Свободный негр

Не путать с Фридманом или свободными цветными людьми .

Свободная цветная женщина с дочерью -квадруном (тоже бесплатно); Коллаж конца XVIII века, Новый Орлеан .

В британских колониях в Северной Америке и в Соединенных Штатах до отмены рабства в 1865 году которые свободный негр или свободный черный описывали правовой статус афроамериканцев, не были порабощены . Этот термин применялся как к ранее порабощенным людям ( вольноотпущенникам ), так и к тем, кто родился свободным ( свободным цветным людям ), будь то африканского или смешанного происхождения.

Фон

Рабство было законным и практиковалось во всех европейских колониях Северной Америки в разные моменты истории. Не все африканцы, приехавшие в Америку, были рабами; некоторые пришли даже в 17 веке свободными людьми, моряками, работавшими на кораблях. В первые колониальные годы некоторые африканцы приезжали в качестве наемных слуг , которых освобождали через определенный период времени, как и многие иммигранты из Европы . Такие слуги становились свободными по истечении срока контракта; они также имели право на право собственности на землю в новой колонии в районе Чесапикского залива , где наемные слуги были более распространены. Еще в 1678 году в Северной Америке существовал класс свободных чернокожих.

Различные группы способствовали росту свободного негритянского населения:

1. дети, рожденные от цветных свободных женщин (см. Partus sequitur ventrem )
2. Дети- мулаты, рожденные от белых наемных или свободных женщин
3. дети смешанной расы, рожденные от свободных индейских женщин ( эмансипация в 1860-х годах )
4. освобожденные рабы
5. рабы, сбежавшие от своих владельцев
6. Как описано выше, потомки свободных чернокожих людей, которые никогда не были порабощены

Труд чернокожих имел экономическое значение на экспортно-ориентированных табачных плантациях Вирджинии и Мэриленда , а также на плантациях риса и индиго в Южной Каролине . Между 1620 и 1780 годами в Тринадцать колоний было ввезено около 287 000 рабов , или 5 процентов из более чем шести миллионов рабов, привезенных из Африки. Подавляющее большинство перевезенных порабощенных африканцев было отправлено в колонии по производству сахара в Карибском бассейне и в Бразилию , где продолжительность жизни была короткой, а число рабов приходилось постоянно пополнять; это можно было сделать с относительно низкими затратами до принятия Закона о работорговле 1807 года .

Рабы, ввезенные в колониальную Америку

Годы	Число
1620–1700	21,000
1701–1760	189,000
1761–1770	63,000
1771–1780	15,000
Общий	287,000

Продолжительность жизни рабов в Тринадцати колониях была намного выше, чем в Латинской Америке, странах Карибского бассейна или Бразилии. Это, в сочетании с очень высокой рождаемостью, означало, что число рабов быстро росло, поскольку число рождений превышало число смертей, достигнув почти 4 миллионов к моменту переписи населения США 1860 года . С 1770 по 1860 год темпы естественного прироста населения среди американских рабов были намного выше, чем среди населения любой страны Европы, и были почти вдвое выше, чем в Британии. Иногда это приписывалось к очень высокому уровню рождаемости: «Таким образом, американские рабы достигли таких же темпов естественного прироста, как и белые, не из-за каких-либо особых привилегий, а в результате процесса больших страданий и материальных лишений».

Южные колонии ( Мэриленд , Вирджиния и Каролина ) импортировали больше рабы, первоначально из давних европейских колоний в Вест-Индии . Как и они, материковые колонии быстро ужесточали ограничения, которые определяли рабство как расовую касту, связанную с африканской этнической принадлежностью . В 1663 году Вирджиния приняла в рабском праве принцип partus sequitur ventrem , согласно которому дети рождались в статусе матери, а не принимали статус отца, как это было тогда принято для английских подданных по общему праву . Другие колонии последовали этому примеру. Это означало, что дети матерей-рабынь в колониальной Америке также были рабами, независимо от этнической принадлежности их отцов. В некоторых случаях это могло привести к тому, что человек был по закону белым согласно законам Вирджинии того времени, хотя и родился в рабстве.

По словам Пола Хейнегга, большинство свободных черных семей, основанных в Тринадцати колониях до Американской революции конца 18 века, произошли от союзов между белыми женщинами (будь то наемные слуги или свободные) и африканскими мужчинами (будь то наемные слуги, свободные или порабощенные). ). Эти отношения имели место в основном среди рабочего класса , что отражало изменчивое общество того времени. Поскольку такие дети смешанной расы рождались у свободных женщин, они были свободны. Используя судебные документы, акты, завещания и другие записи, Хейнегг проследил, что такие семьи являются предками почти 80 процентов свободных чернокожих людей, зарегистрированных в переписях Верхнего Юга с 1790 по 1810 год.

Кроме того, рабовладельцы отпускали рабов на волю по разным причинам: в качестве вознаграждения за долгие годы службы, поскольку наследники не хотели брать рабов, или для освобождения рабынь -наложниц и/или их детей. Рабам иногда разрешалось купить свободу; им может быть разрешено экономить деньги на гонорарах, выплачиваемых, когда их «нанимали» для работы на другие стороны. В середине-конце 18 века методистские и баптистские евангелисты в период Первого Великого пробуждения ( ок. 1730–1755) призывали рабовладельцев освобождать своих рабов, полагая, что все люди равны перед Богом. Они обратили в христианство многих рабов и утвердили чернокожих лидеров в качестве проповедников; чернокожие разработали свою собственную разновидность христианства . Перед Войной за независимость в США 1775–1783 годов было освобождено лишь несколько рабов; Накануне американской революции в колониальной Америке проживало около 30 000 свободных афроамериканцев, что составляет около 5% от общего числа афроамериканцев, причем большинство свободных афроамериканцев принадлежали к смешанной расе. Поскольку доля свободных афроамериканцев была настолько мала и могла сойти за белых , они не считались угрозой для белого населения, чтобы оправдывать принятие античерного законодательства. Однако историк Айра Берлин утверждает, что эта цифра могла достигать 25 процентов из-за ошибок при сборе переписи населения, неоднозначного статуса беглых рабов, белых лиц и рабов, которые жили так, как если бы они были свободными, но не имели документов для регистрации. докажи это.

Война сильно разрушила рабовладельческое общество. Начиная с провозглашения в 1775 году лорда Данмора губернатором Вирджинии, британцы вербовали рабов американских революционеров в свои вооруженные силы и обещали им свободу взамен. Континентальная армия постепенно также начала разрешать чернокожим сражаться, давая им обещания свободы в обмен на их службу. Десятки тысяч рабов сбежали с плантаций или из других мест во время войны, особенно на Юге. Некоторые присоединились к британским позициям или исчезли в результате срыва войны. После войны, когда британцы эвакуировали Нью-Йорк в ноябре 1783 года, они перевезли более 3000 черных лоялистов и тысячи других американских лоялистов для переселения в Новую Шотландию и на территорию, которая стала Верхней Канадой (часть современного Онтарио ). В общей сложности более 29 000 беженцев-лоялистов в конечном итоге покинули только Нью-Йорк. Британцы эвакуировали тысячи других рабов, когда они покинули южные порты, переселив многих на Карибы, а других в Англию.

В первые два десятилетия после войны число и доля свободных негров в Соединенных Штатах резко возросли: северные штаты отменили рабство, причем почти во всех постепенно. Но многие рабовладельцы, особенно на Верхнем Юге , вдохновленные идеалами войны, освободили своих рабов. С 1790 по 1810 год доля свободных чернокожих на Верхнем Юге выросла с менее чем 1% до общего уровня. а в национальном масштабе доля свободных чернокожих среди чернокожих выросла до 13%. Распространение выращивания хлопка на Глубоком Юге привело к увеличению спроса на рабов после 1810 года, и после этого периода количество освобожденных от рабства снизилось. В довоенный период многие рабы бежали на свободу на Севере и в Канаде при содействии Подземной железной дороги , укомплектованной бывшими рабами и сторонниками аболиционизма . Перепись населения выявила в 1860 году в Соединенных Штатах в общей сложности 488 070 «свободноцветных» людей.

Аболиционизм

Наиболее организованные политические и социальные движения за прекращение рабства началось только в середине XVIII века. Чувства Американской революции и равенство, вызванное Декларацией независимости, сплотили многих чернокожих американцев на пути к революционному делу и к их собственным надеждам на эмансипацию; как порабощенные, так и свободные чернокожие мужчины сражались в Революции с обеих сторон. На Севере рабы бежали от своих владельцев в суматохе войны, в то время как на Юге некоторые рабы объявили себя свободными и отказались от своей рабской работы, чтобы присоединиться к британцам.

В 1770-х годах чернокожие по всей Новой Англии начали посылать петиции в законодательные органы севера с требованием свободы; к 1800 году все северные штаты отменили рабство или приняли меры по его постепенному сокращению. Будучи свободными, чернокожим часто приходилось бороться с ограниченными гражданскими правами, такими как ограничения на голосование, а также с расизмом, сегрегацией или физическим насилием. Вермонт отменил рабство в 1777 году, еще будучи независимым, и когда он присоединился к Соединенным Штатам в качестве 14-го штата в 1791 году, он был первым штатом, сделавшим это. Все остальные северные штаты отменили рабство между 1780 и 1804 годами, оставив рабовладельческие штаты Юга защитниками « своеобразного института ». Массачусетс отменил рабство в 1780 году, а несколько других северных штатов приняли постепенное освобождение . В 1804 году Нью-Джерси стал последним северным штатом, принявшим постепенное освобождение. Рабство было запрещено на федеральной Северо-Западной территории Северо -Западным указом 1787 года, принятым незадолго до Конституции США ратификации . Свободное чернокожее население увеличилось с 8% до 13,5% с 1790 по 1810 год; большинство из них жили в Среднеатлантических штатах, Новой Англии и на Верхнем Юге, где в то время проживала большая часть рабского населения.

Права свободных чернокожих колебались и ослаблялись по мере постепенного прихода к власти среди белых бедняков в конце 1820-х - начале 1830-х годов. Движение Национального негритянского съезда началось в 1830 году, когда чернокожие мужчины проводили регулярные встречи, чтобы обсудить будущее черной «расы» в Америке; некоторые женщины, такие как Мария Стюарт и Соджорнер Трут, добились того, чтобы их голоса были услышаны посредством публичных лекций. Национальная негритянская конвенция поощряла бойкот товаров, произведенных рабами. Однако эти усилия встретили сопротивление, поскольку в начале 19 века возобновились античерные настроения после того, как дух революции начал угасать.

«Обучение – богатство». Уилсон, Чарли, Ребекка и Роза. Рабы смешанной расы из Нового Орлеана

Во время Филадельфийской конвенции 1787 года, на которой была принята Конституция Соединенных Штатов , был предложен компромисс между северными штатами, которые хотели учитывать только свободных чернокожих при распределении Конгресса (игнорируя численность рабов), и рабовладельческими штатами, которые хотели полного подсчета рабского населения. Компромисс учитывал соотношение рабского населения в три пятых, в то время как свободные чернокожие не подпадали под действие компромисса и считались одним полноправным гражданином для представительства. Благодаря этому компромиссу южные штаты могли засчитывать три пятых своего рабского населения в состав населения штата для целей распределения в Конгрессе и коллегии выборщиков . Этот дополнительный подсчет рабского населения привел к тому, что эти штаты имели политическую власть, превышающую долю белого голосующего населения. Юг доминировал в национальном правительстве и президенте в течение многих лет. Конгресс принял закон, благоприятствующий рабовладельцам, например, разрешающий рабство на территориях, когда нация начала расширяться на Запад. Закон о беглых рабах 1793 года был усилен Законом о беглых рабах 1850 года , частью Компромисса 1850 года , требующим даже от правительств и жителей свободных штатов обеспечивать захват и возвращение беглых рабов. Известные беглецы, такие как Фредерик Дуглас и Соджорнер Трут, заручились поддержкой белых аболиционистов, чтобы выкупить свою свободу и избежать плена, возвращения на Юг и рабства. В 1857 году решение по делу Дред Скотт против Сэндфорда фактически лишило гражданства чернокожих людей любого статуса.

Южные штаты также приняли суровые законы, регулирующие поведение свободных чернокожих, в некоторых случаях запрещая им въезд в штат или поселение в нем. В Миссисипи свободного негра могли продать в рабство, проведя в штате десять дней. В 1859 году Арканзас принял закон, который порабощал каждого свободного чернокожего человека, все еще присутствовавшего к 1860 году; хотя это и не соблюдалось, ему удалось сократить численность свободных чернокожих в Арканзасе до уровня ниже, чем в любом другом рабовладельческом штате. Ряд северных штатов также ограничил миграцию свободных чернокожих, в результате чего эмансипированные чернокожие с трудом находили места для легального поселения.

Дело аболиционистов привлекло межрасовую поддержку на Севере в довоенные годы. При президенте Аврааме Линкольне Конгресс принял несколько законов, призванных помочь чернокожим обрести подобие свободы во время Гражданской войны в США ; Закон о конфискации 1861 года позволил беглым рабам, сбежавшим в тыл Союза, оставаться свободными, поскольку военные объявили их частью «контрабанды» войны и отказались вернуть их рабовладельцам; Закон о конфискации 1862 года гарантировал беглым рабам и их семьям вечную свободу, а Закон о милиции разрешил чернокожим мужчинам поступать на военную службу.

Линкольна В январе 1863 года Прокламация об освобождении освободила порабощенных только на территории, контролируемой Конфедерацией. Чернокожие мужчины были официально приняты на службу в армию Союза, и были организованы Цветные войска США . Участие чернокожих в боевых действиях оказалось важным для победы Союза.

В 1865 году Союз выиграл Гражданскую войну, и штаты ратифицировали Тринадцатую поправку , запрещающую рабство (за исключением наказания за преступление) на всей территории страны. Южные штаты первоначально приняли «Черные кодексы» , пытаясь сохранить контроль над черным трудом. Черный кодекс Миссисипи (первый принятый и самый известный) проводил различие между «свободными неграми» (имеются в виду те, кто был свободен до войны, в некоторых местах называемый «старыми выпусками»), (вновь освободившимися) «вольноотпущенниками», и « мулаты » — хотя и налагают аналогичные ограничения на свободу для всех. Чернокожие, рожденные в США, получили законное гражданство на основании Закона о гражданских правах 1866 года , за которым последовала Четырнадцатая поправка о гражданстве .

Региональные различия

Миграция в города

Жизнь свободных чернокожих варьировалась в зависимости от их местоположения на территории Соединенных Штатов. Существовала значительная предвзятость свободных чернокожих к городам, поскольку многие свободные чернокожие из сельских районов со временем мигрировали в города, как на Севере, так и на Юге. Города были основными направлениями миграции свободных чернокожих на Юге, поскольку города предоставляли свободным чернокожим более широкий спектр экономических и социальных возможностей. В большинстве южных городов были независимые церкви, управляемые черными, а также секретные школы для повышения квалификации. Северные города также предоставили чернокожим больше возможностей. Например, свободные негры, жившие в Бостоне, обычно имели больший доступ к формальному образованию.

На юге

До американской революции в южных колониях было очень мало свободных чернокожих. Нижний Юг, за исключением его городов, не привлекал много свободных чернокожих. Число свободных негров в городах росло быстрее, чем общая численность свободного чернокожего населения, и этот рост в основном был обусловлен массовой миграцией свободных негров из сельской местности в города, такие как Ричмонд и Петербург в Вирджинии, Роли и Уилмингтон в Северной Каролине, Чарльстон в Южной Каролине. Каролина и Саванна (а позже Атланта) в Джорджии. В целом на Юге образовались две отдельные группы свободных негров. На Верхнем Юге было больше: перепись 1860 года показала только 144 свободных негра в Арканзасе, 773 в Миссисипи и 932 во Флориде, а в Мэриленде их было 83 942; в Вирджинии — 58 042; в Северной Каролине — 30 463; и в Луизиане - 18 647 человек. Свободные чернокожие на Нижнем Юге были более городскими, образованными, богатыми и, как правило, принадлежали к смешанной расе с белыми отцами, по сравнению со свободными чернокожими на Верхнем Юге. Несмотря на эти различия, южные штаты приняли схожие законы, регулирующие жизнь чернокожих, заимствуя друг у друга.

Свободные негры не приветствуются

Приведенные выше цифры отражают преднамеренную попытку изгнать свободных негров с глубокого Юга. «Южане пришли к убеждению, что единственным успешным средством устранения угрозы со стороны свободных негров является изгнание их из южных штатов или изменение их статуса со свободных людей на… рабов». Свободные негры воспринимались как «зло необычайных масштабов». подрыв системы рабства. Рабам нужно было показать, что свобода не дает никаких преимуществ; таким образом, свободные негры стали жертвами страхов рабовладельцев. Законодательство стало более строгим; свободный негр должен был принять свою новую роль или покинуть штат. Во Флориде, например, законы 1827 и 1828 годов запрещали им присоединяться к публичным собраниям и «произносить крамольные речи», а законы 1825, 1828 и 1833 годов лишили их права на ношение огнестрельного оружия. Им запретили выступать в качестве присяжных и давать показания против белых. Чтобы освободить (освободить) раба, хозяин должен был заплатить налог в размере 200 долларов за каждого и внести залог, гарантирующий, что свободный негр покинет штат в течение 30 дней. В конце концов, некоторые жители округа Леон , самого густонаселенного округа Флориды, и самый богатый графство (это богатство объяснялось большим количеством рабов в округе Леон, чем в любом другом округе Флориды, которое по переписи 1860 года составляло 73% его населения), обратился к Генеральной Ассамблее с просьбой удалить всех свободных негров из штата.

Во Флориде закон, принятый в 1847 году, требовал, чтобы все свободные негры имели белого человека в качестве законного опекуна; в 1855 г. был принят закон, запрещавший въезд в штат свободным неграм. «В 1861 году был принят закон, требующий от всех свободных негров Флориды регистрироваться у судьи по наследству, в округе которого они проживали. Негр при регистрации должен был указать свое имя, возраст, цвет кожи, пол и род занятий, а также должен был за регистрацию заплатите один доллар... Все негры старше двенадцати лет должны были иметь опекуна, одобренного судьей по делам о наследстве... Опекун мог быть привлечен к ответственности за любое преступление, совершенное негром, негр не мог быть привлечен к ответственности согласно закону; новый По закону любой свободный негр или мулат, не зарегистрировавшийся у ближайшего судьи по наследству, классифицировался как раб и становился законной собственностью любого белого человека, претендующего на владение им».

Свободным чернокожим было приказано покинуть Арканзас с 1 января 1860 года, иначе они будут порабощены. Большинство левых.

Миграция с юга на север

Даже при наличии значительного количества свободных чернокожих на Юге свободные чернокожие часто мигрировали в северные штаты. Хотя это создавало некоторые проблемы, свободные чернокожие в целом нашли больше возможностей на Севере. В девятнадцатом веке количество и доля свободных чернокожих на Юге сократились, поскольку значительная часть свободного чернокожего населения мигрировала на север. Некоторые из наиболее выдающихся и талантливых свободных черных деятелей переехали на Север в поисках возможностей, лишив Юг потенциальных свободных черных лидеров. Некоторые вернулись после Гражданской войны, чтобы принять участие в Эпохе Реконструкции , основать бизнес и быть избранными на политические должности. Эта разница в распределении свободных чернокожих сохранялась до Гражданской войны, когда на Юге проживало около 250 000 свободных чернокожих.

Возможности для продвижения

Экономическое, военное и научное превосходство элитного класса оправдывало рабство идеей «Божественного провидения» (т. е. идеи о том, что «все было так, как было, потому что Бог пожелал, чтобы оно было таким»). Таким образом, чернокожие люди воспринимались как представители низшей расы, поскольку Бог, по-видимому, позволил элитному классу эксплуатировать работорговлю без всякого намека на то, что он может планировать какое-либо божественное возмездие. На самом деле произошло прямо противоположное, и рабовладельцы, по-видимому, были вознаграждены огромными материальными благами. Судебная власть подтверждала этот подчиненный статус даже тогда, когда не существовало явно расистских законов. Судья из Южной Каролины в редакционной статье по делу 1832 года:

Свободные негры принадлежат к деградировавшей касте общества; они ни в каком отношении не находятся на равенстве с белым человеком. Согласно их положению, они должны по закону быть вынуждены принижать себя до низших, от которых требуется подчинение и уважение к белым во всех их общении в обществе; Я всегда считал и во время своего пребывания в округе постановил, что слова дерзости и дерзости, обращенные свободным негром к белому человеку, оправдывают нападение и избиение.

Свободные чернокожие не могли заниматься многими профессиональными профессиями, такими как медицина и право, потому что им было запрещено получить необходимое образование. Это также относилось к профессиям, требующим владения огнестрельным оружием, выборной должности или лицензии на продажу спиртных напитков. Многие из этих карьер также требовали крупных капиталовложений, которые большинство свободных чернокожих не могли себе позволить. Существовали исключения из этих ограничений, как, например, в случае с врачами Сарой Паркер Ремонд и Мартином Делани из Луисвилля, Кентукки .

В 1830-е годы белые сообщества предприняли значительные усилия по противодействию образованию чернокожих, что совпало с появлением государственного образования в североамериканском обществе. Государственное образование и гражданство были связаны воедино, и из-за двусмысленности, окружавшей статус чернокожего гражданства, чернокожие были фактически исключены из общественного доступа к всеобщему образованию. Парадоксально, но свободное чернокожее сообщество Балтимора в довоенные годы добилось более значительных успехов в расширении доступа чернокожих к образованию, чем Бостон и Нью-Хейвен . В большинстве южных штатов не было систем государственного образования до тех пор, пока они не были созданы во время Реконструкции новыми двухрасовыми законодательными органами. Образованные свободные чернокожие создали литературные общества на Севере, сделав библиотеки доступными для чернокожих в то время, когда книги были дорогими, но для членства требовались членские взносы или абонентская плата.

Свободные чернокожие мужчины имели более широкие возможности трудоустройства, чем свободные чернокожие женщины, которые в основном ограничивались домашней работой. В то время как свободные чернокожие мальчики могли стать учениками плотников, бондарей, парикмахеров и кузнецов, возможности девочек были гораздо более ограниченными и ограничивались домашней работой, такой как работа поварами, уборщицами, швеями и воспитателями детей. Несмотря на это, в некоторых регионах свободные чернокожие женщины могут стать видными членами свободного чернокожего сообщества, вести домашнее хозяйство и составлять значительную часть свободной чернокожей наемной рабочей силы. Одной из самых высококвалифицированных профессий для женщины была учительница.

Многие свободные афроамериканские семьи в колониальных Северной Каролине и Вирджинии стали землевладельцами, а некоторые также стали рабовладельцами. В некоторых случаях они покупали членов своих семей, чтобы защищать их до тех пор, пока они не смогут их освободить. В других случаях они участвовали в полной рабовладельческой экономике. Например, вольноотпущенник по имени Киприан Рикар приобрел поместье в Луизиане , в котором проживало 100 рабов .

Свободные чернокожие люди составляли петиции и вступали в армию во время американской революции, движимые общей надеждой на свободу. Эта надежда была подкреплена провозглашением 1775 года британского чиновника лорда Данмора , который обещал свободу любому рабу, сражавшемуся на стороне британцев во время войны. Чернокожие также воевали на стороне Америки, надеясь впоследствии получить преимущества гражданства. Во время Гражданской войны свободные чернокожие сражались как на стороне Конфедерации, так и на стороне Союза. Свободные чернокожие жители Юга, сражавшиеся на стороне Конфедерации, надеялись добиться большей терпимости и признания среди своих белых соседей. Надежда на равенство в вооруженных силах со временем осуществилась, например, с уравниванием оплаты труда черных и белых солдат за месяц до окончания Гражданской войны.

Женщины

В свободных чернокожих браках многие женщины могли более равноправно участвовать в своих отношениях, чем элитные белые женщины. Этот потенциал равенства в браке можно увидеть на примере «цветной аристократии» небольшой черной элиты Сент-Луиса, где женщины часто были экономическими партнерами в своих браках. Эти небольшие группы чернокожих, как правило, произошли от смешанных браков французов и испанцев. При Франции женщины в этих браках имели те же права, что и белые женщины, и могли владеть собственностью. Эти чернокожие женщины надеялись остаться финансово независимыми как для себя, так и ради защиты своих детей от ограничительных законов Миссури. Такой уровень активности чернокожих женщин также сделал домохозяйства, ориентированные на женщин, привлекательными для вдов. Традиционная идея о доминировании мужа над женой не могла быть центральной идеей в этих элитных браках из-за важности женщины в обеспечении дохода в семье. Однако женщинам приходилось проявлять осторожность в супружеских отношениях, поскольку выход замуж за чернокожего мужчину, который все еще был рабом, возложил бы на свободную чернокожую женщину юридическую ответственность за его поведение, хорошее или плохое.

Существует множество примеров того, как свободные чернокожие женщины проявляют свободу действий в обществе, и многие из этих примеров включают в себя осуществление юридической власти. Рабство и свобода соседствовали с неопределенностью, опасной для свободных чернокожих. С 1832 по 1837 год история Маргарет Морган и ее семьи представляет собой яркий пример опасности освобождения чернокожих от двусмысленных юридических определений их статуса. Юридическая запутанность семьи Морганов привела к делу Пригг против Пенсильвании , в котором было решено, что их похитители могут заменить закон Пенсильвании о личной свободе и претендовать на право собственности на Морганов. Этот случай подчеркнул конституционную двусмысленность прав чернокожих, а также проиллюстрировал активные усилия некоторых представителей белого сообщества по ограничению этих прав.

В Новой Англии рабыни обращались в суд, чтобы получить свободу, в то время как свободные чернокожие женщины обращались в суд, чтобы сохранить свою свободу; Правовая система Новой Англии была уникальной по своей доступности для свободных чернокожих и наличию адвокатов. женщин Иски о свободе часто основывались на формальностях, таких как отсутствие юридических документов о рабстве или смешанное расовое происхождение, которое освобождало некоторых от рабской службы. В Новой Англии в 1716 году Джоан Джексон стала первой рабыней, добившейся свободы в суде Новой Англии.

Элизабет Фриман провела первую юридическую проверку конституционности рабства в Массачусетсе после Американской революции, утверждая, что новая конституция штата и ее утверждения о равенстве мужчин перед законом означают, что рабство не может существовать. Как землевладелица и налогоплательщик, она считается одной из самых известных чернокожих женщин революционной эпохи. Прикрытие ограничило возможность некоторых свободных чернокожих женщин подавать иски самостоятельно, но некоторые женщины все же подали иски совместно со своими мужьями.

Известные свободные люди

Жан Батист Пойнт дю Сабль , первый постоянный поселенец в Чикаго 1780-х годов и «отец Чикаго», который путешествовал вверх по реке Миссисипи из Нового Орлеана . Нет известных портретов Жана Батиста Пуан-дю-Сабля, сделанных при его жизни. Это изображение взято из книги А. Т. Андреаса « История Чикаго » (1884 г.).

Родился до 1800 г.

• Ричард Аллен : основатель Африканской методистской епископальной церкви , первой независимой черной деноминации в США, соучредитель Свободного африканского общества.
• Бенджамин Баннекер : автор альманаха, астроном, геодезист, натуралист и фермер.
• Джеймс Дерхэм : первый афроамериканец, официально практикующий медицину в Соединенных Штатах.
• Элизабет Фриман : целительница, акушерка и медсестра, подавшая в суд на свою свободу в 1781 году.
• Принц Холл известен как аболиционист за свое лидерство в свободном чернокожем сообществе в Бостоне и как основатель масонства Принса Холла.
• Жанетт Форше одна из первых, кого освободили в Сент-Луисе, штат Миссури, в 1700-х годах.
• Томас Л. Дженнингс : первый чернокожий мужчина получил патент в США
• Энтони Джонсон (колонист) : бывший раб, ставший рабовладельцем
• Абсалом Джонс : первый рукоположенный черный епископальный священник; святой
• Джон Берри Мичам : баптистский священник, бизнесмен, педагог.
• Джейн Майнор , целительница и освободительница
• Жан Батист Пуан дю Сабль : основатель Чикаго и трейдер
• Люси Терри : автор
• Соджорнер Трут : аболиционистка и активистка за права женщин.
• Дания Веси возглавила восстание рабов в 1822 году.
• Дэвид Уокер : аболиционист
• Филлис Уитли : первая опубликованная афроамериканская поэтесса.
• Теодор С. Райт : министр, соучредитель Американского общества по борьбе с рабством.

1800–1865

Соломон Нортап родился и вырос свободным негром в свободном штате Нью -Йорк , был похищен и продан в южное рабство в 1841 году, а позже был спасен и вновь обрел свободу в 1853 году.

• Уильям Уэллс Браун : беглый раб, автор, драматург, активист
• Шарлотта Л. Браун : активистка гражданских прав в Сан-Франциско 1860-х годов.
• Томас Дэй : выдающийся довоенный краснодеревщик и аболиционист из Северной Каролины.
• Мартин Делани : аболиционист, писатель, врач и сторонник черного национализма.
• Аболиционист Мозеса Диксона , солдат, министр, организатор
• Фредерик Дуглас : беглый раб, реформатор, писатель и государственный деятель.
• Уильям Эллисон : владелец недвижимости и бизнесмен
• Джон Каррутерс Стэнли : один из крупнейших рабовладельцев Северной Каролины и самый богатый свободный чернокожий житель.
• Генри Хайленд Гарнет : аболиционист и педагог.
• Синтия Хесдра : бывшая рабыня и бизнесвумен из Нью-Йорка.
• Гарриет Джейкобс : писательница и аболиционистка
• Бидди Мейсон : медсестра, акушерка, предприниматель, филантроп.
• Мэри Мичам : кондуктор подземной железной дороги и президент Общества помощи цветным женщинам-солдатам.
• Уильям Купер Нелл : журналист
• Уильям Несбит : борец за гражданские права в Пенсильвании.
• Соломон Нортап : автор рассказа о рабах «Двенадцать лет рабства»
• Сара Паркер Ремонд : лектор и аболиционист, врач
• Чарльз Ленокс Ремонд
• Дэниел Пейн : педагог, администратор колледжа и автор
• Роберт Первис : аболиционист
• Дэвид Рагглс : активист против рабства
• Хейворд Шепард : убит во время рейда Джона Брауна на Харперс-Ферри.
• Майкл Шайнер : ведущий дневника
• Мария Стюарт : журналист, аболиционистка и активистка
• Уильям Стилл : аболиционист, писатель и активист
• Пьер и Жюльет Туссен : филантропы
• Гарриет Табман : беглый раб, аболиционистка, подземной железной дороги («дирижер») организатор
• Гарриет Уилсон : писательница
• Гораций Кинг : архитектор

См. также

• Довоенное черное сообщество
• Абиссинский Дом собраний
• Свободные цветные люди
• Рабство в Соединенных Штатах
• Рабство в Канаде

Дальнейшее чтение

• Берлин, Ира. Рабы без хозяев: свободные негры на довоенном юге (1974).
• Бертон, Орвилл Вернон. «Анатомия довоенного сельского свободного чернокожего сообщества: социальная структура и социальное взаимодействие в округе Эджфилд, Южная Каролина, 1850–1860», Южные исследования: Междисциплинарный журнал Юга (1982) 21 № 3, стр. 294–325.
• Карри, Леонард П. Свободные черные в городской Америке, 1800–1850: Тень мечты (University of Chicago Press, 1981).
• Димер, Эндрю К. Политика чернокожего гражданства: свободные афроамериканцы на среднеатлантическом приграничье, 1817–1863 гг. (University of Georgia Press, 2016). xvi, 253 стр.
• Франклин, Джон Хоуп. Свободные негры в Северной Каролине .
• Хэнкок, Скотт. «От «Нет страны» к «Нашей стране!» Вольная жизнь и границы прав и гражданства, 1773–1855». Пути к свободе: освобождение в атлантическом мире (University of South Carolina Press, 2009), 265–289.
• Хортон, Джеймс О. Свободные цветные люди: внутри афроамериканского сообщества (Smithsonian Institution Press, 1993).
• Хортон, Джеймс О. и Лоис Э. Хортон. Черные бостонцы: семейная жизнь и общественная борьба на довоенном Севере (Нью-Йорк: Холмс и Мейер, 1979).
• Король, Вильма. Суть свободы: свободные чернокожие женщины в эпоху рабства (2006).
• Лебсок, Сьюзен. «Свободные чернокожие женщины и вопрос матриархата: Петербург, Вирджиния, 1784–1820», Feminist n Mk (1982) 8 № 2, стр. 271–92.
• Полгар, Пол Дж. «Всякий раз, когда они сочтут это целесообразным»: политика партийной принадлежности и свободное избирательное право чернокожих в раннем национальном Нью-Йорке», История Америки девятнадцатого века (2011), 12 № 1, стр. 1–23.
• Рорс, Ричард К., «Опыт свободных чернокожих в довоенном Уилмингтоне, Северная Каролина : уточнение обобщений о расовых отношениях», Journal of Southern History 78 (август 2012 г.), 615–38.
• Уилсон, Теодор Брантнер. Черные коды Юга . Университет Алабамы Пресс, 1965.

Внешние ссылки

• Цифровая библиотека Университета Северной Каролины в Гринсборо по американскому рабству: просмотр тем – свободные цветные люди