Смерть от сожжения

Смерть от сожжения — это метод казни , убийства или самоубийства , включающий сжигание или воздействие сильной жары. Она имеет долгую историю как форма публичной смертной казни , и многие общества использовали ее в качестве наказания и предупреждения против таких преступлений, как измена , ересь и колдовство . Самая известная казнь этого типа — сожжение на костре , когда осужденного привязывают к большому деревянному столбу и разжигают под ним огонь.

Эффекты

В процессе сожжения тела возникают ожоги открытых тканей, изменение содержания и распределения жидкости в организме , фиксация тканей и сморщивание (особенно кожи). ^{[ 1 ]} Внутренние органы могут уменьшаться из-за потери жидкости. Сморщивание и сокращение мышц может привести к сгибанию суставов и переходу тела в «кулачную стойку» (стойку боксера), когда локти и колени согнуты, а кулаки сжаты. ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} Сморщивание кожи вокруг шеи может быть настолько сильным, что можно задушить . жертву ^{[ 4 ]} Сдвиги жидкости, особенно в черепе и полых органах живота , могут вызвать псевдокровоизлияния в виде тепловых гематом . Органические вещества тела могут сгорать в качестве топлива при пожаре. Причиной смерти часто являются дыхательные пути, где отек или кровоточивость слизистых оболочек , а также пятнистая или везикулезная отслойка слизистой оболочки могут указывать на вдыхание горячих газов. Полная кремация возможна только в крайних случаях.

Сила испытываемой боли максимальна в начале процесса горения, прежде чем пламя обожжет нервы , после чего кожа не болит. ^{[ 5 ]} Многие жертвы быстро умирают от удушья, поскольку горячие газы повреждают дыхательные пути. Те, кто выживает при ожоге, часто умирают в течение нескольких дней, поскольку наполняются альвеолы легких жидкостью, и жертва умирает от отека легких . ^{[ нужна ссылка ]}

Историческое использование

Античность

Древний Ближний Восток

Старая Вавилония

В своде законов XVIII века до нашей эры, обнародованном вавилонским царем Хаммурапи , указано несколько преступлений, в которых смерть через сожжение считалась уместной. Грабителей горящих домов можно было бросить в огонь, а жриц, покинувших монастыри и начавших посещать постоялые дворы и таверны, также могли наказать сожжением заживо. Более того, мужчину, который начал инцест со своей матерью после смерти отца, могли приказать сжечь заживо. ^{[ 6 ]}

Древний Египет

В Древнем Египте засвидетельствовано несколько случаев сожжения заживо предполагаемых повстанцев. Говорят, что Сенусрет I (годы правления 1971–1926 до н. э.) собрал повстанцев во время кампании и сжег их как человеческие факелы. Во время гражданской войны, разгоревшейся при Такелоте II более тысячи лет спустя, наследный принц Осоркон не проявил милосердия и сжег заживо нескольких повстанцев. ^{[ 7 ]} По крайней мере, по законам женщины, совершившие прелюбодеяние, могли быть сожжены заживо. Джон Манчип Уайт , однако, не считал, что смертная казнь применяется часто, указывая на то, что фараон должен был лично утверждать каждый приговор. ^{[ 8 ]} Профессор Сьюзан Редфорд предполагает, что после гаремного заговора , в ходе которого был убит фараон Рамсес III , недворяне, участвовавшие в заговоре, были сожжены заживо, поскольку египтяне считали, что без физического тела нельзя попасть в загробную жизнь. Это могло бы объяснить, почему Пентавере , принц, чья мать спровоцировала будущий переворот, скорее всего, был задушен или повесился; как член королевской семьи, он был бы избавлен от этой окончательной участи. ^{[ 9 ]}

Ассирия

В среднеассирийский период параграф 40 сохранившегося текста закона касается обязательного открытого лица профессиональной проститутки и сопутствующего наказания, если она нарушила это, закрывая себя покрывалом (так жены должны были одеваться публично):

Проститутке нельзя носить чадру. Кто увидит проститутку в чадре, пусть схватит ее… и приведет ко входу во дворец. ... они выльют горячую смолу . ей на голову ^{[ 10 ]}

Для неоассирийцев массовые казни, похоже, были предназначены не только для того, чтобы посеять ужас и заставить их подчиняться, но и как доказательство их мощи. Неоассирийский царь Ашурнасирпал II (годы правления 883–859 до н. э.), очевидно, был настолько горд своими казнями, что возвел их в памятник следующим образом: ^{[ 11 ]}

Я отсек им руки, я сжег их огнем, кучу живых людей и голов я поставил у городских ворот, людей я посадил на колья, город я разрушил и опустошил, я превратил его в курганы и руины кучи юношей и девиц в огне я сжег.

Еврейская традиция

В главе Бытия 38-й Иуда приказывает сжечь Фамарь — вдову его сына, живущую в доме своего отца, поскольку считается, что она забеременела в результате внебрачных половых связей. Фамарь спасает себя, доказывая, что Иуда сам является отцом ее ребенка. В Книге Юбилеев рассказывается та же история, но с некоторыми отличиями. В Бытии Иуда осуществляет свою патриархальную власть на расстоянии, тогда как он и его родственники, кажется, более активно участвуют в предстоящей казни Фамари. ^{[ 12 ]}

В еврейском законе смерть через сожжение предписывалась за десять форм сексуальных преступлений: вменяемое преступление Фамари, а именно то, что замужняя дочь священника совершает прелюбодеяние, и девять версий отношений, считающихся кровосмесительными, например, секс с собственной дочерью. или внучкой, но также занимающимися сексом со свекровью или дочерью жены. ^{[ 13 ]}

В Мишне описан следующий способ сожжения преступника:

Обязательный порядок казни через сожжение: его погрузили в навоз по колени, свернули грубую ткань в мягкую и обмотали ею шею. Один тянул его в одну сторону, другой в другую, пока не открыл рот. После этого человек зажигает (свинцовый) фитиль и бросает его себе в рот, и он спускается к его внутренностям и обжигает его внутренности.

То есть человек умирает от того, что его кормят расплавленным свинцом. ^{[ 14 ]}

Древний Рим

Согласно христианской легенде , римские власти казнили путем сожжения многих ранних христианских мучеников , в том числе святого-воина Феодора и Поликарпа , самого раннего зарегистрированного мученика. ^{[ 15 ]} Иногда римское жертвоприношение совершалось с использованием туники молесты . ^{[ 16 ]} горючая туника: ^{[ 17 ]}

…раздетого донага христианина заставляли надеть одежду, называемую туникой молеста, сделанную из папируса, измазанную с обеих сторон воском, а затем привязывали к высокому столбу, с вершины которого продолжали литься вниз горящую смолу и сало, под подбородком был прикреплен шип, не позволяющий измученной жертве поворачивать голову в любую сторону, чтобы избежать жидкого огня, до тех пор, пока все тело и каждая его часть не были буквально одеты и заключены в кожу. пламя.

В 326 году Константин Великий издал закон, ужесточавший наказания за несанкционированное родителями «похищение» своих девочек и сопутствующие половые сношения/изнасилования. Мужчину сожгли бы заживо без возможности апелляции, и с девушкой поступили бы так же, если бы она приняла в этом добровольное участие. Медсестрам, которые развратили своих подопечных и довели их до сексуальных контактов, заливали бы им в глотку расплавленный свинец. ^{[ 18 ]} В том же году Константин также издал закон, который гласил, что если женщина вступит в сексуальную связь со своим рабом, оба будут подвергнуты смертной казни, а раб — сожжению (если раб сам сообщил о преступлении предположительно, изнасилованном — — он должен был быть освобожден). ^{[ 19 ]} В 390 году нашей эры император Феодосий издал указ против проституток-мужчин и публичных домов, предлагающих такие услуги; признанные виновными должны быть сожжены заживо. ^{[ 20 ]}

В собрании высказываний и постановлений выдающихся юристов прежних эпох VI века « Дигест » ряд преступлений рассматривается как наказуемые смертью через сожжение. Юрист III века Ульпиан говорил, что врагов государства и перебежчиков на сторону врага следует сжигать заживо. Его грубый современник, писатель-юрист Каллистрат , упоминает, что обычно сжигают поджигателей, а также рабов, которые вступили в заговор против благополучия своих хозяев (последнее также иногда сжигается свободным людям «низкого ранга»). ). ^{[ 21 ]} Наказание заживо сожжением поджигателей (и предателей), по-видимому, было особенно древним; он был включен в « Двенадцать таблиц» , свод законов середины V века до нашей эры, то есть примерно за 700 лет до времен Ульпиана и Каллистрата. ^{[ 22 ]}

Ритуальное жертвоприношение детей в Карфагене

Начиная с начала III века до нашей эры, греческие и римские писатели комментировали предполагаемое узаконенное жертвоприношение детей, которое , как говорят, североафриканские карфагеняне совершали в честь богов Баал-Хаммона и Танит . Самый ранний писатель, Клитарх , является одним из наиболее откровенных. Он говорит, что живых младенцев помещали на руки бронзовой статуи, руки статуи над жаровней, так что младенец медленно катился в огонь. При этом конечности младенца сжались, а лицо исказилось в своего рода смеющуюся гримасу, поэтому и названную «актом смеха». Другие, более поздние авторы, такие как Диодор Сицилийский и Плутарх, говорят, что младенцам обычно перерезали горло, прежде чем их помещали в объятия статуи. ^{[ 23 ]} В окрестностях древнего Карфагена были обнаружены крупные кладбища, содержащие сожженные останки младенцев, обычно в возрасте до 3 лет; такие могилы называются «тофетами». Однако некоторые ученые утверждают, что эти результаты не являются свидетельством систематического принесения в жертву детей и что предполагаемые цифры древней естественной детской смертности (с последующей кремацией и благоговейным раздельным захоронением) могут быть реальной исторической основой враждебных сообщений со стороны некарфагенян. Позднее обвинение в вмененном жертвоприношении встречается у североафриканского епископа Тертуллиана , который говорит, что детские жертвоприношения тайно совершались в сельской местности в его время, в III веке нашей эры. ^{[ 24 ]}

Кельтские традиции

По словам Юлия Цезаря , древние кельты практиковали сожжение людей заживо в ряде случаев. В Книге 6, главе 16, он пишет о друидском жертвоприношении преступников в огромных плетеных рамах в форме людей :

У других есть фигуры огромных размеров, конечности которых, сделанные из ив, наполняют живыми людьми, которых поджигают, и люди погибают, окутанные пламенем. Они считают, что жертвоприношение тех, кто был захвачен в результате кражи, грабежа или любого другого преступления, более приемлемо для бессмертных богов; но когда недостает запасов этого класса, они прибегают к приношению даже невинных.

Чуть позже, в книге 6, главе 19, Цезарь также говорит, что кельты совершают по случаю смерти великих людей погребальную жертву на костре живых рабов и иждивенцев, которые, как установлено, были «любимы ими». Ранее, в книге 1, главе 4, он рассказывает о заговоре дворянина Оргеторикса , обвиненного кельтами в планировании государственного переворота , за который обычно наказывалось сожжение заживо. Говорят, что Оргеторикс покончил жизнь самоубийством, чтобы избежать такой участи. ^{[ 25 ]}

Балтика

На протяжении XII–XIV веков ряд нехристианских народов, проживавших вокруг восточного Балтийского моря , таких как старые пруссы и литовцы , христианские писатели обвиняли в совершении человеческих жертвоприношений. Папа Григорий IX издал папскую буллу, осуждающую предполагаемую практику среди пруссаков, согласно которой девочек одевали в свежие цветы и венки, а затем сжигали заживо в качестве приношения злым духам. ^{[ 26 ]}

христианские государства

Восточная Римская империя

VI века При императоре Юстиниане I смертная казнь была назначена для нераскаявшихся манихеев , но конкретное наказание не было четко сформулировано. Однако к VII веку те, кто был признан виновным в «дуалистической ереси», могли рискнуть быть сожженными на костре. ^{[ 27 ]} Лицам, признанным виновными в совершении магических обрядов и порче священных предметов при этом, может грозить смерть через сожжение, о чем свидетельствует случай, произошедший в VII веке. ^{[ 28 ]} В X веке нашей эры византийцы установили смертную казнь через сожжение для отцеубийц , то есть тех, кто убил своих собственных родственников, заменив старое наказание poena cullei , запихивание осужденного в кожаный мешок вместе с петухом, гадюкой, собаку и обезьяну, а затем выбросил мешок в море. ^{[ 29 ]}

Средневековая инквизиция и сожжение еретиков

Первый зарегистрированный случай сожжения еретиков в Западной Европе в средние века произошел в 1022 году в Орлеане . ^{[ 30 ]} считала еретиками которых средневековая Гражданские власти сжигали людей , инквизиция . Сожжение еретиков стало обычной практикой во второй половине двенадцатого века в континентальной Европе, а смерть через сожжение стала установленным законом наказанием с начала 13 века. Смерть через сожжение еретиков была признана законом Педро II Арагонского в 1197 году. В 1224 году Фридрих II, император Священной Римской империи , сделал сожжение законной альтернативой, а в 1238 году оно стало основным наказанием в Империи. На Сицилии наказание было объявлено законом в 1231 году, тогда как во Франции Людовик IX сделал его обязательным законом в 1270 году. ^{[ 31 ]}

В Англии в начале XV века учение Джона Уиклифа и лоллардов стало рассматриваться как угроза истеблишменту, и были приняты драконовские наказания. В 1401 году парламент принял закон De heretico comburendo , который можно примерно перевести как «О сожжении еретиков». Преследование лоллардов продолжалось в Англии более ста лет. Парламент огня и хвороста собрался в мае 1414 года в монастыре Серых монахов в Лестере , чтобы изложить пресловутый Акт о подавлении ереси 1414 года , позволяющий сжигать еретиков, делая преступление подлежащим исполнению мировыми судьями . Джона Олдкасла , видного лидера лоллардов, не спас от виселицы его старый друг король Генрих V. Олдкасл был повешен, а его виселица сожжена в 1417 году. Ян Гус был сожжен на костре после того, как его обвинили на римско-католическом соборе в Констанце (1414–1418 гг.) в ереси. Совет также постановил, что останки Джона Уиклифа , умершего 30 лет назад, должны быть эксгумированы и сожжены. Этот посмертная казнь была осуществлена в 1428 году.

Сожжения евреев

Изображение резни евреев во время антиеврейских беспорядков 1349 года, оправданное утверждениями о том, что евреи стояли за эпидемией черной смерти . *Antiquitates Flandriae* ( рукопись Королевской библиотеки Бельгии, 1376/77 г.).

Зафиксировано несколько случаев массовых убийств евреев в XII-XVI веках, когда их сжигали заживо, часто из-за кровавого навета . В 1171 году в Блуа был заживо сожжен 51 еврей (вся взрослая община). В 1191 году король Филипп Август приказал сжечь заживо около 100 евреев. ^{[ 32 ]} То, что евреи якобы осквернили жилище, также привело к массовым сожжениям; В 1243 году в Белице была заживо сожжена вся еврейская община, а в 1510 году в Берлине за то же преступление были сожжены заживо 26 евреев. ^{[ 33 ]} Во время « Черной смерти » в середине 14 века произошла волна крупномасштабных массовых убийств . Одна клевета заключалась в том, что евреи отравили колодцы . В 1349 году, когда паника росла вместе с увеличением числа смертей от чумы, начали происходить всеобщие резни, а также, в частности, массовые поджоги. было сожжено заживо шестьсот евреев Только в Базеле . Крупные массовые поджоги произошли в Страсбурге , где несколько сотен евреев были сожжены заживо в ходе так называемой Страсбургской резни . ^{[ 34 ]}

Еврей Иоганнес Пфефферкорн встретил особенно ужасную смерть в 1514 году в Галле . Его обвинили в том, что в течение двадцати лет он выдавал себя за священника, осквернил жилище , украл христианских детей, чтобы их пытали и убили другие евреи, отравил 13 человек и отравил колодцы. Его привязали к столбу так, чтобы он мог бегать вокруг него. Затем вокруг него образовалось кольцо из тлеющих углей, которое постепенно приближалось к нему все ближе, пока он не зажарился до смерти. ^{[ 35 ]}

Заговор прокаженных 1321 г.

Жертвами массовой истерии могли стать не только евреи. Обвинение в отравлении колодца послужило основанием для масштабной охоты на прокаженных во Франции в 1321 году . Весной 1321 года в Перигё люди убедились, что местные прокаженные отравили колодцы, вызвав ухудшение здоровья среди обычного населения. Прокаженных собирали и сжигали заживо. Действия против прокаженных имели последствия по всей Франции, не в последнюю очередь потому, что король Филипп V издал приказ арестовать всех прокаженных, а тех, кто был признан виновным, сжечь заживо. Евреи также были включены косвенно; в Шиноне было сожжено заживо 160 евреев. Только ^{[ 36 ]} В целом, согласно одной традиции, около 5000 прокаженных и евреев были убиты во время истерии «Заговора прокаженных». ^{[ 37 ]}

Обвинение в заговоре прокаженных распространялось не только на Францию; Сохранившиеся записи из Англии показывают, что в том же году на Джерси по крайней мере одна семья прокаженных была сожжена заживо за то, что отравила других. ^{[ 38 ]}

Испанская инквизиция

Испанская инквизиция была основана в 1478 году с целью сохранения католической ортодоксальности; Некоторыми из его основных целей были « марраны », формально обращенные евреи, предположительно впавшие в иудаизм , или мориско , формально обращенные мусульмане, предположительно впавшие в ислам . Публичные казни испанской инквизиции назывались аутодафе ; осужденных «освобождали» (передавали) светским властям для сожжения.

Оценки того, сколько людей было казнено по приказу испанской инквизиции, предлагались с самого начала; историк Эрнандо дель Пульгар ( 1436–1492 ) подсчитал, что между 1478 и 1490 годами на кострах было сожжено 2000 человек. ^{[ 39 ]} Ранее приводились оценки от 30 000 до 50 000 человек, сожженных на кострах (живыми или нет) по приказу испанской инквизиции за 300 лет ее деятельности, и их до сих пор можно найти в популярных книгах. ^{[ 40 ]}

В феврале 1481 года во время первого аутодафе в Севилье были сожжены заживо шесть марранов . В ноябре 1481 года 298 марранов были публично сожжены на том же месте, а их имущество конфисковано церковью. ^{[ нужна ссылка ]} Не все марраны, казненные путем сожжения на костре, похоже, были сожжены заживо. Если бы еврей признался в своей ереси, Церковь проявила бы милосердие, и его бы задушили перед сожжением. Аутос-да-фе против марранов распространилось за пределы центральной части Испании. На Сицилии в 1511–1515 годах на кострах было сожжено 79 человек, а с 1511 по 1560 год к сожжению заживо был приговорен 441 марран. ^{[ 41 ]} В испано-американских колониях также проводились аутодафе. В 1664 году мужчина и его жена были заживо сожжены в Рио-де-ла-Плата заживо сожжен еврей , а в 1699 году в Мехико . ^{[ 42 ]}

на костре были сожжены пять мориско В 1535 году на Майорке ; изображения еще четырех человек также были сожжены на чучелах , поскольку настоящим людям удалось бежать. В 1540-х годах около 232 мориско были выставлены напоказ на аутодафе в Сарагосе ; пятеро из них были сожжены на костре. ^{[ 43 ]} Утверждение, что из 917 морисков, появившихся в автомобилях инквизиции в Гранаде между 1550 и 1595 годами, только 20 были казнены. ^{[ 44 ]} Кажется, это противоречит государственным документам английского правительства, в которых утверждается, что во время войны с Испанией они получили сообщение из Севильи от 17 июня 1593 года о том, что более 70 самых богатых людей Гранады были сожжены. ^{[ 45 ]} Еще в 1728 году было зарегистрировано, что 45 мориско были сожжены за ересь. ^{[ 46 ]} В мае 1691 года в «еврейском костре» Рафаэль Вальс, Рафаэль Бенито Теронги и Каталина Теронги были сожжены заживо. ^{[ 47 ]}^{[ 48 ]}

Португальская инквизиция в Гоа

В 1560 году португальская инквизиция открыла офисы в индийской колонии Гоа , известные как Инквизиция Гоа . Его целью было защитить католическую ортодоксальность среди новообращенных в христианство и сохранить свою власть над старой, особенно против «иудаизирующих» отклонений. Начиная с 17 века, европейцы были потрясены рассказами о том, насколько жестокой и обширной была деятельность инквизиции. ^{[ нужна ссылка ]} Современные ученые установили, что около 4046 человек в период 1560–1773 годов получили какое-то наказание от португальской инквизиции, из которых 121 человек был приговорен к сожжению заживо; 57 человек действительно постигла такая участь, а остальные избежали ее и вместо этого были сожжены в виде чучела. ^{[ 49 ]} Всего по португальской инквизиции, а не только в Гоа, современные оценки лиц, фактически казненных по ее приказу, составляют около 1200 человек, независимо от того, сожжены они заживо или нет. ^{[ 50 ]}

«Преступления против природы»

С 12 по 18 века различные европейские власти принимали законы (и проводили судебные разбирательства) против сексуальных преступлений, таких как содомия или зоофилия ; часто предписанным наказанием была смерть через сожжение. Многие учёные полагают, что впервые смерть через сожжение была упомянута в четких сводах законов за преступление содомии на церковном соборе 1120 года в Наблусе в крестоносцев Иерусалимском королевстве . Здесь, если бы было публичное покаяние, смертной казни можно было бы избежать. ^{[ 51 ]} В Испании самые ранние записи о казнях за преступление содомии относятся к 13-14 векам, и там отмечается, что предпочтительным способом казни была смерть через сожжение. Партиды короля Альфонсо «Эль Сабио» приговаривали содомитов к кастрации и подвешиванию вниз головой, чтобы они умерли от кровотечения, следуя ветхозаветной фразе «кровь их будет на них». ^{[ 52 ]} В Женеве первое зарегистрированное сожжение содомитов произошло в 1555 году, а до 1678 года та же участь постигла около двух десятков содомитов. В Венеции первое сожжение произошло в 1492 году, а монаха сожгли лишь в 1771 году. ^{[ 53 ]} Последний случай во Франции, когда двое мужчин были приговорены судом к сожжению заживо за участие в гомосексуальном сексе по обоюдному согласию, произошел в 1750 году (хотя, похоже, на самом деле их задушили перед сожжением). Последний случай во Франции, когда мужчину приговорили к сожжению за убийственное изнасилование мальчика, произошел в 1784 году. ^{[ 54 ]}

Репрессии и публичное сожжение гомосексуальной пары иногда заставляли других бежать из страха перед такой же судьбой. Путешественник Уильям Литгоу стал свидетелем такой динамики, когда посетил Мальту в 1616 году:

На пятый день моего пребывания здесь я увидел, как испанский солдат и мальтезенский мальчик были сожжены в пепле за публичное признание в содомии; и задолго до ночи более ста бардассов, развратных мальчиков, бежали в Сицилию на галиоте, опасаясь пожара; но ни один бугерон не шевелился, поскольку там было мало или вообще никого, кто был бы свободен от него. ^{[ 55 ]}

В 1409 и 1532 годах в Аугсбурге два педераста . за свои проступки были заживо сожжены ^{[ 56 ]}

Уголовный кодекс Карла V

В 1532 году император Священной Римской империи Карл V обнародовал уголовный кодекс Constitutio криминалис Каролина . Ряд преступлений карался смертной казнью через сожжение, например, подделка монет , поджог и сексуальные действия, «противоречащие природе». ^{[ 57 ]} Кроме того, виновные в краже священных предметов из церкви при отягчающих обстоятельствах могли быть приговорены к сожжению заживо. ^{[ 58 ]} Только те, кто признан виновными в злонамеренном колдовстве ^{[ 59 ]} могли быть наказаны смертной казнью через сожжение. ^{[ 60 ]}

Ведьмы и еретики

Сожжение трех ведьм в Бадене (1585 г.) из Викианы . коллекции

Сожжение применялось во время охоты на ведьм в Европе , хотя в Англии и Уэльсе предпочтительным способом казни было повешение. Уголовный кодекс, известный как Конституция Криминалис Каролины (1532 г.), постановил, что колдовство на всей территории Священной Римской Империи должно рассматриваться как уголовное преступление, и если оно предполагало причинение вреда кому-либо, ведьму следовало сжечь на костре. В 1572 году курфюрст Саксонии Август ввел наказание сожжением за любое колдовство, включая простое гадание . ^{[ 61 ]} Со второй половины XVIII века число « девяти миллионов сожженных в Европе ведьм» обсуждалось в популярных отчетах и средствах массовой информации, но оно никогда не имело последователей среди специалистов-исследователей. ^{[ 62 ]} Сегодня, основываясь на тщательном изучении протоколов судебных заседаний, церковных и инквизиторских регистров и т. д., а также на использовании современных статистических методов, специализированное исследовательское сообщество по колдовству пришло к соглашению о примерно 40 000–50 000 человек, казненных за колдовство в Европе. всего, и далеко не всех из них казнили через сожжение заживо. Более того, точно установлено, что пиковый период охоты на ведьм пришелся на 1550–1650 годы, с предшествовавшим ему медленным ростом, начиная с 15 века, а также резким спадом после него, при этом «охота на ведьм» имела практически сошла на нет к первой половине XVIII века. ^{[ 63 ]}

Среди известных людей, казненных путем сожжения, - Жак де Моле (1314 г.), ^{[ 64 ]} Ян Гус (1415 г.), ^{[ 65 ]} Жанна д'Арк (1431 г.), ^{[ 66 ]} Джироламо Савонарола (1498 г.), ^{[ 67 ]} Патрик Гамильтон (1528 г.), ^{[ 68 ]} Джон Фрит (1533 г.), ^{[ 69 ]} Уильям Тиндейл (1536 г.), Майкл Сервет (1553 г.), ^{[ 70 ]} Джордано Бруно (1600), ^{[ 71 ]} Урбан Грандье (1634 г.), ^{[ 72 ]} и Аввакум (1682 г.). ^{[ 73 ]} Англиканские мученики Джон Роджерс , ^{[ 74 ]} Хью Латимер и Николас Ридли были сожжены на костре в 1555 году. ^{[ 75 ]} Томас Кранмер последовал за ним в следующем году (1556 г.). ^{[ 76 ]}

Дания

В Дании после Реформации 1536 года Кристиан IV Датский (годы правления 1588–1648) поощрял практику сожжения ведьм, в частности, законом против колдовства 1617 года. В Ютландии , материковой части Дании, более половины зарегистрированных случаи колдовства в XVI и XVII веках произошли после 1617 года. По приблизительным оценкам, около тысячи человек были казнены по приговорам за колдовство в 1500–1600-х годах, но не совсем ясно, все ли нарушители были сожжены заживо. ^{[ 77 ]}

Англия

Мария I приказала сжечь на кострах сотни протестантов во время ее правления (1553–1558 гг.) в ходе так называемых « преследований Марии », за что она получила прозвище «Кровавая» Мария. ^{[ 78 ]} Многие из казненных Марией перечислены в «Актах и памятниках» , написанных Фоксом в 1563 и 1570 годах.

Эдвард Вайтман , баптист из Бертона-он-Трента , был последним человеком, сожжённым на костре за ересь в Англии в Личфилде, Стаффордшир , 11 апреля 1612 года. ^{[ 79 ]} Хотя в Англии в XVI и XVII веках можно встретить случаи сожжения еретиков, исторически такое наказание для еретиков было относительно новым. В Англии XIV века его не существовало, и когда в 1397 году английские епископы обратились к королю Ричарду II с просьбой ввести смертную казнь через сожжение для еретиков, он категорически отказался, и во время его правления никто не был сожжен за ересь. ^{[ 80 ]} Однако всего через год после его смерти, в 1401 году, Уильям Сотри был сожжен заживо за ересь. ^{[ 81 ]} Смерть через сожжение за ересь была официально отменена парламентом во время правления короля Карла II в 1676 году. ^{[ 82 ]}

Традиционным наказанием для женщин, признанных виновными в государственной измене, было сожжение на костре , при этом их не нужно было публично показывать обнаженными, тогда как мужчин вешали, вытаскивали и четвертовали . Юрист Уильям Блэкстоун приводил следующие аргументы в пользу различных наказаний для женщин и мужчин:

Поскольку приличия, обусловленные сексом, запрещают выставлять напоказ и публично калечить их тела, их приговор (который в полной мере столь же ужасен для ощущений, как и предыдущий) должен быть привлечен к виселице и сожжен там заживо. ^{[ 83 ]}

Однако, как описано в книге Камиллы Нэйш «Смерть приходит к девушке», на практике одежда женщины вначале сгорала, и она все равно оставалась обнаженной. ^{[ нужна ссылка ]} Существовало два вида измены: государственная измена , за преступления против государя; и мелкая измена - за убийство законного начальника, в том числе мужа женой. Комментируя практику казней XVIII века, Фрэнк Маклинн говорит, что большинство осужденных к сожжению не были сожжены заживо, и что палачи убедились, что женщины мертвы, прежде чем предать их огню. ^{[ 84 ]}

Последним человеком, приговоренным к смертной казни за «мелкую измену», была Мэри Бейли, тело которой было сожжено в 1784 году. Последней женщиной, осужденной за «государственную измену» и сожженной, в данном случае за подделку монет, была Кэтрин Мерфи в 1789 году. ^{[ 85 ]} Последний случай, когда женщина была сожжена заживо в Англии, — это случай Кэтрин Хейс в 1726 году за убийство ее мужа. В этом случае, согласно одному сообщению, это произошло потому, что палач случайно поджег костер до того, как должным образом повесил Хейса. ^{[ 86 ]} Историк Риктор Нортон собрал ряд современных газетных сообщений о фактической смерти миссис Хейс, которые внутренне несколько расходятся. Следующий отрывок является одним из примеров:

Вокруг нее положили топливо и зажгли факелом, и она попросила ради Иисуса, чтобы ее задушили первой; после чего Палач туго затянул повод, но пламя, охватившее его руку в течение секунды, он отпустил ее, когда она трижды ужасно вскрикнула; но пламя охватило ее со всех сторон, и ее больше не было слышно; и Палач бросил в огонь кусок дерева, и оно сломало ей череп, когда ее мозги в изобилии вышли наружу; и примерно через час она полностью превратилась в пепел. ^{[ 87 ]}

Шотландия

Джеймс VI Шотландии (позже Джеймс I Англии) разделял интерес датского короля к процессам над ведьмами. Этот особый интерес короля привел к судебным процессам над ведьмами в Северном Бервике , в результате которых более семидесяти человек были обвинены в колдовстве. Джеймс отплыл в 1590 году в Данию, чтобы встретиться со своей невестой, Анной Датской , которая, по иронии судьбы, некоторые считают, что она сама тайно обратилась в католицизм из лютеранства около 1598 года, хотя историки расходятся во мнениях относительно того, была ли она когда-либо принята в католичество. вера. ^{[ 88 ]}

Последней казненной как ведьма в Шотландии была Джанет Хорн в 1727 году, приговоренная к смертной казни за использование собственной дочери в качестве летающей лошади для путешествий. Хорна сожгли заживо в бочке со смолой. ^{[ 89 ]}

Ирландия

Петронилла де Мит ( ок. 1300–1324 ) была служанкой дамы Алисы Кителер дворянки XIV века , хиберно-нормандской . После смерти четвертого мужа Кителера вдову обвинили в колдовстве , а Петрониллу - в ее сообщнице. Петрониллу пытали и заставили заявить, что она и Кителер виновны в колдовстве. Затем Петрониллу выпороли и в конце концов сожгли на костре 3 ноября 1324 года в Килкенни , Ирландия. ^{[ 90 ]}^{[ 91 ]} Это был первый известный случай в истории Британских островов , когда человек погиб в огне за преступление ереси . Кителер был обвинен епископом Оссори Ричардом де Ледреде в широком списке преступлений, от колдовства и демонизма до убийств нескольких мужей. Ее обвинили в незаконном приобретении своего богатства посредством колдовства , причем обвинения исходили в основном от ее приемных детей, детей ее покойных мужей от предыдущих браков. Судебный процесс предшествовал любому официальному закону о ведьмовстве в Ирландии, поэтому он опирался на церковный закон (который рассматривал колдовство как ересь ), а не на общее право (которое рассматривало его как уголовное преступление ). Под пытками Петронилла утверждала, что она и ее любовница нанесли на деревянную балку волшебную мазь, которая позволила обеим женщинам летать. Затем ее заставили публично заявить, что леди Алиса и ее последователи виновны в колдовстве. ^{[ 90 ]} Некоторых осудили и избили, другие, в том числе Петрониллу, были сожжены на костре. С помощью родственников Алиса Кителер бежала, прихватив с собой дочь Петрониллы – Базилию. ^{[ 92 ]}

В 1327 или 1328 году Адам Дафф О'Тул был сожжен на костре в Дублине за ересь после того, как назвал христианские Священные Писания басней и отрицал воскресение Иисуса . ^{[ 93 ]}^{[ 94 ]}^{[ 95 ]}

Хозяйка публичного дома Дарки Келли была признана виновной в убийстве сапожника Джона Даулинга в 1760 году и сожжена на костре в Дублине 7 января 1761 года. Более поздние легенды утверждали, что она была серийной убийцей и/или ведьмой . ^{[ 96 ]}^{[ 97 ]}^{[ 98 ]}

В 1895 году Бриджит Клири (урожденная Боланд), женщина из графства Типперэри , была сожжена своим мужем и другими людьми. Заявленным мотивом преступления была вера в то, что настоящая Бриджит была похищена феями , а подменыш вместо нее остался . Ее муж утверждал, что убил только подменыша. Ужасный характер дела вызвал широкое освещение в прессе. За процессом внимательно следили газеты как в Ирландии, так и в Великобритании. ^{[ 99 ]} Как заметил один рецензент, никто, за исключением, возможно, председательствующего судьи, не подумал, что это обычное дело об убийстве. ^{[ 99 ]}

Греция

Греческая война за независимость 1820-х годов привела к нескольким случаям смерти в результате сожжения. Когда в апреле 1821 года греки захватили корвет возле Гидры , греки решили зажарить до смерти 57 членов османского экипажа. После падения Триполицы в сентябре 1821 года европейские офицеры с ужасом отметили, что не только мусульман, подозреваемых в сокрытии денег, медленно поджаривали после того, как им отрезали руки и ноги, но также, в одном случае, трое мусульманских детей были поджарены на огне. стреляли, пока их родители были вынуждены смотреть. Со своей стороны, османы совершили множество подобных действий. В отместку они собрали греков в Константинополе , бросив нескольких из них в огромные печи и зажарив их до смерти. ^{[ 100 ]}

Последние судебные поджоги

По словам юриста Эдуарда Озенбрюггена [ де ] , последний известный ему случай, когда человек был сожжен заживо по решению суда из-за поджога в Германии, произошел в 1804 году в Хетцельсроде , недалеко от Эйзенаха . ^{[ 101 ]} То, как Йоханнес Томас ^{[ 102 ]} был казнен 13 июля того же года, описывается следующим образом: в нескольких футах над настоящим костром, прикрепленным к столбу, была построена деревянная камера, в которую был помещен преступник. Трубы или дымоходы, наполненные серным материалом, вели к камере, и ее сначала зажгли, так что Томас умер от вдыхания серного дыма, а не был сожжен заживо, прежде чем его тело сгорело в общем огне. Посмотреть на казнь Томаса собралось около 20 000 человек. ^{[ 103 ]}

Хотя Томас считается последним, кто был фактически казнен с помощью огня (в данном случае через удушение), пара Иоганн Кристоф Петер Хорст и его возлюбленная Фридерика Луиза Кристиана Делиц , сделавшая карьеру грабежей в создавшейся неразберихе, за поджоги были приговорены к сожжению заживо в Берлине 28 мая 1813 года. Однако, по словам Густава Радбруха , они были тайно задушены непосредственно перед тем, как их казнили. сожжены, а именно, когда их руки и ноги были крепко привязаны к столбу. ^{[ 104 ]}

Хотя эти два дела являются последними, когда можно сказать, что казнь через сожжение в какой-то степени применялась , Эдуард Озенбрюгген упоминает, что приговоры о сожжении заживо выносились впоследствии в нескольких случаях в разных немецких землях, например, в делах 1814 года, 1821, 1823, 1829 гг. и, наконец, в деле 1835 г. ^{[ 105 ]}

Колониальная Америка

Северная Америка

Коренные жители Северной Америки часто использовали сожжение как форму казни против членов других племен или белых поселенцев в 18 и 19 веках. Обычным методом было обжаривание на медленном огне. ^{[ 106 ]} (См. «Пленники в войнах с американскими индейцами ».)

В Массачусетсе известны два случая сожжения на костре. Сначала в 1681 году рабыня по имени Мария попыталась убить своего хозяина, поджег его дом. Ее признали виновной в поджоге и сожгли на костре в Роксбери . ^{[ 107 ]} Одновременно на ближайшей виселице был повешен раб по имени Джек, осужденный по отдельному делу о поджоге, а после смерти его тело было брошено в огонь вместе с телом Марии. Во-вторых, в 1755 году группа рабов сговорилась и убила своего владельца, а слуг Марка и Филлиса казнили за его убийство. Марка повесили, а его тело висели на виселице , а Филлиса сожгли на костре в Кембридже . ^{[ 108 ]}

В Монреале , тогда входившем в состав Новой Франции , Мария-Жозеф Анжелика , чернокожая рабыня, была приговорена к сожжению заживо за поджог, в результате которого в 1734 году было уничтожено 45 домов и больница. По апелляции приговор был заменен сожжением после смерти путем удушения.

В Нью-Йорке зарегистрировано несколько сожжений на кострах, особенно после предполагаемых заговоров против восстания рабов. В 1708 году одну женщину сожгли, а одного мужчину повесили. В ходе нью-йоркского восстания рабов 1712 года было сожжено 20 человек (один из лидеров медленно поджаривался, прежде чем умер после 10 часов пыток). ^{[ 109 ]}) и во время предполагаемого заговора рабов 1741 года по меньшей мере 13 рабов были сожжены на кострах. ^{[ 110 ]}

В 1731 году 51-летняя домохозяйка из Делавэра Кэтрин Беван была сожжена за убийство, а в 1746 году Эстер Андерсон была сожжена в Мэриленде за другое убийство. ^{[ 111 ]}

Южная Америка

Последнее известное сожжение испанским колониальным правительством в Латинской Америке было Марианы де Кастро во время перуанской инквизиции в Лиме 22 декабря 1736 года. ^{[ 112 ]} после того, как 4 февраля 1732 года она была осуждена за то, что она была иудаизанкой (человеком, который в частном порядке исповедовал иудейскую веру после публичного обращения в католицизм).

В 1855 году голландский аболиционист и историк Жюльен Вольберс выступил перед Обществом борьбы с рабством в Амстердаме. Рисуя мрачную картину положения рабов в Суринаме , он, в частности, упоминает, что в 1853 году «трое негров были сожжены заживо». ^{[ 113 ]}

Вест-Индия

восстание рабов, известное как Война Тэки вспыхнуло В 1760 году на Ямайке . Судя по всему, часть побежденных повстанцев была сожжена заживо, а других висел заживо, оставленных умирать от жажды и голода. ^{[ 114 ]}

В 1774 году девять порабощенных африканцев на Тобаго были признаны соучастниками убийства белого человека. По словам очевидца, восьми из них сначала отрубили правые руки, а затем сожгли заживо привязанными к кольям. ^{[ 115 ]}

В Сен-Доминго порабощенных африканцев, признанных виновными в совершении преступлений, иногда наказывали сожжением на костре, особенно если преступление было попыткой разжечь восстание рабов. ^{[ 116 ]}

Исламские страны

Источники могут отражать религиозные, правовые и политические идеи, весьма эволюционно хронологические и отличающиеся от тех, которые преобладали в ранних халифатах, поскольку практика сожжения осужденных запрещена шариатом . ^{[ 117 ]}

Последователи ложного претендента на пророчество

Арабский вождь Тулайха ибн Хувайлид ибн Науфал аль-Асад объявил себя пророком в 630 году нашей эры. У Тулайхи было много последователей, которые, однако, вскоре были подавлены в так называемых войнах Ридда . Однако сам он сбежал и позже был вновь обращен в ислам, но многие из его последователей-повстанцев были сожжены заживо; его мать решила постичь ту же участь. ^{[ 118 ]}^{[ нужна ссылка ]}

Католические монахи в Тунисе и Марокко XIII века

заживо сожгли несколько монахов в Тунисе и Марокко Сообщается, что в 13 веке . В 1243 году два английских монаха, братья Родульф и Беренгарий, добившись освобождения около 60 пленников, были обвинены в шпионаже в пользу английской короны и 9 сентября сожжены заживо. В 1262 году братья Патрик и Уильям, вновь освободившие пленников, но также стремившиеся к обращению в свою веру среди мусульман , были заживо сожжены в Марокко. В 1271 году в Тунисе заживо сожгли 11 католических монахов. Сообщается еще о нескольких случаях. ^{[ 119 ]}

Обращается в христианство

Отступничество , то есть акт обращения в другую религию, каралось (и остается таковым в некоторых странах) смертью.

Французский путешественник Жан де Тевено , путешествуя по Востоку в 1650-х годах, говорит: «Тех, кто обращается в христианство, сжигают заживо, вешая на шею мешок с порохом, а надевая скатную шапку». на голову ^{[ 120 ]} Путешествуя по тем же регионам примерно 60 лет назад, Файнс Морисон пишет:

Турка, оставившего свою веру, и христианина, говорящего или делающего что-либо против закона Магометта, сжигают огнем. ^{[ 121 ]}

мусульманские еретики

«Некоторые проклятые, не имеющие никакого значения» — это термин, используемый Таш Кёпрю Заде в «Шакаики Нумание» для описания некоторых членов Хуруфии , которые сблизились с султаном Мехмедом II до такой степени, что инициировали его в качестве последователей. Это встревожило членов улемов , особенно Махмута-пашу, который затем посоветовался с Мевланой Фахреддином. Фахреддин спрятался во дворце султана и слышал, как хуруфиты пропагандируют свои доктрины. Считая их еретиками, он поносил их проклятиями. Хуруфиты бежали к султану, но осуждение их Фахреддином было настолько яростным, что Мехмед II не смог их защитить. Затем Фархреддин отвел их перед мечетью Уч Шерефели в Эдирне , где публично приговорил их к смерти. Готовя костер для их казни, Фахреддин случайно поджег свою бороду. Однако Хуруфиты были сожжены заживо.

Берберийские Штаты, 18 век.

Джон Брейтуэйт , пребывавший в Марокко в конце 1720-х годов, говорит, что отступников от ислама будут сжигать заживо:

ТЕХ, в отношении которых после обрезания можно доказать, что они восстали, раздевают донага, затем помазывают салом и надевают на тело цепь, привозят на место казни, где их сжигают.

Точно так же он отмечает, что немусульмане, входящие в мечети или богохульствующие против ислама, будут сожжены, если они не примут ислам. ^{[ 122 ]} английский капеллан в Алжире В то же время Томас Шоу писал, что всякий раз, когда тяжкие преступления совершались рабами-христианами или евреями, христианин или еврей должен был быть сожжен заживо. ^{[ 123 ]} Несколько поколений спустя, в Марокко в 1772 году, еврейский переводчик для британцев и сам купец потребовал от императора Марокко возмещения некоторых конфискованных товаров и был сожжен заживо за свою дерзость. Его вдова рассказала о своих проблемах в письме британскому правительству. ^{[ 124 ]}

В 1792 году в Ифране , Марокко, 50 евреев предпочли быть сожжёнными заживо, чем принять ислам. ^{[ 125 ]} В 1794 году в Алжире еврейского раввина Мордехая Нарбони обвинили в клевете на ислам в ссоре со своим соседом. Его приказали сжечь заживо, если он не примет ислам, но он отказался и поэтому был казнен 14 июля 1794 года. ^{[ 126 ]}

В 1793 году Али-паша совершил недолгий государственный переворот в Триполи , свергнув правящую династию Караманлы . Во время своего короткого и жестокого правления он схватил двух переводчиков голландского и английского консулов, оба были евреями, и поджарил их на медленном огне по обвинению в заговоре и шпионаже. ^{[ 127 ]}

Персия

Во время голода в Персии в 1668 году правительство приняло жёсткие меры против тех, кто пытался нажиться на несчастьях населения. Владельцев ресторанов, признанных виновными в спекуляции, медленно поджаривали на вертеле, а жадных пекарей пекли в собственных печах. ^{[ 128 ]}

Доктор Си Джей Уиллс, врач, путешествовавший по Персии в 1866–1881 годах, писал: ^{[ 129 ]}

Незадолго до моего первого прибытия в Персию «Хиссам-у-Султане», другой дядя короля, сжег священника за ужасное преступление и убийство; священника приковали к столбу, а циновки из мечетей навалили на него на большую высоту, стопка циновок зажглась и сгорела свободно, но когда циновки сгорели, священника нашли стонущим, но еще живым. Палач отправился к Хисам-у-Султане, который приказал ему принести еще циновок, вылить на них бензин и зажечь свет, что он и сделал «через несколько часов».

Малая

Несмотря на то, что в Малайе 19 века не было сжигания огня, в Малайе 19 века была задокументирована практика зашивания живого человека в шкуру буйвола и оставления его под палящим солнцем, в результате чего шкура сжималась и приводила к сдавливанию человека до смерти. . ^{[ 130 ]}

Обжиг с помощью нагретого металла

Предыдущие случаи касаются главным образом смерти в результате ожога при контакте с открытым огнем или горящим материалом; Несколько иной принцип состоит в том, чтобы поместить человека в металлическое приспособление или прикрепить его к нему, которое впоследствии нагревается. Ниже приведены некоторые сообщения о таких инцидентах или анекдоты о них.

Наглый бык

Пожалуй, самый печально известный пример медного быка , представляющего собой полую металлическую конструкцию в форме быка, внутрь которой помещают осужденного, а затем заживо жарят, пока металлический бык постепенно нагревается, — это тот, который предположительно построил Периллос из Афин для VI века до нашей эры тиран Фаларис в Агригенте , Сицилия . Как гласит история, первой жертвой быка стал сам его создатель Периллос. Историк Джордж Гроте был среди тех, кто считал, что эта история имеет достаточные доказательства, чтобы быть правдивой, и особенно указывает на то, что греческий поэт Пиндар , работавший всего через одно или два поколения после времен Фаларида, ссылается на медного быка. Фактически, бронзовый бык был одним из трофеев победы карфагенян при завоевании Агригента. ^{[ 131 ]} История наглого быка как орудия казни не уникальна. Примерно через 1000 лет, в 497 году нашей эры, в старинной хронике можно прочитать о вестготах на Пиренейском полуострове и юге Франции:

Бурдунелл стал тираном в Испании, а через год был... выдан своими людьми и, отправленный в Тулузу , был помещен в бронзового быка и сожжен заживо. ^{[ 132 ]}

Судьба шотландского цареубийцы

Уолтер Стюарт, граф Атолл, был шотландским дворянином, соучастником убийства короля Шотландии Якова I. 26 марта 1437 года Стюарту на голову возложили раскаленную железную корону, заживо разрезали на куски, вынули сердце, а затем бросили в огонь. Папский нунций , будущий Папа Пий II стал свидетелем казни Стюарта и его соратника сэра Роберта Грэма и, как сообщается, сказал, что не может определить, было ли преступление, совершенное цареубийцами, или наказание за них было более суровым. ^{[ 133 ]}

Дьёрдь Дожа на железном троне

Казнь Дожи (современная гравюра на дереве)

Дьёрдь Дожа возглавил крестьянское восстание в Венгрии и был взят в плен в 1514 году. Его привязали к пылающему железному трону, на его голову возложили такую же горячую железную корону и зажарили до смерти. ^{[ 134 ]}

История об акушерке-убийце

В нескольких английских газетах и журналах XVIII и XIX веков была распространена история об особенно жестокой манере казни французской акушерки 28 мая 1673 года в Париже. В ее доме было обнаружено не менее 62 скелетов младенцев, и ее осудили по многочисленным обвинениям в абортах/ детоубийствах . Один подробный отчет о ее предполагаемой казни гласит:

Возводили виселицу, под которой разводили костер, а пленника, доставляя к месту казни, подвешивали в большой железной клетке, в которую помещали также шестнадцать диких кошек, пойманных в лесу для охоты. - Когда жар огня стал слишком велик, чтобы его можно было терпеть, кошки набросились на женщину, что стало причиной сильной боли, которую они чувствовали. - Примерно через пятнадцать минут они вытащили ее внутренности, хотя она продолжала еще жив и разумно, моля, как величайшую милость, о немедленной смерти от рук какого-нибудь милосердного зрителя. Однако никто не осмеливался оказать ей хоть малейшую помощь; и она продолжала находиться в этой ужасной ситуации в течение тридцати пяти минут, а затем скончалась в невыразимых пытках. На момент ее смерти двенадцать кошек уже умерли, а остальные четыре умерли менее чем через две минуты.

Английский комментатор добавляет свое мнение по этому поводу:

Какой бы жестокой ни казалась эта казнь по отношению к бедным животным, ее, конечно, нельзя считать слишком суровым наказанием для такого чудовища беззакония, которое могло спокойно сколотить состояние путем преднамеренного убийства такого количества безобидных, безобидных невинных людей. И если бы метод казни убийц, несколько похожий на этот, был адаптирован в Англии, возможно, ужасное преступление убийства не могло бы так часто позорить анналы наших дней. ^{[ 135 ]}

Английская история взята из брошюры, опубликованной в 1673 году. ^{[ 136 ]}

Заливание расплавленного металла в горло или уши

Расплавленное золото лилось в горло

В 88 г. до н.э. Митридат VI Понтийский захватил римского полководца Мания Аквиллия и казнил его, вылив ему в горло расплавленное золото. ^{[ 137 ]} По популярному, но необоснованному слуху, парфяне известного жадного римского полководца Марка Лициния Красса в 53 г. до н. э. казнили таким же образом ^{[ 138 ]}

Хулагу (слева) заключает халифа Аль-Мустасима в тюрьму среди своих сокровищ, чтобы заморить его голодом (средневековое изображение из «Le livre des merveilles», 15 век)

Говорят, что Чингисхан приказал казнить Иналчука , вероломного хорезмийского правителя Отрара , вылив ему в горло расплавленное золото или серебро в ок. 1220 , ^{[ 139 ]} а в хрониках начала XIV века упоминается, что его внук Хулагу-хан сделал то же самое с султаном Аль-Мустасимом после падения Багдада в 1258 году перед монгольской армией. ^{[ 140 ]} ( Марко Поло Версия состоит в том, что Аль-Мустасима заперли без еды и воды, чтобы он умирал от голода в своей сокровищнице)

Испанцы в Америке XVI века с ужасом сообщали, что испанцам, захваченным в плен туземцами (которые узнали об испанской жажде золота), связывали ноги и руки, а затем расплавленное золото лилось им в глотки, пока жертвы были издевался: «Ешьте, ешьте золото, христиане». ^{[ 141 ]}

В отчетах XIX века из Королевства Сиам (современный Таиланд ) говорится, что тем, кто ограбил государственную казну, могли влить в горло расплавленное золото или серебро. ^{[ 142 ]}

В качестве наказания за опьянение и курение табака

Премьер-министр XVI/начала 17 веков Малик Амбар в Декане Ахмаднагарском султанате не терпел опьянения среди своих подданных и лил расплавленный свинец в рот тем, кто оказывался в таком состоянии. ^{[ 143 ]} 17-го века Точно так же в султанате Ачех султан Искандар Муда (годы правления 1607–1636), как говорят, вылил расплавленный свинец в рот как минимум двум пьяным подданным. ^{[ 144 ]} XIX века Сообщается, что военная дисциплина в Бирме строго запрещались была суровой: курение опиума и употребление арака . Некоторые монархи предписывали лить расплавленный свинец в горло тем, кто пил, «но было сочтено необходимым ослабить эту строгость, чтобы успокоить армию». ^{[ 145 ]}

Говорят, что персидский шах Сафи I ненавидел табак и, по-видимому, в 1634 году он предписал наказание в виде заливания расплавленного свинца в горло курильщиков. ^{[ 146 ]}

Монгольское наказание конокрадам

По словам историка Пушпы Шармы, кража лошади считалась самым отвратительным преступлением в монгольской армии, и преступнику либо заливали расплавленный свинец в уши, либо, в качестве альтернативы, его наказанием было перелом спинного мозга или обезглавливание. ^{[ 147 ]}

Китайская традиция буддийского самосожжения

традиция религиозного самосожжения существовала По-видимому, на протяжении многих веков среди буддийских монахов Китая . Один монах, совершивший самосожжение в 527 году нашей эры, объяснил свое намерение годом ранее следующим образом:

Тело похоже на ядовитое растение; действительно было бы правильно сжечь его и лишить его жизни. Я устал от этой физической структуры уже много долгих дней. Я клянусь поклоняться буддам, как Сицзянь. ^{[ 148 ]}

Суровый критик XVI века написал следующий комментарий по поводу этой практики:

Есть бесовские люди... которые обливают маслом, складывают дрова и сжигают свои тела еще живыми. Те, кто смотрит, испытывают трепет и считают это достижением просветления. Это ошибочно. ^{[ 149 ]}

Преследование христиан в Японии

В первой половине 17 века японские власти время от времени преследовали христиан, при некоторых казнях людей сжигали заживо. В Нагасаки в 1622 году около 25 монахов были сожжены заживо. ^{[ 150 ]} а в Эдо в 1624 году 50 христиан были сожжены заживо. ^{[ 151 ]}

Империя Великих Моголов

Бхаи Сати Дас , сикхский мученик, был сожжен ватой, пропитанной маслом, по приказу императора Аурангзеба после того, как он отказался принять ислам. ^{[ 152 ]}

Горящая индийская вдова

Сати относится к похоронной практике среди некоторых общин Индийского субконтинента , когда недавно овдовевшая женщина приносит себя в жертву своего мужа на погребальном костре . Первые достоверные свидетельства практики сати появляются со времен империи Гуптов (400 г. н. э.), когда случаи сати начали отмечаться памятными камнями с надписями. ^{[ 153 ]}

Согласно одной из моделей исторического мышления, практика сати получила по-настоящему широкое распространение только после мусульманского вторжения в Индию , и теперь практика сати приобрела новое значение как средство сохранения чести женщин, чьи мужчины были убиты. Как излагает аргумент С.С. Саши: «Аргумент заключается в том, что эта практика вступила в силу во время исламского вторжения в Индию, чтобы защитить свою честь от мусульман, которые, как известно, совершали массовые изнасилования женщин в городах, которые они могли успешно захватить». ^{[ 154 ]} Также сообщается, что, согласно свидетельствам из мемориальных камней, эта практика применялась в значительном количестве в западных и южных частях Индии и даже в некоторых регионах в доисламские времена. ^{[ 155 ]} Некоторые правители и активисты того времени стремились активно подавить практику сати . ^{[ 156 ]}

Ост -Индская компания начала собирать статистику случаев сати для всех своих владений, начиная с 1815 года и далее. Официальная статистика Бенгалии показывает, что эта практика была здесь гораздо более распространена, чем где-либо еще, зарегистрированные цифры обычно находились в диапазоне 500–600 в год, вплоть до 1829 года, когда власти Компании запретили эту практику. ^{[ 157 ]} С 19-го и 20-го веков эта практика остается вне закона на Индийском субконтиненте.

Джаухар был практикой среди королевских индуистских женщин, направленной на предотвращение захвата мусульманскими завоевателями.

В Непале эта практика не была запрещена до 1920 года. ^{[ 158 ]}

Практика сожжения вдов не ограничивалась Индийским субконтинентом; на Бали эта практика называлась масатией и, по-видимому, ограничивалась сожжением королевских вдов. Эта практика, вероятно, является результатом распространения индуистской культуры в Юго-Восточной Азии. Хотя голландские колониальные власти запретили эту практику, один такой случай засвидетельствован еще в 1903 году, вероятно, в последний раз. ^{[ 159 ]}

Африка к югу от Сахары

КХЛ Хан ^{[ 160 ]} писал, что внутри племени О-нднонга среди народа овамбо в современной Намибии аборты вообще не применялись (в отличие от других племен), и что, кроме того, если два молодых незамужних человека занимались сексом, приводящим к беременности, то и девочку, и мальчика «вывели в куст, связали в пучки травы и... сожгли заживо». ^{[ 161 ]}

Местный каннибализм

Америка

Записаны даже роковые встречи с каннибалами : как сообщается, в 1514 году в Америке Франциск Кордовский и пять его товарищей были пойманы, насажены на вертелы, поджарены и съедены туземцами. В 1543 году таков же был конец предыдущего епископа Винсента де Валье Вириди . ^{[ 162 ]}

Фиджи

В 1844 году миссионер Джон Уотсфорд написал письмо о междоусобных войнах на Фиджи и о том, как можно было есть пленников, зажаренных заживо:

В Мбау , пожалуй, едят больше людей, чем где-либо еще. Несколько недель назад они съели двадцать восемь штук за день. Они хватали своих несчастных жертв во время рыбалки и живыми привозили их в Мбау, там наполовину убивали, а затем бросали в печи. Некоторые из них предприняли несколько тщетных попыток спастись от палящего пламени. ^{[ 163 ]}

Фактический способ обжарки был описан пионером-миссионером Дэвидом Каргиллом в 1838 году:

Перед принесением в жертву его заставляют сесть на землю, положив ноги под бедра и положив руки перед собой. Затем его связывают так, что он не может пошевелить ни конечностью, ни суставом. В этой позе его кладут на нагретые по этому случаю камни (а некоторые из них раскалены докрасна), а затем накрывают листьями и землей, чтобы зажарить заживо. После приготовления его вынимают из печи и, выкрашивая его лицо и другие части тела в черный цвет, чтобы он напоминал живого человека, украшенного для пира или для войны, его несут в храм богов и там все еще хранят. в сидячем положении приносится как умилостивительная жертва. ^{[ 164 ]}

Законодательство против этой практики

В 1790 году сэр Бенджамин Хэммет законопроект, внес в британский парламент запрещающий практику сожжения судей. Он объяснил, что годом ранее, будучи шерифом Лондона, он был ответственен за сожжение Кэтрин Мерфи , признанной виновной в подделывании денег , но что он позволил ее повесить первой. Он отметил, что в соответствии с законом он сам мог быть признан виновным в совершении преступления за неисполнение законного наказания, и поскольку ни одна женщина в королевстве не была сожжена заживо на протяжении более полувека, то же самое могли сделать и все те, кто все еще жив, который занимал официальную должность при всех предыдущих поджогах. Закон о государственной измене 1790 года был должным образом принят парламентом и получил королевское одобрение короля Георга III (30 Георг III. C. 48). ^{[ 165 ]} Парламент Ирландии впоследствии принял аналогичный Закон о государственной измене со стороны женщин (Ирландия) 1796 года . ^{[ нужна ссылка ]}

Современные горения

В современную эпоху смерть от сожжения в основном носит внесудебный характер. Эти убийства могут быть совершены мафией, небольшим количеством преступников или военизированными группами.

Холокост и военные преступления нацистов

В 1941 году уроженцы Польши в сотрудничестве с полицией нацистской Германии заперли 340 евреев в сарае и подожгли его во время погрома в Едвабне . ^{[ 166 ]} Во время резни в Хатыни в 1943 году штурмбригада СС «Дирлевангер» и 118-й батальон шуцманшафта — спонсируемый нацистами батальон украинских партизан — заперли 149 жителей деревни в сарае и подожгли его. ^{[ 167 ]}^{[ 168 ]}^{[ 169 ]}^{[ 170 ]} Всемирная еврейская реституционная организация сообщила газете «Джерузалем пост» , что нацистские сотрудники Освенцима заживо сжигали детей в 1944 году. ^{[ 171 ]} В ходе еще одного злодеяния 1944 года войска СС заперли 452 французских женщины и ребенка в церкви и подожгли ее. Немецкая прокуратура предъявила обвинение предполагаемому виновнику этой резни в 2014 году. ^{[ 172 ]} СС Штурмбаннфюрер Адольф Дикманн — командир 1-го батальона 4-го танково-гренадерского полка СС — приказал устроить резню, заявив, что это возмездие французским партизанам за сожжение заживо штурмбаннфюрера СС Гельмута Кампфеса. ^{[ 173 ]} В апреле 1945 года СС охранники лагеря Дора-Миттельбау вместе с местными гражданскими и военными властями подожгли сарай, внутри которого оказались заперты более тысячи заключенных. ^{[ 174 ]}

Месть нацистам

Бенджамин Б. Ференц , один из обвинителей на Нюрнбергском процессе после окончания Второй мировой войны , который в мае 1945 года расследовал происшествия в концентрационном лагере Эбензее , рассказал о них Тому Хофманну, члену семьи и биографу. Ференц был возмущен тем, что там сделали нацисты. Когда люди обнаружили охранника СС, который пытался бежать, они привязали его к одному из металлических подносов, используемых для перевозки тел в крематорий . Затем они зажгли печь и медленно зажарили охранника СС до смерти, несколько раз затаскивая его в печь и вытаскивая из нее. Ференц сказал Хофманну, что в то время он был не в состоянии остановить действия мафии, и откровенно признался, что не был склонен пытаться. Хофманн добавляет: «Казалось, человеческой жестокости в военное время нет предела». ^{[ 175 ]}

Линчевание немцев в Чехословакии

после Второй мировой войны Во время изгнания немцев из Чехословакии произошел ряд нападений на немецкое меньшинство. В одном случае в Праге в мае 1945 года чешская толпа повесила нескольких немцев вверх ногами на фонарных столбах, облила их топливом и подожгла, сожгла заживо. ^{[ 176 ]}^{[ 177 ]}^{[ 178 ]} Об этом позже сообщил будущий литературовед Петер Демец , выросший в Праге. ^{[ 178 ]}

Военные преступления Японии во время Второй мировой войны.

Сожжение было широко распространенным методом казни среди императорских японских войск во время Второй мировой войны . Во время Нанкинской резни после того, как японские войска захватили город Нанкин в 1937 году , жертвоприношение было широко используемым методом казни и жестокости по отношению к китайцам в Нанкине во время оккупации города Императорской японской армией. ^{[ 179 ]}

Самым печально известным случаем использования японскими императорскими вооруженными силами этого метода казни над военнопленными союзников была резня в Палаване на Филиппинах в разгар военной кампании Соединенных Штатов по возвращению Филиппин . Чтобы предотвратить спасение военнопленных путем освобождения американских войск, 150 американских военнопленных в лагере для военнопленных Палавана; Лагерь 10-А ^{[ 180 ]} были загнаны в бомбоубежища с помощью сирен воздушной тревоги . Японские охранники, воспользовавшись тем, что военнопленные находились в убежищах, затем облили входы в убежища бензином, а затем подожгли их. Затем они произвели несколько выстрелов по входам, чтобы поразить военнопленных, стоящих возле входов, и использовать свои тела, чтобы заманить в ловушку других военнопленных, которые находились глубже внутри убежища, и охватить их всех пламенем. Все военнопленные, которым удалось выбраться из траншеи и спастись от огня, были выслежены. В конце испытаний только 11 военнопленным удалось уйти на свои позиции.

Внесудебные сожжения в Латинской Америке

В Рио-де-Жанейро , Бразилия, сжигание людей , стоящих в куче шин, является распространенной формой убийства, используемой торговцами наркотиками для наказания тех, кто предположительно сотрудничал с полицией. Такая форма горения называется микро-ондас (микроволновая печь). ^{[ 181 ]}^{[ 182 ]}^{[ 183 ]} Фильм Tropa de Elite ( «Элитный отряд» ) и видеоигра Max Payne 3 содержат сцены, изображающие эту практику. ^{[ 184 ]}

Во время гражданской войны в Гватемале гватемальская армия и силы безопасности осуществили неизвестное количество внесудебных убийств путем сожжения. В одном случае, в марте 1967 года, гватемальский партизан и поэт Отто Рене Кастильо был схвачен правительственными войсками Гватемалы и доставлен в казармы армии Сакапа вместе с одним из своих товарищей, Норой Паис Каркамо. Их обоих допрашивали, пытали в течение четырех дней и сожгли заживо. ^{[ 185 ]} Другие зарегистрированные случаи самосожжения со стороны правительственных сил Гватемалы произошли в ходе операций правительства Гватемалы по борьбе с повстанцами в сельской местности на гватемальском Альтиплано в 1980-х годах. В апреле 1982 года 13 членов пятидесятнической общины Канджобал в Ксалбале, Икскан , были заживо сожжены в своей церкви гватемальской армией. ^{[ 186 ]}

31 августа 1996 года мексиканец Родольфо Солер Эрнандес был сожжен заживо в Плайя-Висенте , Мексика, после того, как его обвинили в изнасиловании и удушении местной женщины. Местные жители привязали Эрнандеса к дереву, облили его горючей жидкостью, а затем подожгли. Его смерть также сняли на видео жители села. На кадрах, сделанных перед убийством, видно, что он был сильно избит. ^{[ 187 ]} 5 сентября 1996 года мексиканские телеканалы показали кадры убийства. Местные жители совершили убийство, потому что им надоела преступность, и они считали, что полиция и суды некомпетентны. Кадры также были показаны в шокирующем фильме 1998 года «Запрещено на телевидении» . ^{[ нужна ссылка ]}

15 декабря 2009 года молодая гватемальская женщина, Алехандра Мария Торрес, подверглась нападению мафии в городе Гватемала. Мафия утверждала, что Торрес пыталась ограбить пассажиров автобуса. Торреса избили, облили бензином и подожгли, но он смог потушить огонь, прежде чем получил опасные для жизни ожоги. Полиция вмешалась и арестовала Торреса. Торрес был вынужден ходить топлесс на протяжении всего испытания и последующего ареста, было сделано и опубликовано множество фотографий. ^{[ 188 ]} В 2009 году в Гватемале линчевали около 219 человек, из которых 45 умерли. ^{[ нужна ссылка ]}

В мае 2015 года шестнадцатилетняя девушка предположительно была сожжена заживо в Рио-Браво , Гватемала, бандой линчевателей после того, как ее обвинили в причастности к убийству таксиста в начале месяца. ^{[ 189 ]}

В Чили во время публичных массовых протестов против военного режима генерала Аугусто Пиночета 2 июля 1986 года студентка инженерного факультета Кармен Глория Кинтана , 18 лет, и американский фотограф чилийского происхождения Родриго Рохас де Негри , 19 лет, были арестованы патрулем чилийской армии в Лос-Анджелесе. Ногалес Район в Сантьяго . Их обыскали и избили, а затем чилийские солдаты облили их бензином и сожгли заживо. Рохас был убит, а Кинтана выжил, но получил серьезные ожоги. ^{[ 190 ]}

Линчевания и убийства путем сожжения в США

Сожжение как метод линчевания продолжалось в Соединенных Штатах в конце 19 и начале 20 веков, особенно на Юге . Одно из самых громких внесудебных сожжений в современной истории произошло в Уэйко, штат Техас, 15 мая 1916 года. Джесси Вашингтон , афроамериканский батрак , осужденный за изнасилование и последующее убийство белой женщины, был взят толпой в костер, кастрированный, облитый угольным маслом и подвешенный за шею на цепи над костром, медленно сгорающий до смерти. Открытка с этого мероприятия до сих пор существует, на которой изображена толпа, стоящая рядом с обугленным трупом Вашингтона, со словами на обороте: «Это барбекю, которое мы ели вчера вечером. Моя фотография слева с крестом над ней. Ваш сын, Джо». . Это вызвало международное осуждение и запомнилось как « Ужас Уэйко ». ^{[ 191 ]}^{[ 192 ]}

Совсем недавно, во время бунта в тюрьме штата Нью-Мексико в 1980 году , несколько заключенных были сожжены заживо другими заключенными, которые бросали легковоспламеняющиеся жидкости в запертые камеры и поджигали топливо с помощью паяльных ламп . ^{[ 193 ]}

Случаи из Африки

В Южной Африке внесудебные казни через сожжение осуществлялись посредством « ожерелья », когда толпа наполняла резиновую шину керосином (или бензином) и надевала ее на шею живому человеку. Затем топливо воспламенилось, резина расплавилась, и жертва сгорела заживо. ^{[ 194 ]}^{[ 195 ]} Этот метод наиболее широко использовался в 1980-х и начале 1990-х годов оппозицией, выступающей против апартеида . В 1986 году Винни Мандела , жена находившегося тогда в тюрьме лидера АНК ( Африканского национального конгресса ) Нельсона Манделы , заявила: «С нашими коробками спичек и нашими ожерельями мы освободим эту страну», что было воспринято многими как явная поддержка ожерелья. ^{[ 196 ]}^{[ 197 ]} Это заставило АНК первоначально дистанцироваться от нее. ^{[ 198 ]} хотя позже она заняла ряд официальных должностей в партии. ^{[ 198 ]}

Сообщалось, что в Кении 21 мая 2008 года толпа сожгла заживо по меньшей мере 11 обвиняемых ведьм . ^{[ 199 ]}

Случаи с Ближнего Востока и Индийского субконтинента

Сожжение было распространенным методом казни армянских детей, особенно сирот, в османских войсках во время геноцида армян . ^{[ 200 ]} Армянских детей пачками загоняли в здание в укромное место за городом, обливали бензином и поджигали. Подобная практика имела место в провинциях Дер Зор , Харперт и Диарбекир и, что наиболее печально известно, в немецком приюте в Муше . ^{[ 201 ]}

Доктор Грэм Стюарт Стейнс , австралийский христианский миссионер , и двое его сыновей Филипп (десяти лет) и Тимоти (шести лет) были сожжены бандой заживо, пока все трое спали в семейном автомобиле (универсале) в Манохарпур деревне . в районе Кеонджхар, Одиша, Индия , 22 января 1999 года. Четыре года спустя, в 2003 году, из Баджранга Дала активист Дара Сингх был признан виновным в руководстве банда, убившая Стейнса и его сыновей и приговоренная к пожизненному заключению. Стейнс работал в Одише с племенной беднотой и прокаженными с 1965 года. Некоторые индуистские группы утверждали, что Стейнс насильно обратил или заманил многих индуистов в христианство . ^{[ 202 ]}^{[ 203 ]}

19 июня 2008 года талибы в Садде, Нижний Куррам , Пакистан, заживо сожгли трех водителей грузовиков из племени Тури после нападения на колонну грузовиков, следовавших из Кохата в Парачинар , возможно, для снабжения вооруженных сил Пакистана . ^{[ нужна ссылка ]}

В январе 2015 года иорданский пилот Моаз аль-Касасбех был сожжен в клетке боевиками Исламского Государства Ирака и Леванта (ИГИЛ). Пилот был схвачен, когда его самолет разбился недалеко от Ракки , Сирия, во время миссии против ИГ в декабре 2014 года. ^{[ 204 ]} Об этом стало известно 4 февраля 2015 года после того, как организация ИГИЛ опубликовала в сети 22-минутное видео, на котором видно сожжение иорданского пилота. ^{[ 205 ]}^{[ 206 ]}

В августе 2015 года боевики ИГИЛ сожгли заживо четырех иракских заключенных -шиитов . ^{[ 207 ]}

В декабре 2016 года боевики ИГИЛ заживо сожгли двух турецких солдат . ^{[ 208 ]} опубликовал видео зверства. ^{[ 209 ]}

Сжигание невесты

Сожжение невесты — это форма домашнего насилия, связанная с сожжением. Жену обычно обливают керосином , бензином или другой легковоспламеняющейся жидкостью и поджигают, что приводит к смерти в огне. Керосин часто используется в качестве топлива для приготовления пищи в небольших бензиновых плитах, некоторые из которых опасны, что позволяет утверждать, что преступление было несчастным случаем.

20 января 2011 года 28-летняя женщина Ранджита Шарма была найдена сгоревшей заживо на дороге в сельской местности Новой Зеландии . Полиция подтвердила, что женщина жива, прежде чем ее облили горючим газом и подожгли. ^{[ 210 ]} Муж Шармы, Давеш Шарма, был обвинен в ее убийстве. ^{[ 211 ]}

См. также

Ссылки

^ Бонерт, Майкл (2004). «Морфологические находки в сожженных телах». Обзоры судебно-медицинской патологии . Том. 1. Хумана Пресс. стр. 3–27. дои : 10.1007/978-1-59259-786-4_1 . ISBN 978-1617375507 .
^ «Что происходит с человеческими телами, когда их сжигают» . БудущееУзнайте .
^ «Кулачный настрой (поза)» . Interfire.org .
^ Максейнер, Х. (1988). «[Кровоизлияние в голову и шею при смерти от ожога]». Журнал судебной медицины. Журнал юридической медицины . 101 (2): 61–80. дои : 10.1007/BF00200288 . ПМИД 3055743 . S2CID 42121516 .
^ Персонал стражи (26 апреля 2003 г.). «Что означает смерть через сожжение?» . Хранитель .
^ Рот (2010), с. 5
^ Уилкинсон (2011): Инцидент с Сенусретом I, с. 169 Инцидент в Осорконе, с. 412
^ Уайт (2011), с. 167
^ Редфорд, Сьюзен (2002). Гаремный заговор . Пресса Северного Иллинойса. ISBN 978-0875802954 .
^ Шнайдер (2008), с. 154
^ Олмстед (1918), с. 66
^ Ридер (2012), с. 82
^ Полный список в Quint (2005), стр. 257
^ Цитата из Бен-Менахема, Эдрея, Хехта (2012), с. 111
^ «ANF01. Апостольские отцы с Иустином Мучеником и Иринеем - Эфирная библиотека христианской классики» . ccel.org .
↑ У Ювенала есть расширенное описание туники молеста, наказание, назначенное императором Нероном и содержащееся в Таците, соответствует этой концепции. См. Паган (2012), с. 53
^ Майли (1843), стр. 223–224.
^ Кодекс Феодосиана 9,24 . Текст закона найден в Pharr (2001), стр. 244–245. Полный закон был изменен в контексте наказаний всего 20 лет спустя сыном Константина, Констанцием II , за пособничество и подстрекательство свободных граждан к похищению, на неуказанную «капитальную сумму». наказание". Однако в отношении рабов должна была сохраняться вся строгость закона. п. 245 , там же
^ Текст закона в Кодексе Юстиниана 9.11.1 , как указано в Winroth, Müller, Sommar (2006), p. 107
^ Пикетт (2009), с. XXI
^ См. Watson (1998) Ulpian , раздел 48.19.8.2, стр. 361. Каллистрат , разделы 48.19.28.11–12, с. 366
^ Кайл (2002), с. 53
^ Об описании ритуала, Плутарх и в целом, см. Markoe (2000), стр. 132–136. О Диодоре см. Schwartz, Houghton, Macchiarelli, Bondioli (2010), Останки скелетов.. не подтверждают фразу «акт смеясь», см. Decker (2001), с. 3. Архивировано 15 марта 2009 г. в Wayback Machine.
^ В целом принимается традиция принесения в жертву детей, см. Markoe (2000), стр. 132–136. В целом настроен скептически , см. Schwartz, Houghton, Macchiarelli, Bondioli (2010), Останки скелетов.. не поддерживают
^ Юлий Цезарь, Макдевитт, Бон (1851) О наказании за заговор , с. 4 О преступниках в больших плетеных рамах , с. 149 О погребальном человеческом жертвоприношении , стр. 150–151.
^ Этот случай и ряд других в Pluskowski (2013), стр. 77–78.
^ Гамильтон, Гамильтон, Стоянов (1998), с. 13, сноска 42
^ Халдон (1997), с. 333, сноска 22
^ Тренчард-Смит, Тернер (2010), с. 48, сноска 58
^ Райс, Джошуа (1 июня 2022 г.). «Гореть в аду». История сегодня . 72 (6): 16–18. [1]
^ Самнер, Уильям Грэм (26 ноября 1979 г.). «Народные обычаи» . Нью-Йорк: Arno Press – через Интернет-архив.
^ Оба инцидента в Вайсе (2004), с. 104
^ Прагер, Телушкин (2007), https://books.google.com/books?id=VK0llzUqQ2YC&pg=PA87.
^ «Проект справочников по истории Интернета» .
^ Бюлау (1860 г.), https://books.google.com/books?id=z4YBAAAQAAJ&pg=PA423–424
^ Ричардс (2013), стр. 161–163.
^ Джон, Папа Римский (2003), с. 177
^ Смирке (1865), стр. 326–331.
^ Генри Кэмен , Испанская инквизиция: исторический пересмотр. , с. 62 (Издательство Йельского университета, 1997).
^ По милости и оценке в 50 000 человек для Марраноса Телчина (2004), стр. 41 марранов в 30 000 человек По оценкам убитых , см. Pasachoff, Littman (2005), p. 151
^ Чиполла (2005), с. 91
^ Стиллман, Цукер (1993) Об инциденте в Рио-де-ла-Плата см . Матильду Джини де Барнатан , стр. 144 , об инциденте в Мехико см . Eva Alexandra Uchmany , p. 128
^ Карр (2009), с. 101
^ Генри Кэмен. «Испанская инквизиция. Историческая редакция, 4-е изд. Генри Кэмена» - через Интернет-архив.
^ Список и анализ иностранных государственных документов, июль 1593 г. - декабрь 1594 г., т. 5; п. 444 (595): Государственным архивом ( ISBN 978-0114402181 )
^ Матар (2013), с. 21
^ Карвахаль, Дорин (7 мая 2011 г.). «На Майорке искупают грехи 1691 года» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 20 октября 2018 г.
↑ Нахман Зельцер, Невероятный , Shaar Press, 2016.
↑ Первоначально уже отмечено Хантером (1886), стр. 253–254 , см. также Саломон, Сассун, Сарайва (2001), стр. 345–347.
^ См. обширную таблицу в Португальской инквизиции , де Алмейда (1923), в частности стр. 442
^ См. впервые Хэн (2013), с. 56 о возможности публичного покаяния Пафф, Беннетт, Каррас (2013), с. 387
^ Пикетт (2009), с. 178
^ О Женеве и Венеции см. Coward, Dynes, Donaldson (1992), p. 36
^ Кромптон (2006), с. 450
^ Литгоу (1814), с. 305
^ Осенбрюгген (1860), с. 290
^ указано как мужчина или женщина, признанная виновной в однополом сексуальном поведении или виновной в сексе с животными.
↑ Еще в 1730 году в Позене грабителю церкви отрубили правую руку и облили пень смолой. Затем смолу зажгли, и человека тоже заживо сожгли на костре. Ольшлегер (1866), с. 55
^ Никакого фиксированного наказания не налагалось за совершение колдовских действий, не причинивших вреда.
^ Все в Кохе (1824 г.) Подделыватели монет : статья 111, с. 52 , Злое колдовство : статья 109, с. 55 Половые действия, противоречащие природе : Статья 116, п. 58. Поджог . : статья 125, с 61. Кража священных предметов : статья 172, п. 172. 84
^ Терстон (1912) Колдовство , веб-ресурс 2010 г. ^{[ мертвая ссылка ]}
↑ Профессиональные исследователи в 19-м и начале 20-го века, как правило, отказывались давать какие-либо количественные оценки, но, когда их подталкивали, обычно приводили к цифре от 100 000 до 1 миллиона жертв. вообще
↑ См. Вольфганг Берингер (1998) об истории подсчета ведьм и о консенсусе специалистов в академических кругах, Neun Millionen Hexen. Архивировано 28 января 2019 г. в Wayback Machine. Первоначально опубликовано в GWU 49 (1998), стр. 664–685, веб-публикация, 2006 г.
^ Современное описание поджога в Иль-де-Жавио в Барбере (1993), с. 241
^ Выдержки из отчета очевидца на веб-сайте Колумбийского университета, Питер из Младоновича (2003 г.), Как был казнен Ян Гус. Архивировано 6 марта 2013 г. в Wayback Machine.
↑ Реконструкция сцены смерти Жанны д'Арк в «Муни, Паттерсон» (2002), стр. 1–2, отрывок из «Муни» (1919).
^ Показания очевидца, предоставленные Ландуччи, Джарвис (1927), стр. 142–143.
^ По словам очевидца Александра Алеса , Гамильтон вошел в костёр в полдень и умер после шести часов горения, см. Tjernagel (1974, веб-перепечатка), стр. 6. Архивировано 7 июля 2010 г. в Wayback Machine.
^ Описание смерти Джона Фрита в Foxe, Townsend, Cattley (1838), стр. 15
↑ Подробное описание смерти Сервета в Курте (2002) Out of the Flames .
↑ Неформальное официальное уведомление о способе его смерти 17 февраля 1600 г. содержится в Rowland (2009), p. 10
↑ Судя по всему, Гренадера обещали задушить перед сожжением, но его палачи нарушили это обещание, так как его привязали к столбу. См. современную монографию Рэпли (2001), в частности стр. 195–198 , классическое описание см . у Александра Дюма о деталях казни у Дюма (1843), стр. 424–426.
↑ Алан Вуд описывает казнь Аввакума следующим образом: Аввакума и троих других заключенных вывели из ледяных камер к тщательно продуманному костру из сосновых заготовок и там сожгли заживо. Царь наконец избавился от «этого буйного священника» , Вуд (2011), с. 44
^ Фокс, Милнер, Коббин (1856), стр. 608–609.
^ Фокс, Милнер, Коббин (1856), стр. 864–865.
^ Фокс, Милнер, Коббин (1856), стр. 925–926.
^ О Дании см. Бернс (2003), стр. 64–65.
↑ Джон Фокс особенно упоминается как усердный в документировании таких случаев преследований. См. Миллер (1972), с. 72
↑ Заявление о последнем еретике, сожженном на костре, см. в Durso (2007), p. 29
^ Сэйлс (1971) с. 31
^ Ричардс (1812), с. 1190
^ Уиллис-Бунд (1982), с. 95
^ Прямая цитата в McLynn (2013), с. 122
^ Маклинн (2013), с. 122
^ Полный список на сайте Capitalpunishmentuk.org, Сожжение на костре .
^ О'Ши (1999), с. 3
↑ См. статью на веб-сайте « Дело Кэтрин Хейс» на сайте rictornorton.co.uk. См. также подробный анализ на сайте Capitalpunishmentuk.org, Кэтрин Хейс сожжена за мелкую измену.
^ «Где-то в 1590-х годах Анна стала католичкой». Уилсон (1963), с. 95 «Некоторое время после 1600 года, но задолго до марта 1603 года, королева Анна была принята в католическую церковь в секретной комнате королевского дворца» Фрейзер (1997), с. 15 «Королева... [перешла] из своего родного лютеранства в сдержанный, но все же политически смущающий католицизм, который оттолкнул многих министров Кирка» Крофт (2003), стр. 24–25 «Католические иностранные послы, которые наверняка приветствовали такую ситуацию и были уверены, что королева им недоступна. «Она лютеранка», — заключил венецианский посланник Николо Молин. 1606 г.». Стюарт (2003), с. 182 «В 1602 году появилось сообщение, в котором утверждалось, что Анна... обратилась в католическую веру за несколько лет до этого. Автор этого сообщения, шотландский иезуит Роберт Аберкромби , свидетельствовал, что Джеймс воспринял уход своей жены невозмутимо, комментируя: Что ж, жена, если ты не можешь жить без подобных вещей, постарайся вести себя как можно тише. Анна действительно старалась хранить свои религиозные убеждения как можно более скрытными: до конца ее жизни — даже после ее смерти — они оставались туманными». Хогге (2005), стр. 303–304
^ Павлак (2009), с. 145
^ Jump up to: ^а ^б де Ледред, Райт (1843)
^ де Ледред, Дэвидсон, Уорд (2004)
^ История полета в современной хронике Гилберта (2012), с. cxxxiv
^ «Сожжение на костре было первоначальным наказанием за богохульство в Ирландии» . IrishCentral.com . 11 мая 2017 г.
^ «Еретика сожгли на костре» . Ирландская независимая газета . 11 августа 2010 г.
^ «Богохульство: от сожжения на костре в 1328 году до штрафа в 25 000 евро в 2017 году» . Ирландский эксперт . 9 мая 2017 г.
^ Мерден, Сара (15 февраля 2018 г.). « Дарки Келли, хранитель борделя Дублина» .
^ Кэти Хейс (12 января 2011 г.). «Была ли ирландская ведьма Дарки Келли действительно первым серийным убийцей в Ирландии?» . IrishCentral.com . Проверено 4 марта 2015 г.
^ «PodOmatic | Подкаст – Нет дыма без адского огня» . Nosmokewithouthellfire1.podomatic.com. 19 января 2011 года . Проверено 4 марта 2015 г.
^ Jump up to: ^а ^б Маккалоу (2000), Защита фей
^ Уильям Сент-Клер , Что Греция все еще может быть свободной (2008), Инцидент с Гидрой , с. xxiv, подозреваемые в сокрытии денег , с. 45, трое турецких детей , с. 77, запеченные в духовке , с. 81
^ Осенбрюгген (1854), с. 21 Аналогичную, более современную оценку, а также местонахождение инцидента в Хетцельсроде см. у Dietze (1995).
^ Фамилия «Мотас», использованная в расширенном отчете у Бишоффа, Хитцига (1832), настоящее имя «Томас», указанное в Herden (2005), стр. 89
^ О способе казни согласно первоначальному отчету см. Bischoff, Hitzig (1832), p. 178 Современная газетная заметка, Хюбнер (1804), с. 760, столбец 2
^ Оригинальный отчет следователя полиции Генриха Л. Германа, Герман (1818) Упоминание Густава Рудбраха Рудбрах (1992), с. 247 Точный момент удушения Грефф (1834), с. 56 Статья в современной газете Springer (2008), «Последний пожар».
^ Осенбрюгген (1854 г.), стр. 21–22, сноска 83.
^ Скотт (1940) с. 41
^ CelebrateBoston.com (2014), «Мария, сожженная на костре»
^ Казни Марка и Филлис (2014)
^ Макманус (1973), с. 86
^ Хоуи (1974), Террор в Нью-Йорке – 1741 г. ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
^ «DeathPenaltyUSA, база данных казней в США» . Deathpenaltyusa.org . Проверено 9 мая 2022 г.
^ Рене Миллар Карвачо, Инквизиция Лимы: признаки ее упадка, 1726–1750 (DIBAM, 2004)
^ Воблеры (1855), с. 205
^ Уодделл (1863), с. 19
^ Блейк (1857), стр. 154–155.
^ Хейнл, Роберт Дебс; Хейнл, Майкл; Хайнл, Нэнси Гордон (2005) [1996]. Написано кровью: история гаитянского народа, 1492–1995 (2-е изд.). Лэнхэм, Мэриленд; Лондон: Университет. Пресса Америки. ISBN 0761831770 . ОСЛК 255618073 .
^ Маршам, Эндрю (2017), «Отношение к использованию огня при казнях в поздней античности и раннем исламе: сожжение еретиков и повстанцев в мире Омейядов в Ираке». В книге И. Кристо-Надь и Р. Глив (ред.), Насилие в исламской мысли от Корана до монголов (стр. 106–127). Издательство Эдинбургского университета.
^ Зурхана, Хоутсма (1987), с. 830
^ Дигби (1853), стр. 342–345.
^ Де Тевено, Ловелл (1687), стр. 69
^ Морисон, Хэдфилд (2001), с. 171
^ Брейтуэйт (1729 г.) О цитировании отступников см. стр. 366 , об условной судьбе немусульман см. с. 355
^ Шоу (1757), с. 253
^ Стиллман (1979), стр. 310–311.
^ Офис (1993), с. 230
^ Результаты преобразования календаря JOS , Hirschberg (1981), стр. 20
^ Талли (1817), с. 365
^ Ферье (1996), с. 94
^ Уиллс (1891), с. 204
^ Винстедт, Ричард Олоф (1962). История Малайи . Сингапур: Марикан. п. 180.
^ Гроте (2013), с. 305, сноска 1
^ Цитату и экстраполяцию можно найти у Коллинза (2004), стр. 35
^ Энцикл. Перт. (1816), с. 131, столбец 1
^ Кляйн (1833), с. 351
^ Стивенс (1764), стр. 522–523.
↑ Полное название и происхождение см. в пункте 357 в Нассау (1824 г.), стр. 17
^ Сталь (2013), с. 98
^ Марк Лициний Красс
^ Сондерс (2001), с. 57 По словам историка XIII века ан-Насави , правитель Инал-хан (который убил монгольских послов и тем самым дал Чингисхану повод для вторжения) заливал расплавленное золото себе в глаза и уши, а не в горло. Кэмерон, Села (2010), с. 128
^ Кроуфорд считает историю Хулагу легендой Кроуфорд (2003), с. 149
^ Камминс, Коул, Зорах (2009), с. 99
^ Бегби (1834), с. 447
^ Итон (2005), с. 121
^ Пелетц (2002), с. 28
^ Букингем (1835), с. 250
^ Бергер, Сикер (2009), с. 6
^ Шарма, Шривастава (1981), с. 361
^ Бенн (2007), с. 3
^ Один (2007), стр. 198–199
^ Ли (2010), стр. 121–122.
^ Мацумото (2009), стр. 73.
^ Кордуан, Винфрид (2013). Соседние конфессии: христианское введение в мировые религии . Межвузовская пресса. п. 383. ИСБН 978-0830871971 .
^ Шакунтала Рао Шастри, Женщины в священных законах - более поздние книги по праву (1960), также воспроизведены в Интернете по адресу [2]. Архивировано 8 апреля 2014 года в Wayback Machine .
^ Раздел (1996), стр.115.
↑ Полное обсуждение Янга см. в Yang, Sarkar, Sarkar (2008), стр. 21–23
^ С.М. Икрам, Эмбри (1964) XVII. «Экономическое и социальное развитие при Великих Моголов» Эта страница поддерживается профессором Фрэнсис Притчетт , Колумбийский университет.
^ Эти статистические данные дополнительно исследуются и обсуждаются другими учеными на предмет их достоверности (в частности, возражений против этого) и репрезентативности, см. Подробную официальную статистическую информацию 1815–1829 , Ян, Саркар, Саркар (2008), стр. 23–25. см., в частности, страницы 24 и 25, историю за ними, с. 23
^ Миттра, Кумар (2004), с. 200
^ Уведомление о последней оценке см. в Schulte Nordholt (2010), стр. 211–212, сноска 56. Оценку ограничений для королевских вдов см. в Wiener (1995), p. 267
^ Биографическая запись КХЛ Хана в БИОГРАФИИ НАМИБИЙСКИХ ЛИЧНОСТЕЙ
^ Хан (1966), с. 33
^ Перкмайр, Регинбальд (1738). Книга истории и проповеди , с. 628
^ Калверт, Роу (1858), стр. 258
^ См. Хогг (1980)
^ Уилсон (1853), с. 4
^ «В этот день: поляки убили 340 евреев во время погрома в Едвабне 81 год назад» . «Джерузалем Пост» | JPost.com . 10 июля 2022 г. Проверено 10 мая 2023 г.
^ Об истории регулирующей полиции 1936–1942, Часть II, Георг Тессин, Dies Satbe и воинские подразделения регулирующей полиции, Кобленц, 1957, стр. 172–173.
^ Леонид Дмитриевич Гренкевич; Дэвид М. Гланц (1999). Советское партизанское движение, 1941–1944: критический историографический анализ . Лондон: Рутледж. стр. 133–134. ISBN 0714648744 .
^ Пер А. Радлинг, «Террор и местное сотрудничество в оккупированной Белоруссии: случай 118-го батальона Шуцманшафт. Часть первая: Предыстория», Исторический ежегодник Института истории Николае Йорги (Бухарест) 8 (2011), стр. 202–203
^ « Хатынь» – Трагедия Хатыни» . 21 июля 2018 г. Архивировано из оригинала 21 июля 2018 г. Проверено 22 марта 2021 г.
^ «Дети Освенцима «сгорели заживо» » . Ирландские Таймс . Проверено 10 мая 2023 г.
^ «Бывшему солдату СС, 88 лет, предъявлено обвинение в резне в деревне во Франции в 1944 году» . Рейтер . 8 января 2014 года . Проверено 10 мая 2023 г.
^ Митчем, Сэмюэл В. (2009). Защитники крепости Европы: нерассказанная история немецких офицеров во время вторжения союзников . Потомак Букс, Инк. 66 . ISBN 978-1597972741 .
^ Мемориальный музей Холокоста США. (без даты). Гарделеген. Мемориальный музей Холокоста в США. Получено 14 августа 2022 г. с https://encyclepedia.ushmm.org/content/en/article/gardelegen .
^ Хофманн (2013), с. 86
↑ Вильфрид Ф. Шоллер: Возвращение к утраченной истории Deutschlandfunk.de , 16 декабря 2007 г.
↑ Гернот Фациус: Маленькое чудо в Moldau Die Welt , 10 ноября 2008 г.
^ Jump up to: ^а ^б Фолькер Ульрих : Восемь дней в мае. Последняя неделя Третьего Рейха, Мюнхен 2020, с. 159.
^ Во время изнасилования в Нанкине: нацист, спасший жизни
^ Катализатор к действию: резня на Палаване
^ Грелле (2010) Разрешено навестить семью..
^ «Полиция обнаружила четыре тела, предположительно торговцев наркотиками, с обожженными шинами» . О Глобо (на португальском языке). Рио-де-Жанейро: Национальная федерация федеральной полиции. 18 сентября 2008 г. Архивировано из оригинала 25 сентября 2013 г. . Проверено 6 июля 2013 г.
^ «микро-онды» . WordReference . Проверено 6 июля 2013 г.
^ Франция (2002), Как в Чикаго Капоне. Архивировано 15 октября 2007 года в Wayback Machine.
^ Пейдж (1983), стр. 699–737.
^ Гаррард-Бернетт (2010), с. 141
^ «Шум в Мексике из-за кадра, на котором обвиняемый убийца сгорает заживо» . Новости Ассошиэйтед Пресс . 5 сентября 1996 года. Архивировано из оригинала 28 января 2019 года . Проверено 13 августа 2011 г.
^ «Алехандра Мария Торрес» . Рейтер .
^ Энни Роуз Рамос; Кэтрин Э. Шойчет; Ричард Бельтран (27 мая 2015 г.). «Видео сожжения подростка в Гватемале вызывает возмущение» . CNN . Проверено 20 октября 2018 г.
^ Годовой отчет Межамериканской комиссии по правам человека, 1987–1988 гг. Дело № 01а/88; Дело 9755. Чили, 12 сентября 1988 года.
^ Дюбуа (1916), стр. 1–8 ( Архив )
^ Гудвин, Уэйд . « Уэйко вспоминает ужасы 90-летней давности» . Национальное общественное радио . 13 мая 2006 г. ( Стенограмма радиосюжета )
^ Бингаман, Джефф (июнь 1980 г.). Отчет генерального прокурора о беспорядках 2 и 3 февраля 1980 г. в тюрьме Нью-Мексико (PDF) (Отчет). Генеральная прокуратура штата Нью-Мексико. п. 26.
↑ Санкции США против Южной Африки, 1986 г. Архивировано 14 октября 2007 г. в Wayback Machine , Колледж искусств и наук, Государственный университет Восточного Теннесси. Проверено 14 октября 2007 г.
^ Хилтон, Рональд. Worksmerica_latinamerica03102004.htm "Латинская Америка ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}», Всемирная ассоциация международных исследований, Стэнфордский университет. Проверено 14 октября 2007 г. ^{[ мертвая ссылка ]}
^ «Винни Мадикизела-Мандела» . История Южной Африки в Интернете. 17 февраля 2011 года . Проверено 14 мая 2018 г.
^ Бересфорд, Дэвид (27 января 1989 г.). «Ссора из-за «матери нации» Винни Манделы» . Хранитель . Проверено 1 мая 2008 г.
^ Jump up to: ^а ^б Мейнджес, Шейла (август 1998 г.). «Винни Мадикизела Мандела: трагическая фигура? Популистская трибуна? Крутой город?» (PDF) . Отчет о Южной Африке . Том. 13, нет. 4. стр. 14–20. ISSN 0820-5582 . Архивировано (PDF) из оригинала 10 апреля 2021 г. Проверено 7 декабря 2013 г.
^ Канина, Ванги (21 мая 2008 г.). «Толпа сожгла заживо 11 кенийских «ведьм» » . Рейтер . Проверено 14 апреля 2021 г.
^ Дети сгорели заживо
^ Армянские дети - жертвы геноцида
^ «Вдова-миссионерка продолжает работу по лечению проказы» . Новости Би-би-си . 27 января 1999 года . Проверено 14 апреля 2021 г.
^ Сангви (1999) Убить перед смертью
^ «Иорданский пилот «сожжен заживо» боевиками ИГ» . Новости Би-би-си . 3 февраля 2015 года . Проверено 20 октября 2018 г.
^ «Сожжены заживо: видео ИГИЛ якобы показывает убийство иорданского пилота» . Новости Эн-Би-Си . 4 февраля 2015 г. Проверено 22 февраля 2024 г.
^ Вульф, Ники (4 февраля 2015 г.). «Сайт Fox News встроил неотредактированное видео ИГИЛ, показывающее жестокое убийство иорданского пилота» . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Проверено 22 февраля 2024 г.
^ «ИГИЛ опубликовало графическое видео, на котором видно, как четверо мужчин сгорают заживо в «акте мести» » . Независимый . 31 августа 2015 г.
^ «На видео ИГИЛ видно, как «турецкие солдаты сгорели заживо» » . Аль Джазира. 23 декабря 2016 г.
^ С. Дж. Принс (22 декабря 2016 г.). «Новое видео ИГИЛ сожгло до смерти двух заключенных в клетки турецких солдат в Алеппо» (видео) . Тяжелый. Жертвы горят заживо в последние три минуты фильма.
^ Фик (2011), названа жертва обгоревшего тела.
^ «Мужу сгоревшей женщины предъявлено обвинение в убийстве» . Новозеландский Вестник . 29 января 2011 года . Проверено 27 сентября 2011 г.

Библиография

де Алмейда, Фортунато (1923). «Приложение IX». История Церкви в Португалии . Том. 4, 3. Порту: Академическая пресса.
Андерсон, Джеймс М. (2002). Повседневная жизнь во времена испанской инквизиции . Вестпорт, Коннектикут: Издательская группа Greenwood. ISBN 978-0313316678 .
Барбер, Малькольм (1993). Суд над тамплиерами . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521457279 .
«Вдова-миссионерка продолжает работу по лечению проказы» . Новости Би-би-си . 27 января 1999 г.
Бегби, Питер Дж. (1834). Малайский полуостров: знакомство с его историей, нравами и обычаями жителей, политикой, естествознанием и т. д. из самых ранних записей . Мадрас: Автор.
Берингер, Вольфганг (2006). «Девять миллионов ведьм. Возникновение, традиция и критика популярного мифа» . historicum.net . Архивировано из оригинала 28 января 2019 года . Проверено 21 января 2014 г.
Бен-Менахем, Ханина (автор, ред.); Эдрей, Арье (ред.); Хехт, Нил С. (редактор) (2012). «3, Экстренный орган». Окна в еврейскую правовую культуру: четырнадцать исследовательских эссе . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0415500494 . {{cite book}}: |first1= имеет общее имя ( справка ) CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
Бенн, Джеймс А. (2007). Сожжение Будды: самосожжение в китайском буддизме . Издательство Гавайского университета. ISBN 978-0824829926 .
Бергер, Стефан; Сикер, Дитер (2009). Классика спектроскопии . Джон Уайли и сыновья. ISBN 978-3527325160 .
Бишофф (1832 г.). Хитциг, Юлиус (ред.). «Кто должен быть наказан в смысле Каролины как «порочного побежденного Бреннера»?» . Анналы немецкого и зарубежного уголовного правосудия . 2 (Новая серия), 14 (Всего) (27). Берлин: Фердинанд Дюммлер: 109–178.
Блейк, Уильям О. (1857). История рабства и работорговли в древности и современности . Колумнус, Огайо: Дж. и Х. Миллеры. стр. 154–155 . ISBN 978-0312272883 .
Бэкингем, Дж. С. (28 марта 1835 г.). Джеймс С. Бэкингем (ред.). «Атенеум» . 387 . Лондон: Дж. Фрэнсис. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
Бюлау, Фридрих (1860). Тайные истории и загадочные люди, коллекция скрытых или забытых диковинок . Том 12. Лейпциг: Брокгауз.
Бернс, Уильям Э. (2003). Охота на ведьм в Европе и Америке: Энциклопедия . Вестпорт, Коннектикут: Издательская группа Greenwood. ISBN 978-0313321429 .
Калверт, Джеймс; Роу, Джордж С. (редактор) (1858). Фиджи и фиджийцы: история миссии . Том. 2. Лондон: А. Хейлин. {{cite book}}: |first2= имеет общее имя ( справка )
Кэмерон, Скотт; Села, Рон, ред. (2010). Исламская Центральная Азия: Антология исторических источников . Блумингтон, Индиана: Издательство Университета Индианы. ISBN 978-0253353856 .
Кэри, Уильям (апрель 1814 г.). Дж. Хупер (ред.). «Сожжение прокаженного» . Евангелический журнал и миссионерская хроника . 22 . Лондон: Уильямс и сын.
Карр, Мэтью (2009). Кровь и вера: чистка мусульманской Испании . Нью-Йорк: Новая пресса. ISBN 978-1595583611 .
Карвачо, Рене М. (2004). Инквизиция Лимы: признаки ее упадка, 1726–1750 гг . Издания ЛОМ . ISBN 978-9562827089 .
Из домов, Варфоломей (1974). Опустошение Индии: краткий отчет . Джу Пресс. ISBN 978-0801844300 .
Брейтуэйт, Джон (1729). История революций в Марокко . Лондон, Великобритания: Кнаптон и Беттерворт.
Чиполла, Гаэтано (2005). Сицилийский: исследования сицилийского этоса . Минеола, Нью-Йорк: Наследие. ISBN 978-1881901457 .
Коллинз, Роджер (2004). Вестготская Испания 409–711 гг . Оксфорд: Издательство Блэквелл. ISBN 0631181857 .
Трус, окружной прокурор; Дайнс, Уэйн Р. (ред.); Дональдсон, Стивен (редактор) (1992). «Отношение к гомосексуализму во Франции восемнадцатого века». История гомосексуализма в Европе и Америке . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0815305507 . {{cite book}}: |first2= имеет общее имя ( справка )
Крофт, Дж. Полин (2003). Король Джеймс . Бейзингсток и Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 0333613953 .
Кроуфорд, Пол, изд. (2003). «Тирский тамплиер»: Часть III «Деяний киприотов» . Олдершот, Англия: Ashgate Publishing, Ltd. 149. ИСБН 978-1840146189 .
Кромптон, Луи (2006). Гомосексуализм и цивилизация . Бостон: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0674030060 .
Камминс, Томас; Коул, Мартин В. (ред.); Зорах (редактор), Ребекка (2009). «Золотой телец в Америке» . Идол в эпоху искусства: предметы, посвящения и мир раннего Нового времени . Берлингтон, Вермонт: Ashgate Publishing, Ltd. с. 99. ИСБН 978-0754652908 . {{cite book}}: |first2= имеет общее имя ( справка )
Дас, Шукла (1977). Преступление и наказание в Древней Индии: (с 300 канадских долларов по 1100 год нашей эры) . Публикации Абхинава. ISBN 978-8170170549 .
Декер, Рой (2001). «Религия Карфагена» . О сайте.com . Архивировано из оригинала 15 марта 2009 года . Проверено 18 января 2014 г.
Дитце, Карл Х. (июль 1995 г.). «1804 год, последний костер горел в районе Айзенаха». StadtZeit.Stadtjournal с информацией из района Вартбург . Айзенах: MFB-Verlagsgesellschaft, Фриш: 24.
Дигби, Кенелм Х. (1853). Компитум, или Встреча путей в католической церкви . Том. 3. Лондон: К. Долман. ISBN 978-0837085012 .
Дюбуа, WEB (июль 1916 г.). «Ужас Уэйко» (PDF) . Кризис . 12 (Дополнение к № 3). Архивировано Проектом модернистских журналов: 1–8.
Дюма, Александр (1843). Знаменитые преступления . Лондон: Чепмен и Холл.
Дюрсо, Кейт Э. (2007). Никакой брони на спине: писания баптистской тюрьмы, 1600–1700 гг . Мейкон, Джорджия: Издательство Университета Мерсера. ISBN 978-0881460919 .
Пертенсис, Энциклопедия (1816 г.). Энциклопедия Пертенсис; или Универсальный словарь знаний . Том. 20. Эдинбург.
Итон, Ричард М. (2005). Социальная история Декана, 1300–1761: восемь жизней индейцев . Том. 1. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521254847 .
Эрали, Авраам (2011). Первая весна: Золотой век Индии . Нью-Дели: Penguin Books India. ISBN 978-0670084784 .
Фик, Белинда (24 января 2011 г.). «Тело обгоревшей жертвы, названное в ходе обыска, уходит в море» . Вайкато Таймс . Проверено 27 сентября 2011 г.
Ферье, Рональд В. (1996). Путешествие в Персию . Лондон: ИБ Таурис. ISBN 978-1850435648 .
Фокс, Джон; Таунсенд, Джордж (комментарий); Кэттли, Стивен Р. (редактор) (1838). Деяния и памятники Джона Фокса: новое и полное издание . Том. 5. Лондон: Р.Б. Сили и У. Бернсайд. {{cite book}}: |first3= имеет общее имя ( справка )
Фокс, Джон; Милнер, Джон; Коббин, Ингрэм (1856). Книга мучеников Фокса: полное и достоверное описание жизни, страданий и триумфальной смерти первобытных и протестантских мучеников во всех частях мира, с примечаниями, комментариями и иллюстрациями . Лондон: Рыцарь и сын. стр. 608–609 .
ФРАНЦИЯ, Роналду. «Как в Чикаго Капоне» . Посмотреть онлайн (30 января 2002 г.) . Архивировано из оригинала 15 октября 2007 года . Проверено 8 октября 2007 .
Фрейзер, Антония (1997). Вера и измена: история порохового заговора . Якорные книги. ISBN 978-0385471909 .
Гаррард-Бернетт, Вирджиния (2010). Террор в стране Святого Духа: Гватемала под командованием генерала Эфраина Риоса Монтта, 1982–1983 гг . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195379648 .
Гилберт, Джон Т., изд. (2012). Схемы аббатства Святой Марии в Дублине: с реестром его дома в Данброди и Анналы Ирландии . Том. 2. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1108052245 .
Грефф, Генрих (1834). Сборник всех постановлений, содержащихся в ежегодниках фон Кампца по прусскому законодательству до конца 1833 года . Том 7. Бреслау: Георг Филипп Адерхольц.
Грелле, Фабио (24 мая 2010 г.). «Разрешенный на посещение семьи, осужденный за смерть Тима Лопеса сбегает из тюрьмы» . Фолья де Сан-Паулу (на португальском языке). Рио-де-Жанейро . Проверено 6 июля 2013 г.
Гроте, Джордж (2013). История Греции . Лондон: Рутледж. ISBN 978-1134593781 .
Халдон, Джон (1997). Византия в седьмом веке: трансформация культуры . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521319171 .
Гамильтон, Джанет; Гамильтон, Бернард; Стоянов, Юрий (1998). Христианские дуалистические ереси в византийском мире, ок. 650-ок. 1450: Избранные источники . Манчестер: Издательство Манчестерского университета. ISBN 978-0719047657 .
Хан, К.Г.Л. (1966). «Овамбо» . Коренные племена Юго-Западной Африки . Абингдон: Фрэнк Касс и Компания Лимитед. стр. 1–37. ISBN 0714616702 .
Хенг, Джеральдин (2013). Империя магии: средневековый роман и политика культурной фантазии . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0231500678 .
Херден, Ральф Б. (2005). Красный Петух и Красный Крест: Летопись истории пожарно-спасательных служб; от сифонариев римских императоров до служащих братьев рыцарских орденов госпитальеров, пожарных и служб борьбы со стихийными бедствиями, медицинских и самаритянских служб в первой половине XX века . Нордерштедт: Книги Совета директоров по запросу. ISBN 9783833426209 .
Германн, Генрих Л. (1818). Краткая история уголовного процесса против поджигателя Иоганна Кристофа Петера Хорста и его возлюбленной, незамужней Фридерики Луизы Кристианы Делиц . Берлин.
Хиршберг, Х.З. (1981). История евреев в Северной Африке: от османских завоеваний до наших дней . Том. 2. Лейден: Брилл. ISBN 978-9004062955 .
Хоуи, Эдвин (июнь 1974 г.). «Террор в Нью-Йорке – 1741» . Американское наследие . 25 (4). ISSN 0002-8738 .
Хофманн, Том (2013). Беньямин Ференц, прокурор Нюрнберга и защитник мира . Джефферсон, Северная Каролина: Макфарланд. ISBN 978-0786474936 .
Хогг, Гэри (1980). Каннибализм и человеческие жертвоприношения . Коулз. ISBN 978-0774029254 .
Хогге, Алиса (2005). Секретные агенты Бога: Запретные священники королевы Елизаветы и подготовка порохового заговора . Лондон: Харпер Коллинз. ISBN 0007156375 .
Хюбнер, Лоренц (7 августа 1804 г.). «Айзенах, 15 июля» . Kurpfalzbayerische Grädigste Privileged Мюнхенская государственная газета . 5 (185). Мюнхен: Курпфб. Редакция газеты Мюнхена: 760.
Хантер, WW (2013). Индийская империя: ее люди, история и продукция . Лондон: Рутледж. ISBN 978-1136383014 .
Икрам, С.М.; Эмбри, Эйнсли Т. (1964). «Экономическое и социальное развитие при Великих Моголов» . Мусульманская цивилизация в Индии . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0231025805 .
Джон, Барбара; Поуп, Роберт (редактор) (2003). «Исследование происхождения и развития легенды о массовом еврейском отравителе». Почитая прошлое и формируя будущее: религиозные и библейские исследования в Уэльсе: Очерки в честь Гарета Ллойда Джонса . Леоминстер: Издательство Gracewing. ISBN 978-0852444016 . {{cite book}}: |first2= имеет общее имя ( справка )
Юлий Цезарь, Гай; Макдевитт (тр.); Бон (тр.) (1851). Комментарии Цезаря о галльских и гражданских войнах . Лондон: Генри Г. Бон.
Камен, Генри (1999). Испанская инквизиция: исторический обзор . Бостон: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300078800 .
Канина, Ванги (21 мая 2008 г.). «Толпа сожгла заживо 11 кенийских «ведьм» » . Рейтер .
Кантор, Мэттис (1993). Еврейская энциклопедия временной шкалы: годовая история от сотворения мира до наших дней . Лэнхэм, Мэриленд: Джейсон Аронсон, Incorporated. ISBN 978-1461631491 .
Кантор, Маттис (2005). Кодекс Иудаики: Хронологический указатель еврейской истории, охватывающий 5764 года библейской, талмудической и постталмудической истории . Зихрон Пресс. ISBN 978-0967037837 .
Кляйн, Сэмюэл (1833). Справочник по истории Венгрии и ее конституции . Лейпциг: Виганд.
Кох, Иоганн К. (1824). Шея или смущающие придворные правила императора Карла V. Марбург: Воин.
Курт, Питер (12 ноября 2002 г.). « Из пламени» Лоуренса и Нэнси Голдстоун . Салон . Проверено 11 февраля 2014 г.
Кайл, Дональд Г. (2002). Зрелища смерти в Древнем Риме . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0203006351 .
Ландуччи, Лука; Джарвис, Алиса де Розен (тр.) (1927). Флорентийский дневник с 1450 по 1516 год . Лондон: JM Dent&Sons, Ltd.
Латтимер, Марк (13 декабря 2007 г.). «Потерянная свобода» . Хранитель .
де Ла Вега, Гарсиласо; Рико, Поль (тр.) (1688). Королевские комментарии Перу . Лондон: Кристофер Уилкинсон. стр. 216–217.
де Ледред, Ричард; Райт, Томас (редактор) (1843). Современный рассказ о судебном разбирательстве против дамы Алисы Кителер, привлеченной к ответственности за колдовство в 1324 году, автор Ричард де Ледред, епископ Оссори . Лондон: Камденское общество. {{cite book}}: |first2= имеет общее имя ( справка )
де Ледред, Ричард; Дэвидсон, Шэрон (ред.); Уорд, Джон (2004). Суд над Алисой Кителер над колдовством: современный отчет (1324 г.) . Эшвилл, Северная Каролина: Pegasus Press. ISBN 978-1889818429 . {{cite book}}: |first2= имеет общее имя ( справка )
Ли, Сэмюэл (2010). Открытие заново Японии, повторное знакомство с христианским миром: две тысячи лет христианской истории в Японии . Лэнхэм, Мэриленд: Hamilton Books. ISBN 978-0761849506 .
Литгоу, Уильям (1814). Путешествия и путешествия по Европе, Азии и Африке за девятнадцать лет . Лондон: Лонгман, Херст, Рис, Орм и Браун.
Маккалоу, Дэвид В. (8 октября 2000 г.). «Сказочная защита» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 23 марта 2007 г.
Маклинн, Фрэнк (2013). Преступление и наказание в Англии восемнадцатого века . Лондон: Рутледж. ISBN 978-1136093081 .
Макманус, Эдгар Дж. (1973). Черный бондаж на Севере . Сиракьюс, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. ISBN 978-0815628934 .
Ману (1825 г.). Хотон; Грейвс К. (ред.). Институты меню . Том. 2. Лондон: Кокс и Бэйлис.
Маркое, Гленн (2000). Финикийцы . Беркли, Лос-Анджелес: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0520226142 .
Матар, Набиль И. (2013). Европа глазами арабов, 1578–1727 гг . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0231512084 .
Мацумото, Дайанна (2009). Душа нации: судьба Японии . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Издательство Morgan James. ISBN 978-1600375538 .
Майли, Джон (1843). Рим, каким он был при язычестве и каким он стал при папах, Том 1 . Лондон: Дж. Мэдден. стр. 223–224.
Миллер, Джон (1972). Папство и политика в Англии 1660–1688 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521202367 .
Миттра, Санг; Кумар, Баччан (2004). Энциклопедия женщин Южной Азии: Непал . Том. 6. Издательство «Гян». ISBN 978-8178351933 .
Муни, Джон А. (1919). Жанна д'Арк . Нью-Йорк: Энциклопедия Пресс, Инкорпорейтед.
Муни, Джон А.; Паттерсон, Гейл (редактор) (2002). «От Домреми до Шинона». Жанна д'Арк: исторический обзор и библиография . Хауппож, Нью-Йорк: Nova Publishers. ISBN 978-1590335031 . {{cite book}}: |first2= имеет общее имя ( справка )
Морисон, Файнс; Хэдфилд, Эндрю (2001). «Файнс Морисон, Маршрут (1617 г.)» . Амазонки, дикари и макиавеллы . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 166–179. ISBN 978-0198711865 .
Мерфи, Каллен (2012). Божье жюри: Инквизиция и создание современного мира . Нью-Йорк: Хоутон Миффлин Харкорт. ISBN 978-0618091560 .
Нассау, Джордж Р.С. (1824). Каталог... библиотеки... Джорджа Нассау, который будет продан с аукциона, автор: г-н. Эванс, 16 февраля . п. 17.
Ольшлегер, Эмиль (1866). позы. Краткая история и описание города Познани . Позы: Луи Мерцбах.
Олмстед, Альберт Тен Эйк (февраль 1918 г.). «Ассирийское правительство зависимостей». Американский обзор политической науки . 12, 1 (1). Американская ассоциация политических наук: 63–77. дои : 10.2307/1946342 . hdl : 2027/njp.32101058862515 . ISSN 0003-0554 . JSTOR 1946342 . S2CID 147325803 .
Осенбрюгген, Эдуард (1854). Поджоги в уголовных кодексах Германии и немецкоязычной Швейцарии . Лейпциг: Дж. Г. Хинрих.
Осенбрюгген, Эдуард (1860). Аламанское уголовное право в германском средневековье . Шаффхаузен: Хюртер.
О'Ши, Кэтлин А. (1999). Женщины и смертная казнь в США, 1900–1998 гг . Вестпорт, Коннектикут: Издательская группа Greenwood. ISBN 978-0275959524 .
Паган, Виктория (2012). Теория заговора в латинской литературе . Остин, Техас: Издательство Техасского университета. ISBN 978-0292749795 .
Пейдж, Джеффри М. (ноябрь 1983 г.). «Социальная теория и крестьянская революция во Вьетнаме и Гватемале» (PDF) . Теория и общество . 12 (6): 699–737. дои : 10.1007/bf00912078 . hdl : 2027.42/43640 . ISSN 0304-2421 . S2CID 141234746 .
Пасачофф, Наоми Э.; Литтман, Роберт Дж. (2005). Краткая история еврейского народа . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0742543669 .
Павлак, Брайан А. (2009). Охота на ведьм в западном мире: преследования и наказания со стороны инквизиции в ходе Салемского процесса . Вестпорт, Коннектикут: ABC-CLIO. ISBN 978-0313348730 .
Пелетц, Майкл Г. (2002). Исламский модерн: религиозные суды и культурная политика в Малайзии . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0691095080 .
Перкмайр, Регинбальд (1738). Книга истории и проповедей . Том 2. Аугсбург: Мартин Фейт.
Петр из Младановича (2003). «Как казнили Яна Гуса» . Ньюйорский список . ISSN 1093-2887 . Архивировано из оригинала 6 марта 2013 года . Проверено 11 февраля 2014 г.
Фарр, Клайд (тр.) (2001). Кодекс Феодосия . Юнион, Нью-Джерси: The Lawbook Exchange, Ltd. ISBN 978-1584771463 .
Пикетт, Брент Л. (2009). Гомосексуализм от А до Я. Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press. ISBN 978-0810870727 .
Плюсковский, Александр (2013). Археология Прусского крестового похода: Священная война и колонизация . Лондон: Рутледж. ISBN 978-1136162817 .
Прагер, Деннис; Телушкин, Иосиф (2007). Почему евреи?: Причина антисемитизма . Нью-Йорк: Пробный камень. ISBN 978-1416591238 .
Пафф, Гельмут; Беннетт, Джудит М. (ред.); Каррас, Рут М. (ред.) (2013). «Возможности того же пола». Оксфордский справочник по женщинам и гендеру в средневековой Европе . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199582174 . {{cite book}}: |first2= имеет общее имя ( справка )
Квинт, Эммануэль Б. (2005). Переформулировка раввинского гражданского права . Том. Gefen Publishing House Ltd. 10. Иерусалим: ISBN издательства 978-9652293237 .
Радбрух, Густав (1992). «Демонтаж уголовного закона. Замечания к проекту 1925 года с примечаниями к проекту 1927 года» . Полное издание, Том 9: Реформа уголовного права . Гейдельберг: К. Ф. Мюллер. стр. 246–252. ISBN 978-3811450912 .
Рэпли, Роберт (2001). Дело о колдовстве: Суд над Урбеном Грандье . McGill-Queen's Press – MQUP. ISBN 978-0773523128 .
Ридер, Кэрин А. (2012). Враг в семье: насилие в семье во Второзаконии и за его пределами . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books. ISBN 978-1441236197 .
Ричардс, Джеффри (2013). Секс, инакомыслие и проклятие: группы меньшинств в средние века . Лондон: Рутледж. ISBN 978-1136127007 .
Ричардс, Уильям (1812). История Линна: гражданская, церковная, политическая, коммерческая, биографическая, муниципальная и военная, от самых ранних отчетов до наших дней . Том. 2. Линн: У. Г. Уиттингем.
Рот, Митчел (2010). Преступление и наказание: история системы уголовного правосудия . Бельмонт, Калифорния: Cengage Learning. ISBN 978-0495809883 .
Роуленд, Ингрид Д. (2009). Джордано Бруно: философ/еретик . Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 10. ISBN 978-0226730240 .
Саломон, HP; Сассун, ИСД; Сарайва, Антонио Хосе (2001). «Приложение четвертое: Португальская инквизиция в Гоа (Индия), 1561–1812 гг.». Фабрика Маррано. Португальская инквизиция и ее новые христиане, 1536–1765 гг . Лейден: Брилл. ISBN 978-9004120808 .
Сангви, Вир (8 февраля 1999 г.). «Убить перед смертью» . Редифф в сети . Rediff.com.
Саши, СС (1996). Энциклопедия Indica: Индия, Пакистан, Бангладеш . Том. 100. Публикации Анмол. ISBN 978-8170418597 .
Сондерс, Джон Дж. (2001). История монгольских завоеваний . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. ISBN 978-0812217667 .
Сэйлс, Джордж О. (17 февраля 1971 г.). «Король Англии Ричард II, свежий взгляд» . Труды Американского философского общества . 115, 1. Филадельфия: Американское философское общество: 28–32. ISBN 978-1422371275 . ISSN 0003-049X .
Шнайдер, Тамми Дж. (2008). Обещанные матери: женщины в книге Бытия . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic. ISBN 978-1441206015 .
Шульте Нордхольт, HGC (2010). Заклинание власти: история балийской политики, 1650–1940 гг . Лейден: Брилл. ISBN 978-9004253759 .
Шварц, Джеффри; Хоутон, Фрэнк; Маккиарелли, Роберто; Бондиоли, Лука (17 февраля 2010 г.). «Останки скелетов из Пунического Карфагена не подтверждают систематическое принесение в жертву младенцев» . ПЛОС ОДИН . 5 (2): е9177. Бибкод : 2010PLoSO...5.9177S . дои : 10.1371/journal.pone.0009177 . ПМЦ 2822869 . ПМИД 20174667 .
Скотт, Джордж Р. (2003) [1940]. История пыток на протяжении веков . Кила, Монтана / США: ISBN Kessinger Publishing Co. 978-0766140639 .
Шарма, Пушпа; Шривастава, Виджай Шанкар (1981). «Военная система монголов» . Культурные контуры Индии: Том поздравлений доктора Сатьи Пракаша . Публикации Абхинава. п. 361. ИСБН 978-0391023581 .
Шоу, Томас (1757). Путешествия или наблюдения, относящиеся к некоторым частям Берберии и Леванта . Лондон, Великобритания: Миллар и Сэндби. п. 253 .
Смирк, Эдвард (1865). «Выдержки из оригинальных записей, касающихся сожжения прокаженных во время правления Эдуарда II» . Археологический журнал . 22 . Лондон: Центральный комитет Археологического института: 326–331. дои : 10.1080/00665983.1865.10851326 .
Сухоруков, Сергей (13 июня 2004 г.). «Взрыв поезда был «заговором с целью убийства лидера Северной Кореи» . «Дейли телеграф» . Архивировано из оригинала 11 января 2022 года.
Спрингер, Алекс (24 сентября 2008 г.). «Последний огонь» . Мир .
Сент-Клер, Уильям (2008) [1972]. Что Греция все еще может быть свободной (переработанная ред.). Кембридж: Издатели открытых книг. ISBN 978-1906924003 .
Сталь, Кэтрин (2013). Конец Римской республики 146–44 гг. до н. э.: завоевание и кризис . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. п. 98. ИСБН 978-0748619443 .
Стивенс, Джордж А. (1764). Красавицы всех журналов, выбранных на 1764 год (включая несколько комиксов) . Том. 3. Лондон: Т. Уоллер.
Стюарт, Алан (2003). Король-колыбель: Жизнь Джеймса VI и 1 . Лондон: Чатто и Виндус. ISBN 0701169842 .
Стиллман, Норман А. (1979). Евреи арабских стран: история и справочник . Еврейское издательское общество. ISBN 978-0827611559 .
Стиллман, Йедида К.; Цукер, Джордж К., ред. (1993). Новые горизонты в сефардских исследованиях . Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. ISBN 978-0791414026 .
Самнер, Уильям Г. (2007). Народные обычаи: исследование нравов, манер, обычаев и морали . Нью-Йорк: ISBN Cosimo, Inc. 978-1602067585 .
Сувуров, Виктор (1995). ГРУ - Наконечник копья: то, чем КГБ является для политического руководства, ГРУ является для Красной Армии (3-е изд.). Золинген: Берет. ISBN 3924753180 .
Тельчин, Стэн (2004). Мессианский иудаизм — это не христианство: любящий призыв к единству . Избранные книги. ISBN 978-0800793722 .
Де Тевено, Жан; Ловелл, Арчибальд (1687). Путешествие г-на де Тевено в Левант . Полет. 1. Лондон: Фейторн.
Терстон, Х. (1912). «Колдовство» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона . Проверено 12 декабря 2010 г.
Тьернагель, Н.С. (1974). «Патрик Гамильтон: предшественник Реформации в Шотландии» . Висконсинский лютеранский ежеквартальный журнал . 74 . ISSN 0362-5648 . Архивировано из оригинала 7 июля 2010 года.
Тренчард-Смит, Маргарет; Тернер, Венди (редактор) (2010). «Безумие, оправдание и лишение прав в византийском праве». Безумие в средневековом законе и обычаях . Лейден: Брилл. ISBN 978-9004187498 . {{cite book}}: |first2= имеет общее имя ( справка )
Талли, мисс (1817). Рассказ о десятилетнем пребывании в Триполи в Африке . Лондон: Генри Колберн.
Уодделл, Хоуп М. (1863). Двадцать девять лет в Вест-Индии и Центральной Африке: обзор миссионерской работы и приключений. 1829–1858 гг . Лондон: Т. Нельсон и сыновья. п. 19.
Уотсон, Алан, изд. (1998). Дигесты Юстиниана . Том. 4. Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. ISBN 978-0812220360 .
Вайнбергер-Томас, Кэтрин (1999). Пепел бессмертия: сожжение вдов в Индии . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226885681 .
Вайс, Моше (2004). Краткая история еврейского народа . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0742544024 .
Уайт, Джон М. (2011). Повседневная жизнь в Древнем Египте . Миннеола, Нью-Йорк: Публикации Courier Dover. ISBN 978-0486425108 .
Винер, Маргарет Дж. (1995). Видимые и невидимые миры: сила, магия и колониальные завоевания на Бали . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226885827 .
Уилкинсон, Тоби (2011). Взлет и падение Древнего Египта . Лондон: Издательство Блумсбери. ISBN 978-1408810026 .
Уиллис-Бунд, JW (1982). Подборка дел из государственных процессов. Том. II Часть I. Суды по делу об измене (1660–1678) . Кембридж: Архив CUP. АСИН B0029U3KWY .
Уиллс, CJ (1891). В стране льва и солнца . п. 204. ОЛ 7180554М .
Уилсон, Дэвид Х. (1963) [оригинальное издание 1956 г.]. Король Джеймс VI и 1 . Лондон, Великобритания: ISBN Джонатана Кейпа Лтд. 0224605720 .
Уилсон, Джеймс Холберт. (1853). Храм Бар, город Голгофа, работа члена Внутреннего Храма . Лондон: Дэвид Бог. п. 4.
Уинрот, Андерс; Мюллер, Вольфганг П. (ред.); Соммар, Мэри Э. (редактор) (2006). «Ни раб, ни свободный: теология и право в размышлениях Грациана об определении брака и несвободных людей». Средневековое церковное право и истоки западной правовой традиции: дань уважения Кеннету Пеннингтону . ЦУА Пресс. ISBN 978-0813214627 . {{cite book}}: |first2= имеет общее имя ( справка )
Воблерс, Жюльен (1 сентября 1855 г.). «Речь перед Амстердамским обществом по борьбе с рабством, 19 июля 1855 г.» . Репортер по борьбе с рабством . 3 . Лондон: Питер Джонс Болтон.
Вуд, Алан (2011). Ледяной рубеж России: история Сибири и Дальнего Востока России 1581–1991 гг . Лондон: Bloomsbury Academic. п. 44. ИСБН 978-0340971246 .
Хоутсма, М. (1987). Зурхана, Таиф (ред.). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла 1913–1936 гг . Том. 8. Лейден: Брилл. ISBN 978-9004082656 .
Ян, Ананд А.; Саркар, Сумит (ред.); Саркар, Таника (ред.) (2008). «Чья Сати? Сожжение вдовы в Индии начала девятнадцатого века». Женщины и социальные реформы в современной Индии: читатель . Блумингтон, Индиана: Издательство Университета Индианы. ISBN 978-0253352699 . {{cite book}}: |first2= имеет общее имя ( справка )
Цви Гилат, Израиль (2013). «Экзегетическое творчество в толковании библейских законов» . У Лифшица, Берахьягу (ред.). Ежегодник еврейского права . Том. 20. Лондон: Рутледж. п. 62, сноска 73. ISBN 978-1136013768 .

Внешние ссылки

[1] Бонерт, Майкл (2004). «Морфологические находки в сожженных телах». Обзоры судебно-медицинской патологии . Том. 1. Хумана Пресс. стр. 3–27. дои : 10.1007/978-1-59259-786-4_1 . ISBN 978-1617375507 .

[2] «Что происходит с человеческими телами, когда их сжигают» . БудущееУзнайте .

[3] «Кулачный настрой (поза)» . Interfire.org .

[4] Максейнер, Х. (1988). «[Кровоизлияние в голову и шею при смерти от ожога]». Журнал судебной медицины. Журнал юридической медицины . 101 (2): 61–80. дои : 10.1007/BF00200288 . ПМИД 3055743 . S2CID 42121516 .

[5] Персонал стражи (26 апреля 2003 г.). «Что означает смерть через сожжение?» . Хранитель .

[6] Рот (2010), с. 5

[7] Уилкинсон (2011): Инцидент с Сенусретом I, с. 169 Инцидент в Осорконе, с. 412

[8] Уайт (2011), с. 167

[9] Редфорд, Сьюзен (2002). Гаремный заговор . Пресса Северного Иллинойса. ISBN 978-0875802954 .

[10] Шнайдер (2008), с. 154

[11] Олмстед (1918), с. 66

[12] Ридер (2012), с. 82

[13] Полный список в Quint (2005), стр. 257

[14] Цитата из Бен-Менахема, Эдрея, Хехта (2012), с. 111

[15] «ANF01. Апостольские отцы с Иустином Мучеником и Иринеем - Эфирная библиотека христианской классики» . ccel.org .

[16] У Ювенала есть расширенное описание туники молеста, наказание, назначенное императором Нероном и содержащееся в Таците, соответствует этой концепции. См. Паган (2012), с. 53

[17] Майли (1843), стр. 223–224.

[18] Кодекс Феодосиана 9,24 . Текст закона найден в Pharr (2001), стр. 244–245. Полный закон был изменен в контексте наказаний всего 20 лет спустя сыном Константина, Констанцием II , за пособничество и подстрекательство свободных граждан к похищению, на неуказанную «капитальную сумму». наказание". Однако в отношении рабов должна была сохраняться вся строгость закона. п. 245 , там же

[19] Текст закона в Кодексе Юстиниана 9.11.1 , как указано в Winroth, Müller, Sommar (2006), p. 107

[20] Пикетт (2009), с. XXI

[21] См. Watson (1998) Ulpian , раздел 48.19.8.2, стр. 361. Каллистрат , разделы 48.19.28.11–12, с. 366

[22] Кайл (2002), с. 53

[23] Об описании ритуала, Плутарх и в целом, см. Markoe (2000), стр. 132–136. О Диодоре см. Schwartz, Houghton, Macchiarelli, Bondioli (2010), Останки скелетов.. не подтверждают фразу «акт смеясь», см. Decker (2001), с. 3. Архивировано 15 марта 2009 г. в Wayback Machine.

[24] В целом принимается традиция принесения в жертву детей, см. Markoe (2000), стр. 132–136. В целом настроен скептически , см. Schwartz, Houghton, Macchiarelli, Bondioli (2010), Останки скелетов.. не поддерживают

[25] Юлий Цезарь, Макдевитт, Бон (1851) О наказании за заговор , с. 4 О преступниках в больших плетеных рамах , с. 149 О погребальном человеческом жертвоприношении , стр. 150–151.

[26] Этот случай и ряд других в Pluskowski (2013), стр. 77–78.

[27] Гамильтон, Гамильтон, Стоянов (1998), с. 13, сноска 42

[28] Халдон (1997), с. 333, сноска 22

[29] Тренчард-Смит, Тернер (2010), с. 48, сноска 58

[30] Райс, Джошуа (1 июня 2022 г.). «Гореть в аду». История сегодня . 72 (6): 16–18. [1]

[31] Самнер, Уильям Грэм (26 ноября 1979 г.). «Народные обычаи» . Нью-Йорк: Arno Press – через Интернет-архив.

[32] Оба инцидента в Вайсе (2004), с. 104

[33] Прагер, Телушкин (2007), https://books.google.com/books?id=VK0llzUqQ2YC&pg=PA87.

[34] «Проект справочников по истории Интернета» .

[35] Бюлау (1860 г.), https://books.google.com/books?id=z4YBAAAQAAJ&pg=PA423–424

[36] Ричардс (2013), стр. 161–163.

[37] Джон, Папа Римский (2003), с. 177

[38] Смирке (1865), стр. 326–331.

[39] Генри Кэмен , Испанская инквизиция: исторический пересмотр. , с. 62 (Издательство Йельского университета, 1997).

[40] По милости и оценке в 50 000 человек для Марраноса Телчина (2004), стр. 41 марранов в 30 000 человек По оценкам убитых , см. Pasachoff, Littman (2005), p. 151

[41] Чиполла (2005), с. 91

[42] Стиллман, Цукер (1993) Об инциденте в Рио-де-ла-Плата см . Матильду Джини де Барнатан , стр. 144 , об инциденте в Мехико см . Eva Alexandra Uchmany , p. 128

[43] Карр (2009), с. 101

[44] Генри Кэмен. «Испанская инквизиция. Историческая редакция, 4-е изд. Генри Кэмена» - через Интернет-архив.

[45] Список и анализ иностранных государственных документов, июль 1593 г. - декабрь 1594 г., т. 5; п. 444 (595): Государственным архивом ( ISBN 978-0114402181 )

[46] Матар (2013), с. 21

[47] Карвахаль, Дорин (7 мая 2011 г.). «На Майорке искупают грехи 1691 года» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 20 октября 2018 г.

[48] Нахман Зельцер, Невероятный , Shaar Press, 2016.

[49] Первоначально уже отмечено Хантером (1886), стр. 253–254 , см. также Саломон, Сассун, Сарайва (2001), стр. 345–347.

[50] См. обширную таблицу в Португальской инквизиции , де Алмейда (1923), в частности стр. 442

[51] См. впервые Хэн (2013), с. 56 о возможности публичного покаяния Пафф, Беннетт, Каррас (2013), с. 387

[52] Пикетт (2009), с. 178

[53] О Женеве и Венеции см. Coward, Dynes, Donaldson (1992), p. 36

[54] Кромптон (2006), с. 450

[55] Литгоу (1814), с. 305

[56] Осенбрюгген (1860), с. 290

[57] указано как мужчина или женщина, признанная виновной в однополом сексуальном поведении или виновной в сексе с животными.

[58] Еще в 1730 году в Позене грабителю церкви отрубили правую руку и облили пень смолой. Затем смолу зажгли, и человека тоже заживо сожгли на костре. Ольшлегер (1866), с. 55

[59] Никакого фиксированного наказания не налагалось за совершение колдовских действий, не причинивших вреда.

[60] Все в Кохе (1824 г.) Подделыватели монет : статья 111, с. 52 , Злое колдовство : статья 109, с. 55 Половые действия, противоречащие природе : Статья 116, п. 58. Поджог . : статья 125, с 61. Кража священных предметов : статья 172, п. 172. 84

[61] Терстон (1912) Колдовство , веб-ресурс 2010 г. ^{[ мертвая ссылка ]}

[62] Профессиональные исследователи в 19-м и начале 20-го века, как правило, отказывались давать какие-либо количественные оценки, но, когда их подталкивали, обычно приводили к цифре от 100 000 до 1 миллиона жертв. вообще

[63] См. Вольфганг Берингер (1998) об истории подсчета ведьм и о консенсусе специалистов в академических кругах, Neun Millionen Hexen. Архивировано 28 января 2019 г. в Wayback Machine. Первоначально опубликовано в GWU 49 (1998), стр. 664–685, веб-публикация, 2006 г.

[64] Современное описание поджога в Иль-де-Жавио в Барбере (1993), с. 241

[65] Выдержки из отчета очевидца на веб-сайте Колумбийского университета, Питер из Младоновича (2003 г.), Как был казнен Ян Гус. Архивировано 6 марта 2013 г. в Wayback Machine.

[66] Реконструкция сцены смерти Жанны д'Арк в «Муни, Паттерсон» (2002), стр. 1–2, отрывок из «Муни» (1919).

[67] Показания очевидца, предоставленные Ландуччи, Джарвис (1927), стр. 142–143.

[68] По словам очевидца Александра Алеса , Гамильтон вошел в костёр в полдень и умер после шести часов горения, см. Tjernagel (1974, веб-перепечатка), стр. 6. Архивировано 7 июля 2010 г. в Wayback Machine.

[69] Описание смерти Джона Фрита в Foxe, Townsend, Cattley (1838), стр. 15

[70] Подробное описание смерти Сервета в Курте (2002) Out of the Flames .

[71] Неформальное официальное уведомление о способе его смерти 17 февраля 1600 г. содержится в Rowland (2009), p. 10

[72] Судя по всему, Гренадера обещали задушить перед сожжением, но его палачи нарушили это обещание, так как его привязали к столбу. См. современную монографию Рэпли (2001), в частности стр. 195–198 , классическое описание см . у Александра Дюма о деталях казни у Дюма (1843), стр. 424–426.

[73] Алан Вуд описывает казнь Аввакума следующим образом: Аввакума и троих других заключенных вывели из ледяных камер к тщательно продуманному костру из сосновых заготовок и там сожгли заживо. Царь наконец избавился от «этого буйного священника» , Вуд (2011), с. 44

[74] Фокс, Милнер, Коббин (1856), стр. 608–609.

[75] Фокс, Милнер, Коббин (1856), стр. 864–865.

[76] Фокс, Милнер, Коббин (1856), стр. 925–926.

[77] О Дании см. Бернс (2003), стр. 64–65.

[78] Джон Фокс особенно упоминается как усердный в документировании таких случаев преследований. См. Миллер (1972), с. 72

[79] Заявление о последнем еретике, сожженном на костре, см. в Durso (2007), p. 29

[80] Сэйлс (1971) с. 31

[81] Ричардс (1812), с. 1190

[82] Уиллис-Бунд (1982), с. 95

[83] Прямая цитата в McLynn (2013), с. 122

[84] Маклинн (2013), с. 122

[85] Полный список на сайте Capitalpunishmentuk.org, Сожжение на костре .

[86] О'Ши (1999), с. 3

[87] См. статью на веб-сайте « Дело Кэтрин Хейс» на сайте rictornorton.co.uk. См. также подробный анализ на сайте Capitalpunishmentuk.org, Кэтрин Хейс сожжена за мелкую измену.

[88] «Где-то в 1590-х годах Анна стала католичкой». Уилсон (1963), с. 95 «Некоторое время после 1600 года, но задолго до марта 1603 года, королева Анна была принята в католическую церковь в секретной комнате королевского дворца» Фрейзер (1997), с. 15 «Королева... [перешла] из своего родного лютеранства в сдержанный, но все же политически смущающий католицизм, который оттолкнул многих министров Кирка» Крофт (2003), стр. 24–25 «Католические иностранные послы, которые наверняка приветствовали такую ситуацию и были уверены, что королева им недоступна. «Она лютеранка», — заключил венецианский посланник Николо Молин. 1606 г.». Стюарт (2003), с. 182 «В 1602 году появилось сообщение, в котором утверждалось, что Анна... обратилась в католическую веру за несколько лет до этого. Автор этого сообщения, шотландский иезуит Роберт Аберкромби , свидетельствовал, что Джеймс воспринял уход своей жены невозмутимо, комментируя: Что ж, жена, если ты не можешь жить без подобных вещей, постарайся вести себя как можно тише. Анна действительно старалась хранить свои религиозные убеждения как можно более скрытными: до конца ее жизни — даже после ее смерти — они оставались туманными». Хогге (2005), стр. 303–304

[89] Павлак (2009), с. 145

[:1-90] Jump up to: ^а ^б де Ледред, Райт (1843)

[91] де Ледред, Дэвидсон, Уорд (2004)

[92] История полета в современной хронике Гилберта (2012), с. cxxxiv

[93] «Сожжение на костре было первоначальным наказанием за богохульство в Ирландии» . IrishCentral.com . 11 мая 2017 г.

[94] «Еретика сожгли на костре» . Ирландская независимая газета . 11 августа 2010 г.

[95] «Богохульство: от сожжения на костре в 1328 году до штрафа в 25 000 евро в 2017 году» . Ирландский эксперт . 9 мая 2017 г.

[96] Мерден, Сара (15 февраля 2018 г.). « Дарки Келли, хранитель борделя Дублина» .

[97] Кэти Хейс (12 января 2011 г.). «Была ли ирландская ведьма Дарки Келли действительно первым серийным убийцей в Ирландии?» . IrishCentral.com . Проверено 4 марта 2015 г.

[98] «PodOmatic | Подкаст – Нет дыма без адского огня» . Nosmokewithouthellfire1.podomatic.com. 19 января 2011 года . Проверено 4 марта 2015 г.

[McCullough-NYT-99] Jump up to: ^а ^б Маккалоу (2000), Защита фей

[100] Уильям Сент-Клер , Что Греция все еще может быть свободной (2008), Инцидент с Гидрой , с. xxiv, подозреваемые в сокрытии денег , с. 45, трое турецких детей , с. 77, запеченные в духовке , с. 81

[101] Осенбрюгген (1854), с. 21 Аналогичную, более современную оценку, а также местонахождение инцидента в Хетцельсроде см. у Dietze (1995).

[102] Фамилия «Мотас», использованная в расширенном отчете у Бишоффа, Хитцига (1832), настоящее имя «Томас», указанное в Herden (2005), стр. 89

[103] О способе казни согласно первоначальному отчету см. Bischoff, Hitzig (1832), p. 178 Современная газетная заметка, Хюбнер (1804), с. 760, столбец 2

[104] Оригинальный отчет следователя полиции Генриха Л. Германа, Герман (1818) Упоминание Густава Рудбраха Рудбрах (1992), с. 247 Точный момент удушения Грефф (1834), с. 56 Статья в современной газете Springer (2008), «Последний пожар».

[105] Осенбрюгген (1854 г.), стр. 21–22, сноска 83.

[106] Скотт (1940) с. 41

[Maria,_Burned_at_the_Stake-107] CelebrateBoston.com (2014), «Мария, сожженная на костре»

[Mark_and_Phillis_Executions-108] Казни Марка и Филлис (2014)

[109] Макманус (1973), с. 86

[110] Хоуи (1974), Террор в Нью-Йорке – 1741 г. ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}

[111] «DeathPenaltyUSA, база данных казней в США» . Deathpenaltyusa.org . Проверено 9 мая 2022 г.

[112] Рене Миллар Карвачо, Инквизиция Лимы: признаки ее упадка, 1726–1750 (DIBAM, 2004)

[113] Воблеры (1855), с. 205

[114] Уодделл (1863), с. 19

[115] Блейк (1857), стр. 154–155.

[116] Хейнл, Роберт Дебс; Хейнл, Майкл; Хайнл, Нэнси Гордон (2005) [1996]. Написано кровью: история гаитянского народа, 1492–1995 (2-е изд.). Лэнхэм, Мэриленд; Лондон: Университет. Пресса Америки. ISBN 0761831770 . ОСЛК 255618073 .

[117] Маршам, Эндрю (2017), «Отношение к использованию огня при казнях в поздней античности и раннем исламе: сожжение еретиков и повстанцев в мире Омейядов в Ираке». В книге И. Кристо-Надь и Р. Глив (ред.), Насилие в исламской мысли от Корана до монголов (стр. 106–127). Издательство Эдинбургского университета.

[118] Зурхана, Хоутсма (1987), с. 830

[119] Дигби (1853), стр. 342–345.

[120] Де Тевено, Ловелл (1687), стр. 69

[121] Морисон, Хэдфилд (2001), с. 171

[122] Брейтуэйт (1729 г.) О цитировании отступников см. стр. 366 , об условной судьбе немусульман см. с. 355

[123] Шоу (1757), с. 253

[124] Стиллман (1979), стр. 310–311.

[125] Офис (1993), с. 230

[126] Результаты преобразования календаря JOS , Hirschberg (1981), стр. 20

[127] Талли (1817), с. 365

[128] Ферье (1996), с. 94

[129] Уиллс (1891), с. 204

[130] Винстедт, Ричард Олоф (1962). История Малайи . Сингапур: Марикан. п. 180.

[131] Гроте (2013), с. 305, сноска 1

[132] Цитату и экстраполяцию можно найти у Коллинза (2004), стр. 35

[133] Энцикл. Перт. (1816), с. 131, столбец 1

[134] Кляйн (1833), с. 351

[135] Стивенс (1764), стр. 522–523.

[136] Полное название и происхождение см. в пункте 357 в Нассау (1824 г.), стр. 17

[137] Сталь (2013), с. 98

[138] Марк Лициний Красс

[139] Сондерс (2001), с. 57 По словам историка XIII века ан-Насави , правитель Инал-хан (который убил монгольских послов и тем самым дал Чингисхану повод для вторжения) заливал расплавленное золото себе в глаза и уши, а не в горло. Кэмерон, Села (2010), с. 128

[140] Кроуфорд считает историю Хулагу легендой Кроуфорд (2003), с. 149

[141] Камминс, Коул, Зорах (2009), с. 99

[142] Бегби (1834), с. 447

[143] Итон (2005), с. 121

[144] Пелетц (2002), с. 28

[145] Букингем (1835), с. 250

[146] Бергер, Сикер (2009), с. 6

[147] Шарма, Шривастава (1981), с. 361

[148] Бенн (2007), с. 3

[149] Один (2007), стр. 198–199

[150] Ли (2010), стр. 121–122.

[151] Мацумото (2009), стр. 73.

[152] Кордуан, Винфрид (2013). Соседние конфессии: христианское введение в мировые религии . Межвузовская пресса. п. 383. ИСБН 978-0830871971 .

[Shastri-153] Шакунтала Рао Шастри, Женщины в священных законах - более поздние книги по праву (1960), также воспроизведены в Интернете по адресу [2]. Архивировано 8 апреля 2014 года в Wayback Machine .

[154] Раздел (1996), стр.115.

[155] Полное обсуждение Янга см. в Yang, Sarkar, Sarkar (2008), стр. 21–23

[Columbia-156] С.М. Икрам, Эмбри (1964) XVII. «Экономическое и социальное развитие при Великих Моголов» Эта страница поддерживается профессором Фрэнсис Притчетт , Колумбийский университет.

[157] Эти статистические данные дополнительно исследуются и обсуждаются другими учеными на предмет их достоверности (в частности, возражений против этого) и репрезентативности, см. Подробную официальную статистическую информацию 1815–1829 , Ян, Саркар, Саркар (2008), стр. 23–25. см., в частности, страницы 24 и 25, историю за ними, с. 23

[158] Миттра, Кумар (2004), с. 200

[159] Уведомление о последней оценке см. в Schulte Nordholt (2010), стр. 211–212, сноска 56. Оценку ограничений для королевских вдов см. в Wiener (1995), p. 267

[160] Биографическая запись КХЛ Хана в БИОГРАФИИ НАМИБИЙСКИХ ЛИЧНОСТЕЙ

[161] Хан (1966), с. 33

[Perckmayr-162] Перкмайр, Регинбальд (1738). Книга истории и проповеди , с. 628

[163] Калверт, Роу (1858), стр. 258

[164] См. Хогг (1980)

[165] Уилсон (1853), с. 4

[166] «В этот день: поляки убили 340 евреев во время погрома в Едвабне 81 год назад» . «Джерузалем Пост» | JPost.com . 10 июля 2022 г. Проверено 10 мая 2023 г.

[ZurGeschichte-167] Об истории регулирующей полиции 1936–1942, Часть II, Георг Тессин, Dies Satbe и воинские подразделения регулирующей полиции, Кобленц, 1957, стр. 172–173.

[Grenkevich-168] Леонид Дмитриевич Гренкевич; Дэвид М. Гланц (1999). Советское партизанское движение, 1941–1944: критический историографический анализ . Лондон: Рутледж. стр. 133–134. ISBN 0714648744 .

[169] Пер А. Радлинг, «Террор и местное сотрудничество в оккупированной Белоруссии: случай 118-го батальона Шуцманшафт. Часть первая: Предыстория», Исторический ежегодник Института истории Николае Йорги (Бухарест) 8 (2011), стр. 202–203

[170] « Хатынь» – Трагедия Хатыни» . 21 июля 2018 г. Архивировано из оригинала 21 июля 2018 г. Проверено 22 марта 2021 г.

[171] «Дети Освенцима «сгорели заживо» » . Ирландские Таймс . Проверено 10 мая 2023 г.

[172] «Бывшему солдату СС, 88 лет, предъявлено обвинение в резне в деревне во Франции в 1944 году» . Рейтер . 8 января 2014 года . Проверено 10 мая 2023 г.

[ddef-173] Митчем, Сэмюэл В. (2009). Защитники крепости Европы: нерассказанная история немецких офицеров во время вторжения союзников . Потомак Букс, Инк. 66 . ISBN 978-1597972741 .

[174] Мемориальный музей Холокоста США. (без даты). Гарделеген. Мемориальный музей Холокоста в США. Получено 14 августа 2022 г. с https://encyclepedia.ushmm.org/content/en/article/gardelegen .

[175] Хофманн (2013), с. 86

[176] Вильфрид Ф. Шоллер: Возвращение к утраченной истории Deutschlandfunk.de , 16 декабря 2007 г.

[177] Гернот Фациус: Маленькое чудо в Moldau Die Welt , 10 ноября 2008 г.

[ullrich-demetz-178] Jump up to: ^а ^б Фолькер Ульрих : Восемь дней в мае. Последняя неделя Третьего Рейха, Мюнхен 2020, с. 159.

[179] Во время изнасилования в Нанкине: нацист, спасший жизни

[180] Катализатор к действию: резня на Палаване

[181] Грелле (2010) Разрешено навестить семью..

[182] «Полиция обнаружила четыре тела, предположительно торговцев наркотиками, с обожженными шинами» . О Глобо (на португальском языке). Рио-де-Жанейро: Национальная федерация федеральной полиции. 18 сентября 2008 г. Архивировано из оригинала 25 сентября 2013 г. . Проверено 6 июля 2013 г.

[183] «микро-онды» . WordReference . Проверено 6 июля 2013 г.

[A_Revista_Veja,_o_PT_e_as_Tendências-184] Франция (2002), Как в Чикаго Капоне. Архивировано 15 октября 2007 года в Wayback Machine.

[185] Пейдж (1983), стр. 699–737.

[186] Гаррард-Бернетт (2010), с. 141

[187] «Шум в Мексике из-за кадра, на котором обвиняемый убийца сгорает заживо» . Новости Ассошиэйтед Пресс . 5 сентября 1996 года. Архивировано из оригинала 28 января 2019 года . Проверено 13 августа 2011 г.

[188] «Алехандра Мария Торрес» . Рейтер .

[189] Энни Роуз Рамос; Кэтрин Э. Шойчет; Ричард Бельтран (27 мая 2015 г.). «Видео сожжения подростка в Гватемале вызывает возмущение» . CNN . Проверено 20 октября 2018 г.

[190] Годовой отчет Межамериканской комиссии по правам человека, 1987–1988 гг. Дело № 01а/88; Дело 9755. Чили, 12 сентября 1988 года.

[191] Дюбуа (1916), стр. 1–8 ( Архив )

[192] Гудвин, Уэйд . « Уэйко вспоминает ужасы 90-летней давности» . Национальное общественное радио . 13 мая 2006 г. ( Стенограмма радиосюжета )

[193] Бингаман, Джефф (июнь 1980 г.). Отчет генерального прокурора о беспорядках 2 и 3 февраля 1980 г. в тюрьме Нью-Мексико (PDF) (Отчет). Генеральная прокуратура штата Нью-Мексико. п. 26.

[sanctions-194] Санкции США против Южной Африки, 1986 г. Архивировано 14 октября 2007 г. в Wayback Machine , Колледж искусств и наук, Государственный университет Восточного Теннесси. Проверено 14 октября 2007 г.

[hilton-195] Хилтон, Рональд. Worksmerica_latinamerica03102004.htm "Латинская Америка ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}», Всемирная ассоциация международных исследований, Стэнфордский университет. Проверено 14 октября 2007 г. ^{[ мертвая ссылка ]}

[196] «Винни Мадикизела-Мандела» . История Южной Африки в Интернете. 17 февраля 2011 года . Проверено 14 мая 2018 г.

[197] Бересфорд, Дэвид (27 января 1989 г.). «Ссора из-за «матери нации» Винни Манделы» . Хранитель . Проверено 1 мая 2008 г.

[africafiles-198] Jump up to: ^а ^б Мейнджес, Шейла (август 1998 г.). «Винни Мадикизела Мандела: трагическая фигура? Популистская трибуна? Крутой город?» (PDF) . Отчет о Южной Африке . Том. 13, нет. 4. стр. 14–20. ISSN 0820-5582 . Архивировано (PDF) из оригинала 10 апреля 2021 г. Проверено 7 декабря 2013 г.

[199] Канина, Ванги (21 мая 2008 г.). «Толпа сожгла заживо 11 кенийских «ведьм» » . Рейтер . Проверено 14 апреля 2021 г.

[200] Дети сгорели заживо

[201] Армянские дети - жертвы геноцида

[202] «Вдова-миссионерка продолжает работу по лечению проказы» . Новости Би-би-си . 27 января 1999 года . Проверено 14 апреля 2021 г.

[203] Сангви (1999) Убить перед смертью

[204] «Иорданский пилот «сожжен заживо» боевиками ИГ» . Новости Би-би-си . 3 февраля 2015 года . Проверено 20 октября 2018 г.

[205] «Сожжены заживо: видео ИГИЛ якобы показывает убийство иорданского пилота» . Новости Эн-Би-Си . 4 февраля 2015 г. Проверено 22 февраля 2024 г.

[206] Вульф, Ники (4 февраля 2015 г.). «Сайт Fox News встроил неотредактированное видео ИГИЛ, показывающее жестокое убийство иорданского пилота» . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Проверено 22 февраля 2024 г.

[207] «ИГИЛ опубликовало графическое видео, на котором видно, как четверо мужчин сгорают заживо в «акте мести» » . Независимый . 31 августа 2015 г.

[208] «На видео ИГИЛ видно, как «турецкие солдаты сгорели заживо» » . Аль Джазира. 23 декабря 2016 г.

[209] С. Дж. Принс (22 декабря 2016 г.). «Новое видео ИГИЛ сожгло до смерти двух заключенных в клетки турецких солдат в Алеппо» (видео) . Тяжелый. Жертвы горят заживо в последние три минуты фильма.

[Stuff.co.nz_4573912-210] Фик (2011), названа жертва обгоревшего тела.

[NZ_Herald_10702860-211] «Мужу сгоревшей женщины предъявлено обвинение в убийстве» . Новозеландский Вестник . 29 января 2011 года . Проверено 27 сентября 2011 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

v т и Смертная казнь
Current judicial methods	Hanging Shooting firing squad Lethal injection Nitrogen hypoxia Electrocution Gas chamber Beheading Stoning
Ancient and Post-classical methods	Damnatio ad bestias Blood eagle Blowing from a gun Brazen bull Boiling Breaking wheel Burial Burning Crucifixion Crushing Decimation Disembowelment Dismemberment Drowning Republican marriage Elephant Falling Flaying Garrote Gibbeting Guillotine Hanged, drawn and quartered Immurement Impalement Ishikozume Mazzatello Sawing Scaphism Slow slicing Stoning Suffocation in ash Upright jerker Waist chop
Related topics	Enforcement or use by country Most recent executions by country Crime Death row Executioner list Scharfrichter Final statement Last meal Penology List of methods Religion and capital punishment Wrongful execution Botched execution Resolutions concerning death penalty at the United Nations Capital punishment for drug trafficking Capital punishment for homosexuality

v т и Огонь
History	Control of fire by early humans Historic fires Native American use of fire in ecosystems
Наука	Цепная реакция Горение Взрыв пыли Пожарная экология Пожарный поршень точка возгорания Противопожарная защита Пиролиз Самовозгорание
Компоненты	Топливо Кислород Нагревать Пламя Дым
Индивидуальные пожары	По типу По стране По году
Преступление	Поджог Смерть от сожжения
Люди	Пиромании Ребенок Пожарный
Культура	Кремация Поклонение огню черная земля
Организации	Международный фонд исследования пламени Институт горения
Другой	Лесные пожары Список лесных пожаров обратная тяга Пожаротушение Огненный шторм Огненный вихрь Голубая лава Пепел Рубить и сжигать Разведение огня
Категория Коммонс Викисловарь