правления Эдварда II» . Археологический журнал . 22 ​Лондон: Центральный комитет Археологического института: 326–331. doi : 10.1080/00665983.1865.10851326 .
• Сухоруков, Сергей (13 июня 2004 г.). «Взрыв поезда был« заговором, чтобы убить лидера Северной Кореи » . Ежедневный телеграф . Архивировано из оригинала 11 января 2022 года.
• Спрингер, Алекс (24 сентября 2008 г.). "Последний огонь" . Мир .
• Сент -Клер, Уильям (2008) [1972]. Что Греция все еще может быть свободной (пересмотрено изд.). Кембридж: издатели Open Book. ISBN  978-1906924003 .
• Сталь, Кэтрин (2013). Конец Римской Республики с 146 по 44 г. до н.э.: завоевание и кризис . Эдинбург: издательство Эдинбургского университета. п. 98. ISBN  978-0748619443 .
• Стивенс, Джордж А. (1764). Красавицы всех журналов, отобранных за 1764 год (включая несколько комиксов) . Тол. 3. Лондон: Т. Уоллер.
• Стюарт, Алан (2003). Король Cradle: жизнь Джеймса VI & 1 . Лондон: Чатто и Виндус. ISBN  0701169842 .
• Стиллман, Норман А. (1979). Евреи арабских земель: история и исходная книга . Еврейское публикационное общество. ISBN  978-0827611559 .
• Стиллман, Йедида К.; Цукер, Джордж К., ред. (1993). Новые горизонты в исследованиях сефарда . Олбани, Нью -Йорк: Suny Press. ISBN  978-0791414026 .
• Самнер, Уильям Г. (2007). Народные пути: изучение нравах, манеров, таможни и морали . Нью -Йорк: Cosimo, Inc. ISBN  978-1602067585 .
• Сувуроу, Виктор (1995). Gru-Spearhead: KGB для политического руководства является GRU для Красной Армии (3-е изд.). Солинген: Барде. ISBN  3924753180 .
• Telchin, Stan (2004). Мессианский иудаизм - это не христианство: любящий призыв к единству . Выбранные книги. ISBN  978-0800793722 .
• Тэвено, Джин; Ловелл, Арчибальд (1687). Левант ​Полет. 1. Лондон: Фейторн.
• Терстон, Х. (1912). «Колдовство» . Католическая энциклопедия . Нью -Йорк: Роберт Эпплтон Компания . Получено 12 декабря 2010 года .
• Tjernagel, NS (1974). «Патрик Гамильтон: предшественник Реформации в Шотландии» . Висконсин лютеранский квартал . 74 ​ ISSN   0362-5648 . Архивировано из оригинала 7 июля 2010 года.
• Тренчард-Смит, Маргарет; Тернер, Венди (ред.) (2010). «Безумие, оправдание и лишение прав в византийском праве». Безумность в средневековом законе и обычаи . Лейден: Брилл. ISBN  978-9004187498 . {{cite book}}: |first2= имеет общее имя ( справка )
• Талли, мисс (1817). Повествование о десятилетней резиденции в Триполи в Африке . Лондон: Генри Колберн.
• Уодделл, Хоуп М. (1863). Двадцать девять лет в Вест-Индии и Центральной Африке: обзор миссионерской работы и приключений. 1829–1858 . Лондон: Т. Нельсон и сыновья. п. 19
• Уотсон, Алан, изд. (1998). Дайджест Юстиниана . Тол. 4. Филадельфия: Университет Пенсильвании Пресс. ISBN  978-0812220360 .
• Вайнбергер-Томас, Кэтрин (1999). Пепел бессмертия: сжигание вдовы в Индии . Чикаго: Университет Чикагской Прессы. ISBN  978-0226885681 .
• Вайс, Моше (2004). Краткая история еврейского народа . Ланхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-0742544024 .
• Уайт, Джон М. (2011). Повседневная жизнь в древнем Египте . Миннеола, Нью -Йорк: Публикации курьер -Дувры. ISBN  978-0486425108 .
• Винер, Маргарет Дж. (1995). Видимые и невидимые сферы: сила, магия и колониальные завоевания на Бали . Чикаго: Университет Чикагской Прессы. ISBN  978-0226885827 .
• Уилкинсон, Тоби (2011). Восстание и падение древнего Египта . Лондон: Bloomsbury Publishing. ISBN  978-1408810026 .
• Willis-Bund, JW (1982). Выбор дел из государственных испытаний. Тол. II Часть I. Испытания за измену (1660–1678) . Кембридж: чашка архив. ASIN   B0029U3KWY .
• Wills, CJ (1891). В стране льва и солнца . п. 204. OL   7180554M .
• Уилсон, Дэвид Х. (1963) [Оригинальное издание 1956]. Король Джеймс VI & 1 . Лондон, Великобритания: Jonathan Cape Ltd. ISBN  0224605720 .
• Уилсон, Джеймс Холберт. (1853). Храм Бар, Город Голгота, членом внутреннего храма . Лондон: Дэвид Бог. п. 4
• Уинрот, Андерс; Мюллер, Вольфганг П. (ред.); Соммар, Мэри Э. (ред.) (2006). «Ни рабыня, ни свободные: богословие и закон в мыслях Гратиана об определении брака и неосмотренных людей». Средневековое церковное право и происхождение западной правовой традиции: дань Кеннету Пеннингтону . Cua Press. ISBN  978-0813214627 . {{cite book}}: |first2= имеет общее имя ( справка )
• Woblers, Жюльен (1 сентября 1855 г.). «Речь для Амстердамского общества анти -рабства, 19 июля 1855 года» . Репортер против рабства . 3 ​Лондон: Питер Джонс Болтон.
• Вуд, Алан (2011). Российская замороженная граница: история Сибири и России Дальний Восток 1581–1991 . Лондон: Bloomsbury Academic. п. 44. ISBN  978-0340971246 .
• Houtsma, M. (1987). Цуркхана, Тайф (ред.). 1913–1936 . Тол. 8. Лейден: Брилл. ISBN  978-9004082656 .
• Ян, Ананд А.; Саркар, Сумит (ред.); Саркар, Таника (ред.) (2008). «Чья сати? Женщины и социальные реформы в современной Индии: читатель . Блумингтон, Индиана: издательство Университета Индианы. ISBN  978-0253352699 . {{cite book}}: |first2= имеет общее имя ( справка )
• Зви Гилат, Израиль (2013). «Экзегетическое творчество в интерпретации библейских законов» . В Лифшице, Берачиху (ред.). Еврейский закон ежегодный . Тол. 20. Лондон: Routledge. п. 62, сноска 73. ISBN  978-1136013768 .

Внешние ссылки

• CapitalPunishmentUK.org
• Список смерти от огня на протяжении всей истории