Помазание больных

Деталь «Семи таинств» (1445 г.) Рогира ван дер Вейдена, показывающая таинство чрезвычайного соборования или миропомазания больных.

Помазание больных , известное также под другими названиями, такими как помазание, представляет собой форму религиозного помазания или «помазания» (более старый термин с тем же значением) на благо больного человека. Это практикуется многими христианскими церквями и деноминациями .

Помазание больных было обычной практикой во многих цивилизациях, в том числе среди древних греков и ранних еврейских общин. Об использовании масла в лечебных целях упоминается в трудах Гиппократа .

Елеопомазание больных следует отличать от других религиозных миропомазаний, происходящих по отношению к другим , в частности крещению , миропомазанию и рукоположению , а также при коронации монарха таинствам .

Имена

С 1972 года Римско-католическая церковь использует название «Помазание больных» как в английских переводах, выпущенных Святым Престолом , своих официальных документов на латыни. и в английских официальных документах епископских конференций . Это, конечно, не запрещает использование других названий, например, более архаичного термина «Соборование больных» или термина «Чрезвычайное соборование». Кардинал Вальтер Каспер использовал последний термин в своем выступлении на Ассамблее Синода епископов 2005 года . Однако Церковь заявила, что «'Чрезвычайное помазание'... может также и более уместно называться 'помазанием больных'». и сам принял последний термин, не объявляя вне закона первый. Это делается для того, чтобы подчеркнуть, что причастие доступно и рекомендуется всем, кто страдает от каких-либо серьезных заболеваний, а также развеять распространенное заблуждение, что оно предназначено исключительно для тех, кто находится на грани смерти или очень близок к ней.

Чрезвычайное Соборование было обычным названием причастия на Западе с конца двенадцатого века до 1972 года и, таким образом, использовалось на Тридентском соборе. и в Католической энциклопедии 1913 года . Питер Ломбард (умер в 1160 г.) - первый писатель, который, как известно, использовал этот термин. это название стало обычным на Западе только к концу двенадцатого века и никогда не вошло в обиход на Востоке. Слово «крайнее» (окончательное) указывало либо на то, что это было последнее из сакраментальных соборований (после помазаний при Крещении, Миропомазании и, в случае получения, Священных санов), либо на то, что в то время оно обычно совершалось только тогда, когда больной находился в крайность .

Другие названия, используемые на Западе, включают помазание или благословение освященного масла , помазание Божие и служение помазания . Среди некоторых протестантских организаций, которые не считают это таинством, а скорее практикой, предложенной, а не предписанной Священным Писанием, это называется помазанием маслом .

В Греческой Церкви причастие называется Евхелайон ( греческое Εὐχελαιον, от εὐχή «молитва» и ἔλαιον «масло»). Используются и другие названия, такие как ἅγιον ἔλαιον (святое масло), ἡγιασμένον ἔλαιον (освященное масло) и χρίσις или χρίσμα (помазание).

Сообщество Христа использует термин «управление больными» .

Термин « последние обряды » относится к совершению умирающему не только этого таинства, но также покаяния и святого причастия , последнее из которых, совершаемое в таких обстоятельствах, известно как « виатикум », слово, первоначальное значение которого в Латынь означала «припасы для путешествия». Обычный порядок администрирования таков: сначала покаяние (если умирающий физически не может исповедоваться , дается отпущение грехов при условии наличия раскаяния); затем Помазание; наконец, виатикум (если человек может его получить).

Библейские тексты

Основным библейским текстом, касающимся этого обряда, является Послание Иакова ( Иакова 5:14–15 ): «Болен ли кто из вас? Пусть призовет пресвитеров церкви , и пусть они помолятся над ним, помазав его елеем». имя Господне; и молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь, и если он соделал грехи, простятся ему» ( РСВ ).

Матфея 10:8 , Луки 10:8–9 и Марка 6:13 также цитируются в этом контексте.

Сакраментальные верования

Католик ​ , православный и коптский и старый католик Церкви считают это помазание таинством. используют и другие христиане, в частности лютеране, англиканцы , некоторые протестантские и другие христианские общины Обряд помазания больных , не обязательно относя его к таинству.

В церквях, упомянутых здесь поименно, используемое масло (называемое «маслом больных» как на Западе, так и на Востоке) благословлен специально для этой цели.

Костел

Основная статья: Помазание больных в католической церкви

Обширный отчет об учении Католической Церкви о помазании больных дан в «Катехизисе Католической Церкви» .

Миропомазание больных — одно из семи Таинств, признанных Католической Церковью, и связано не только с телесным исцелением, но и с прощением грехов. Только рукоположенные священники могут управлять им. и «любой священник может носить с собой святой елей, чтобы в случае необходимости совершить таинство миропомазания больных».

Сакраментальные благодати

Католическая церковь видит последствия причастия следующим образом. Как таинство Венчания дает благодать брачному состоянию, так и таинство Елеопомазания больных дает благодать состоянию, в которое люди вступают через болезнь. Через таинство дается дар Святого Духа, обновляющий уверенность и веру в Бога и укрепляющий против искушений уныния, отчаяния и тоски при мысли о смерти и борьбе со смертью; оно не дает христианину потерять надежду на Божию справедливость, истину и спасение.

Особая благодать таинства Елеопомазания больных имеет следующие последствия:

• присоединение больного к страстям Христовым для его собственного блага и блага всей Церкви;
• укрепление, мир и смелость по-христиански переносить страдания болезни и старости;
• прощение грехов, если больной не смог получить его через таинство покаяния;
• восстановление здоровья, если это способствует спасению его души;
• приготовление к переходу в жизнь вечную».

Сакраментальное масло

Должным образом освященное масло, используемое при причастии, согласно Апостольской конституции, является священным помазанием больных. прессованный из оливок или других растений. Его благословляет епископ епархии на миромессе , которую он совершает в Великий четверг или в близкий к нему день. Если освященного архиерея елея нет в наличии, священник, совершающий причастие, может освятить елей, но только в рамках торжества.

Обычная форма римского обряда (1972)

Римский обряд помазания больных, пересмотренный в 1972 году, уделяет большее внимание, чем в предыдущие столетия, аспекту исцеления, связанного с таинством, прежде всего духовному, но также и физическому, и указывает на то место, которое болезнь занимает в нормальной жизни христиан и ее здоровье. участие в искупительном деле Церкви. Каноническое право разрешает применять его католику, достигшему разумного возраста и начинающему подвергаться опасности из-за болезни или старости. если только человек, о котором идет речь, упорно не упорствует в явно тяжком грехе. «Если есть какое-либо сомнение относительно того, достиг ли больной разума, опасно ли он болен или умер, следует совершить это таинство». Существует обязанность давать его больным, которые, будучи в состоянии, хотя бы косвенно, просили об этом. Новая болезнь, возобновление или обострение первой болезни дает возможность человеку принять причастие еще раз.

Обрядовая книга пастырского ухода за больными предусматривает три обряда: помазание вне Мессы, помазание во время Мессы, и помазание в больнице или учреждении. Обряд миропомазания вне мессы начинается с приветствия священника, за которым следует окропление всех присутствующих святой водой, если это будет сочтено желательным, и краткое наставление. Далее следует покаянный акт, как в начале Мессы. Если больной желает принять таинство покаяния, предпочтительно, чтобы священник предоставил для этого возможность во время предыдущего посещения; но если больной должен исповедоваться во время совершения таинства миропомазания, то эта исповедь заменяет покаянный чин Читается отрывок из Священного Писания, священник может дать краткое объяснение прочитанного, произносится короткая ектения, священник возлагает руки на голову больного, а затем произносит благодарственную молитву над уже освященным маслом. или, если необходимо, благословляет масло сам.

Само помазание больного совершается на лбу с молитвой:

ЧЕРЕЗ ЭТО СВЯТОЕ ПОМАЗАНИЕ И СВОЮ БОЖЕСТВЕННУЮ МИЛОСЕРДИЕ, ГОСПОДИ ПОМОЖЕТ ВАМ БЛАГОДАТЬЮ СВЯТОГО ДУХА СПАСТИ ВАС ОТ ГРЕХА И ИЗБАВИТЬ ОТ ВАШЕГО СОБСТВЕННОСТИ. АМИНЬ.

«Через это святое помазание да поможет вам Господь в Своей любви и милосердии благодатью Святого Духа», а на руках – молитвой «Да спасет вас и воскресит вас Господь, освобождающий вас от греха». На каждую молитву больной, если может, отвечает: «Аминь».

Разрешается, в соответствии с местной культурой и традициями и состоянием больного, дополнительно помазать и другие части тела, например места боли или травмы, но без повторения сакраментальной формы. В случае крайней необходимости достаточно одного помазания лба, если это возможно, но не абсолютно необходимо, если это невозможно.

Чрезвычайная форма римского обряда

С раннего средневековья и до Второго Ватиканского Собора причастие совершалось в Латинской Церкви только тогда, когда приближалась смерть , и на практике телесного выздоровления обычно не ждали. порождая, как уже говорилось выше, название «Чрезвычайное Соборование» (т.е. окончательное помазание). Необычная форма римского обряда включает в себя помазание семи частей тела с произнесением на латыни:

Этим святым Помазанием+ и благочестивой милостью Своей да простит тебе Господь все, чем ты прегрешил (зрение, слух, обоняние, вкус и речь, прикосновение, шаг, наслаждение чресл).

Этим святым помазанием и Своей самой сострадательной милостью да простит тебе Господь все грехи, которые ты совершил (зрением, слухом, обонянием, вкусом, осязанием, хождением, плотским наслаждением), последняя фраза соответствует той части тела, которая была коснулся. В Католической энциклопедии 1913 года объясняется, что «помазание поясницы обычно, если не повсеместно, опускается в англоязычных странах, и, конечно, везде оно запрещено для женщин».

Помазание в исключительной форме по-прежнему разрешено при условиях, упомянутых в статье 9 motu proprio Summorum Pontificum 2007 года . В случае необходимости, когда возможно лишь однократное помазание лба, для действительного совершения причастия достаточно употребить сокращенную форму:

Через это святое помазание да простит тебе Господь все, что ты согрешил. Аминь.

Через это святое помазание пусть Господь простит тебе все грехи, которые ты совершил. Аминь.

Когда это станет уместным, все помазания должны быть представлены вместе в соответствующих формах для целостности причастия. Если причастие совершается условно , например, если человек находится без сознания, в начало формы добавляется «Si es capax (Если ты способен)», а не «Si dispositus es (если ты расположен)». Сомневаясь, покинула ли душа тело через смерть, священник добавляет: «Si vivis (Если ты жив)».

Другие западные исторические формы

Литургические обряды Католической Церкви, как Западной, так и Восточной, кроме Римской, имеют множество других форм совершения Таинства. Например, по словам Джованни Диклиха, который цитирует De Rubeis, De Ritibus Vestutis &c. кепка. 28 с. 381 г., Аквилеанский обряд , также называемый Рито Патриархино , имел двенадцать помазаний, а именно головы, лба, глаз, ушей, носа, губ, горла, груди, сердца, плеч, рук и ног. Для помазания используется указательное число от первого лица множественного числа, за исключением помазания головы, которое может быть от первого лица единственного или множественного числа. Например, форма задается так:

Помазываю твою голову благословенным елеем + во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Или помазываем голову твою богоосвященным елеем + во имя Святой и Единой Троицы, готовясь как воин к бою, ты можешь одолеть воздушные группы: через Христа, Господа нашего. Аминь.

Помазываю твою голову благословенным Елеем + во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Или помазываем голову твою божественно освященным Елеем + во имя Святой и Нераздельной Троицы, чтобы, подготовленный к борьбе путем воина, ты смог победить воздушную толпу: через Христа, Господа нашего. Аминь.

Во всех других помазаниях упоминается помазание елеем, и все они совершаются «через Христа, Господа нашего» и «во имя Отца, и Сына, и Святого Духа», за исключением помазания сердца, которое, как во втором варианте помазания главы – «во имя Святой и Нераздельной Троицы». Латинские формы следующие:

(Ко лбу) Помажем лоб твой святым елеем во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, для прощения всех грехов; чтобы это помазание освящения было для вас для очищения ума и тела; чтобы нечистый дух не сокрылся в тебе, ни в членах, ни в костном мозге, ни в каком строении членов, но сила Христа Всевышнего и Святого Духа обитала в тебе: через Христа, Господа нашего. . Аминь.

(К глазам) Освященным елеем помазываем глаза ваши, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, чтобы все, что вы согрешили противозаконным зрением, было искуплено этим помазанием через Христа, Господа нашего. Аминь.

(К ушам) Мы помазываем эти уши жидкостью святого елея во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, чтобы все, что допущено через удовольствие вредного слышания о грехе, могло быть удалены этим духовным лекарством: через Христа, Господа нашего. Аминь.

(К ноздрям) Мы помазываем эти ноздри жидкостью этого елея во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, чтобы все, что будет поражено ядовитыми испарениями или лишними запахами, это помазание или лекарство могло эвакуировать: через Христа, Господа нашего. Аминь.

(К губам) Целебным елеем освященного елея помажем те губы, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа: чтобы, чем бы вы ни согрешили в праздности, или хотя бы в преступной речи, да очистится милосердая милость Божия: через Христа, Господа нашего. Аминь.

(К горлу) Помажем тебя в горло святым елеем во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, чтобы никакой нечистый дух не обитал в тебе, ни в членах, ни в костном мозге. , ни в каком строении членов: но сила Христа Всевышнего может обитать в тебе и Святом Духе: ибо через действие этой тайны, и через это помазание освященным елеем, и наше прошение силой Святой Троицы Ты исцеляешь, исцеляют ли; ты заслуживаешь воспринятия первого и лучшего здоровья: через Христа, Господа нашего. Аминь.

(На грудь) Помажем грудь твою богоосвященным елеем во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, чтобы этим помазанием груди можно было сильно подвизаться против сил воздух: через Христа, Господа нашего. Аминь.

(К сердцу) Мы помазываем место сердца божественно освященным елеем, данным нам небесным даром, во имя Святой и Единой Троицы, чтобы он оживил вас внутренне и внешне, исцелив вас, содержащий в себе вселенную, чтобы она не погибла: через Христа, Господа нашего. Аминь.

(К плечам) Эти плечи, или посередине плеч, помазываем освященным маслом, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, чтобы были защищены со всех сторон духовной защитой. , можешь мужественно презирать стрелы диавольских нападений и издалека отражать их силою небесной помощи: через Христа, Господа нашего. Аминь.

(Рукам) Мы помазываем эти руки святым елеем, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, чтобы все беззаконные или вредные дела, которые они совершили, могли быть удалены этим святым помазанием: через Христа, Господа нашего. Аминь.

(Ногам) Мы помазываем эти ноги благословенным елеем, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, чтобы какое бы злоупотребление или вредное поведение они ни совершили, пусть это помазание будет удалено: через Христа наш Господь. Аминь.

Восточная Православная Церковь

Служба Таинства Святого Елеосвящения совершается в Великую и Страстную среду .

Учение Восточной Православной Церкви о Святой Тайне (таинстве) Соборования аналогично учению Римско-Католической Церкви. Однако принятие Тайны не ограничивается теми, кто страдает физическими заболеваниями. Тайна дается для исцеления (как физического, так и духовного) и для прощения грехов. По этой причине перед соборованием обычно требуется исповедоваться. Поскольку это Священная Тайна Церкви, ее могут принять только православные христиане.

Торжественная форма восточно-христианского помазания требует служения семи священников. Подготовлен стол, на котором стоит сосуд с пшеницей . В пшеницу была помещена пустая лампада, семь свечей и семь кистей для помазания. Свечи раздаются всем, чтобы они могли держать их во время службы. Обряд начинается с чтения 50-го псалма (великого покаянного псалма), после чего следует пение особого канона . После этого старший священник (или епископ) наливает в лампадку чистое оливковое масло и небольшое количество вина и произносит «Елейную молитву», в которой призывает Бога «...освятить это Елее, чтобы оно может быть действенно для тех, кто будет помазан им, для исцеления и облегчения от всякой страсти, всякой болезни плоти и духа, и всякой болезни...» Затем следуют семь серий посланий , Евангелий , длинных молитв, Эктении (ектении) и помазания. Каждую серию по очереди служит один из семи священников. Страдающего помазывают крестным знамением в семи местах: на лбу, ноздрях, щеках, губах, груди, ладонях обеих рук и тыльной стороне кистей. После последнего помазания Евангелие раскрывают и кладут написанным на голову помазанного, а настоятель читает «Евангельскую молитву». В конце помазанник целует Евангелие, Крест и правые руки священников, получая их благословение.

Помазание считается публичным, а не частным таинством, поэтому многие верующие, которые могут, приглашаются присутствовать на нем. По возможности его следует совершать в церкви, а если это невозможно, то его можно совершать дома или в больничной палате страждущего.

Помазание в Греческой православной церкви и церквях эллинского обычая ( Антиохийская православная , мелькитская и т. д.) обычно совершается с минимумом церемоний.

Помазание может быть совершено также во время Прощеной вечерни и Великой седмицы , в Великую и Святую среду , всем подготовленным. Причащающимся в Великую среду следует причащаться в Великий четверг. Значение соборования в Великую среду подкрепляется песнопениями Триоди этого дня, в которых говорится о грешной женщине, помазавшей ноги Христовы. Точно так же, как ее грехи были прощены благодаря ее покаянию, так и верующие призываются покаяться в своих грехах. В том же повествовании Иисус говорит: «Возливши миро сие на тело Мое, она совершила для погребения Моего» (Там же, ст. 12), связывая помазание со смертью и воскресением Христа.

В некоторых епархиях Русской Православной Церкви принято во время Великого поста посещать каждый приход или регион епархии и совершать миропомазание верующих вместе с местным духовенством.

Гуситская церковь

Гуситская церковь считает миропомазание больных одним из семи таинств.

Анабаптистские церкви

Анабаптисты соблюдают таинство помазания больных в соответствии с Иакова 5:14–15 причисляют его к семи таинствам , при этом консервативные меннониты-анабаптисты . В сборнике анабаптистской доктрины теолог Дэниел Кауфман заявил:

Однако мы склоняемся к мнению, что апостол намеревался применять масло в качестве религиозного обряда, потому что:

1. Больным было приказано послать за старейшинами церкви. Если бы это было чисто санитарное дело, он бы приказал послать за врачом.

2. Апостол говорит: «Молитва веры исцелит болящего». Это приводит нас к убеждению, что он намеревался использовать масло (естественное применение которого – исцеление) как символ благодати Божией, которую в ответ на молитву праведников Он применяет как успокаивающий бальзам. к естественным и духовным немощам страдающего человека.

2021 года Церковная политика Церкви Братьев Дункард , консервативной анабаптистской деноминации в традиции Братьев Шварценау, учит:

Мы верим, что помазание больных – это назначение Господа, и что оно должно было увековечиваться в Его Церкви. По просьбе больного члена для выполнения этой работы привлекаются старейшины Церкви. «Болен ли кто-нибудь из вас? Пусть призовет пресвитеров церкви, и пусть они помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне». (Иакова 5:14) Согласно Священным Писаниям, помазание должно совершаться двумя старейшинами. На практике Церковь разрешила служителю или дьякону помогать старейшине, когда второй старейшина недоступен. (Иакова 5:14; Матфея 10:8)

Лютеранские церкви

Помазание больных сохранилось в лютеранских церквях со времен Реформации. Хотя оно не считается таинством, таким как крещение , исповедь и Евхаристия , оно известно как ритуал в том же отношении, что и конфирмация , священный сан и супружество .

Литургия

После того, как кающийся получил отпущение грехов после исповеди, председательствующий служитель читает Иакова 5:14-16. Далее он произносит следующее:

[Имя], ты исповедал свои грехи и получил Святое Отпущение грехов. В воспоминание благодати Божией, данной Духом Святым в водах Святого Крещения, помажу тебя елеем. Уверенные в Господе нашем и в любви к Вам, мы также молимся за Вас, чтобы Вы не потеряли веру. Зная, что в терпении Божием Церковь терпит тебя и поддерживает тебя во время этой скорби. Мы твердо верим, что эта болезнь – во славу Божию и что Господь услышит нашу молитву и будет действовать по Своей доброй и милостивой воле.

Он помазывает человеку лоб и произносит такое благословение:

Всемогущий Бог, Отец Господа нашего Иисуса Христа, даровавший тебе новое рождение от воды и Духа и простивший тебе все грехи твои, укрепит тебя Своей благодатью к жизни вечной. Аминь.

Англиканские церкви

1552 года и более поздних изданиях В изданиях Книги общих молитв опущена форма помазания, представленная в оригинальной версии (1549 года) в Приказе о посещении больных, но в большинстве англиканских молитвенников двадцатого века действительно есть помазание больных. Книга общих молитв (1662 г.) и предлагаемая редакция 1928 г. включают «посещение больных» и «причастие больных» (которые состоят из различных молитв, увещеваний и псалмов).

Некоторые англиканцы признают, что помазание больных имеет сакраментальный характер и, следовательно, является каналом Божьей благодати, рассматривая его как «внешний и видимый знак внутренней и духовной благодати», что и является определением причастия. Катехизис Епископальной церкви Соединенных Штатов Америки включает Елеосвящение больных как один из «других сакраментальных обрядов» и утверждает, что помазание можно совершать маслом или просто возложением рук. Обряд миропомазания включен в «Служение больным» Епископальной Церкви.

Статья 25 « Тридцати девяти статей» , которые являются одним из исторических формуляров англиканской церкви (и, как таковая, Англиканской общины), говоря о таинствах, гласит: «Те пять, обычно называемые Таинствами, то есть: Миропомазание, Покаяние, Посвящение, Супружество и Соборование не должны считаться Таинствами Евангелия, поскольку они частично выросли из развращенных последователей Апостолов. отчасти состояния жизни разрешены в Священном Писании, но все же не имеют сходства с Таинствами Крещения и Вечери Господней, ибо в них нет никакого видимого знака или церемонии, установленной Богом».

В 1915 году члены Англиканской общины основали Гильдию Святого Рафаила , организацию, занимающуюся продвижением, поддержкой и практикой служения исцеления Христа.

Другие протестантские общины

Протестанты проводят помазание в самых разных форматах. Протестантские общины обычно сильно различаются по сакраментальному характеру помазания. Большинство протестантов основной линии признают только два таинства: евхаристию и крещение, считая помазание лишь обрядом, установленным человеком. Нетрадиционные протестантские общины обычно используют термин «таинство» , а не «таинство» .

Основные убеждения

Литургические или основные протестантские общины (например, пресвитерианская , конгрегационалистская / Объединенная церковь Христа , методистская и т. д.) имеют официальные, но часто необязательные литургические обряды помазания больных, частично по модели западных обрядов дореформации. Помазание не должно быть связано с тяжелой болезнью или непосредственной угрозой смерти.

Харизматические и пятидесятнические верования

В харизматических и пятидесятнических общинах помазание больных является частой практикой и важным ритуалом в этих общинах с момента основания соответствующих движений в XIX и XX веках. Эти общины используют импровизированные формы управления по усмотрению служителя, который не обязательно должен быть пастором. Его администрирование сопровождается минимальными церемониями. Обычно во время помазания несколько человек физически прикасаются (возлагают руки) к получателю. Это может быть частью богослужения при полном присутствии прихожан, но оно также может проводиться и в более приватной обстановке, например, дома или в больничных палатах. Некоторые пятидесятники верят, что физическое исцеление заключается в помазании, и поэтому часто возникают большие ожидания или, по крайней мере, большая надежда на то, что чудесное исцеление или улучшение произойдет, когда за кого-то молятся об исцелении.

Евангелистские и фундаменталистские убеждения

RW Schambach Масло для помазания

В евангелических и фундаменталистских общинах помазание больных совершается с разной частотой, хотя возложение рук может быть более распространенным явлением, чем помазание. Обряд был похож на пятидесятнический по своей простоте, но обычно не имел такой же эмоциональности. В отличие от некоторых пятидесятников, евангелисты и фундаменталисты обычно не верят, что физическое исцеление заключается в помазании. Следовательно, Бог может даровать или не даровать больным физическое исцеление. Таким образом, исцеление, даруемое помазанием, является духовным событием, которое может не привести к физическому выздоровлению.

Церковь Братьев практикует Помазание елеем как таинство наряду с Крещением, Причастием, Возложением рук и Праздником любви.

Протестанты-евангелисты, использующие помазание, расходятся во мнениях относительно того, должен ли человек, совершающий помазание, быть рукоположенным членом духовенства , должно ли масло обязательно быть оливковым и быть предварительно специально освященным, а также о других деталях. Некоторые евангелические группы отвергают эту практику, чтобы не отождествляться с харизматическими и пятидесятническими группами, которые широко ее практикуют.

Движение Святых последних дней

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Основная статья: Благословение священства

Святые последних дней , считающие себя реставраторами , также практикуют ритуальное помазание больных, а также другие формы помазания. Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) считают помазание таинством .

Члены Церкви СПД, носители священства Мелхиседека, могут использовать освященное оливковое масло при совершении таинства благословения «больных или страждущих», хотя масло не требуется, если оно недоступно. Носитель священства помазывает голову получателя каплей масла, затем возлагает руки на эту голову и объявляет о своем акте помазания. Затем к нему присоединяется другой носитель священства, если таковой имеется, и произносит «запечатывание» помазания и другие слова благословения, если чувствует вдохновение. Носители священства Мелхиседека также имеют право освящать любое чистое оливковое масло и часто имеют при себе личный запас на случай, если им понадобится совершить помазание. Масло не используется для других благословений , например, для людей, ищущих утешения или совета.

Помимо ссылки на Послание Иакова 5:14-15, в Учении и Заветах содержатся многочисленные упоминания о помазании и исцелении больных теми, кто имеет на это власть.

Сообщество Христа

Оказание помощи больным — одно из восьми таинств Сообщества Христа , в котором оно также использовалось для людей, ищущих духовного, эмоционального или психического исцеления.

См. также

• Помазание больных (Католическая церковь)
• Исцеление верой

Внешние ссылки

• Отцы Церкви о миропомазании больных

Западный

• Помазание больных
• Таинство Елеопомазания больных
• «Чрезвычайное соборование» в Католической энциклопедии (1913 г.)
• Апостольская конституция «Святое помазание больных»

Восточный

• Святое миропомазание больных» Статья « Московского Патриархата
• Статья о соборовании больных из Сиднейской Австралийской епархии Русской Православной Церкви Заграницей.
• Тайна Соборования Русского Православного Собора Св. Иоанна Предтечи, Вашингтон, округ Колумбия
• Коптское соборование в Великую субботу (фото)