Библейский канон

Библейский канон — это набор текстов (также называемых «книгами»), которые определенная еврейская или христианская религиозная община считает частью Библии .

Английское слово «канон» происходит от греческого κανών kanōn , что означает « правило » или « мерная палка ». Использование слова «канон» для обозначения набора религиозных писаний было впервые использовано Дэвидом Рункеном в 18 веке. ^{[ 1 ]}

Различные библейские каноны были разработаны в результате дискуссий и соглашений между религиозными авторитетами соответствующих вероисповеданий и конфессий. Некоторые книги, такие как иудейско-христианские евангелия , были полностью исключены из различных канонов, но многие спорные книги считаются библейскими апокрифами или второканоническими многими , в то время как некоторые конфессии могут считать их полностью каноническими. Между еврейской Библией и христианскими библейскими канонами существуют различия, хотя большинство рукописей имеют общие черты.

Различные религиозные группы включают в свои библейские каноны разные книги в разном порядке, а иногда разделяют или объединяют книги. Еврейский Танах (иногда называемый Еврейской Библией) состоит из 24 книг, разделенных на три части: пять книг Торы ( «учение»); восемь книг Невиим ( «пророков»); и одиннадцать книг Ктувим («Писания»). Он составлен в основном на библейском иврите , с некоторыми частями на арамейском языке . Септуагинта литургических (на греческом языке койне ), которая очень похожа на еврейскую Библию, но включает дополнительные тексты, используется как христианский греческий Ветхий Завет, по крайней мере, в некоторых контекстах . Первая часть христианских Библий — это Ветхий Завет , который содержит как минимум 24 книги еврейской Библии, разделенные на 39 ( протестантских ) или 46 ( католических [включая второканонические произведения]) книг, которые упорядочены по-разному. Вторая часть — Новый Завет , почти всегда содержащий 27 книг: четыре канонических Евангелия , Деяния апостолов , 21 послание или послание и Книга Откровения . Католическая церковь и восточно-христианские церкви считают, что некоторые второканонические книги и отрывки являются частью канона Ветхого Завета . Восточно -православная , восточно-православная и ассирийская церкви могут иметь различия в списках принимаемых книг.

У некоторых христианских групп есть другие канонические книги (открытый канон), которые считаются Священным Писанием, но не являются частью Библии. ^{[ 2 ]}

Еврейские каноны

Раввинистический иудаизм

иудаизм Раввинистический текста еврейской Танахом признает двадцать четыре , называемого книги обычно Библией или масоретского . ^{[ 3 ]} Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что процесс канонизации произошел между 200 г. до н.э. и 200 г. н.э., и популярная точка зрения состоит в том, что Тора была канонизирована ок. 400 г. до н.э. , Пророки ок. 200 г. до н. э. , и « Писания» ок. 100 год нашей эры ^{[ 4 ]} возможно, на гипотетическом Соборе Ямнии — однако эта позиция все чаще подвергается критике со стороны современных ученых. ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} По словам Марка Цви Бреттлера , еврейские писания, помимо Торы и Пророков, были изменчивыми, и разные группы видели авторитет в разных книгах. ^{[ 11 ]}

Свиток с текстом Книги Эстер на иврите — Свиток . Книги Эстер , один пяти *мегиллот* Танаха из

Книга Второзакония включает запрет на добавление или убавление ( 4:2 , 12:32 ), который может применяться к самой книге (т. е. «закрытой книге», запрет на будущее редактирование писцами ) или к инструкциям, полученным Моисеем на Гора Синай . ^{[ 12 ]} Книга 2-я Маккавейская , которая сама по себе не является частью еврейского канона, описывает Неемию ( ок. 400 г. до н. э. ) как «основавшего библиотеку и собиравшего книги о царях и пророках, а также писания Давида и письма царей об обетах». приношения» ( 2:13–15 ).

Книга Неемии предполагает, что священник-писец Эзра привез Тору обратно из Вавилона в Иерусалим и Второй Храм ( 8–9 ) примерно в тот же период времени. И 1-я, и 2-я Маккавеи предполагают, что Иуда Маккавей ( ок. 167 г. до н. э. ) также собирал священные книги ( 3:42–50 , 2:13–15 , 15:6–9 ). Более того, некоторые ученые утверждают, что династия Хасмонеев (140 г. до н. э.) до 37 г. до н. э.) закрепил еврейский канон. ^{[ 13 ]}

самаритянский канон

Существует также другая версия Торы, написанная самаритянским алфавитом . Этот текст связан с самаритянами ( иврит : שומרונים ; арабский : السامريون ), народом, о котором в Еврейской энциклопедии говорится: «Их история как отдельной общины начинается с взятия Самарии ассирийцами в 722 году до нашей эры». ^{[ 14 ]}

Связь самаритянского Пятикнижия с масоретским текстом до сих пор оспаривается. Некоторые различия незначительны, например, возраст разных людей, упомянутых в генеалогии, тогда как другие существенны, например, заповедь о моногамии, которая появляется только в самаритянской версии. Что еще более важно, самаритянский текст также расходится с масоретским, утверждая, что Моисей получил Десять заповедей на горе Гаризим , а не на горе Синай , и что жертвы Богу следует приносить именно на горе Гаризим, а не в Иерусалиме. Тем не менее ученые обращаются к самаритянской версии, пытаясь определить значение текста оригинального Пятикнижия, а также проследить развитие семейств текстов. Некоторые свитки среди свитков Мертвого моря были идентифицированы как текст протосамаритянского Пятикнижия. ^{[ 15 ]}

Самаритяне считают Тору богодухновенным писанием, но не принимают никаких других частей Библии — вероятно, такой же позиции придерживаются и саддукеи . ^{[ 16 ]} Они не расширили свой канон, добавив какие-либо самаритянские сочинения. Существует самаритянская книга Иисуса Навина ; однако это популярная хроника, написанная на арабском языке, и не считается Священным Писанием. Другие неканонические самаритянские религиозные тексты включают Мемар Марках («Учение Марка») и Дефтер (Молитвенник) — оба датируются IV веком или позже. ^{[ 17 ]}

Народ остатков самаритян в современном Израиле / Палестине сохраняет свою версию Торы как полностью и авторитетно каноническую. ^{[ 14 ]} Они считают себя истинными «хранителями Закона». Это утверждение лишь подкрепляется заявлением самаритянской общины в Наблусе (район, традиционно связанный с древним городом Сихем ) о том, что она владеет древнейшей существующей копией Торы, которая, по их мнению, была написана Абишей, внук Аарона . ^{[ 18 ]}

Христианские каноны

Канон Католической церкви был подтвержден Римским собором (382 г. н.э.), Гиппонским синодом (393 г. н.э.), двумя Карфагенскими соборами (397 и 419 гг. н.э.), Флорентийским собором (1431–1449 гг. н.э.). и, наконец, как символ веры, Тридентским собором (1545–1563 гг. Н. Э.). Они установили католический библейский канон, состоящий из 46 книг Ветхого Завета и 27 книг Нового Завета, всего 73 книги. ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}^{[ а ]}^{[ 22 ]}

Каноны англиканской церкви и английских пресвитериан были окончательно определены Тридцатью девятью статьями (1563 г.) и Вестминстерским исповеданием веры (1647 г.) соответственно. ( Иерусалимский Синод 1672 г.) установил дополнительные каноны, широко принятые во всей Восточной Православной Церкви .

Различные формы еврейского христианства существовали примерно до пятого века и канонизировали самые разные книги, включая иудейско-христианские евангелия , которые были потеряны для истории. Эти и многие другие произведения классифицируются как апокрифы Нового Завета конфессиями Павла .

Каноны Ветхого и Нового Заветов не развивались независимо друг от друга, и в большинстве первоисточников канона указаны книги как Ветхого, так и Нового Завета. Библейские тексты обоих Заветов, канонически принятые в основных традициях христианского мира , см. в § Каноны различных традиций .

Цель канона

Для церквей, которые поддерживают sola scriptura, необходимо и крайне важно иметь четкий и полный список канонических книг. ^{[ 23 ]} Для церквей, которые поддерживают священное Предание или Магистериум , а также Священное Писание, этот вопрос может быть более органичным, поскольку Библия является артефактом церкви, а не наоборот .

Богослов Уильям Дж. Абрахам предположил, что в первобытный церковный и святоотеческий период «основной целью канонизации Священного Писания было предоставление разрешенного списка книг для использования в богослужении. богословия или дискуссий ученых, а духовное питание народа Божьего... фактором, который в конечном итоге стал победителем (ибо того, что было в каноне), было фактическое использование в Церкви». ^{[ 24 ]}^: 140

Ранняя Церковь

Earliest Christian communities

The Early Church used the Old Testament, namely the Septuagint (LXX)^[25] among Greek speakers, with a canon perhaps as found in the Bryennios List or Melito's canon. The Apostles did not otherwise leave a defined set of new scriptures; instead, the New Testament developed over time.

Writings attributed to the apostles circulated among the earliest Christian communities. Possible apostolicity was a strong argument used to suggest the canonical status of a book.^[24]^: 141

The Pauline epistles were circulating in collected forms by the end of the 1st century AD. Justin Martyr, in the early 2nd century, mentions the "memoirs of the Apostles", which Christians (Greek: Χριστιανός) called "gospels", and which were considered to be authoritatively equal to the Old Testament.^[26]

Marcion's list

Marcion of Sinope was the first Christian leader in recorded history (though later considered heretical) to propose and delineate a uniquely Christian canon^[27] (c. 140). This included 10 epistles from Paul, as well as an edited version of the Gospel of Luke, which today is known as the Gospel of Marcion. By doing this, he established a particular way of looking at religious texts that persists in Christian thought today.^[28]

After Marcion, Christians began to divide texts into those that aligned well with the "canon" (meaning a measuring line, rule, or principle) of accepted theological thought and those that promoted heresy. This played a major role in finalizing the structure of the collection of works called the Bible. It has been proposed that the initial impetus for the proto-orthodox Christian project of canonization flowed from opposition to the list produced by Marcion.^[28]

Apostolic Fathers

A four-gospel canon (the Tetramorph) was asserted by Irenaeus (c. 130 – c. 202 AD) in the following quote:^[29]

It is not possible that the gospels can be either more or fewer in number than they are. For, since there are four-quarters of the earth in which we live, and four universal winds, while the church is scattered throughout all the world, and the 'pillar and ground' of the church is the gospel and the spirit of life, it is fitting that she should have four pillars breathing out immortality on every side, and vivifying men afresh [...] Therefore the gospels are in accord with these things ... For the living creatures are quadriform and the gospel is quadriform [...] These things being so, all who destroy the form of the gospel are vain, unlearned, and also audacious; those [I mean] who represent the aspects of the gospel as being either more in number than as aforesaid, or, on the other hand, fewer.

Irenaeus additionally quotes from passages of all the books that would later be put in the New Testament canon except the Letter to Philemon, II Peter, III John, and the Epistle of Jude in Against Heresies, refers to the Shepherd of Hermas as "scripture"^[30] and appears to regard I Clement as authoritative.

Folio from Papyrus 46, containing 2 Corinthians 11:33–12:9 in Greek — A manuscript page from P46, an early 3rd-century collection of Pauline epistles

By the early 3rd century, Christian theologians like Origen of Alexandria may have been using—or at least were familiar with—the same 27 books found in modern New Testament editions, though there were still disputes over the canonicity of some of the writings (see also Antilegomena).^[31] Likewise by 200, the Muratorian fragment shows that there existed a set of Christian writings somewhat similar to what is now the New Testament, which included four gospels and argued against objections to them.^[32] Thus, while there was a good measure of debate in the Early Church over the New Testament canon, the major writings were accepted by almost all Christians by the middle of the 3rd century.^[33]

Eastern Church

Alexandrian Fathers

Origen of Alexandria (184/85–253/54), an early scholar involved in the codification of the biblical canon, had a thorough education both in Christian theology and in pagan philosophy, but was posthumously condemned at the Second Council of Constantinople in 553 since some of his teachings were considered to be heresy. Origen's canon included all of the books in the current New Testament canon except for four books: James, 2nd Peter, and the 2nd and 3rd epistles of John.^[34]

He also included the Shepherd of Hermas which was later rejected. The religious scholar Bruce Metzger described Origen's efforts, saying "The process of canonization represented by Origen proceeded by way of selection, moving from many candidates for inclusion to fewer."^[35]

In his Easter letter of 367, Patriarch Athanasius of Alexandria gave a list of exactly the same books that would become the New Testament–27 book–proto-canon,^[36] and used the phrase "being canonized" (kanonizomena) in regard to them.^[37]

Fifty Bibles of Constantine

In 331, Constantine I commissioned Eusebius to deliver fifty Bibles for the Church of Constantinople. Athanasius^[38] recorded Alexandrian scribes around 340 preparing Bibles for Constans. Little else is known, though there is plenty of speculation. For example, it is speculated that this may have provided motivation for canon lists, and that Codex Vaticanus and Codex Sinaiticus are examples of these Bibles. Those codices contain almost a full version of the Septuagint; Vaticanus lacks only 1–3 Maccabees and Sinaiticus lacks 2–3 Maccabees, 1 Esdras, Baruch and Letter of Jeremiah.^[39] Together with the Peshitta and Codex Alexandrinus, these are the earliest extant Christian Bibles.^[40]

There is no evidence among the canons of the First Council of Nicaea of any determination on the canon; however, Jerome (347–420), in his Prologue to Judith, makes the claim that the Book of Judith was "found by the Nicene Council to have been counted among the number of the Sacred Scriptures".^[41]

Eastern canons

The Eastern Churches had, in general, a weaker feeling than those in the West for the necessity of making sharp delineations with regard to the canon. They were more conscious of the gradation of spiritual quality among the books that they accepted (for example, the classification of Eusebius, see also Antilegomena) and were less often disposed to assert that the books which they rejected possessed no spiritual quality at all. For example, the Trullan Synod of 691–692, which Pope Sergius I (in office 687–701) rejected^[42] (see also Pentarchy), endorsed the following lists of canonical writings: the Apostolic Canons (c. 385), the Synod of Laodicea (c. 363), the Third Synod of Carthage (c. 397), and the 39th Festal Letter of Athanasius (367).^[43] And yet, these lists do not agree. Similarly, the New Testament canons of the Syriac, Armenian, Egyptian Coptic and Ethiopian Churches all have minor differences, yet five of these Churches are part of the same communion and hold the same theological beliefs.^[44]

Peshitta

The Peshitta is the standard version of the Bible for churches in the Syriac tradition. Most of the deuterocanonical books of the Old Testament are found in the Syriac, and the Wisdom of Sirach is held to have been translated from the Hebrew and not from the Septuagint.^[45] This New Testament, originally excluding certain disputed books (2 Peter, 2 John, 3 John, Jude, Revelation), had become a standard by the early 5th century. The five excluded books were added in the Harklean Version (616 AD) of Thomas of Harqel.^[46]

The standard United Bible Societies 1905 edition of the New Testament of the Peshitta was based on editions prepared by Syriacists Philip E. Pusey (d. 1880), George Gwilliam (d. 1914) and John Gwyn.^[47] All twenty seven books of the common western New Testament are included in this British & Foreign Bible Society's 1905 Peshitta edition.

Western Church

Latin Fathers

The first Council that accepted the present Catholic canon (the Canon of Trent of 1546) may have been the Synod of Hippo Regius, held in North Africa in 393. A brief summary of the acts was read at and accepted by the Council of Carthage (397) and also the Council of Carthage (419).^[48] These Councils took place under the authority of Augustine of Hippo (354–430), who regarded the canon as already closed.^[49]

Augustine of Hippo declared without qualification that one is to "prefer those that are received by all Catholic Churches to those which some of them do not receive" (On Christian Doctrines 2.12). In the same passage, Augustine asserted that these dissenting churches should be outweighed by the opinions of "the more numerous and weightier churches", which would include Eastern Churches, the prestige of which Augustine stated moved him to include the Book of Hebrews among the canonical writings, though he had reservation about its authorship.^[50]

Philip Schaff says that "the council of Hippo in 393, and the third (according to another reckoning the sixth) council of Carthage in 397, under the influence of Augustine, who attended both, fixed the catholic canon of the Holy Scriptures, including the Apocrypha of the Old Testament, ... This decision of the transmarine church however, was subject to ratification; and the concurrence of the Roman see it received when Innocent I and Gelasius I (414 AD) repeated the same index of biblical books. This canon remained undisturbed till the sixteenth century, and was sanctioned by the council of Trent at its fourth session."^[51] According to Lee Martin McDonald, the Revelation was added to the list in 419.^[48] These councils were convened under the influence of Augustine of Hippo, who regarded the canon as already closed.^[52]^[53]^[54]

Pope Damasus I's Council of Rome in 382 (if the Decretum is correctly associated with it) issued a biblical canon identical to that mentioned above.^[36] Likewise, Damasus' commissioning of the Latin Vulgate edition of the Bible, c. 383, proved instrumental in the fixation of the canon in the West.^[55]

In a letter (c. 405) to Exsuperius of Toulouse, a Gallic bishop, Pope Innocent I mentioned the sacred books that were already received in the canon.^[56] When bishops and Councils spoke on the matter of the Biblican canon, however, they were not defining something new, but instead "were ratifying what had already become the mind of the Church".^[57] Thus from the 4th century there existed unanimity in the West concerning the New Testament canon as it is today,^[58] with the exception of the Book of Revelation. In the 5th century the East too, with a few exceptions, came to accept the Book of Revelation and thus came into harmony on the matter of the New Testament canon.^[59]

As the primary canon crystallised, non-canonical texts fell into relative disfavour and neglect.^[60]

Council of Florence

Before the Protestant Reformation, the Council of Florence (1439–1443) took place. With the approval of this ecumenical council, Pope Eugenius IV (in office 1431–1447) issued several papal bulls (decrees) with a view to restoring the Eastern churches, which the Catholic Church considered as schismatic bodies, into communion with Rome. Catholic theologians regard these documents as infallible statements of Catholic doctrine. The Decretum pro Jacobitis contains a complete list of the books received by the Catholic Church as inspired, but omits the terms "canon" and "canonical". The Council of Florence therefore taught the inspiration of all the Scriptures, but did not formally pronounce itself on canonicity.^[61]^[62]

Luther's canon and apocrypha

Luther proposed that the genuine mark of canonical material was that it preached Christ.^[24]^: 147 This allowed him to relegate books (including ones that may not have supported his theology) to a secondary status.

Martin Luther (1483–1546) moved seven Old Testament books (Tobit, Judith, 1–2 Maccabees, Book of Wisdom, Sirach, and Baruch) into a section he called the "Apocrypha, that are books which are not considered equal to the Holy Scriptures, but are useful and good to read".^[63]

All of these apocrypha are called anagignoskomena by the Eastern Orthodox Church per the Synod of Jerusalem.

As with the Lutheran Churches,^[64] the Anglican Communion accepts "the Apocrypha for instruction in life and manners, but not for the establishment of doctrine",^[65] and many "lectionary readings in The Book of Common Prayer are taken from the Apocrypha", with these lessons being "read in the same ways as those from the Old Testament".^[66] The Protestant Apocrypha contains three books (3 Esdras, 4 Esdras and the Prayer of Manasseh) that are accepted by many Eastern Orthodox Churches and Oriental Orthodox Churches as canonical, but are regarded as non-canonical by the Catholic Church and are therefore not included in modern Catholic Bibles.^[67]

Anabaptists use the Luther Bible, which contains the intertestamental books; Amish wedding ceremonies include "the retelling of the marriage of Tobias and Sarah in the Apocrypha".^[68] The fathers of Anabaptism, such as Menno Simons, quoted "them [the Apocrypha] with the same authority and nearly the same frequency as books of the Hebrew Bible" and the texts regarding the martyrdoms under Antiochus IV in 1 Maccabees and 2 Maccabees are held in high esteem by the Anabaptists, who historically faced persecution.^[69]

Lutheran and Anglican lectionaries continue to include readings from the Apocrypha.^[70]

Council of Trent

In response to Martin Luther's demands, the Council of Trent on 8 April 1546 approved the present Catholic Bible canon, which includes the deuterocanonical books, and the decision was confirmed by an anathema by vote (24 yea, 15 nay, 16 abstain).^[71] The council confirmed the same list as produced at the Council of Florence in 1442,^[72] Augustine's 397–419 Councils of Carthage,^[51] and probably Damasus' 382 Council of Rome.^[36]^[73] The Old Testament books that had been rejected by Luther were later termed "deuterocanonical", not indicating a lesser degree of inspiration, but a later time of final approval. The Sixto-Clementine Vulgate contained in the Appendix several books considered as apocryphal by the council: Prayer of Manasseh, 3 Esdras, and 4 Esdras.^[74]

Protestant confessions

Several Protestant confessions of faith identify the 27 books of the New Testament canon by name, including the French Confession of Faith (1559),^[75] the Belgic Confession (1561), and the Westminster Confession of Faith (1647). The Second Helvetic Confession (1562), affirms "both Testaments to be the true Word of God" and appealing to Augustine's De Civitate Dei, it rejected the canonicity of the Apocrypha.^[76] The Thirty-Nine Articles, issued by the Church of England in 1563, names the books of the Old Testament, but not the New Testament. The Belgic Confession^[77] and the Westminster Confession named the 39 books in the Old Testament and, apart from the aforementioned New Testament books, expressly rejected the canonicity of any others.^[78]

The Lutheran Epitome of the Formula of Concord of 1577 declared that the prophetic and apostolic Scriptures comprised the Old and New Testaments alone.^[79] Luther himself did not accept the canonicity of the Apocrypha although he believed that its books were "Not Held Equal to the Scriptures, but Are Useful and Good to Read".^[80] Lutheran and Anglican lectionaries continue to include readings from the Apocrypha.^[70]

Other apocrypha

Various books that were never canonized by any church, but are known to have existed in antiquity, are similar to the New Testament and often claim apostolic authorship, are known as the New Testament apocrypha. Some of these writings have been cited as scripture by early Christians, but since the fifth century a widespread consensus has emerged limiting the New Testament to the 27 books of the modern canon.^[81]^[82] Thus Roman Catholic, Eastern Orthodox and Protestant churches generally do not view these New Testament apocrypha as part of the Bible.^[82]

Canons of various Christian traditions

Final dogmatic articulations of the canons were made at the Council of Trent of 1546 for Roman Catholicism.^[83]

Old Testament

Another set of books, largely written during the intertestamental period, are called the deuterocanon ("second canon") by Catholics, the deuterocanon or anagignoskomena ("worthy of reading") by Eastern Orthodox Churches, and the biblical apocrypha ("hidden things") by Protestants. These are works recognized by the Catholic, Eastern Orthodox, and Oriental Orthodox Churches as being part of scripture (and thus deuterocanonical rather than apocryphal), but Protestants do not recognize them as divinely inspired. Some Protestant Bibles—especially the English King James Bible and the Lutheran Bible—include an "Apocrypha" section.

Many denominations recognize deuterocanonical books as good, but not on the level of the other books of the Bible. Anglicanism considers the apocrypha worthy of being "read for example of life" but not to be used "to establish any doctrine".^[84] Luther made a parallel statement in calling them "not considered equal to the Holy Scriptures, but [...] useful and good to read."^[85]

Additionally, while the books of Jubilees and Enoch are fairly well known among western scholars, 1, 2, and 3 Meqabyan are not. The three books of Meqabyan are often called the "Ethiopian Maccabees", but are completely different in content from the books of Maccabees that are known or have been canonized in other traditions. Finally, the Book of Joseph ben Gurion, or Pseudo-Josephus, is a history of the Jewish people thought to be based upon the writings of Josephus.^{[note 1]} The Ethiopic version (Zëna Ayhud) has eight parts and is included in the Orthodox Tewahedo broader canon.^{[note 2]}^[86]

Some ancient copies of the Peshitta used in the Syriac tradition include 2 Baruch (divided into the Apocalypse of Baruch and the Letter of Baruch; some copies only include the Letter) and the non-canonical Psalms 152–155.

The Ethiopian Tewahedo church accepts all of the deuterocanonical books of Catholicism and anagignoskomena of Eastern Orthodoxy except for the four Books of Maccabees.^[87] It accepts the 39 protocanonical books along with the following books, called the "narrow canon".^[88] The enumeration of books in the Ethiopic Bible varies greatly between different authorities and printings.^[89]

Protestants and Catholics^[90] use the Masoretic Text of the Jewish Tanakh as the textual basis for their translations of the protocanonical books (those accepted as canonical by both Jews and all Christians), with various changes derived from a multiplicity of other ancient sources (such as the Septuagint, the Vulgate, the Dead Sea Scrolls, etc.), while generally using the Septuagint and Vulgate, now supplemented by the ancient Hebrew and Aramaic manuscripts, as the textual basis for the deuterocanonical books.

Eastern Orthodoxy uses the Septuagint (translated in the 3rd century BCE) as the textual basis for the entire Old Testament in both protocanonical and deuteroncanonical books—to use both in the Greek for liturgical purposes, and as the basis for translations into the vernacular.^[91]^[92] Most of the quotations (300 of 400) of the Old Testament in the New Testament, while differing more or less from the version presented by the Masoretic text, align with that of the Septuagint.^[93]

Marcionism rejects the Old Testament entirely; Marcion considered the Old Testament and New Testament gods to be different entities.

Old Testament table

The order of some books varies among canons.

	Judaism	Western tradition				Eastern Orthodox tradition			Oriental Orthodox tradition
Books	Hebrew Bible ^{[O 1]}	Protestant ^{[O 2]}	Luther's 1534 Canon ^{[O 3]}	Anglican ^{[O 4]}	Latin Catholicism^[94] ^{[O 5]}	Greek Orthodox^{[O 6]}	Russian Orthodox^{[O 7]}	Georgian Orthodox^{[O 8]}	Armenian Apostolic^{[O 9]}	Syriac Orthodox^{[O 10]}	Coptic Orthodox^[95]	Orthodox Tewahedo^[96]	Church of the East^{[O 11]}
	Torah	Pentateuch
Genesis	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes
Exodus	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes
Leviticus	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes
Numbers	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes
Deuteronomy	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes
	Nevi'im	Historical books
Joshua	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes Josue	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes
Judges	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes
Ruth	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes
1 and 2 Samuel	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes 1 and 2 Kingdoms	Yes 1 and 2 Kingdoms	Yes 1 and 2 Kingdoms	Yes 1 and 2 Kingdoms	Yes 1 and 2 Kingdoms	Yes	Yes	Yes	Yes
1 and 2 Kings	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes 3 and 4 Kingdoms	Yes 3 and 4 Kingdoms	Yes 3 and 4 Kingdoms	Yes 3 and 4 Kingdoms	Yes 3 and 4 Kingdoms	Yes	Yes	Yes	Yes
1 and 2 Chronicles	Yes (part of Ketuvim)	Yes	Yes	Yes	Yes 1 and 2 Paralipomenon	Yes 1 and 2 Paralipomenon	Yes 1 and 2 Paralipomenon	Yes 1 and 2 Paralipomenon	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes
Prayer of Manasseh	No	No (Apocrypha)^{[O 12]}	No (Apocrypha)^{[O 13]}	No (Apocrypha)^{[O 13]}	No – (inc. in Appendix in Clementine Vulgate)	Yes (?) (part of Odes)^{[O 14]}	Yes (?) (part of Odes)^{[O 14]}	Yes (?) (part of Odes)^{[O 14]}	Yes (?)	Yes (?)	Yes^[97]	Yes (part of 2 Chronicles)	Yes (?)
Ezra (1 Ezra)	Yes (part of Ketuvim)	Yes	Yes	Yes	Yes 1 Esdras	Yes Esdras B'	Yes 1 Esdras	Yes 1 Ezra	Yes 1 Ezra	Yes	Yes	Yes	Yes
Nehemiah (2 Ezra)	Yes (part of Ketuvim)	Yes	Yes	Yes	Yes 2 Esdras	Yes Esdras Γ' or Neemias	Yes Neemias	Yes Neemias	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes
1 Esdras (3 Ezra)	No	No (Apocrypha)^{[O 12]}	No	No 1 Esdras (Apocrypha)	No – (inc. in Appendix in Clementine Vulgate as 3 Esdras.)^[98]	Yes Esdras A'	Yes 2 Esdras	Yes 2 Ezra	Yes 2 Ezra^{[O 15]}	No (?) – inc. in some mss.	No – inc. in some mss.	Yes Ezra Kali	No (?) – inc. in some mss.
2 Esdras 3–14 (4 Ezra or Apocalypsis of Esdras)^{[O 16]}	No	No (Apocrypha)^{[O 12]}	No	No 2 Esdras (Apocrypha)	No – (inc in Appendix in Clementine Vulgate as 4 Esdras.)	No (Greek ms. lost)^{[O 17]}	No 3 Esdras (appendix)	No 3 Ezra – inc. as noncanonical^{[O 18]}	Yes 3 Ezra^{[O 15]}	No (?) – inc. in some mss.	No – inc. in some mss.	Yes Ezra Sutu'el	No (?) – inc. in some mss.
2 Esdras 1–2; 15–16 (5 and 6 Ezra or Apocalypsis of Esdras)^{[O 16]}	No	No (Apocrypha)^{[O 12]}	No	No (part of 2 Esdras apocryphon)	No – (inc. in Appendix in Clementine Vulgate as 4 Esdras.)	No (Greek ms.)^{[O 19]}	No	No	No	No	No	No	No
Esther^{[O 20]}	Yes Ester (part of Ketuvim)	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes
Additions to Esther	No	No (Apocrypha)^{[O 12]}	No (Apocrypha)	No (Apocrypha)	Yes (Deuterocanonical)	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes
Tobit	No	No (Apocrypha)^{[O 12]}	No (Apocrypha)	No (Apocrypha)	Yes Tobias (Deuterocanonical)	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes
Judith	No	No (Apocrypha)^{[O 12]}	No (Apocrypha)	No (Apocrypha)	Yes (Deuterocanonical)	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes
1 Maccabees^{[O 21]}	No	No (Apocrypha)^{[O 12]}	No (Apocrypha)	No (Apocrypha)	Yes 1 Machabees (Deuterocanonical)	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	No	Yes
2 Maccabees^{[O 21]}	No	No (Apocrypha)^{[O 12]}	No (Apocrypha)	No (Apocrypha)	Yes 2 Machabees (Deuterocanonical)	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	No	Yes
3 Maccabees	No	No (Apocrypha)^{[O 12]}	No (Apocrypha)	No (Apocrypha)	No	Yes	Yes	Yes	Yes^{[O 15]}	Yes	No	No	Yes
4 Maccabees	No	No (Apocrypha)^{[O 12]}	No	No	No	No (appendix)	No (appendix)	No – inc. as noncanonical^{[O 18]}	No (early tradition)	No (?) – inc. in some mss.	No (Coptic ms,)	No	No (?) – inc. in some mss.
5 Maccabees	No	No	No	No	No	No	No	No	No	Yes	No	No	No
Jubilees	No	No	No	No	No	No	No	No	No	No	No	Yes	No
1 Enoch	No	No	No	No	No	No	No	No	No	No	No	Yes	No
2 Enoch	No	No	No	No	No	No	No	No	No	No	No	No	No
3 Enoch	No	No	No	No	No	No	No	No	No	No	No	No	No
1 Ethiopic Maccabees (1 Meqabyan)	No	No	No	No	No	No	No	No	No	No	No	Yes	No
2 and 3 Ethiopic Maccabees^{[O 22]} (2 and 3 Meqabyan)	No	No	No	No	No	No	No	No	No	No	No	Yes	No
Ethiopic Pseudo-Josephus (Zëna Ayhud)	No	No	No	No	No	No	No	No	No	No	No	Yes (broader canon)^{[O 23]}	No
Josephus' Jewish War VI	No	No	No	No	No	No	No	No	No	No – inc. in some mss.^{[O 24]}	No	No	No – inc. in some mss.^{[O 24]}
Testaments of the Twelve Patriarchs	No	No	No	No	No	No (Greek ms.)	No	No	No – inc. in some mss.	No	No	No	No
Joseph and Asenath	No	No	No	No	No	No	No	No	No – inc. in some mss.	No	No	No (early tradition?)^{[O 25]}	No
	Ketuvim	Wisdom literature
Book of Job	Yes Iyov	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes
Psalms 1–150^{[O 26]}	Yes Tehillim	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes
Psalm 151	No	No (Apocrypha)^{[O 12]}	No	No	No	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes
Psalms 152–155	No	No	No	No	No	No	No	No	No	No (?) – inc. in some mss.	No	No	No (?) – inc. in some mss.
Psalms of Solomon^{[O 27]}	No	No	No	No	No	No – inc. in some mss.	No	No	No	No – inc. in some mss.	No	No	No – inc. in some mss.
Proverbs	Yes Mishlei	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes (in 2 books)	Yes
Ecclesiastes	Yes Qohelet	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes
Song of Songs	Yes Shir Hashirim	Yes	Yes	Yes	Yes Canticle of Canticles	Yes Aisma Aismaton	Yes Aisma Aismaton	Yes Aisma Aismaton	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes
Book of Wisdom or Wisdom of Solomon	No	No (Apocrypha)^{[O 12]}	No (Apocrypha)	No (Apocrypha)	Yes (Deuterocanonical)	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes
Wisdom of Sirach or Sirach (1–51)^{[O 28]}	No	No (Apocrypha)^{[O 12]}	No (Apocrypha)	No (Apocrypha)	Yes^{[O 29]} Ecclesiasticus (Deuterocanonical)	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes
Prayer of Solomon (Sirach 52)^{[O 30]}	No	No	No	No	No	No	No	No	No	No	No	No	No
	Nevi'im	Major prophets
Isaiah	Yes Yeshayahu	Yes	Yes	Yes	Yes Isaias	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes
Ascension of Isaiah	No	No	No	No	No	No	No	No	No – liturgical (?)^{[O 31]}	No	No	No – Ethiopic mss. (early tradition?)^{[O 32]}	No
Jeremiah	Yes Yirmeyahu	Yes	Yes	Yes	Yes Jeremias	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes
Lamentations (1–5)	Yes Eikhah (part of Ketuvim)	Yes	Yes	Yes	Yes^{[O 33]}	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes (part of Säqoqawä Eremyas)^{[O 34]}	Yes
Ethiopic Lamentations (6; 7:1–11:63)	No	No	No	No	No	No	No	No	No	No	No	Yes (part of Säqoqawä Eremyas)^{[O 34]}	No
Baruch	No	No (Apocrypha)^{[O 12]}	No (Apocrypha)	No (Apocrypha)	Yes (Deuterocanonical)	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes^{[O 35]}^{[O 36]}	Yes
Letter of Jeremiah	No	No (Apocrypha)^{[O 12]}	No (Apocrypha)	No (Apocrypha)	Yes (chapter 6 of Baruch) (Deuterocanonical)	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes (part of Säqoqawä Eremyas)^{[O 37]}^{[O 34]}^{[O 36]}	Yes
Syriac Apocalypse of Baruch (2 Baruch 1–77)^{[O 38]}	No	No	No	No	No	No	No	No	No	No (?) – inc. in some mss.	No	No	No (?) – inc. in some mss.
Letter of Baruch (2 Baruch 78–87)^{[O 38]}	No	No	No	No	No	No	No	No	No	No (?) – inc. in some mss.^[99]	No	No	No (?) – inc. in some mss.^[99]
Greek Apocalypse of Baruch (3 Baruch)^{[O 39]}	No	No	No	No	No	No (Greek ms.)	No (Slavonic ms.)	No	No	No	No	No	No
4 Baruch	No	No	No	No	No	No	No	No	No	No	No	Yes (part of Säqoqawä Eremyas)	No
Ezekiel	Yes Yekhezqel	Yes	Yes	Yes	Yes Ezechiel	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes
Daniel	Yes Daniyyel (part of Ketuvim)	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes
Additions to Daniel^{[O 40]}	No	No (Apocrypha)^{[O 12]}	No (Apocrypha)	No (Apocrypha)	Yes (Deuterocanonical)	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes
	Trei Asar	Twelve Minor Prophets
Hosea	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes Osee	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes
Joel	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes
Amos	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes
Obadiah	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes Abdias	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes
Jonah	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes Jonas	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes
Micah	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes Micheas	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes
Nahum	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes
Habakkuk	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes Habacuc	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes
Zephaniah	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes Sophonias	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes
Haggai	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes Aggeus	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes
Zechariah	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes Zacharias	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes
Malachi	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes Malachias	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes	Yes

Old Testament table notes

The table uses the spellings and names present in modern editions of the Bible, such as the New American Bible Revised Edition, Revised Standard Version and English Standard Version. The spelling and names in both the 1609–1610 Douay Old Testament (and in the 1582 Rheims New Testament) and the 1749 revision by Bishop Challoner (the edition currently in print used by many Catholics, and the source of traditional Catholic spellings in English) and in the Septuagint differ from those spellings and names used in modern editions that derive from the Hebrew Masoretic text.^[100]

Версия короля Иакова ссылается на некоторые из этих книг в традиционном написании, когда они упоминаются в Новом Завете, например, «Исайя» (от Исайи). В духе экуменизма более поздние католические переводы (например, Новая американская Библия , Иерусалимская Библия и экуменические переводы, используемые католиками, такие как пересмотренная стандартная версия католического издания ) используют одни и те же «стандартизированные» (версия короля Иакова) написание и имена. как протестантские Библии (например, 1 Паралипоменон, в отличие от Дуэ, 1 Паралипомен, 1–2 Царств и 1–2 Царств вместо 1–4 Царств) в протоканонических книгах .

Талмуд 14б в Бава Батра дает другой порядок книг в Невииме и Ктувиме . Этот приказ также цитируется в Мишне Тора Хилхот Сефер Тора 7:15. Порядок книг Торы универсален для всех конфессий иудаизма и христианства.

^ Канона, которому следует Масоретский текст, придерживаются современные евреи, и он известен среди христиан как Протоканон, но «ныне признано, что только 2 Маккавеев и дополнения к Есфири (13,1) были написаны на греческом языке. понятие греческого языка: диаспора/иврит: Палестина в вопросах канона было опровергнуто явными свидетельствами распространения Септуагинты в Палестине...» см.: Сундберг-младший, Альберт К. «Ветхий Завет»: Христианский канон. " Католический библейский ежеквартальный журнал (1968): 143–155, стр.145.
^ Термин «протестант» здесь широко используется и включает в себя большинство западных неримско-католических церквей, но не англиканцев. Большинство христиан в эту категорию включают только протоканон, но есть «церкви, которые включают апокрифы или второканонические писания в свои Библии, [которые] обычно следуют изданию RH LXX», см.: Ли Мартин Макдональд, «Каноническая история Ветхого Завета». Апокриф». Оксфордский справочник апокрифов (2021): 24, стр.45.
^ Эдмон Л. Галлахер и Джон Д. Мид. Списки библейских канонов раннего христианства: тексты и анализ. (Оксфорд: OUP, 2017), стр.xx-xxii.
^ Религиозные статьи 1571 г., Англиканская церковь. Доступно по адресу: https://www.churchofengland.org/prayer-and-worship/worship-texts-and-resources/book-common-prayer/articles-religion#VII (дата обращения: 7 ноября 2023 г.).
^ Римско-католический канон, представленный в этой таблице, отражает латинскую традицию. Некоторые церкви восточного обряда, сотрудничающие с Римско-католической церковью, могут иметь в своих канонах разные книги.
^ Эдмон Л. Галлахер и Джон Д. Мид. Списки библейских канонов раннего христианства: тексты и анализ. (Оксфорд: OUP, 2017), стр.xx-xxii.
^ "Ветхий Завет, как он функционирует в Русской Православной Церкви, содержит тридцать девять книг, которые являются частью того, что другие традиции называют Протоканоном, а также одиннадцать других книг...[:] "2 Ездры" (3 Ездра в Вульгате; «Εσδρας Α» в Септуагинте), Товит, Юдифь, Премудрость Соломона, Сирах (Экклезиастик), Послание Иеремии, Варуха, 1, 2 и 3 Маккавеев и, наконец, «3 Ездры» (4 Ездры). в Вульгате). К этим книгам следует добавить неканонические разделы Даниила (т. е. Песнь о трех юношах, Сусанне, Беле и драконе), Есфирь, Псалмы (т. е. Пс 151) и Молитву. Манассия помещена в конце 2-й книги Паралипоменон. Эти разделы включены не отдельно, а как часть соответствующих книг». См.: Ленар Ж. Де Рег, «Канон и библейский текст в славянской традиции в России». Переводчик Библии 67.2 (2016): 223–239, стр. 223–224.
^ Анна Харанаули, «Грузинский канон». Текстуальная история Библии; Том 2A: Второканонические Священные Писания: Обзорные статьи (2020 г.): 258–268.
^ Рост и развитие армянского библейского канона сложны. Внеканонические книги Ветхого Завета появляются в списках исторических канонов и редакциях, которые либо являются исключительными для этой традиции, либо, если они существуют где-либо еще, никогда не достигали такого же статуса. См.: Майкл Э. Стоун, «Армянские канонические списки I — Совет Партау (768 г. н.э.)». Гарвардское теологическое обозрение 66.4 (1973): 479–486; Майкл Э. Стоун, «Армянские канонические списки II — Стихометрия Анании Ширакской (ок. 615–690 гг. Н. Э.)». Гарвардское теологическое обозрение 68.3-4 (1975): 253-260. Майкл Э. Стоун, «Армянские канонические списки III - Списки Мечитара Айриванка (ок. 1285 г. н.э.)». Harvard Theological Review 69.3-4 (1976): 289-300 Майкл Э. Стоун, «Армянские канонические списки IV — Список Григория Татевского (14 век)». Гарвардское теологическое обозрение 72.3-4 (1979): 237-244; Майкл Э. Стоун, «Армянские канонические списки V — анонимные тексты». Гарвардское теологическое обозрение 83.2 (1990): 141–161; Майкл Э. Стоун, «Армянские канонические списки VI — еврейские имена и другие подтверждения». Гарвардское теологическое обозрение 94.4 (2001): 477-491. Майкл Э. Стоун, «Армянские канонические списки VII: Поэтический список Арака Эль Сивника »(ум. 1409)». Гарвардское теологическое обозрение 104.3 (2011): 367-379.
^ «Спорные книги часто группируются вместе в конце ветхозаветного канона (ср. Синайский Сир. 10), включая 1–4 Маккавеев, Юдифь, Премудрость, 3 Ездры и Бен-Сираха, но сирийский канон различается в зависимости от три Библии, на которых основаны последующие издания». См.: Ли Мартин Макдональд, «Каноническая история апокрифов Ветхого Завета». Оксфордский справочник апокрифов (2021): 24, стр.45.
↑ Церковь Востока «настояла на использовании более короткого канона», а сирийские Второканонические тексты не были включены в перевод Ламсы, хотя он признал, что «апокрифические книги [обычно] включаются в текст, они рассматриваются как священная литература, даже несмотря на то, что они не так часто используются, как другие». См.: Рон Гроув, Канон и сообщество: авторитет в истории религий, Калифорнийский университет, Санта-Барбара, 1983, стр. 160. Следует также отметить, что «...обращение в христианство началось после того, как было переведено большинство книг, но до перевода Ездры, Неемии и Паралипоменон... Когда более поздние обращенные принесли последние книги, «в церкви были такие, кто считал что границы Ветхого Завета на сирийском языке уже были определены» (Weitzman, 1999, стр. 261). Эти последние книги никогда не достигали того же статуса в Церкви Востока, что и более ранние книги Ветхого Завета». См.: Хенк Пренгер, «История Церкви Востока». Биола ISCL 742 (2010), стр. 54.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р Эта книга может быть включена в некоторые современные опубликованные популярные протестантские Библии, такие как публикации CEB, ESV, KJV, MSG, NLT, NEB, NRSV, REB и RSV как (апокрифы/второканонические книги) или включена в CE (католическое издание). ) версии этих Библий
^ Jump up to: ^а ^б Английские апокрифы включают «Молитву Манассии», 1 и 2 Ездры, дополнения к Есфири, Товиту, Юдифи, 1 и 2 Маккавеев, Книгу Мудрости, Сираха, Варуха, Послание Иеремии и дополнения к Даниилу. Лютеранские апокрифы исключают из этого списка 1 и 2 Ездры. Некоторые протестантские Библии включают 3 Маккавеев как часть апокрифов. Однако многие церкви протестантизма, как это представлено здесь, отвергают апокрифы, не считают их полезными и не включают их в свои Библии.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Молитва Манассии включена в Книгу Од , которая следует за псалмами в восточно-православных Библиях. Остальная часть Книги Од состоит из отрывков, найденных в других местах Библии. Его также можно найти в конце 2 Паралипоменон (2 Паралипомен).
^ Jump up to: ^а ^б ^с 2 Ездры, 3 Ездры и 3 Маккавеев включены в Библии и имеют повышенный статус в армянской библейской традиции, но считаются «внеканоническими».
^ Jump up to: ^а ^б Во многих восточных Библиях Апокалипсис Ездры не является точным соответствием более длинной латинской Ездре – 2 Ездры в KJV или 4 Ездры в Вульгате, которая включает латинский пролог (5 Ездры) и эпилог (6 Ездры). Однако здесь продолжает существовать определенная неопределенность, и вполне возможно, что полный текст, включая пролог и эпилог, появится в Библии и библейских рукописях, используемых некоторыми из этих восточных традиций. Также следует отметить тот факт, что во многих латинских версиях отсутствуют стихи 7:36–7:106. (Более полное объяснение различных разделов книг, связанных с писцом Ездрой, можно найти в статье Википедии под названием « Есдра ».)
↑ Имеющиеся данные убедительно свидетельствуют о том, что когда-то существовала греческая рукопись 4 Ездры; это, кроме того, подразумевает еврейское происхождение текста.
^ Jump up to: ^а ^б В Восточных Православных Церквях, включая Грузинскую Православную Церковь, Вселенские Соборы являются высшим письменным определяющим церковным органом в списках библейских книг. Канон 2 Пятишестого Собора, состоявшегося в Трулло и утвержденного Восточными Православными Церквами, перечислил и утвердил списки библейских канонов, такие как список Канонов Апостолов в Каноне 85. В «Библейском каноне» Трулло перечислены подтвержденные документы, такие как 1–3 Маккавеев, но не указаны ни славянские 3 Ездры/Ездры (также известные как Вульгата «4 Ездры/Ездры»), ни 4 Маккавеев. Источник: Канон 2, Совет Трулло, https://www.newadvent.org/fathers/3814.htm. Грузинские православные Библии, по-видимому, обычно включают славянские 3 книги Ездры/Ездры и 4 книги Маккавеев (обе апокрифические). Современные грузинские православные Библии могут помечать их и второканонические книги (например, 1–3 Маккавейские) как «неканонические». См. напр. «Ветхий Завет на современном грузинском языке» на следующем грузинском православном сайте: https://orthodoxy.ge/tserili/biblia/sarchevi.htm
↑ Известно, что ранний фрагмент 6 Ездры существует на греческом языке, что предполагает возможное еврейское происхождение 2 Ездры 15–16.
↑ Лютер поставил под сомнение место Эстер в каноне. Другие, как Мелитон, вообще исключили его из канона.
^ Jump up to: ^а ^б Латинская Вульгата , Дуэ-Реймс и пересмотренная стандартная версия католического издания помещают Первого и Второго Маккавеев после Малахии; другие католические переводы помещают их после Эстер.
^ 2 и 3 Мекабян, хотя и относительно не связаны по содержанию, часто считаются одной книгой.
↑ Некоторые источники относят Зену Айхуд к «более узкому канону».
^ Jump up to: ^а ^б Сирийская версия VI еврейской войны Иосифа Флавия появляется в некоторых рукописях Пешитты как « Пятая книга Маккавеев », что явно является неправильным названием.
^ Существует несколько различных исторических списков канонов ортодоксальной традиции Тевахедо. В одном конкретном списке, заархивированном 10 августа 2006 года в Wayback Machine , найденном в рукописи Британской библиотеки (добавьте MS 16188), книга Ассената помещена в канон. Скорее всего, имеется в виду книга, более известная как «Иосиф и Асенаф» . неизвестная книга Озии Там также указана , которая может быть связана с утраченными Деяниями Озии, упомянутыми во 2 Паралипоменон 26:22.
^ В некоторых традициях используется альтернативный набор литургических или метрических псалмов.
^ Во многих древних рукописях отдельный сборник, известный как « Оды Соломона», встречается вместе с аналогичными псалмами Соломона.
↑ Книге Сираха обычно предшествует неканонический пролог, написанный внуком автора.
^ В латинской Вульгате и Дуэ-Реймсе глава 51 Экклезиастика появляется отдельно как «Молитва Иисуса Навина, сына Сираха».
↑ Более короткий вариант молитвы царя Соломона в 3 Царств 8:22–52 появился в некоторых средневековых латинских рукописях и встречается в некоторых латинских Библиях в конце или сразу после Экклезиастика. Две версии молитвы на латыни можно просмотреть в Интернете для сравнения на следующем веб-сайте: BibleGateway.com: Сираха 52 / 3 Царств 8:22–52; Вульгата
^ «Мученичество Исайи» предписано читать в честь пророка Исайи в рамках армянской апостольской литургии. Хотя это, вероятно, относится к рассказу о смерти Исайи в «Жизнеописаниях пророков», это может быть ссылкой на рассказ о его смерти, найденный в первых пяти главах Вознесения Исайи, который широко известен под этим именем. Эти два повествования имеют сходство и могут иметь общий источник.
^ Давно известно, что Вознесение Исайи является частью православной библейской традиции Тевахедо. Хотя в настоящее время она не считается канонической, различные источники свидетельствуют о ранней каноничности — или, по крайней мере, «полуканоничности» — этой книги.
^ В некоторых латинских версиях глава 5 «Плача» появляется отдельно как «Молитва Иеремии».
^ Jump up to: ^а ^б ^с «Эфиопские плачи» состоят из одиннадцати глав, части которых считаются неканоническими.
^ Каноническая эфиопская версия Варуха состоит из пяти глав, но короче текста LXX.
^ Jump up to: ^а ^б Некоторые эфиопские переводы Варуха могут включать традиционное Письмо Иеремии в качестве шестой главы.
^ «Письмо к пленникам», найденное в Сакокаве Эремьясе, также известное как шестая глава «Эфиопских плачей», может содержать содержание, отличное от «Письма Иеремии» (к тем же пленникам), найденного в других традициях.
^ Jump up to: ^а ^б Письмо Варуха можно найти в главах 78–87 Второй книги Варуха — последних десяти главах книги. Письмо имело более широкое распространение и часто выходило отдельно от первых 77 глав книги, представляющей собой апокалипсис.
^ Включенный сюда с целью устранения неоднозначности, 3 Варух широко отвергается как псевдоэпиграф и не является частью какой-либо библейской традиции. Существуют две рукописи: более длинная греческая рукопись с христианскими вставками и более короткая славянская версия. Есть некоторая неопределённость относительно того, что было написано первым.
^ Бел и Дракон , Сусанна , Молитва Азарии и Песня трех святых детей .

Новый Завет

Другие произведения Нового Завета, которые обычно считаются апокрифическими, тем не менее появляются в некоторых Библиях и рукописях. Например, Послание к Лаодикийцам было включено в многочисленные рукописи латинской Вульгаты, в восемнадцать немецких Библий до перевода Лютера , а также в ряд ранних английских Библий, таких как Библия Гундульфа и английский перевод Джона Уиклифа - даже совсем недавно, в 1728 году. считал Уильям Уистон это послание истинно Павловым. Также и Третье послание к Коринфянам. ^{[ примечание 3 ]} когда-то считался частью Армянской православной Библии, ^{[ 101 ]} но больше не печатается в современных изданиях. В сирийской православной традиции Третье послание к Коринфянам также имеет важную историю. И Афраат , и Ефрем Сирийский высоко чтили его и относились к нему как к каноническому. ^{[ 102 ]}

Дидахе , ^{[ примечание 4 ]} Пастырь Ермы , ^{[ примечание 5 ]} и другие сочинения, приписываемые апостольским отцам , когда-то считались библейскими различными отцами ранней Церкви . В некоторых традициях их до сих пор чтят, хотя они больше не считаются каноническими. Однако некоторые канонические книги православной традиции Тевахедо берут свое начало в трудах апостольских отцов, а также в древних церковных орденах . Ортодоксальные церкви Тевахедо признают эти восемь дополнительных книг Нового Завета в более широком каноне. Это следующие книги: четыре книги Синода, две книги Завета, эфиопский Климент и эфиопская Дидаскалия. ^{[ 103 ]}

Таблица Нового Завета

Книги	Протестантская традиция ^{[ № 1 ]}	Римско-католическая традиция ^{[ 94 ]}	Восточно-православная традиция ^{[ Н 2 ]}	Армянская апостольская традиция ^{[ Н 3 ]}	Коптская православная традиция ^{[ 104 ]}	тевахедо Православные традиции	Сирийские христианские традиции ^{[ Н 4 ]}
Канонические евангелия ^{[ Н 5 ]}
Мэтью	Да	Да	Да	Да	Да	Да	Да ^{[ Н 6 ]}
Отметка ^{[ Н 7 ]}	Да	Да	Да	Да	Да	Да	Да ^{[ Н 6 ]}
Люк	Да	Да	Да	Да	Да	Да	Да ^{[ Н 6 ]}
Джон ^{[ Н 7 ]}^{[ N 8 ]}	Да	Да	Да	Да	Да	Да	Да ^{[ Н 6 ]}
Деяния апостолов
Действия ^{[ Н 7 ]}	Да	Да	Да	Да	Да	Да	Да
Деяния Павла и Феклы ^{[ Н 9 ]}^{[ 105 ]}^{[ 106 ]}	Нет	Нет	Нет	Нет (ранняя традиция)	Нет	Нет	Нет (ранняя традиция)
Послания Павла
римляне	Да	Да	Да	Да	Да	Да	Да
1 Коринфянам	Да	Да	Да	Да	Да	Да	Да
2 Коринфянам	Да	Да	Да	Да	Да	Да	Да
3 Коринфянам ^{[ Н 9 ]}^{[ № 10 ]}	Нет	Нет	Нет	Нет – вкл. в какой-то МСС.	Нет	Нет	Нет (ранняя традиция)
Галатам	Да	Да	Да	Да	Да	Да	Да
Ефесянам	Да	Да	Да	Да	Да	Да	Да
Филиппийцы	Да	Да	Да	Да	Да	Да	Да
Колоссянам	Да	Да	Да	Да	Да	Да	Да
Лаодикийцы	Нет – вкл. в Библии Уиклифа и Квакера. ^{[ № 11 ]}	Нет – вкл. в какой-то МСС.	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет
1 Фессалоникийцам	Да	Да	Да	Да	Да	Да	Да
2 Фессалоникийцам	Да	Да	Да	Да	Да	Да	Да
1 Тимофей	Да	Да	Да	Да	Да	Да	Да
2 Тимоти	Да	Да	Да	Да	Да	Да	Да
Тит	Да	Да	Да	Да	Да	Да	Да
Филимон	Да	Да	Да	Да	Да	Да	Да
Католические послания ( Общие послания )
евреи	Да ^{[ N 12 ]}	Да	Да	Да	Да	Да	Да
Джеймс	Да ^{[ N 12 ]}	Да	Да	Да	Да	Да	Да
1 Питер	Да	Да	Да	Да	Да	Да	Да
2 Питер	Да	Да	Да	Да	Да	Да	Да ^{[ Н 4 ]}
1 Джон ^{[ Н 7 ]}	Да	Да	Да	Да	Да	Да	Да
2 Иоанна	Да	Да	Да	Да	Да	Да	Да ^{[ Н 4 ]}
3 Джон	Да	Да	Да	Да	Да	Да	Да ^{[ Н 4 ]}
Джуд	Да ^{[ N 12 ]}	Да	Да	Да	Да	Да	Да ^{[ Н 4 ]}
Апокалипсис ^{[ N 13 ]}
Откровение	Да ^{[ N 12 ]}	Да	Да	Да	Да	Да	Да ^{[ Н 4 ]}
Апостольские отцы ^{[ N 14 ]} и церковные приказы ^{[ № 15 ]}
1 Клемент ^{[ N 16 ]}^{[ 104 ]}	Нет кодекс ( Александрийский и Иерусалимский )
2 Клемент ^{[ N 16 ]}^{[ 104 ]}	Нет (Александрийский и Иерусалимский кодекс)
Пастырь Ермы ^{[ N 16 ]}	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет (ранняя традиция) ^{[ 107 ]}	Нет ( Синиатический кодекс )
Послание Варнавы ^{[ N 16 ]}	Нет (Кодексы Иерусалимский и Синайский)
Дидаче ^{[ N 16 ]}	Нет (Иерусалимский кодекс)
Серата Сейон (Синоды)	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Да (более широкий канон)	Нет
Теэзаз (Синоды)	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Да (более широкий канон)	Нет
Гессеу (Синоды)	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Да (более широкий канон)	Нет
Абтелис (Синоды)	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Да (более широкий канон)	Нет
Книга Завет 1 (Музыкальный редактор)	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Да (более широкий канон)	Нет
Книга Завет 2 (Музыкальный редактор)	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Да (более широкий канон)	Нет
Эфиопский Климент (Кэлементос) ^{[ N 17 ]}	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Да (более широкий канон)	Нет
Эфиопская Дидескалия (Дидескеля) ^{[ N 17 ]}	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Да (более широкий канон)	Нет
Кебра Нагаст	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Да (более широкий канон)	Нет

Примечания к таблицам Нового Завета

^ Эдмон Л. Галлахер и Джон Д. Мид. Списки библейских канонов раннего христианства: тексты и анализ. (Оксфорд: OUP, 2017), стр.xx-xxii.
^ Эдмон Л. Галлахер и Джон Д. Мид. Списки библейских канонов раннего христианства: тексты и анализ. (Оксфорд: OUP, 2017), стр.xx-xxii.
^ Рост и развитие армянского библейского канона сложны. Внеканонические книги Нового Завета появляются в списках и редакциях исторических канонов, которые либо отличаются от этой традиции, либо, если они существуют где-либо еще, никогда не достигали такого же статуса. Некоторые книги не указаны в этой таблице. К ним относятся «Молитва Евфалия» , «Упокоение святого Иоанна Богослова» , «Учение Аддая» (некоторые источники заменяют это на « Деяния Фаддея» ), чтение из Евангелия от Иакова (некоторые источники заменяют это « Апокрифом Иакова» ). , Вторые Апостольские каноны , Слова Юста , Дионисия Аэропагита , Деяния Петра (некоторые источники заменяют это Проповедью Петра ), а также Поэма Газара . (В различных источниках также упоминаются неопределенные армянские канонические дополнения к Евангелиям от Марка и Иоанна, однако они могут относиться к общим дополнениям - Марка 16:9–20 и Иоанна 7:53–8:11, обсуждаемым в других местах этих примечаний.) Возможным исключением из канонической исключительности являются Вторые Апостольские правила, имеющие общий источник – Апостольские конституции - с некоторыми частями более широкого канона Нового Завета православного Тевахедо. Переписка между королем Агбаром и Иисусом Христом, которая встречается в различных формах, в том числе как в Учении Адая, так и в Деяниях Фаддея, иногда появляется отдельно. Примечательно, что «Молитва Евфалия» и «Упокоение святого Иоанна Богослова» фигурируют в приложении к армянской Библии Зограба 1805 года. Однако некоторые из вышеупомянутых книг, хотя и находятся в канонических списках, тем не менее, никогда не были обнаружены как часть какой-либо армянской библейской рукописи. См.: Майкл Э. Стоун, «Армянские канонические списки I — Совет Партау (768 г. н.э.)». Гарвардское теологическое обозрение 66.4 (1973): 479–486; Майкл Э. Стоун, «Армянские канонические списки II — Стихометрия Анании Ширакской (ок. 615–690 гг. Н. Э.)». Гарвардское теологическое обозрение 68.3-4 (1975): 253-260. Майкл Э. Стоун, «Армянские канонические списки III - Списки Мечитара Айриванка (ок. 1285 г. н.э.)». Гарвардское богословское обозрение 69.3-4 (1976): 289-300 Майкл Э. Стоун, «Армянские канонические списки IV — Список Григория Татевского (14 век)». Гарвардское теологическое обозрение 72.3-4 (1979): 237-244; Майкл Э. Стоун, «Армянские канонические списки V — анонимные тексты». Гарвардское теологическое обозрение 83.2 (1990): 141–161; Майкл Э. Стоун, «Армянские канонические списки VI — еврейские имена и другие подтверждения». Гарвардское теологическое обозрение 94.4 (2001): 477-491. Майкл Э. Стоун, «Армянские канонические списки VII: Поэтический список Арака Эль Сивника »(ум. 1409)». Гарвардское теологическое обозрение 104.3 (2011): 367-379.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Пешитта исключает 2 Иоанна, 3 Иоанна, 2 Петра, Иуды и Откровение, но некоторые Библии современных сирийских традиций включают более поздние переводы этих книг. До сих пор официальный лекционарий , за которым следуют Сирийская Православная Церковь и Ассирийская Церковь Востока, представляет уроки только из двадцати двух книг Пешитты, версии, к которой обращаются для решения доктринальных вопросов. Согласно официальному Катехизису Ассирийской церкви Востока, книги 2 Иоанна, 3 Иоанна, 2 Петра, Иуды и Откровение не принимаются как часть канона Нового Завета. См.: Катехизис Святой Апостольской Католической Ассирийской Церкви Востока , стр. 23-24
^ Хотя Евангелие от Иакова широко считается неканоническим, оно получило раннее литургическое признание среди некоторых восточных церквей и остается основным источником многих традиций христианского мира, связанных с Марией, матерью Иисуса .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Диатессарон евангельская , , гармония Татиана . стал стандартным текстом в некоторых сирийскоязычных церквях вплоть до V века, когда он уступил место четырем отдельным евангелиям, найденным в Пешитте
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Части этих четырех книг не встречаются в самых надежных древних источниках; в некоторых случаях считаются более поздними дополнениями; и поэтому исторически не существовали во всех библейских традициях. Это следующие слова: Марка 16:9–20 , Иоанна 7:53–8:11 , запятая Йоханнеум и части западной версии Деяний . В той или иной степени время от времени приводились аргументы в пользу подлинности этих отрывков, особенно отрывка из Евангелия от Иоанна.
^ Skeireins , комментарий к Евангелию от Иоанна на готском языке , был включен в Библию Вульфилы . Сегодня он существует лишь в фрагментах.
^ Jump up to: ^а ^б Деяния Павла и Феклы, а также Третье послание к Коринфянам являются частями большого повествования Деяний Павла , которое является частью стихометрического каталога канонов Нового Завета, найденного в Кодексе Кларомонтана , но сохранившегося только во фрагментах. Однако часть контента в этих отдельных разделах могла быть разработана отдельно.
^ Третье послание к Коринфянам всегда появляется как переписка; он также включает короткое письмо коринфян Павлу.
^ Послание к Лаодикийцам присутствует в некоторых западных неримско-католических переводах и традициях. Особенно следует отметить Джоном Уиклифом включение этого послания в свой английский перевод и то, как квакеры использовали его до такой степени, что они подготовили перевод и заявили о его каноничности ( Пула Аннотации к Кол. 4:16 ). Тем не менее, это послание широко отвергается подавляющим большинством протестантов.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Эти четыре произведения были подвергнуты сомнению или « против » Мартином Лютером , и он изменил порядок своего Нового Завета , чтобы отразить это, но он не исключил их, как и с тех пор не было ни одной лютеранской организации. Традиционные немецкие лютеранские Библии до сих пор печатаются вместе с Новым Заветом в этом измененном «лютеранском» порядке. Подавляющее большинство протестантов считают эти четыре произведения полностью каноническими.
^ Апокалипсис Петра , хотя и не указан в этой таблице, упоминается во фрагменте Мураториана и является частью стихометрического каталога канонов Нового Завета, найденного в Кодексе Кларомонтана. Его также высоко ценил Климент Александрийский .
^ Другие известные сочинения апостольских отцов, не перечисленные в этой таблице, таковы: семь посланий Игнатия , Послание Поликарпа , Мученичество Поликарпа , Послание к Диогнету , фрагмент Квадрата Афинского , фрагменты Папия Афинского. Иераполис , мощи старцев, сохранившиеся в Иринее , и Апостольский Символ веры .
^ Хотя они не перечислены в этой таблице, Апостольские конституции некоторые считали каноническими, в том числе Алексий Аристен , Иоанн Солсберийский и, в меньшей степени, Григор Татеваци . Они даже классифицируются как часть канона Нового Завета в самой Конституции. Более того, они являются источником значительной части содержания более широкого канона ортодоксального Тевахедо.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Эти пять сочинений, приписываемых апостольским отцам, в настоящее время не считаются каноническими ни в одной библейской традиции, хотя некоторые они ценят больше, чем другие. Тем не менее, их раннее авторство и включение в древние библейские кодексы, а также их признание в той или иной степени различными ранними авторитетами требуют, чтобы к ним относились как к основополагающей литературе для христианства в целом.
^ Jump up to: ^а ^б Эфиопский Климент и эфиопская Дидаскалия отличаются от других церковных документов, известных на Западе под похожими названиями, и их не следует путать с ними.

См. также

Канон (художественная литература)
Список религиозных текстов
Связано с Библией
- Библейская критика
- Каноническая критика
- Еврейские апокрифы
- Список псевдоэпиграфов Ветхого Завета
- К неканоническим евангелиям относятся:
- Апокрифы Нового Завета
- Псевдоэпиграфы
- Неканонические книги, упомянутые в Библии
Каноны других религий
- Исламские священные книги
- Канонизация исламских писаний
- Авеста или зороастрийские писания
- Езидские священные тексты
- Индуистские писания
- Сикхские писания или Ади Грантх, он же Гуру Грантх Сахиб
- Трипитака или буддийский канон
  - Палийский канон
  - Каноны Махаяны
- Китайская классика
- Тринадцать классических произведений или конфуцианский канон
  - Рузанг
- Даоцзан или даосский канон

Примечания

^ Книга Иосифа Флавия «Иудейская война и еврейские древности» высоко ценится христианами, поскольку они дают ценную информацию об иудаизме I века и раннем христианстве. Более того, в «Древностях » Иосиф Флавий сделал два внебиблейских упоминания об Иисусе, которые сыграли решающую роль в утверждении его как исторической фигуры.
↑ Известно, что широкий канон ортодоксального Тевахедо в его наиболее полной форме, который включает в себя более узкий канон целиком, а также девять дополнительных книг, в настоящее время не существует в виде одного опубликованного сборника. Некоторые книги, хотя и считаются каноническими, тем не менее трудно найти, и они даже не широко доступны в Эфиопии. Хотя более узкий канон действительно был опубликован как один сборник, реального эмического различия между более широким и более узким каноном может не быть, особенно в том, что касается божественного вдохновения и авторитета Священных Писаний. Идея двух таких классификаций может быть не чем иным, как этической таксономической гипотезой.
^ Третье послание к Коринфянам можно найти как раздел в Деяниях Павла , который сохранился лишь во фрагментах. Полный перевод остальных Деяний Павла можно найти в Интернете на сайте Early Christian Writes .
^ Различные переводы Дидахе можно найти в Интернете на сайте Early Christian Writes .
^ Доступ к переводу «Пастыря Гермы» можно получить в Интернете в Интернет-архиве священных текстов .

Ссылки

Примечания

↑ Тридентский собор подтвердил идентичный список/канон священных писаний, уже давно одобренный Гиппоновским синодом (Синодом 393 г.), Карфагенским собором 28 августа 397 г. и Флорентийским собором 4 февраля 1442 г .; ^{[ 21 ]} – Бык Союза с коптами седьмым абзацем вниз .

Цитаты

^ McDonald & Sanders (2002) , стр. 11–13, Введение — «Однако нам должно быть ясно, что нынешнее использование термина «канон» для обозначения собрания книг Священных Писаний было введено Дэвидом Ранкеном в 1768 году в его Historia crica oratorum graecorum для списков священных писаний. Хотя заманчиво думать, что такое использование берет свое начало в древности в отношении закрытого собрания писаний, это не так».
^ Заман, Люк (31 мая 2008 г.). Библия и канон: современное историческое исследование . Брилл. стр. 45–49. ISBN 978-90-04-16743-8 . Проверено 26 мая 2024 г.
^ Количество книг еврейской Библии см.: Даршан, Г. (2012). «Двадцать четыре книги еврейской Библии и методы александрийских писцов» . В Нихоффе, М.Р. (ред.). Гомер и Библия глазами древних толкователей: между литературными и религиозными проблемами . Лейден: Брилл . стр. 221–244.
^ Макдональд и Сандерс (2002) , с. 4.
^ WM, Кристи (1925). «Период Джамнии в еврейской истории» (PDF) . Журнал богословских исследований . ос – XXVI (104): 347–364. дои : 10.1093/jts/os-XXVI.104.347 .
^ Льюис, Джек П. (апрель 1964 г.). «Что мы подразумеваем под Джабне?». Журнал Библии и религии . 32 (2). Издательство Оксфордского университета : 125–132. JSTOR 1460205 .
^ Фридман, Дэвид Ноэль, изд. (1992). Библейский словарь Anchor , Vol. III . Нью-Йорк: Даблдей. стр. 634–637.
^ Льюис, Джек П. (2002). «Возвращение к Джамнии». В Макдональде, штат Луизиана; Сандерс, Дж. А. (ред.). Канонические дебаты . Издательство Хендриксон.
^ Макдональд и Сандерс (2002) , с. 5.
↑ Цитируются книги Нойснера «Иудаизм и христианство в эпоху Константина» , стр. 128–145, и «Мидраш в контексте: экзегеза в формирующемся иудаизме» , стр. 1–22.
^ Бреттлер, Марк Цви (2005). Как читать Библию . Еврейское издательское общество. стр. 274–275. ISBN 978-0-8276-1001-9 .
^ Бленкинсопп, Джозеф (2002). «Формирование еврейского канона: Исайя как тестовый пример». В Макдональде, штат Луизиана; Сандерс, Дж. А. (ред.). Канонические дебаты . Издательство Хендриксон. п. 60.
^ Дэвис, Филип Р. (2002). «Еврейский библейский канон в культурной перспективе». В Макдональде, штат Луизиана; Сандерс, Дж. А. (ред.). Канонические дебаты . Издательство Хендриксон. п. 50. Вместе со многими другими учеными я прихожу к выводу, что составление канонического списка почти наверняка было достижением династии Хасмонеев.
^ Jump up to: ^а ^б «Самаритяне» . Еврейская энциклопедия . Еврейская энциклопедия.com. 1906.
^ ВандерКам, Джеймс С. (2002). «Вопросы канона через свитки Мертвого моря». В Макдональде, штат Луизиана; Сандерс, Дж. А. (ред.). Канонические дебаты . Издательство Хендриксон. п. 94. Ссылаясь на частное общение с Эммануилом Товом по поводу библейских рукописей : Кумранский писец тип ок. 25%, протомасоретский текст ок. 40%, досамаритянские тексты ок. 5%, тексты близки к еврейской модели Септуагинты ок. 5% и неприсоединившиеся c. 25%.
^ «Саддукеи» . Еврейская энциклопедия . Еврейская энциклопедия.com. 1906. С разрушением Храма и государства у саддукеев как партии больше не было цели, ради которой они могли бы жить. Они исчезают из истории, хотя их взгляды частично поддерживаются и повторяются самаритянами, с которыми их часто отождествляют (см. Ипполит, «Refutatio Hæresium», IX, 29; Епифаний, lc XIV; и других отцов Церкви, которые приписывают саддукеи отвергают Пророков и Агиографы, а также Sanh. 90b, где «Ẓadduḳim» означает «Кутим» [Самаритяне], Числ. 112; Караимы (см. Маймонид, комментарий к Аб. I. 3; Гейгер, «Gesammelte Schriften», III. 283–321; также Анан бен Давид; караимы).
^ Боуман, Джон, изд. (1977). Самаритянские документы, относящиеся к их истории, религии и жизни . Серия оригинальных текстов и переводов Питтсбурга № 2. Перевод Боумана, Джона.
^ Краун, Алан Д. (октябрь 1991 г.). «Свиток Авиши – 3000 лет?». Библейский обзор .
^ Рюгер 1989 , с. 302.
^ «Каноны и постановления Тридентского Собора» . www.bible-researcher.com . Архивировано из оригинала 5 августа 2011 года.
^ «Собор отцов Базельского собора 1431–1445 годов нашей эры» . Папские энциклики . 14 декабря 1431 г. Архивировано из оригинала 24 апреля 2013 г.
^ «Постановление Римского Собора (382 г. н. э.) о библейском каноне» . Тейлор Маршалл . 19 августа 2008 года . Проверено 1 декабря 2019 г.
^ Уоллес, Дэниел Б. (18 марта 2012 г.). «Проблема протестантской экклезиологии» . Дэниел Б. Уоллес .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Авраам, Уильям Дж. (31 января 2002 г.). «Эпистемические удачи Sola Scriptura». Канон и критерий в христианском богословии : 139–161. дои : 10.1093/0199250030.003.0006 . ISBN 0-19-925003-0 .
^ Сандерс, Дж. А. (2002). «Проблема закрытия канонического процесса». В Макдональде, штат Луизиана; Сандерс, Дж. А. (ред.). Канонические дебаты . Издательство Хендриксон. п. 259. ...так называемая Септуагинта сама по себе формально не была закрыта. Приписывается Гарвардской диссертации Альберта Сундберга 1964 года.
^ Фергюсон, Эверетт (2002). «Факторы, ведущие к выбору и закрытию канона Нового Завета». В Макдональде, штат Луизиана; Сандерс, Дж. А. (ред.). Канонические дебаты . Издательство Хендриксон. стр. 302–303 ; ср. Джастин Мартир. Первое извинение . 67.3.
^ Мецгер (1997) , с. 98. «Вопрос о том, предшествовал или следовал церковный канон канону Маркиона, продолжает обсуждаться».
^ Jump up to: ^а ^б фон Гарнак, Адольф (1914). «Приложение VI» . Происхождение Нового Завета .
^ Фергюсон (2002) , с. 301; ср. Ириней ересей Против 3.11.8.
^ Мецгер (1997) , с. 155.
^ Оба пункта взяты из Нолл, Марк А. (1997). Поворотные моменты . Бейкер Академик. стр. 36–37.
^ де Йонге, HJ (2003). «Канон Нового Завета». Ин де Йонге, HJ; Ауверс, Дж. М. (ред.). Библейские каноны . Издательство Левенского университета. п. 315.
^ Акройд, PR; Эванс, К.Ф., ред. (1970). Кембриджская история Библии, Том. 1 . Издательство Кембриджского университета . п. 308.
^ Прат, Фердинанд (1911). «Ориген и оригенизм» . Католическая энциклопедия, Vol. 11 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Согласно «Церковной истории» 6.25 Евсевия : 22 книги Ветхого Завета [хотя Евсевий не называет имен малых пророков, предположительно, это просто недосмотр?] плюс 1 второканон [«А за ними находятся Маккавеи , которые называются С<ф?>ар беф сабанаи». эл.»] и 4 Евангелия, но об Апостоле «Павел… даже не писал всем церквам, которым учил, и даже тем, которым писал, послал лишь несколько строк».
^ Мецгер (1997) , с. 141.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Линдберг, Картер (2006). Краткая история христианства . Издательство Блэквелл . п. 15 . ISBN 1-4051-1078-3 .
^ Бракке, Дэвид (1994). «Формирование канонов и социальный конфликт в Египте четвертого века: тридцать девятое праздничное письмо Афанасия Александрийского». Гарвардское богословское обозрение . 87 (4): 395–419. дои : 10.1017/s0017816000030200 . S2CID 161779697 .
^ Апол. Конст. 4
^ Хенгель, Мартин (2004), Септуагинта как христианское писание , A&C Black, стр. 57, ISBN 978-0567082879
^ The Canon Debate , стр. 414–415, весь абзац.
^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Книга Юдифи» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Каноничность: «...Говорят, что Никейский Синод считал его Священным Писанием» (Преф. в Lib.). Это правда, что такого заявления нет в Никейских канонах, и это так. не уверен, имеет ли в виду святой Иероним использование книги в обсуждениях собора, или же он был введен в заблуждение какими-то ложными канонами, приписываемыми этому собору».
^ Эконому, Эндрю Дж. (2007). Византийский Рим и греческие папы . Лексингтонские книги. п. 222. ИСБН 978-0-73911977-8 .
^ Шафф, Филип; Уэйс, Генри (ред.). «Совет в Трулло» . Никейские и постникейские отцы, Вторая серия, Том. 14 .
^ Мецгер (1997) .
^ Сирийские версии Библии Томаса Никола
^ Джеффри В. Бромили Международная стандартная библейская энциклопедия: Q – Z 1995. с. 976 «Печатные издания Пешитты часто содержат эти книги, чтобы заполнить пробелы. Д. Версия Харклина. Версия Харклина связана с трудами Фомы из Харкеля. Когда тысячи людей бежали от вторгшихся армий Хосрова, ...»
^ Corpus scriptorum Christianorum Orientalium: Subsidia Catholic University of America, 1987 "37 и далее. Проект был основан Филипом Э. Пьюзи, который начал работу по сопоставлению в 1872 году. Однако он не смог довести ее до завершения, так как умер в 1880 году. Гвиллиам ,
^ Jump up to: ^а ^б McDonald & Sanders (2002) , Приложение D-2, примечание 19. «Откровение было добавлено позже, в 419 году, на последующем синоде в Карфагене».
^ Фергюсон (2002) , с. 320; Брюс, Ф.Ф. (1988). Канон Священного Писания . Межвузовская пресса. п. 230. ; ср. Августин. Де Цивитате Деи . 22.8.
^ «Кори Китинг, Критерии, используемые для разработки канона Нового Завета» (PDF) .
^ Jump up to: ^а ^б Шафф, Филип, «Глава IX. Богословские споры и развитие экуменического православия» , История христианской церкви , CCEL
^ Фергюсон, Эверетт. «Факторы, ведущие к выбору и закрытию канона Нового Завета», в The Canon Debate , ред. Л. М. Макдональд и Дж. А. Сандерс (Хендриксон, 2002), с. 320
^ Ф. Ф. Брюс, Канон Священного Писания (Intervarsity Press, 1988), с. 230
^ см . Августин, О городе Божием 22.8
^ Брюс (1988) , с. 225.
^ «Невинный я» . Библейские исследования . Проверено 21 мая 2016 г.
^ Фергюсон (2002) , стр. 319–320.
^ Брюс (1988) , с. 215.
^ Акройд и Эванс (1970) , с. 305; ср. Рид, Джордж (1908). «Канон Нового Завета» . Католическая энциклопедия . Компания Роберта Эпплтона.
^ Романн, Дирк (2016). Христианство, сжигание книг и цензура в поздней античности: исследования передачи текста . Работа над историей церкви. Том 135. Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ISBN 9783110485554 . Проверено 11 апреля 2018 г. Пруденций [348– ок. 410] ... намеревался продемонстрировать превосходство христианства и, вероятно, осознавал, что в это время Библия не заменила другие книги в такой степени, как ему хотелось бы думать. Этот отрывок также представляет собой возможный намек на то, что старые латинские переводы были заменены новой канонической версией, возможно, намекающей на Вульгату, написанную Иеронимом в конце четвертого века. Подразумевается, что неканонические тексты вряд ли будут транскрибироваться — идеологически и авторитетно одобренный процесс отбора, который приближается к современному пониманию цензуры.
^ Жиго, Фрэнсис Эрнест Чарльз (1900). «Канон Ветхого Завета в христианской церкви: Раздел II. С середины пятого века до наших дней». Общее введение в изучение Священного Писания . Том. 1 Введения в изучение Священного Писания (3-е изд.). Нью-Йорк: Бензигер. п. 71 . Проверено 1 февраля 2021 г. [...] булла Евгения IV не касалась каноничности книг , которых не было в еврейском тексте, а просто провозглашала их вдохновение [...].
^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Канон Ветхого Завета» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. раздел под названием «Флорентийский собор 1442 г.»
^ Фэллоуз, Сэмюэл; и др., ред. (1910) [1901]. Популярная и критическая библейская энциклопедия и словарь Священных Писаний, полностью определяющие и объясняющие все религиозные термины, включая биографические, географические, исторические, археологические и доктринальные темы . Компания Howard-Severance. п. 521.
^ Гейслер, Норман Л.; Маккензи, Ральф Э. (1995). Католики и евангелисты: соглашения и разногласия . Издательская группа Бейкер. п. 171. ИСБН 978-0-8010-3875-4 . Лютеране и англикане использовали его только в вопросах этики/религиозности, но не считали его авторитетным в вопросах веры.
^ Эверт, Дэвид (2010). Общее введение в Библию: от древних табличек до современных переводов . Зондерван . п. 104. ИСБН 978-0310872436 .
^ Томас, Оуэн С.; Вондра, Эллен К. (2002). Введение в теологию (3-е изд.). Church Publishing, Inc. с. 56. ИСБН 978-0819218971 .
^ Хенце, Матиас; Боккаччини, Габриэле (2013). Четвертый Ездра и Второй Варух: восстановление после грехопадения . Издательство «Брилл» . п. 383. ИСБН 978-9004258815 .
^ Веснер, Эрик Дж. (8 апреля 2015 г.). «Библия » Амиши Америка . Получено 23 мая.
^ деСильва, Дэвид А. (2018). Знакомство с апокрифами: послание, контекст и значение . Книги Бейкера. ISBN 978-1-4934-1307-2 .
^ Jump up to: ^а ^б Чтения из апокрифов . Публикации движения вперед. 1981. с. 5.
^ Мецгер (1997) , с. 246. «Наконец, 8 апреля 1546 года 24 голосами против 15 при 16 воздержавшихся Собор издал декрет ( De Canonicis Scripturis ), в котором впервые в истории Церкви поставлен вопрос о содержании Библии была сделана абсолютным догматом веры и подтверждена анафемой».
^ «Базельский собор 1431–45 А» . Papalencyclicals.net . 14 декабря 1431 года . Проверено 7 января 2015 г.
^ Кросс, Флорида; Ливингстон, Э.А., ред. (1983), Оксфордский словарь христианской церкви (2-е изд.), Oxford University Press , стр. 232
^ Предисловие, Biblia Sacra Vulgata , Deutsche Bibelgesellschaft, Штутгарт, 1983, стр. хх. ISBN 3-438-05303-9
^ Шафф, Филип. Символы веры евангелических протестантских церквей , Французское исповедание веры, с. 361
^ Второе Гельветическое исповедание , глава 1, о том, что Священное Писание является истинным словом Божьим.
^ Бельгийское исповедание 4. Канонические книги Священного Писания.
↑ Вестминстерское исповедание отвергло каноничность апокрифов, заявив, что «книги, обычно называемые апокрифами, не являются богодухновенными, не являются частью канона Священного Писания и, следовательно, не имеют никакого авторитета в Церкви Божией и не могут быть любое иное одобренное или использованное произведение, кроме других человеческих произведений». Вестминстерское исповедание веры, 1646 г.
^ «Воплощение формулы согласия – Книга согласия» . Архивировано из оригинала 31 октября 2020 года . Проверено 19 августа 2020 г.
^ Брехт, Мартин. Мартин Лютер. Том 3, с. 98 Джеймс Л. Шааф, пер. Филадельфия: Fortress Press, 1985–1993. ISBN 0-8006-2813-6
^ Ван Лиер, Франс (2014). Введение в средневековую Библию . Издательство Кембриджского университета. стр. 68–69. ISBN 978-0521865784 .
^ Jump up to: ^а ^б Эрман, Барт Д. (2003). Утраченные христианства: битвы за Священное Писание и веры, которых мы никогда не знали . Издательство Оксфордского университета. стр. 230–231. ISBN 978-0199756681 .
^ Рид (1908) .
↑ В основополагающих « Тридцати девяти статьях англиканства » в статье VI утверждается, что эти спорные книги не используются (не должны использоваться) «для установления какой-либо доктрины», а «читаются как пример жизни». Хотя библейские апокрифы до сих пор используются в англиканской литургии («Два гимна, используемые в отделе утренней молитвы Американского молитвенника, Benedictus es и Benedicite , взяты из апокрифов. Одно из предложений-приношений в Святом Причастии взято из апокрифическая книга (Тов. 4:8–9) регулярно назначается для чтения. ежедневные, воскресные и специальные службы утренней и вечерней молитвы. В последнем пересмотренном лекционарии Американского молитвенника всего 111 таких уроков [Используются следующие книги: II Ездры, Товит, Премудрость, Экклезиастик, Варух, Три святых ребенка и Я Маккавеи.]» – Апокрифы, Мост Заветов. Архивировано 5 февраля 2009 г. в Wayback Machine ), современная тенденция заключалась в том, чтобы даже печатать апокрифы Ветхого Завета в изданиях англиканских Библий.
^ Сэмюэл Фэллоуз ; и др., ред. (1910) [1901]. Популярная и критическая библейская энциклопедия и словарь Священных Писаний, полностью определяющие и объясняющие все религиозные термины, включая биографические, географические, исторические, археологические и доктринальные темы . Компания Говард-Северанс. п. 521.
^ "Библия " Эфиопская православная церковь Тевахедо. 2003. Проверено 20 января 2012 г.
^ Согласно некоторым перечислениям, включая Экклезиастик, Иудифь, Товит, 1 Ездру, 4 Ездры (не включая главы 1–2 или 15–16), Премудрость, остальную часть Даниила, Варуха и 1–2 Маккавеев.
^ Эти книги считаются псевдоэпиграфами всех других христианских групп, протестантских, католических и православных (Псевдоэпиграфы Ветхого Завета Чарльзворта, Введение).
^ «Библейский канон Эфиопской Православной Церкви сегодня» . Исламское сознание.org . Проверено 14 августа 2012 г.
^ Конгрегация богослужения и дисциплины таинств (7 мая 2001 г.). «Liturgiam Authenticam» (на латыни и английском языке). Ватикан . Проверено 18 января 2012 г. Канон 24. «Кроме того, недопустимо, чтобы переводы производились с других переводов, уже сделанных на другие языки; скорее, новые переводы должны быть сделаны непосредственно из оригинальных текстов, а именно... еврейского, арамейского или греческого, в зависимости от обстоятельств, что касается текстов Священного Писания».
^ Уэр, Тимоти (1993). Православная Церковь: Новое издание . Книги о пингвинах. п. 368. ИСБН 978-0-14-014656-1 .
^ "Введение". Православная учебная Библия (Аннотированная ред.). Нэшвилл, Теннесси: Томас Нельсон. 2008. с. 1824. ISBN 978-0-7180-0359-3 .
^ Маклей, Р. Тимоти (2004). Использование Септуагинты в исследовании Нового Завета . Вм. Б. Эрдмана. п. 222. ИСБН 978-0-8028-6091-0 .
^ Jump up to: ^а ^б «Книги Библии» . Конференция католических епископов США . Проверено 29 августа 2020 г. .
^ «Второканонические книги» . Коптская православная епархия Лос-Анджелеса . Проверено 23 января 2012 г.
^ «Библия » Тевахедо Эфиопская православная церковь Получено 23 января.
^ читайте на бдении в пасхальную субботу.
^ «Являются ли книги 1 и 2 Ездры неканоническими?» . Католические ответы . Проверено 29 августа 2020 г. .
^ Jump up to: ^а ^б Апокрифы в экуменической перспективе: место поздних писаний Ветхого Завета среди библейских писаний и их значение в восточной и западной церковной традиции, с. 160
^ Обычно из-за транслитерации имен, используемых в латинской Вульгате в случае католицизма, и из транслитерации греческой Септуагинты в случае православных (в отличие от перевода еврейских названий вместо транслитерации), такие Экклезиастик (ДРК) вместо Сираха (LXX) или Бен-Сира (иврит), Паралипоменон (по-гречески означает «пропущенное») вместо Паралипоменон , Софоний вместо Софонии , Ной вместо Ноя , Генох вместо Еноха , Мессия вместо Мессии , Сион вместо Сиона и т.д.
^ Сайфулла, МСМ «Каноны и редакции армянской Библии» . Исламское сознание . Проверено 25 января 2012 г.
^ Мецгер (1997) , стр. 219, 223; ср. 7, 176, 182. Цитируется по: Эпп, Элдон Джей (2002). «Проблемы взаимосвязи текстовой критики Нового Завета и канона». В Макдональде, штат Луизиана; Сандерс, Дж. А. (ред.). Канонические дебаты . Издательство Хендриксон. п. 492.
^ Коули, RW (1974). «Библейский канон Эфиопской Православной Церкви сегодня» . Осткирхличе Студиен . 23 : 318–323.
^ Jump up to: ^а ^б ^с «Канонизация Священного Писания | Коптская православная епархия Лос-Анджелеса» . Проверено 2 апреля 2022 г.
^ Беррис, Кэтрин; ван Ромпей, Лукас (2002). «Фекла в сирийском христианстве: предварительные наблюдения» . Хьюгойе: Журнал сирийских исследований . 5 (2): 225–236. дои : 10.31826/9781463214104-012 . Архивировано из оригинала 1 июля 2016 года . Проверено 21 мая 2016 г.
^ Картер, Нэнси А. (2000), Деяния Феклы: традиция Павла, связанная с женщинами , конфликтами и сообществом в христианской церкви, заархивировано из оригинала 13 февраля 2012 г.
^ Адриан Гастингс, Церковь в Африке, 1450-1950. Кларендон Пресс, 1995.

Библиография

Беквит, RT (1986). Ветхозаветный канон новозаветной церкви и его предпосылки в раннем иудаизме . Издательство Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3617-5 .
Дэвис, Л.Д. (1983). Первые семь Вселенских соборов (325-787): их история и богословие . Литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-5616-7 .
Фергюсон, Эверетт. Энциклопедия раннего христианства .
Фокс, Робин Лейн (1992). Несанкционированная версия: правда и вымысел в Библии . Книги о пингвинах.
Гэмбл, Гарри Ю. (2002). Канон Нового Завета: его создание и значение . Издатели Wipf & Stock. ISBN 1-57910-909-8 .
Юргенс, Вашингтон (1970). Вера ранних отцов . Колледжвилл, Миннесота: Литургическая пресса.
Лайтфут, Джозеф; Хармер, Джон; Холмс, Майкл, ред. (1992). Апостольские отцы . Книжный дом Баркера. ISBN 978-0-8010-5676-5 .
Макдональд, LM; Сандерс, Дж. А. (2002). "Введение". Канонические дебаты . Издательство Хендриксон.
Мецгер, Брюс М. (13 марта 1997 г.). Канон Нового Завета: его происхождение, развитие и значение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-826954-4 .
Нерсесян, В. (2001). «Армянский канон Нового Завета» . Библия в армянской традиции . Лос-Анджелес, Калифорния: Музей Дж. Пола Гетти. ISBN 978-0-89236-640-8 .
Рюгер, Ханс Петер (июль 1989 г.). «Объем Ветхозаветного канона1». Переводчик Библии . 40 (3): 301–308. дои : 10.1177/026009358904000301 . S2CID 164995721 .
Сундберг, Альберт (1964). Ветхий Завет Ранней Церкви . Гарвард Пресс.

Дальнейшее чтение

Армстронг, Карен (2007) Библия: Биография . Серия «Книги, которые изменили мир». Атлантик Ежемесячник Пресс. ISBN 0-87113-969-3
Барнстон, Уиллис (редактор) (1984). Другая Библия: древние альтернативные писания . ХарперКоллинз. ISBN 978-0-7394-8434-0 .
Чайлдс, Бревард С. (1984). Новый Завет как канон: Введение . СКМ Пресс. ISBN 0-334-02212-6 .
Галлахер, Эдмон Л .; Мид, Джон Д. (2017). Списки библейского канона из раннего христианства: тексты и анализ . Оксфорд, Соединенное Королевство: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-879249-9 . OCLC 987346634 .
Снежный Мельчер Вильгельм (ред.). Хеннеке Эдгард, Апокрифы Нового Завета , 2 т. Оригинальное название: Апокрифы Нового Завета.
Макдональд, Ли Мартин (2009). Забытые Священные Писания. Выбор и отклонение ранних религиозных сочинений . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-23357-0 .
Макдональд, Ли Мартин (2000). Раннее христианство и его священная литература . Издательство Хендриксон. ISBN 1-56563-266-4 .
Макдональд, Ли Мартин (2007). Библейский канон: его происхождение, передача и авторитет . 3-е изд. Издательство Хендриксон. ISBN 978-1-56563-925-6 .
Пентюк, Ойген Дж. , изд. (2022). Оксфордский справочник Библии в православном христианстве . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-094868-9 .
Саутер, Александр (1954). Текст и канон Нового Завета . 2-е изд. Исследования по теологии, № 25. Лондон: Дакворт.
Стоунхаус, Нед Бернхард (1929). Апокалипсис в древней церкви: исследование истории новозаветного канона . Остербан и Ле Куантр.
Тауссиг, Хэл (2013). Новый Новый Завет: Библия для XXI века, объединяющая традиционные и недавно открытые тексты . Хоутон Миффлин Харкорт.
Уолл, Роберт В.; Лемчио, Юджин Э. (1992). Новый Завет как канон: читатель канонической критики . ЖСОТ Пресс. ISBN 1-85075-374-1 .
Уэсткотт, Брук Фосс. (1875). Общий обзор истории канона Нового Завета . 4-е изд. Лондон: Макмиллан.

Внешние ссылки

СМИ, связанные с библейским каноном , на Викискладе?
Канон Священного Писания - содержит множество ссылок и статей.
Библейское общество Cross Wire. Архивировано 5 марта 2016 года в Wayback Machine.
Читальный зал Ветхого Завета и Читальный зал Нового Завета - онлайн-ресурсы, на которые ссылается семинария Тиндейла.
Католическая энциклопедия: Канон Нового Завета
Еврейская энциклопедия: Библейский канон
Таблица книг Танаха – включает латинские, английские, ивритские и сокращенные названия (из Тель-Авивского университета ).
Библия в Армянской церкви (эссе с полным официальным каноном в конце)
Х. Шумахер, Канон Нового Завета (Лондон, 1923), стр. 84–94.
Дейл Б. Мартин, Материалы курса «Введение в историю и литературу Нового Завета» , Открытый Йельский курс, Йельский университет, заархивировано из оригинала 15 августа 2010 г. , получено 7 января 2016 г.
Актуальные вопросы и ответы WELS : Канон – 66 книг Библии , Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин ( конфессионально-лютеранская точка зрения)

[Hebrew-97] Канона, которому следует Масоретский текст, придерживаются современные евреи, и он известен среди христиан как Протоканон, но «ныне признано, что только 2 Маккавеев и дополнения к Есфири (13,1) были написаны на греческом языке. понятие греческого языка: диаспора/иврит: Палестина в вопросах канона было опровергнуто явными свидетельствами распространения Септуагинты в Палестине...» см.: Сундберг-младший, Альберт К. «Ветхий Завет»: Христианский канон. " Католический библейский ежеквартальный журнал (1968): 143–155, стр.145.

[Protestant-98] Термин «протестант» здесь широко используется и включает в себя большинство западных неримско-католических церквей, но не англиканцев. Большинство христиан в эту категорию включают только протоканон, но есть «церкви, которые включают апокрифы или второканонические писания в свои Библии, [которые] обычно следуют изданию RH LXX», см.: Ли Мартин Макдональд, «Каноническая история Ветхого Завета». Апокриф». Оксфордский справочник апокрифов (2021): 24, стр.45.

[Luther-99] Эдмон Л. Галлахер и Джон Д. Мид. Списки библейских канонов раннего христианства: тексты и анализ. (Оксфорд: OUP, 2017), стр.xx-xxii.

[Anglican-100] Религиозные статьи 1571 г., Англиканская церковь. Доступно по адресу: https://www.churchofengland.org/prayer-and-worship/worship-texts-and-resources/book-common-prayer/articles-religion#VII (дата обращения: 7 ноября 2023 г.).

[Catholic-102] Римско-католический канон, представленный в этой таблице, отражает латинскую традицию. Некоторые церкви восточного обряда, сотрудничающие с Римско-католической церковью, могут иметь в своих канонах разные книги.

[GrOrthodox-103] Эдмон Л. Галлахер и Джон Д. Мид. Списки библейских канонов раннего христианства: тексты и анализ. (Оксфорд: OUP, 2017), стр.xx-xxii.

[ROrthodox-104] "Ветхий Завет, как он функционирует в Русской Православной Церкви, содержит тридцать девять книг, которые являются частью того, что другие традиции называют Протоканоном, а также одиннадцать других книг...[:] "2 Ездры" (3 Ездра в Вульгате; «Εσδρας Α» в Септуагинте), Товит, Юдифь, Премудрость Соломона, Сирах (Экклезиастик), Послание Иеремии, Варуха, 1, 2 и 3 Маккавеев и, наконец, «3 Ездры» (4 Ездры). в Вульгате). К этим книгам следует добавить неканонические разделы Даниила (т. е. Песнь о трех юношах, Сусанне, Беле и драконе), Есфирь, Псалмы (т. е. Пс 151) и Молитву. Манассия помещена в конце 2-й книги Паралипоменон. Эти разделы включены не отдельно, а как часть соответствующих книг». См.: Ленар Ж. Де Рег, «Канон и библейский текст в славянской традиции в России». Переводчик Библии 67.2 (2016): 223–239, стр. 223–224.

[GeOrthodox-105] Анна Харанаули, «Грузинский канон». Текстуальная история Библии; Том 2A: Второканонические Священные Писания: Обзорные статьи (2020 г.): 258–268.

[Armenian-106] Рост и развитие армянского библейского канона сложны. Внеканонические книги Ветхого Завета появляются в списках исторических канонов и редакциях, которые либо являются исключительными для этой традиции, либо, если они существуют где-либо еще, никогда не достигали такого же статуса. См.: Майкл Э. Стоун, «Армянские канонические списки I — Совет Партау (768 г. н.э.)». Гарвардское теологическое обозрение 66.4 (1973): 479–486; Майкл Э. Стоун, «Армянские канонические списки II — Стихометрия Анании Ширакской (ок. 615–690 гг. Н. Э.)». Гарвардское теологическое обозрение 68.3-4 (1975): 253-260. Майкл Э. Стоун, «Армянские канонические списки III - Списки Мечитара Айриванка (ок. 1285 г. н.э.)». Harvard Theological Review 69.3-4 (1976): 289-300 Майкл Э. Стоун, «Армянские канонические списки IV — Список Григория Татевского (14 век)». Гарвардское теологическое обозрение 72.3-4 (1979): 237-244; Майкл Э. Стоун, «Армянские канонические списки V — анонимные тексты». Гарвардское теологическое обозрение 83.2 (1990): 141–161; Майкл Э. Стоун, «Армянские канонические списки VI — еврейские имена и другие подтверждения». Гарвардское теологическое обозрение 94.4 (2001): 477-491. Майкл Э. Стоун, «Армянские канонические списки VII: Поэтический список Арака Эль Сивника »(ум. 1409)». Гарвардское теологическое обозрение 104.3 (2011): 367-379.

[SOrthodox-107] «Спорные книги часто группируются вместе в конце ветхозаветного канона (ср. Синайский Сир. 10), включая 1–4 Маккавеев, Юдифь, Премудрость, 3 Ездры и Бен-Сираха, но сирийский канон различается в зависимости от три Библии, на которых основаны последующие издания». См.: Ли Мартин Макдональд, «Каноническая история апокрифов Ветхого Завета». Оксфордский справочник апокрифов (2021): 24, стр.45.

[Babaism-110] Церковь Востока «настояла на использовании более короткого канона», а сирийские Второканонические тексты не были включены в перевод Ламсы, хотя он признал, что «апокрифические книги [обычно] включаются в текст, они рассматриваются как священная литература, даже несмотря на то, что они не так часто используются, как другие». См.: Рон Гроув, Канон и сообщество: авторитет в истории религий, Калифорнийский университет, Санта-Барбара, 1983, стр. 160. Следует также отметить, что «...обращение в христианство началось после того, как было переведено большинство книг, но до перевода Ездры, Неемии и Паралипоменон... Когда более поздние обращенные принесли последние книги, «в церкви были такие, кто считал что границы Ветхого Завета на сирийском языке уже были определены» (Weitzman, 1999, стр. 261). Эти последние книги никогда не достигали того же статуса в Церкви Востока, что и более ранние книги Ветхого Завета». См.: Хенк Пренгер, «История Церкви Востока». Биола ISCL 742 (2010), стр. 54.

[Protestant_Apocrypha-111] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р Эта книга может быть включена в некоторые современные опубликованные популярные протестантские Библии, такие как публикации CEB, ESV, KJV, MSG, NLT, NEB, NRSV, REB и RSV как (апокрифы/второканонические книги) или включена в CE (католическое издание). ) версии этих Библий

[Apocrypha-112] Jump up to: ^а ^б Английские апокрифы включают «Молитву Манассии», 1 и 2 Ездры, дополнения к Есфири, Товиту, Юдифи, 1 и 2 Маккавеев, Книгу Мудрости, Сираха, Варуха, Послание Иеремии и дополнения к Даниилу. Лютеранские апокрифы исключают из этого списка 1 и 2 Ездры. Некоторые протестантские Библии включают 3 Маккавеев как часть апокрифов. Однако многие церкви протестантизма, как это представлено здесь, отвергают апокрифы, не считают их полезными и не включают их в свои Библии.

[Manasseh-113] Jump up to: ^а ^б ^с Молитва Манассии включена в Книгу Од , которая следует за псалмами в восточно-православных Библиях. Остальная часть Книги Од состоит из отрывков, найденных в других местах Библии. Его также можно найти в конце 2 Паралипоменон (2 Паралипомен).

[exc-116] Jump up to: ^а ^б ^с 2 Ездры, 3 Ездры и 3 Маккавеев включены в Библии и имеют повышенный статус в армянской библейской традиции, но считаются «внеканоническими».

[esdras-117] Jump up to: ^а ^б Во многих восточных Библиях Апокалипсис Ездры не является точным соответствием более длинной латинской Ездре – 2 Ездры в KJV или 4 Ездры в Вульгате, которая включает латинский пролог (5 Ездры) и эпилог (6 Ездры). Однако здесь продолжает существовать определенная неопределенность, и вполне возможно, что полный текст, включая пролог и эпилог, появится в Библии и библейских рукописях, используемых некоторыми из этих восточных традиций. Также следует отметить тот факт, что во многих латинских версиях отсутствуют стихи 7:36–7:106. (Более полное объяснение различных разделов книг, связанных с писцом Ездрой, можно найти в статье Википедии под названием « Есдра ».)

[lost-118] Имеющиеся данные убедительно свидетельствуют о том, что когда-то существовала греческая рукопись 4 Ездры; это, кроме того, подразумевает еврейское происхождение текста.

[Georgian-119] Jump up to: ^а ^б В Восточных Православных Церквях, включая Грузинскую Православную Церковь, Вселенские Соборы являются высшим письменным определяющим церковным органом в списках библейских книг. Канон 2 Пятишестого Собора, состоявшегося в Трулло и утвержденного Восточными Православными Церквами, перечислил и утвердил списки библейских канонов, такие как список Канонов Апостолов в Каноне 85. В «Библейском каноне» Трулло перечислены подтвержденные документы, такие как 1–3 Маккавеев, но не указаны ни славянские 3 Ездры/Ездры (также известные как Вульгата «4 Ездры/Ездры»), ни 4 Маккавеев. Источник: Канон 2, Совет Трулло, https://www.newadvent.org/fathers/3814.htm. Грузинские православные Библии, по-видимому, обычно включают славянские 3 книги Ездры/Ездры и 4 книги Маккавеев (обе апокрифические). Современные грузинские православные Библии могут помечать их и второканонические книги (например, 1–3 Маккавейские) как «неканонические». См. напр. «Ветхий Завет на современном грузинском языке» на следующем грузинском православном сайте: https://orthodoxy.ge/tserili/biblia/sarchevi.htm

[6ez-120] Известно, что ранний фрагмент 6 Ездры существует на греческом языке, что предполагает возможное еврейское происхождение 2 Ездры 15–16.

[Esther-121] Лютер поставил под сомнение место Эстер в каноне. Другие, как Мелитон, вообще исключили его из канона.

[maccabees-122] Jump up to: ^а ^б Латинская Вульгата , Дуэ-Реймс и пересмотренная стандартная версия католического издания помещают Первого и Второго Маккавеев после Малахии; другие католические переводы помещают их после Эстер.

[Meqabyan-123] 2 и 3 Мекабян, хотя и относительно не связаны по содержанию, часто считаются одной книгой.

[Jossipon-124] Некоторые источники относят Зену Айхуд к «более узкому канону».

[Josephus-125] Jump up to: ^а ^б Сирийская версия VI еврейской войны Иосифа Флавия появляется в некоторых рукописях Пешитты как « Пятая книга Маккавеев », что явно является неправильным названием.

[ethasenath-126] Существует несколько различных исторических списков канонов ортодоксальной традиции Тевахедо. В одном конкретном списке, заархивированном 10 августа 2006 года в Wayback Machine , найденном в рукописи Британской библиотеки (добавьте MS 16188), книга Ассената помещена в канон. Скорее всего, имеется в виду книга, более известная как «Иосиф и Асенаф» . неизвестная книга Озии Там также указана , которая может быть связана с утраченными Деяниями Озии, упомянутыми во 2 Паралипоменон 26:22.

[psb-127] В некоторых традициях используется альтернативный набор литургических или метрических псалмов.

[OSO-128] Во многих древних рукописях отдельный сборник, известный как « Оды Соломона», встречается вместе с аналогичными псалмами Соломона.

[prologue-129] Книге Сираха обычно предшествует неканонический пролог, написанный внуком автора.

[sir51-130] В латинской Вульгате и Дуэ-Реймсе глава 51 Экклезиастика появляется отдельно как «Молитва Иисуса Навина, сына Сираха».

[Solomon-131] Более короткий вариант молитвы царя Соломона в 3 Царств 8:22–52 появился в некоторых средневековых латинских рукописях и встречается в некоторых латинских Библиях в конце или сразу после Экклезиастика. Две версии молитвы на латыни можно просмотреть в Интернете для сравнения на следующем веб-сайте: BibleGateway.com: Сираха 52 / 3 Царств 8:22–52; Вульгата

[Martyrdom-132] «Мученичество Исайи» предписано читать в честь пророка Исайи в рамках армянской апостольской литургии. Хотя это, вероятно, относится к рассказу о смерти Исайи в «Жизнеописаниях пророков», это может быть ссылкой на рассказ о его смерти, найденный в первых пяти главах Вознесения Исайи, который широко известен под этим именем. Эти два повествования имеют сходство и могут иметь общий источник.

[Ascension-133] Давно известно, что Вознесение Исайи является частью православной библейской традиции Тевахедо. Хотя в настоящее время она не считается канонической, различные источники свидетельствуют о ранней каноничности — или, по крайней мере, «полуканоничности» — этой книги.

[lam5-134] В некоторых латинских версиях глава 5 «Плача» появляется отдельно как «Молитва Иеремии».

[ethlam-135] Jump up to: ^а ^б ^с «Эфиопские плачи» состоят из одиннадцати глав, части которых считаются неканоническими.

[ebar-136] Каноническая эфиопская версия Варуха состоит из пяти глав, но короче текста LXX.

[ebar6-137] Jump up to: ^а ^б Некоторые эфиопские переводы Варуха могут включать традиционное Письмо Иеремии в качестве шестой главы.

[lam6-138] «Письмо к пленникам», найденное в Сакокаве Эремьясе, также известное как шестая глава «Эфиопских плачей», может содержать содержание, отличное от «Письма Иеремии» (к тем же пленникам), найденного в других традициях.

[Baruch2-139] Jump up to: ^а ^б Письмо Варуха можно найти в главах 78–87 Второй книги Варуха — последних десяти главах книги. Письмо имело более широкое распространение и часто выходило отдельно от первых 77 глав книги, представляющей собой апокалипсис.

[Greeka-141] Включенный сюда с целью устранения неоднозначности, 3 Варух широко отвергается как псевдоэпиграф и не является частью какой-либо библейской традиции. Существуют две рукописи: более длинная греческая рукопись с христианскими вставками и более короткая славянская версия. Есть некоторая неопределённость относительно того, что было написано первым.

[Daniel-142] Бел и Дракон , Сусанна , Молитва Азарии и Песня трех святых детей .

[LutherNew-150] Эдмон Л. Галлахер и Джон Д. Мид. Списки библейских канонов раннего христианства: тексты и анализ. (Оксфорд: OUP, 2017), стр.xx-xxii.

[GrOrthodox-151] Эдмон Л. Галлахер и Джон Д. Мид. Списки библейских канонов раннего христианства: тексты и анализ. (Оксфорд: OUP, 2017), стр.xx-xxii.

[Armenian-152] Рост и развитие армянского библейского канона сложны. Внеканонические книги Нового Завета появляются в списках и редакциях исторических канонов, которые либо отличаются от этой традиции, либо, если они существуют где-либо еще, никогда не достигали такого же статуса. Некоторые книги не указаны в этой таблице. К ним относятся «Молитва Евфалия» , «Упокоение святого Иоанна Богослова» , «Учение Аддая» (некоторые источники заменяют это на « Деяния Фаддея» ), чтение из Евангелия от Иакова (некоторые источники заменяют это « Апокрифом Иакова» ). , Вторые Апостольские каноны , Слова Юста , Дионисия Аэропагита , Деяния Петра (некоторые источники заменяют это Проповедью Петра ), а также Поэма Газара . (В различных источниках также упоминаются неопределенные армянские канонические дополнения к Евангелиям от Марка и Иоанна, однако они могут относиться к общим дополнениям - Марка 16:9–20 и Иоанна 7:53–8:11, обсуждаемым в других местах этих примечаний.) Возможным исключением из канонической исключительности являются Вторые Апостольские правила, имеющие общий источник – Апостольские конституции - с некоторыми частями более широкого канона Нового Завета православного Тевахедо. Переписка между королем Агбаром и Иисусом Христом, которая встречается в различных формах, в том числе как в Учении Адая, так и в Деяниях Фаддея, иногда появляется отдельно. Примечательно, что «Молитва Евфалия» и «Упокоение святого Иоанна Богослова» фигурируют в приложении к армянской Библии Зограба 1805 года. Однако некоторые из вышеупомянутых книг, хотя и находятся в канонических списках, тем не менее, никогда не были обнаружены как часть какой-либо армянской библейской рукописи. См.: Майкл Э. Стоун, «Армянские канонические списки I — Совет Партау (768 г. н.э.)». Гарвардское теологическое обозрение 66.4 (1973): 479–486; Майкл Э. Стоун, «Армянские канонические списки II — Стихометрия Анании Ширакской (ок. 615–690 гг. Н. Э.)». Гарвардское теологическое обозрение 68.3-4 (1975): 253-260. Майкл Э. Стоун, «Армянские канонические списки III - Списки Мечитара Айриванка (ок. 1285 г. н.э.)». Гарвардское богословское обозрение 69.3-4 (1976): 289-300 Майкл Э. Стоун, «Армянские канонические списки IV — Список Григория Татевского (14 век)». Гарвардское теологическое обозрение 72.3-4 (1979): 237-244; Майкл Э. Стоун, «Армянские канонические списки V — анонимные тексты». Гарвардское теологическое обозрение 83.2 (1990): 141–161; Майкл Э. Стоун, «Армянские канонические списки VI — еврейские имена и другие подтверждения». Гарвардское теологическое обозрение 94.4 (2001): 477-491. Майкл Э. Стоун, «Армянские канонические списки VII: Поэтический список Арака Эль Сивника »(ум. 1409)». Гарвардское теологическое обозрение 104.3 (2011): 367-379.

[Syriac-154] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Пешитта исключает 2 Иоанна, 3 Иоанна, 2 Петра, Иуды и Откровение, но некоторые Библии современных сирийских традиций включают более поздние переводы этих книг. До сих пор официальный лекционарий , за которым следуют Сирийская Православная Церковь и Ассирийская Церковь Востока, представляет уроки только из двадцати двух книг Пешитты, версии, к которой обращаются для решения доктринальных вопросов. Согласно официальному Катехизису Ассирийской церкви Востока, книги 2 Иоанна, 3 Иоанна, 2 Петра, Иуды и Откровение не принимаются как часть канона Нового Завета. См.: Катехизис Святой Апостольской Католической Ассирийской Церкви Востока , стр. 23-24

[infancy-155] Хотя Евангелие от Иакова широко считается неканоническим, оно получило раннее литургическое признание среди некоторых восточных церквей и остается основным источником многих традиций христианского мира, связанных с Марией, матерью Иисуса .

[Tatian-156] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Диатессарон евангельская , , гармония Татиана . стал стандартным текстом в некоторых сирийскоязычных церквях вплоть до V века, когда он уступил место четырем отдельным евангелиям, найденным в Пешитте

[Addition-157] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Части этих четырех книг не встречаются в самых надежных древних источниках; в некоторых случаях считаются более поздними дополнениями; и поэтому исторически не существовали во всех библейских традициях. Это следующие слова: Марка 16:9–20 , Иоанна 7:53–8:11 , запятая Йоханнеум и части западной версии Деяний . В той или иной степени время от времени приводились аргументы в пользу подлинности этих отрывков, особенно отрывка из Евангелия от Иоанна.

[Goth-158] Skeireins , комментарий к Евангелию от Иоанна на готском языке , был включен в Библию Вульфилы . Сегодня он существует лишь в фрагментах.

[AoP-159] Jump up to: ^а ^б Деяния Павла и Феклы, а также Третье послание к Коринфянам являются частями большого повествования Деяний Павла , которое является частью стихометрического каталога канонов Нового Завета, найденного в Кодексе Кларомонтана , но сохранившегося только во фрагментах. Однако часть контента в этих отдельных разделах могла быть разработана отдельно.

[Corinthians-162] Третье послание к Коринфянам всегда появляется как переписка; он также включает короткое письмо коринфян Павлу.

[Laodiceans-163] Послание к Лаодикийцам присутствует в некоторых западных неримско-католических переводах и традициях. Особенно следует отметить Джоном Уиклифом включение этого послания в свой английский перевод и то, как квакеры использовали его до такой степени, что они подготовили перевод и заявили о его каноничности ( Пула Аннотации к Кол. 4:16 ). Тем не менее, это послание широко отвергается подавляющим большинством протестантов.

[Luther-164] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Эти четыре произведения были подвергнуты сомнению или « против » Мартином Лютером , и он изменил порядок своего Нового Завета , чтобы отразить это, но он не исключил их, как и с тех пор не было ни одной лютеранской организации. Традиционные немецкие лютеранские Библии до сих пор печатаются вместе с Новым Заветом в этом измененном «лютеранском» порядке. Подавляющее большинство протестантов считают эти четыре произведения полностью каноническими.

[ApocPeter-165] Апокалипсис Петра , хотя и не указан в этой таблице, упоминается во фрагменте Мураториана и является частью стихометрического каталога канонов Нового Завета, найденного в Кодексе Кларомонтана. Его также высоко ценил Климент Александрийский .

[Fathers-166] Другие известные сочинения апостольских отцов, не перечисленные в этой таблице, таковы: семь посланий Игнатия , Послание Поликарпа , Мученичество Поликарпа , Послание к Диогнету , фрагмент Квадрата Афинского , фрагменты Папия Афинского. Иераполис , мощи старцев, сохранившиеся в Иринее , и Апостольский Символ веры .

[Apostloic-167] Хотя они не перечислены в этой таблице, Апостольские конституции некоторые считали каноническими, в том числе Алексий Аристен , Иоанн Солсберийский и, в меньшей степени, Григор Татеваци . Они даже классифицируются как часть канона Нового Завета в самой Конституции. Более того, они являются источником значительной части содержания более широкого канона ортодоксального Тевахедо.

[ApFa-168] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Эти пять сочинений, приписываемых апостольским отцам, в настоящее время не считаются каноническими ни в одной библейской традиции, хотя некоторые они ценят больше, чем другие. Тем не менее, их раннее авторство и включение в древние библейские кодексы, а также их признание в той или иной степени различными ранними авторитетами требуют, чтобы к ним относились как к основополагающей литературе для христианства в целом.

[Ethiopic-170] Jump up to: ^а ^б Эфиопский Климент и эфиопская Дидаскалия отличаются от других церковных документов, известных на Западе под похожими названиями, и их не следует путать с ними.

[87] Книга Иосифа Флавия «Иудейская война и еврейские древности» высоко ценится христианами, поскольку они дают ценную информацию об иудаизме I века и раннем христианстве. Более того, в «Древностях » Иосиф Флавий сделал два внебиблейских упоминания об Иисусе, которые сыграли решающую роль в утверждении его как исторической фигуры.

[88] Известно, что широкий канон ортодоксального Тевахедо в его наиболее полной форме, который включает в себя более узкий канон целиком, а также девять дополнительных книг, в настоящее время не существует в виде одного опубликованного сборника. Некоторые книги, хотя и считаются каноническими, тем не менее трудно найти, и они даже не широко доступны в Эфиопии. Хотя более узкий канон действительно был опубликован как один сборник, реального эмического различия между более широким и более узким каноном может не быть, особенно в том, что касается божественного вдохновения и авторитета Священных Писаний. Идея двух таких классификаций может быть не чем иным, как этической таксономической гипотезой.

[144] Третье послание к Коринфянам можно найти как раздел в Деяниях Павла , который сохранился лишь во фрагментах. Полный перевод остальных Деяний Павла можно найти в Интернете на сайте Early Christian Writes .

[147] Различные переводы Дидахе можно найти в Интернете на сайте Early Christian Writes .

[148] Доступ к переводу «Пастыря Гермы» можно получить в Интернете в Интернет-архиве священных текстов .

[22] Тридентский собор подтвердил идентичный список/канон священных писаний, уже давно одобренный Гиппоновским синодом (Синодом 393 г.), Карфагенским собором 28 августа 397 г. и Флорентийским собором 4 февраля 1442 г .; ^{[ 21 ]} – Бык Союза с коптами седьмым абзацем вниз .

[FOOTNOTEMcDonaldSanders200211–13Introduction-1] McDonald & Sanders (2002) , стр. 11–13, Введение — «Однако нам должно быть ясно, что нынешнее использование термина «канон» для обозначения собрания книг Священных Писаний было введено Дэвидом Ранкеном в 1768 году в его Historia crica oratorum graecorum для списков священных писаний. Хотя заманчиво думать, что такое использование берет свое начало в древности в отношении закрытого собрания писаний, это не так».

[Zaman-2] Заман, Люк (31 мая 2008 г.). Библия и канон: современное историческое исследование . Брилл. стр. 45–49. ISBN 978-90-04-16743-8 . Проверено 26 мая 2024 г.

[3] Количество книг еврейской Библии см.: Даршан, Г. (2012). «Двадцать четыре книги еврейской Библии и методы александрийских писцов» . В Нихоффе, М.Р. (ред.). Гомер и Библия глазами древних толкователей: между литературными и религиозными проблемами . Лейден: Брилл . стр. 221–244.

[FOOTNOTEMcDonaldSanders20024-4] Макдональд и Сандерс (2002) , с. 4.

[5] WM, Кристи (1925). «Период Джамнии в еврейской истории» (PDF) . Журнал богословских исследований . ос – XXVI (104): 347–364. дои : 10.1093/jts/os-XXVI.104.347 .

[6] Льюис, Джек П. (апрель 1964 г.). «Что мы подразумеваем под Джабне?». Журнал Библии и религии . 32 (2). Издательство Оксфордского университета : 125–132. JSTOR 1460205 .

[7] Фридман, Дэвид Ноэль, изд. (1992). Библейский словарь Anchor , Vol. III . Нью-Йорк: Даблдей. стр. 634–637.

[8] Льюис, Джек П. (2002). «Возвращение к Джамнии». В Макдональде, штат Луизиана; Сандерс, Дж. А. (ред.). Канонические дебаты . Издательство Хендриксон.

[FOOTNOTEMcDonaldSanders20025-9] Макдональд и Сандерс (2002) , с. 5.

[10] Цитируются книги Нойснера «Иудаизм и христианство в эпоху Константина» , стр. 128–145, и «Мидраш в контексте: экзегеза в формирующемся иудаизме» , стр. 1–22.

[11] Бреттлер, Марк Цви (2005). Как читать Библию . Еврейское издательское общество. стр. 274–275. ISBN 978-0-8276-1001-9 .

[12] Бленкинсопп, Джозеф (2002). «Формирование еврейского канона: Исайя как тестовый пример». В Макдональде, штат Луизиана; Сандерс, Дж. А. (ред.). Канонические дебаты . Издательство Хендриксон. п. 60.

[13] Дэвис, Филип Р. (2002). «Еврейский библейский канон в культурной перспективе». В Макдональде, штат Луизиана; Сандерс, Дж. А. (ред.). Канонические дебаты . Издательство Хендриксон. п. 50. Вместе со многими другими учеными я прихожу к выводу, что составление канонического списка почти наверняка было достижением династии Хасмонеев.

[Samaritans-14] Jump up to: ^а ^б «Самаритяне» . Еврейская энциклопедия . Еврейская энциклопедия.com. 1906.

[15] ВандерКам, Джеймс С. (2002). «Вопросы канона через свитки Мертвого моря». В Макдональде, штат Луизиана; Сандерс, Дж. А. (ред.). Канонические дебаты . Издательство Хендриксон. п. 94. Ссылаясь на частное общение с Эммануилом Товом по поводу библейских рукописей : Кумранский писец тип ок. 25%, протомасоретский текст ок. 40%, досамаритянские тексты ок. 5%, тексты близки к еврейской модели Септуагинты ок. 5% и неприсоединившиеся c. 25%.

[16] «Саддукеи» . Еврейская энциклопедия . Еврейская энциклопедия.com. 1906. С разрушением Храма и государства у саддукеев как партии больше не было цели, ради которой они могли бы жить. Они исчезают из истории, хотя их взгляды частично поддерживаются и повторяются самаритянами, с которыми их часто отождествляют (см. Ипполит, «Refutatio Hæresium», IX, 29; Епифаний, lc XIV; и других отцов Церкви, которые приписывают саддукеи отвергают Пророков и Агиографы, а также Sanh. 90b, где «Ẓadduḳim» означает «Кутим» [Самаритяне], Числ. 112; Караимы (см. Маймонид, комментарий к Аб. I. 3; Гейгер, «Gesammelte Schriften», III. 283–321; также Анан бен Давид; караимы).

[17] Боуман, Джон, изд. (1977). Самаритянские документы, относящиеся к их истории, религии и жизни . Серия оригинальных текстов и переводов Питтсбурга № 2. Перевод Боумана, Джона.

[18] Краун, Алан Д. (октябрь 1991 г.). «Свиток Авиши – 3000 лет?». Библейский обзор .

[FOOTNOTERüger1989302-19] Рюгер 1989 , с. 302.

[20] «Каноны и постановления Тридентского Собора» . www.bible-researcher.com . Архивировано из оригинала 5 августа 2011 года.

[21] «Собор отцов Базельского собора 1431–1445 годов нашей эры» . Папские энциклики . 14 декабря 1431 г. Архивировано из оригинала 24 апреля 2013 г.

[23] «Постановление Римского Собора (382 г. н. э.) о библейском каноне» . Тейлор Маршалл . 19 августа 2008 года . Проверено 1 декабря 2019 г.

[24] Уоллес, Дэниел Б. (18 марта 2012 г.). «Проблема протестантской экклезиологии» . Дэниел Б. Уоллес .

[abraham-25] Jump up to: ^а ^б ^с Авраам, Уильям Дж. (31 января 2002 г.). «Эпистемические удачи Sola Scriptura». Канон и критерий в христианском богословии : 139–161. дои : 10.1093/0199250030.003.0006 . ISBN 0-19-925003-0 .

[26] Сандерс, Дж. А. (2002). «Проблема закрытия канонического процесса». В Макдональде, штат Луизиана; Сандерс, Дж. А. (ред.). Канонические дебаты . Издательство Хендриксон. п. 259. ...так называемая Септуагинта сама по себе формально не была закрыта. Приписывается Гарвардской диссертации Альберта Сундберга 1964 года.

[27] Фергюсон, Эверетт (2002). «Факторы, ведущие к выбору и закрытию канона Нового Завета». В Макдональде, штат Луизиана; Сандерс, Дж. А. (ред.). Канонические дебаты . Издательство Хендриксон. стр. 302–303 ; ср. Джастин Мартир. Первое извинение . 67.3.

[FOOTNOTEMetzger199798-28] Мецгер (1997) , с. 98. «Вопрос о том, предшествовал или следовал церковный канон канону Маркиона, продолжает обсуждаться».

[Harnack-29] Jump up to: ^а ^б фон Гарнак, Адольф (1914). «Приложение VI» . Происхождение Нового Завета .

[30] Фергюсон (2002) , с. 301; ср. Ириней ересей Против 3.11.8.

[FOOTNOTEMetzger1997155-31] Мецгер (1997) , с. 155.

[32] Оба пункта взяты из Нолл, Марк А. (1997). Поворотные моменты . Бейкер Академик. стр. 36–37.

[33] де Йонге, HJ (2003). «Канон Нового Завета». Ин де Йонге, HJ; Ауверс, Дж. М. (ред.). Библейские каноны . Издательство Левенского университета. п. 315.

[34] Акройд, PR; Эванс, К.Ф., ред. (1970). Кембриджская история Библии, Том. 1 . Издательство Кембриджского университета . п. 308.

[35] Прат, Фердинанд (1911). «Ориген и оригенизм» . Католическая энциклопедия, Vol. 11 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Согласно «Церковной истории» 6.25 Евсевия : 22 книги Ветхого Завета [хотя Евсевий не называет имен малых пророков, предположительно, это просто недосмотр?] плюс 1 второканон [«А за ними находятся Маккавеи , которые называются С<ф?>ар беф сабанаи». эл.»] и 4 Евангелия, но об Апостоле «Павел… даже не писал всем церквам, которым учил, и даже тем, которым писал, послал лишь несколько строк».

[FOOTNOTEMetzger1997141-36] Мецгер (1997) , с. 141.

[Lindberg_2006_15-37] Jump up to: ^а ^б ^с Линдберг, Картер (2006). Краткая история христианства . Издательство Блэквелл . п. 15 . ISBN 1-4051-1078-3 .

[38] Бракке, Дэвид (1994). «Формирование канонов и социальный конфликт в Египте четвертого века: тридцать девятое праздничное письмо Афанасия Александрийского». Гарвардское богословское обозрение . 87 (4): 395–419. дои : 10.1017/s0017816000030200 . S2CID 161779697 .

[39] Апол. Конст. 4

[40] Хенгель, Мартин (2004), Септуагинта как христианское писание , A&C Black, стр. 57, ISBN 978-0567082879

[41] The Canon Debate , стр. 414–415, весь абзац.

[42] Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Книга Юдифи» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Каноничность: «...Говорят, что Никейский Синод считал его Священным Писанием» (Преф. в Lib.). Это правда, что такого заявления нет в Никейских канонах, и это так. не уверен, имеет ли в виду святой Иероним использование книги в обсуждениях собора, или же он был введен в заблуждение какими-то ложными канонами, приписываемыми этому собору».

[43] Эконому, Эндрю Дж. (2007). Византийский Рим и греческие папы . Лексингтонские книги. п. 222. ИСБН 978-0-73911977-8 .

[44] Шафф, Филип; Уэйс, Генри (ред.). «Совет в Трулло» . Никейские и постникейские отцы, Вторая серия, Том. 14 .

[FOOTNOTEMetzger1997-45] Мецгер (1997) .

[46] Сирийские версии Библии Томаса Никола

[47] Джеффри В. Бромили Международная стандартная библейская энциклопедия: Q – Z 1995. с. 976 «Печатные издания Пешитты часто содержат эти книги, чтобы заполнить пробелы. Д. Версия Харклина. Версия Харклина связана с трудами Фомы из Харкеля. Когда тысячи людей бежали от вторгшихся армий Хосрова, ...»

[48] Corpus scriptorum Christianorum Orientalium: Subsidia Catholic University of America, 1987 "37 и далее. Проект был основан Филипом Э. Пьюзи, который начал работу по сопоставлению в 1872 году. Однако он не смог довести ее до завершения, так как умер в 1880 году. Гвиллиам ,

[FOOTNOTEMcDonaldSanders2002Appendix_D-2,_Note_19-49] Jump up to: ^а ^б McDonald & Sanders (2002) , Приложение D-2, примечание 19. «Откровение было добавлено позже, в 419 году, на последующем синоде в Карфагене».

[50] Фергюсон (2002) , с. 320; Брюс, Ф.Ф. (1988). Канон Священного Писания . Межвузовская пресса. п. 230. ; ср. Августин. Де Цивитате Деи . 22.8.

[51] «Кори Китинг, Критерии, используемые для разработки канона Нового Завета» (PDF) .

[Schaff-52] Jump up to: ^а ^б Шафф, Филип, «Глава IX. Богословские споры и развитие экуменического православия» , История христианской церкви , CCEL

[Ferguson,_Everett-53] Фергюсон, Эверетт. «Факторы, ведущие к выбору и закрытию канона Нового Завета», в The Canon Debate , ред. Л. М. Макдональд и Дж. А. Сандерс (Хендриксон, 2002), с. 320

[54] Ф. Ф. Брюс, Канон Священного Писания (Intervarsity Press, 1988), с. 230

[55] см . Августин, О городе Божием 22.8

[FOOTNOTEBruce1988225-56] Брюс (1988) , с. 225.

[57] «Невинный я» . Библейские исследования . Проверено 21 мая 2016 г.

[FOOTNOTEFerguson2002319–320-58] Фергюсон (2002) , стр. 319–320.

[FOOTNOTEBruce1988215-59] Брюс (1988) , с. 215.

[60] Акройд и Эванс (1970) , с. 305; ср. Рид, Джордж (1908). «Канон Нового Завета» . Католическая энциклопедия . Компания Роберта Эпплтона.

[61] Романн, Дирк (2016). Христианство, сжигание книг и цензура в поздней античности: исследования передачи текста . Работа над историей церкви. Том 135. Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ISBN 9783110485554 . Проверено 11 апреля 2018 г. Пруденций [348– ок. 410] ... намеревался продемонстрировать превосходство христианства и, вероятно, осознавал, что в это время Библия не заменила другие книги в такой степени, как ему хотелось бы думать. Этот отрывок также представляет собой возможный намек на то, что старые латинские переводы были заменены новой канонической версией, возможно, намекающей на Вульгату, написанную Иеронимом в конце четвертого века. Подразумевается, что неканонические тексты вряд ли будут транскрибироваться — идеологически и авторитетно одобренный процесс отбора, который приближается к современному пониманию цензуры.

[62] Жиго, Фрэнсис Эрнест Чарльз (1900). «Канон Ветхого Завета в христианской церкви: Раздел II. С середины пятого века до наших дней». Общее введение в изучение Священного Писания . Том. 1 Введения в изучение Священного Писания (3-е изд.). Нью-Йорк: Бензигер. п. 71 . Проверено 1 февраля 2021 г. [...] булла Евгения IV не касалась каноничности книг , которых не было в еврейском тексте, а просто провозглашала их вдохновение [...].

[63] Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Канон Ветхого Завета» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. раздел под названием «Флорентийский собор 1442 г.»

[64] Фэллоуз, Сэмюэл; и др., ред. (1910) [1901]. Популярная и критическая библейская энциклопедия и словарь Священных Писаний, полностью определяющие и объясняющие все религиозные термины, включая биографические, географические, исторические, археологические и доктринальные темы . Компания Howard-Severance. п. 521.

[GeislerMacKenzie1995-65] Гейслер, Норман Л.; Маккензи, Ральф Э. (1995). Католики и евангелисты: соглашения и разногласия . Издательская группа Бейкер. п. 171. ИСБН 978-0-8010-3875-4 . Лютеране и англикане использовали его только в вопросах этики/религиозности, но не считали его авторитетным в вопросах веры.

[66] Эверт, Дэвид (2010). Общее введение в Библию: от древних табличек до современных переводов . Зондерван . п. 104. ИСБН 978-0310872436 .

[67] Томас, Оуэн С.; Вондра, Эллен К. (2002). Введение в теологию (3-е изд.). Church Publishing, Inc. с. 56. ИСБН 978-0819218971 .

[68] Хенце, Матиас; Боккаччини, Габриэле (2013). Четвертый Ездра и Второй Варух: восстановление после грехопадения . Издательство «Брилл» . п. 383. ИСБН 978-9004258815 .

[Wesner-69] Веснер, Эрик Дж. (8 апреля 2015 г.). «Библия » Амиши Америка . Получено 23 мая.

[deSilva2018-70] деСильва, Дэвид А. (2018). Знакомство с апокрифами: послание, контекст и значение . Книги Бейкера. ISBN 978-1-4934-1307-2 .

[Forward1981-71] Jump up to: ^а ^б Чтения из апокрифов . Публикации движения вперед. 1981. с. 5.

[FOOTNOTEMetzger1997246-72] Мецгер (1997) , с. 246. «Наконец, 8 апреля 1546 года 24 голосами против 15 при 16 воздержавшихся Собор издал декрет ( De Canonicis Scripturis ), в котором впервые в истории Церкви поставлен вопрос о содержании Библии была сделана абсолютным догматом веры и подтверждена анафемой».

[73] «Базельский собор 1431–45 А» . Papalencyclicals.net . 14 декабря 1431 года . Проверено 7 января 2015 г.

[Cross-74] Кросс, Флорида; Ливингстон, Э.А., ред. (1983), Оксфордский словарь христианской церкви (2-е изд.), Oxford University Press , стр. 232

[BSVxx-75] Предисловие, Biblia Sacra Vulgata , Deutsche Bibelgesellschaft, Штутгарт, 1983, стр. хх. ISBN 3-438-05303-9

[76] Шафф, Филип. Символы веры евангелических протестантских церквей , Французское исповедание веры, с. 361

[77] Второе Гельветическое исповедание , глава 1, о том, что Священное Писание является истинным словом Божьим.

[78] Бельгийское исповедание 4. Канонические книги Священного Писания.

[79] Вестминстерское исповедание отвергло каноничность апокрифов, заявив, что «книги, обычно называемые апокрифами, не являются богодухновенными, не являются частью канона Священного Писания и, следовательно, не имеют никакого авторитета в Церкви Божией и не могут быть любое иное одобренное или использованное произведение, кроме других человеческих произведений». Вестминстерское исповедание веры, 1646 г.

[80] «Воплощение формулы согласия – Книга согласия» . Архивировано из оригинала 31 октября 2020 года . Проверено 19 августа 2020 г.

[81] Брехт, Мартин. Мартин Лютер. Том 3, с. 98 Джеймс Л. Шааф, пер. Филадельфия: Fortress Press, 1985–1993. ISBN 0-8006-2813-6

[82] Ван Лиер, Франс (2014). Введение в средневековую Библию . Издательство Кембриджского университета. стр. 68–69. ISBN 978-0521865784 .

[Ehrman2003-83] Jump up to: ^а ^б Эрман, Барт Д. (2003). Утраченные христианства: битвы за Священное Писание и веры, которых мы никогда не знали . Издательство Оксфордского университета. стр. 230–231. ISBN 978-0199756681 .

[FOOTNOTEReid1908-84] Рид (1908) .

[39articles-85] В основополагающих « Тридцати девяти статьях англиканства » в статье VI утверждается, что эти спорные книги не используются (не должны использоваться) «для установления какой-либо доктрины», а «читаются как пример жизни». Хотя библейские апокрифы до сих пор используются в англиканской литургии («Два гимна, используемые в отделе утренней молитвы Американского молитвенника, Benedictus es и Benedicite , взяты из апокрифов. Одно из предложений-приношений в Святом Причастии взято из апокрифическая книга (Тов. 4:8–9) регулярно назначается для чтения. ежедневные, воскресные и специальные службы утренней и вечерней молитвы. В последнем пересмотренном лекционарии Американского молитвенника всего 111 таких уроков [Используются следующие книги: II Ездры, Товит, Премудрость, Экклезиастик, Варух, Три святых ребенка и Я Маккавеи.]» – Апокрифы, Мост Заветов. Архивировано 5 февраля 2009 г. в Wayback Machine ), современная тенденция заключалась в том, чтобы даже печатать апокрифы Ветхого Завета в изданиях англиканских Библий.

[86] Сэмюэл Фэллоуз ; и др., ред. (1910) [1901]. Популярная и критическая библейская энциклопедия и словарь Священных Писаний, полностью определяющие и объясняющие все религиозные термины, включая биографические, географические, исторические, археологические и доктринальные темы . Компания Говард-Северанс. п. 521.

[89] "Библия " Эфиопская православная церковь Тевахедо. 2003. Проверено 20 января 2012 г.

[90] Согласно некоторым перечислениям, включая Экклезиастик, Иудифь, Товит, 1 Ездру, 4 Ездры (не включая главы 1–2 или 15–16), Премудрость, остальную часть Даниила, Варуха и 1–2 Маккавеев.

[91] Эти книги считаются псевдоэпиграфами всех других христианских групп, протестантских, католических и православных (Псевдоэпиграфы Ветхого Завета Чарльзворта, Введение).

[92] «Библейский канон Эфиопской Православной Церкви сегодня» . Исламское сознание.org . Проверено 14 августа 2012 г.

[CDWDS_(2001)-93] Конгрегация богослужения и дисциплины таинств (7 мая 2001 г.). «Liturgiam Authenticam» (на латыни и английском языке). Ватикан . Проверено 18 января 2012 г. Канон 24. «Кроме того, недопустимо, чтобы переводы производились с других переводов, уже сделанных на другие языки; скорее, новые переводы должны быть сделаны непосредственно из оригинальных текстов, а именно... еврейского, арамейского или греческого, в зависимости от обстоятельств, что касается текстов Священного Писания».

[94] Уэр, Тимоти (1993). Православная Церковь: Новое издание . Книги о пингвинах. п. 368. ИСБН 978-0-14-014656-1 .

[95] "Введение". Православная учебная Библия (Аннотированная ред.). Нэшвилл, Теннесси: Томас Нельсон. 2008. с. 1824. ISBN 978-0-7180-0359-3 .

[96] Маклей, Р. Тимоти (2004). Использование Септуагинты в исследовании Нового Завета . Вм. Б. Эрдмана. п. 222. ИСБН 978-0-8028-6091-0 .

[:0-101] Jump up to: ^а ^б «Книги Библии» . Конференция католических епископов США . Проверено 29 августа 2020 г. .

[108] «Второканонические книги» . Коптская православная епархия Лос-Анджелеса . Проверено 23 января 2012 г.

[109] «Библия » Тевахедо Эфиопская православная церковь Получено 23 января.

[114] читайте на бдении в пасхальную субботу.

[Esdras-115] «Являются ли книги 1 и 2 Ездры неканоническими?» . Католические ответы . Проверено 29 августа 2020 г. .

[apoc-in-e-chart-140] Jump up to: ^а ^б Апокрифы в экуменической перспективе: место поздних писаний Ветхого Завета среди библейских писаний и их значение в восточной и западной церковной традиции, с. 160

[143] Обычно из-за транслитерации имен, используемых в латинской Вульгате в случае католицизма, и из транслитерации греческой Септуагинты в случае православных (в отличие от перевода еврейских названий вместо транслитерации), такие Экклезиастик (ДРК) вместо Сираха (LXX) или Бен-Сира (иврит), Паралипоменон (по-гречески означает «пропущенное») вместо Паралипоменон , Софоний вместо Софонии , Ной вместо Ноя , Генох вместо Еноха , Мессия вместо Мессии , Сион вместо Сиона и т.д.

[145] Сайфулла, МСМ «Каноны и редакции армянской Библии» . Исламское сознание . Проверено 25 января 2012 г.

[146] Мецгер (1997) , стр. 219, 223; ср. 7, 176, 182. Цитируется по: Эпп, Элдон Джей (2002). «Проблемы взаимосвязи текстовой критики Нового Завета и канона». В Макдональде, штат Луизиана; Сандерс, Дж. А. (ред.). Канонические дебаты . Издательство Хендриксон. п. 492.

[149] Коули, RW (1974). «Библейский канон Эфиопской Православной Церкви сегодня» . Осткирхличе Студиен . 23 : 318–323.

[lacopts.org-153] Jump up to: ^а ^б ^с «Канонизация Священного Писания | Коптская православная епархия Лос-Анджелеса» . Проверено 2 апреля 2022 г.

[160] Беррис, Кэтрин; ван Ромпей, Лукас (2002). «Фекла в сирийском христианстве: предварительные наблюдения» . Хьюгойе: Журнал сирийских исследований . 5 (2): 225–236. дои : 10.31826/9781463214104-012 . Архивировано из оригинала 1 июля 2016 года . Проверено 21 мая 2016 г.

[161] Картер, Нэнси А. (2000), Деяния Феклы: традиция Павла, связанная с женщинами , конфликтами и сообществом в христианской церкви, заархивировано из оригинала 13 февраля 2012 г.

[:EthHermas-169] Адриан Гастингс, Церковь в Африке, 1450-1950. Кларендон Пресс, 1995.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ а ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[note 1]

[note 2]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[O 1]

[O 2]

[O 3]

[O 4]

[94]

v т и Библия
Еврейская Библия / Ветхий Завет – Новый Завет
Обзор	Библейская критика Библейские исследования Библейский канон Историчность Библии Хронология Библии Библейский авторитет
Темы	Аллегорическое толкование Библии Библия и этика Библия и гомосексуальность Библия и насилие Библия и рабство Библия и юмор Алкоголь в Библии Этика в Библии Женщины в Библии Мухаммед и Библия Критика Библии Внутренняя непротиворечивость Библии Библейская герменевтика Афроамериканец Американец азиатского происхождения
Еврейская Библия	Комментарии Завет Преступление и наказание Тяжелые преступления События гомосексуальность Молитва Изнасилование Секс Война Колдовство и гадание
Христианская Библия	католик протестант Пушки Разработка
Структура • Категория • Портал • WikiProject

v т и Часть серии по библейскому канону.
Фон	Развитие еврейского библейского канона Самаритянское Пятикнижие Совет Ямнии
христианин пушки	Христианские библейские каноны Католическая Библия Протестантская Библия Православная Библия Тевахедо Развитие христианского библейского канона Синод Гиппопотама Пролог Галеат Геласианский указ Совет Трента Тридцать девять статей Вестминстерское исповедание веры Синод Иерусалима
Библейский портал · Христианский портал