Смерть от сожжения

«Сожженные на костре» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о фильме ужасов 1981 года, см . «Сожженные на костре» .

«Сожженные заживо» перенаправляется сюда. О книге об убийстве чести см . «Сожженные заживо» .

Картина 1892 года, изображающая сожжение старообрядческого лидера Аввакума и других в 1682 году в Пустозерске , Россия.

Смерть от сожжения — это метод казни , убийства или самоубийства , включающий сжигание или воздействие сильной жары. Она имеет долгую историю как форма публичной смертной казни , и многие общества использовали ее в качестве наказания и предупреждения против таких преступлений, как измена , ересь и колдовство . Самая известная казнь этого типа — сожжение на костре , когда осужденного привязывают к большому деревянному столбу и разжигают под ним огонь.

Эффекты

В процессе сожжения тела возникают ожоги открытых тканей, изменение содержания и распределения жидкости в организме , фиксация тканей и усадка (особенно кожи). Внутренние органы могут уменьшаться из-за потери жидкости. Сморщивание и сокращение мышц может привести к сгибанию суставов и переходу тела в «кулачную стойку» (стойку боксера), когда локти и колени согнуты, а кулаки сжаты. Shrinkage of the skin around the neck may be severe enough to strangle a victim. Сдвиги жидкости, особенно в черепе и полых органах живота , могут вызвать псевдокровоизлияния в виде тепловых гематом . Органические вещества тела могут сгорать в качестве топлива при пожаре. Причиной смерти часто являются дыхательные пути, где отек или кровоточивость слизистых оболочек , а также пятнистая или везикулезная отслойка слизистой оболочки могут указывать на вдыхание горячих газов. Полная кремация возможна только в крайних случаях.

The amount of pain experienced is greatest at the beginning of the burning process before the flame burns the nerves, after which the skin does not hurt. Many victims die quickly from suffocation as hot gases damage the respiratory tract. Those who survive the burning frequently die within days as the lungs' alveoli fill with fluid and the victim dies of pulmonary edema.

Historical use

Antiquity

Old Babylonia

The 18th-century BCE law code promulgated by Babylonian King Hammurabi specifies several crimes in which death by burning was thought appropriate. Looters of houses on fire could be cast into the flames, and priestesses who abandoned cloisters and began frequenting inns and taverns could also be punished by being burnt alive. Furthermore, a man who began committing incest with his mother after the death of his father could be ordered to be burned alive.

Ancient Egypt

In Ancient Egypt, several incidents of burning alive perceived rebels are attested to. Senusret I (r. 1971–1926 BC) is said to have rounded up the rebels in campaign, and burnt them as human torches. Under the civil war flaring under Takelot II more than a thousand years later, the Crown Prince Osorkon showed no mercy, and burned several rebels alive. On the statute books, at least, women committing adultery might be burned to death. Jon Manchip White, however, did not think capital judicial punishments were often carried out, pointing to the fact that the pharaoh had to personally ratify each verdict. Professor Susan Redford speculates that after the harem conspiracy in which pharaoh Ramesses III was assassinated, the non-nobles who had participated in the plot were burned alive, because the Egyptians believed that without a physical body, one could not enter the afterlife. This would explain why Pentawere, the prince whose mother instigated the would-be coup, was most likely strangled or hanged himself; as a royal, he would have been spared this ultimate fate.

Assyria

In the Middle Assyrian period, paragraph 40 in a preserved law text concerns the obligatory unveiled face for the professional prostitute, and the concomitant punishment if she violated that by veiling herself (the way wives were to dress in public):

A prostitute shall not be veiled. Whoever sees a veiled prostitute shall seize her ... and bring her to the palace entrance. ... they shall pour hot pitch over her head.

For the Neo-Assyrians, mass executions seem to have been not only designed to instill terror and to enforce obedience, but also as proof of their might. Neo-Assyrian King Ashurnasirpal II (r. 883–859 BC) was evidently proud enough of his executions that he committed them to monument as follows:

I cut off their hands, I burned them with fire, a pile of the living men and of heads over against the city gate I set up, men I impaled on stakes, the city I destroyed and devastated, I turned it into mounds and ruin heaps, the young men and the maidens in the fire I burned.

Hebraic tradition

In Genesis 38, Judah orders Tamar—the widow of his son, living in her father's household—to be burned when she is believed to have become pregnant via extramarital sexual relations. Tamar saves herself by proving that Judah is himself the father of her child. In the Book of Jubilees, the same story is told, with some differences. In Genesis, Judah is exercising his patriarchal power at a distance, whereas he and the relatives seem more actively involved in Tamar's impending execution.

In Hebraic law, death by burning was prescribed for ten forms of sexual crimes: the imputed crime of Tamar, namely that a married daughter of a priest commits adultery, and nine versions of relationships considered as incestuous, such as having sex with one's own daughter, or granddaughter, but also having sex with one's mother-in-law or with one's wife's daughter.

In the Mishnah, the following manner of burning the criminal is described:

The obligatory procedure for execution by burning: They immersed him in dung up to his knees, rolled a rough cloth into a soft one and wound it about his neck. One pulled it one way, one the other until he opened his mouth. Thereupon one ignites the (lead) wick and throws it in his mouth, and it descends to his bowels and sears his bowels.

That is, the person dies from being fed molten lead.

Ancient Rome

Nero's Torches

According to Christian legend, Roman authorities executed many of the early Christian martyrs by burning, including the warrior saint Theodore and Polycarp, the earliest recorded martyr. Sometimes Roman immolation was carried out using the tunica molesta, a flammable tunic:

... the Christian, stripped naked, was forced to put on a garment called the tunica molesta, made of papyrus, smeared on both sides with wax, and was then fastened to a high pole, from the top of which they continued to pour down burning pitch and lard, a spike fastened under the chin preventing the excruciated victim from turning the head to either side, so as to escape the liquid fire, until the whole body, and every part of it, was literally clad and cased in flame.

In 326, Constantine the Great promulgated a law that increased the penalties for parentally non-sanctioned "abduction" of their girls, and concomitant sexual intercourse/rape. The man would be burnt alive without the possibility of appeal, and the girl would receive the same treatment if she had participated willingly. Nurses who had corrupted their female wards and led them to sexual encounters would have molten lead poured down their throats. In the same year, Constantine also passed a law that said if a woman had sexual relations with her own slave, both would be subjected to capital punishment, the slave by burning (if the slave himself reported the offense—presumably having been raped—he was to be set free). In 390 AD, Emperor Theodosius issued an edict against male prostitutes and brothels offering such services; those found guilty should be burned alive.

In the 6th-century collection of the sayings and rulings of the pre-eminent jurists from earlier ages, the Digest, a number of crimes are regarded as punishable by death by burning. The 3rd-century jurist Ulpian said that enemies of the state and deserters to the enemy were to be burned alive. His rough contemporary, the juristical writer Callistratus, mentions that arsonists are typically burnt, as well as slaves who have conspired against the well-being of their masters (this last also, on occasion, being meted out to free persons of "low rank"). The punishment of burning alive arsonists (and traitors) seems to have been particularly ancient; it was included in the Twelve Tables, a mid-5th-century BC law code, that is, about 700 years prior to the times of Ulpian and Callistratus.

Ritual child sacrifice in Carthage

Further information: Tophet and Moloch

Tanit with a lion's head

Beginning in the early 3rd century BC, Greek and Roman writers commented on the purported institutionalized child sacrifice the North African Carthaginians are said to have performed in honour of the gods Baal Hammon and Tanit. The earliest writer, Cleitarchus, is among the most explicit. He says live infants were placed in the arms of a bronze statue, the statue's hands over a brazier, so that the infant slowly rolled into the fire. As it did so, the limbs of the infant contracted and the face was distorted into a sort of laughing grimace, hence called "the act of laughing". Other, later authors such as Diodorus Siculus and Plutarch say the throats of the infants were generally cut before they were placed in the statue's embrace In the vicinity of ancient Carthage, large scale graveyards containing the incinerated remains of infants, typically up to the age of 3, have been found; such graves are called "tophets". However, some scholars have argued that these findings are not evidence of systematic child sacrifice, and that estimated figures of ancient natural infant mortality (with cremation afterwards and reverent separate burial) might be the real historical basis behind the hostile reporting from non-Carthaginians. A late charge of the imputed sacrifice is found by the North African bishop Tertullian, who says that child sacrifices were still carried out, in secret, in the countryside at his time, 3rd century AD.

Celtic traditions

An 18th-century illustration of a wicker man. Engraving from A Tour in Wales written by Thomas Pennant

According to Julius Caesar, the ancient Celts practised the burning alive of humans in a number of settings. In Book 6, chapter 16, he writes of the Druidic sacrifice of criminals within huge wicker frames shaped as men:

Others have figures of vast size, the limbs of which formed of osiers they fill with living men, which being set on fire, the men perish enveloped in the flames. They consider that the oblation of such as have been taken in theft, or in robbery, or any other offence, is more acceptable to the immortal gods; but when a supply of that class is wanting, they have recourse to the oblation of even the innocent.

Slightly later, in Book 6, chapter 19, Caesar also says the Celts perform, on the occasion of death of great men, the funeral sacrifice on the pyre of living slaves and dependents ascertained to have been "beloved by them". Earlier on, in Book 1, chapter 4, he relates of the conspiracy of the nobleman Orgetorix, charged by the Celts for having planned a coup d'état, for which the customary penalty would be burning to death. It is said Orgetorix committed suicide to avoid that fate.

Baltic

Throughout the 12th–14th centuries, a number of non-Christian peoples living around the Eastern Baltic Sea, such as Old Prussians and Lithuanians, were charged by Christian writers with performing human sacrifice. Pope Gregory IX issued a papal bull denouncing an alleged practice among the Prussians, that girls were dressed in fresh flowers and wreaths and were then burned alive as offerings to evil spirits.

Christian states

The burning of the Cathar heretics

Eastern Roman Empire

Under 6th-century Emperor Justinian I, the death penalty had been decreed for impenitent Manicheans, but a specific punishment was not made explicit. By the 7th century, however, those found guilty of "dualist heresy" could risk being burned at the stake. Those found guilty of performing magical rites, and corrupting sacred objects in the process, might face death by burning, as evidenced in a 7th-century case. In the 10th century AD, the Byzantines instituted death by burning for parricides, i.e. those who had killed their own relatives, replacing the older punishment of poena cullei, the stuffing of the convict into a leather sack, along with a rooster, a viper, a dog and a monkey, and then throwing the sack into the sea.

Medieval Inquisition and the burning of heretics

Burning of the Knights Templar, 1314

The first recorded case of heretics being burnt in Western Europe in the Middle Ages occurred in 1022 at Orléans. Civil authorities burned persons judged to be heretics under the medieval Inquisition. Burning heretics had become customary practice in the latter half of the twelfth century in continental Europe, and death by burning became statutory punishment from the early 13th century. Death by burning for heretics was made positive law by Pedro II of Aragon in 1197. In 1224, Frederick II, Holy Roman Emperor, made burning a legal alternative, and in 1238, it became the principal punishment in the Empire. In Sicily, the punishment was made law in 1231, whereas in France, Louis IX made it binding law in 1270.

In England at the start of the 15th century, the teachings of John Wycliffe and the Lollards began to be seen as a threat to the establishment, and draconic punishments were enacted. In 1401, Parliament passed the De heretico comburendo act, which can be loosely translated as "Regarding the burning of heretics." Lollard persecution would continue for over a hundred years in England. The Fire and Faggot Parliament met in May 1414 at Grey Friars Priory in Leicester to lay out the notorious Suppression of Heresy Act 1414, enabling the burning of heretics by making the crime enforceable by the justices of the peace. John Oldcastle, a prominent Lollard leader, was not saved from the gallows by his old friend King Henry V. Oldcastle was hanged and his gallows burned in 1417. Jan Hus was burned at the stake after being accused at the Roman Catholic Council of Constance (1414–18) of heresy. The council also decreed that the remains of John Wycliffe, dead for 30 years, should be exhumed and burned. This posthumous execution was carried out in 1428.

Burnings of Jews

Representation of a massacre of the Jews in the 1349 Anti-Jew riots, that was justified by allegations that Jews were behind the Black Death Epidemic. Antiquitates Flandriae (Royal Library of Belgium manuscript 1376/77).

Several incidents are recorded of massacres on Jews from the 12th through 16th centuries in which they were burned alive, often on account of the blood libel. In 1171 in Blois, 51 Jews were burned alive (the entire adult community). In 1191, King Philip Augustus ordered around 100 Jews burnt alive. That Jews purportedly performed host desecration also led to mass burnings; In 1243 in Beelitz, the entire Jewish community was burnt alive, and in 1510 in Berlin, 26 Jews were burnt alive for the same crime. During the "Black Death" in the mid-14th century a spate of large-scale massacres occurred. One libel was that the Jews had poisoned the wells. In 1349, as panic grew along with the increasing death toll from the plague, general massacres, but also specifically mass burnings, began to occur. Six hundred Jews were burnt alive in Basel alone. A large mass burning occurred in Strasbourg, where several hundred Jews were burnt alive in what became known as the Strasbourg massacre.

A Jewish man, Johannes Pfefferkorn, met a particularly gruesome death in 1514 in Halle. He had been accused of having impersonated a priest for twenty years, performing host desecration, stealing Christian children to be tortured and killed by other Jews, poisoning 13 people and poisoning wells. He was lashed to a pillar in such a way that he could run about it. Then, a ring of glowing coal was made around him, and gradually pushed ever closer to him, until he was roasted to death.

Lepers' Plot of 1321

Not only Jews could be victims of mass hysteria. The charge of well-poisoning was the basis for a large-scale hunt of lepers in 1321 France. In the spring of 1321, in Périgueux, people became convinced that the local lepers had poisoned the wells, causing ill-health among the normal populace. The lepers were rounded up and burned alive. The action against the lepers had repercussions throughout France, not least because King Philip V issued an order to arrest all lepers, those found guilty to be burnt alive. Jews became tangentially included as well; at Chinon alone, 160 Jews were burnt alive. All in all, around 5,000 lepers and Jews are recorded in one tradition to have been killed during the Lepers' Plot hysteria.

The charge of the lepers' plot was not wholly confined to France; extant records from England show that on Jersey the same year, at least one family of lepers was burnt alive for having poisoned others.

Spanish Inquisition

Further information: Auto-da-fé

The burning of a 16th-century Dutch Anabaptist, Anneken Hendriks, who was charged with heresy

The Spanish Inquisition was established in 1478, with the aim of preserving Catholic orthodoxy; some of its principal targets were "Marranos", formally converted Jews thought to have relapsed into Judaism, or the Moriscos, formally converted Muslims thought to have relapsed into Islam. The public executions of the Spanish Inquisition were called autos-da-fé; convicts were "released" (handed over) to secular authorities in order to be burnt.

Estimates of how many were executed on behest of the Spanish Inquisition have been offered from early on; historian Hernando del Pulgar (1436–c. 1492) estimated that 2,000 people were burned at the stake between 1478 and 1490. Estimates ranging from 30,000 to 50,000 burnt at the stake (alive or not) at the behest of the Spanish Inquisition during its 300 years of activity have previously been given and are still to be found in popular books.

In February 1481, in what is said to be the first auto-da-fé, six Marranos were burnt alive in Seville. In November 1481, 298 Marranos were burnt publicly at the same place, their property confiscated by the Church. Not all Marranos executed by being burnt at the stake seem to have been burnt alive. If the Jew confessed his heresy, the Church would show mercy, and he would be strangled prior to the burning. Autos-da-fé against Marranos extended beyond the Spanish heartland. In Sicily, in 1511–15, 79 were burnt at the stake, while from 1511 to 1560, 441 Marranos were condemned to be burned alive. In Spanish American colonies, autos-da-fé were held as well. In 1664, a man and his wife were burned alive in Río de la Plata, and in 1699, a Jew was burnt alive in Mexico City.

In 1535, five Moriscos were burned at the stake on Majorca; the images of a further four were also burnt in effigy, since the actual individuals had managed to flee. During the 1540s, some 232 Moriscos were paraded in autos-da-fé in Zaragoza; five of those were burnt at the stake. The claim that out of 917 Moriscos appearing in autos of the Inquisition in Granada between 1550 and 1595, just 20 were executed seems at odds with the English government's state papers which claim that, while at war with Spain, they received a report from Seville of 17 June 1593 that over 70 of the richest men of Granada were burnt. As late as 1728 as many as 45 Moriscos were recorded as having been burned for heresy. In the May 1691 "bonfire of the Jews", Rafael Valls, Rafael Benito Terongi and Catalina Terongi were burned alive.

Portuguese Inquisition at Goa

In 1560, the Portuguese Inquisition opened offices in the Indian colony Goa, known as Goa Inquisition. Its aim was to protect Catholic orthodoxy among new converts to Christianity, and retain its hold on the old, particularly against "Judaizing" deviancy. From the 17th century, Europeans were shocked at the tales of how brutal and extensive the activities of the Inquisition were. Modern scholars have established that some 4,046 individuals in the time 1560–1773 received some sort of punishment from the Portuguese Inquisition, of whom 121 persons were condemned to be burned alive; 57 actually suffered that fate, while the rest escaped it, and were burnt in effigy instead. For the Portuguese Inquisition in total, not just at Goa, modern estimates of persons actually executed on its behest is about 1,200, whether burnt alive or not.

"Crimes against nature"

Burning of two homosexuals, Richard Puller von Hohenburg and Anton Mätzler, at the stake outside Zürich, 1482 (Spiezer Schilling)

From the 12th to the 18th centuries, various European authorities legislated (and held judicial proceedings) against sexual crimes such as sodomy or bestiality; often, the prescribed punishment was that of death by burning. Many scholars think that the first time death by burning appeared within explicit codes of law for the crime of sodomy was at the ecclesiastical 1120 Council of Nablus in the crusader Kingdom of Jerusalem. Here, if public repentance were done, the death penalty might be avoided. In Spain, the earliest records for executions for the crime of sodomy are from the 13th to 14th centuries, and it is noted there that the preferred mode of execution was death by burning. The Partidas of King Alfonso "El Sabio" condemned sodomites to be castrated and hung upside down to die from the bleeding, following the Old Testament phrase "their blood shall be upon them". At Geneva, the first recorded burning of sodomites occurred in 1555, and up to 1678, some two dozen met the same fate. In Venice, the first burning took place in 1492, and a monk was burnt as late as 1771. The last case in France where two men were condemned by court to be burned alive for engaging in consensual homosexual sex was in 1750 (although, it seems, they were actually strangled prior to being burned). The last case in France where a man was condemned to be burned for a murderous rape of a boy occurred in 1784.

Crackdowns and the public burning of a homosexual couple sometimes led others to flee out of fear of a similar fate. The traveller William Lithgow witnessed such a dynamic when he visited Malta in 1616 :

The fifth day of my staying here, I saw a Spanish soldier and a Maltezen boy burnt in ashes, for the public profession of sodomy; and long before night, there were above an hundred bardassoes, whorish boys, that fled away to Sicily in a galliot, for fear of fire; but never one bugeron stirred, being few or none there free of it.

In 1409 and 1532 in Augsburg two pederasts were burned alive for their offenses.

Penal code of Charles V

In 1532, Holy Roman Emperor Charles V promulgated his penal code Constitutio Criminalis Carolina. A number of crimes were punishable with death by burning, such as coin forgery, arson, and sexual acts "contrary to nature". Also, those guilty of aggravated theft of sacred objects from a church could be condemned to be burnt alive. Only those found guilty of malevolent witchcraft could be punished by death by fire.

Witches and heretics

Burning of three witches in Baden (1585), from the Wickiana Collection

Burning was used during the witch-hunts of Europe, although hanging was the preferred style of execution in England and Wales. The penal code known as the Constitutio Criminalis Carolina (1532) decreed that sorcery throughout the Holy Roman Empire should be treated as a criminal offence, and if it purported to inflict injury upon any person the witch was to be burnt at the stake. In 1572, Augustus, Elector of Saxony imposed the penalty of burning for witchcraft of every kind, including simple fortunetelling. From the latter half of the 18th century, the number of "nine million witches burned in Europe" has been bandied about in popular accounts and media, but has never had a following among specialist researchers. Today, based on meticulous study of trial records, ecclesiastical and inquisitorial registers and so on, as well as on the utilization of modern statistical methods, the specialist research community on witchcraft has reached an agreement for roughly 40,000–50,000 people executed for witchcraft in Europe in total, and by no means all of them executed by being burned alive. Furthermore, it is solidly established that the peak period of witch-hunts was the century 1550–1650, with a slow increase preceding it, from the 15th century onward, as well as a sharp drop following it, with "witch-hunts" having basically fizzled out by the first half of the 18th century.

Jan Hus burnt at the stake

Joan of Arc's Death at the Stake, by Hermann Stilke (1843)

Notable individuals executed by burning include Jacques de Molay (1314), Jan Hus (1415), Joan of Arc (1431), Girolamo Savonarola (1498), Patrick Hamilton (1528), John Frith (1533), William Tyndale (1536), Michael Servetus (1553), Giordano Bruno (1600), Urbain Grandier (1634), and Avvakum (1682). Anglican martyrs John Rogers, Hugh Latimer and Nicholas Ridley were burned at the stake in 1555. Thomas Cranmer followed the next year (1556).

Denmark

In Denmark, after the 1536 Reformation, Christian IV of Denmark (r. 1588–1648) encouraged the practice of burning witches, in particular by the law against witchcraft in 1617. In Jutland, the mainland part of Denmark, more than half the recorded cases of witchcraft in the 16th and 17th centuries occurred after 1617. Rough estimates says about a thousand persons were executed due to convictions for witchcraft in the 1500–1600s, but it is not wholly clear if all of the transgressors were burned to death.

England

Mary I ordered hundreds of Protestants burnt at the stake during her reign (1553–58) in what would be known as the "Marian Persecutions" earning her the epithet of "Bloody" Mary. Many of those executed by Mary are listed in Actes and Monuments, written by Foxe in 1563 and 1570.

Edward Wightman, a Baptist from Burton on Trent, was the last person burned at the stake for heresy in England in Lichfield, Staffordshire on 11 April 1612. Although cases can be found of burning heretics in the 16th and 17th centuries in England, that penalty for heretics was historically relatively new. It did not exist in 14th-century England, and when the bishops in England petitioned King Richard II to institute death by burning for heretics in 1397, he flatly refused, and no one was burnt for heresy during his reign. Just one year after his death, however, in 1401, William Sawtrey was burnt alive for heresy. Death by burning for heresy was formally abolished by Parliament during the reign of King Charles II in 1676.

The traditional punishment for women found guilty of treason was to be burned at the stake, where they did not need to be publicly displayed naked, whereas men were hanged, drawn and quartered. The jurist William Blackstone argued as follows for the different punishments for females and males:

For as the decency due to sex forbids the exposing and public mangling of their bodies, their sentence (which is to the full as terrible to sensation as the other) is to be drawn to the gallows and there be burned alive

However, as described in Camille Naish's "Death Comes to the Maiden", in practice, the woman's clothing would burn away at the beginning, and she would be left naked anyway. There were two types of treason: high treason, for crimes against the sovereign; and petty treason, for the murder of one's lawful superior, including that of a husband by his wife. Commenting on the 18th-century execution practice, Frank McLynn says that most convicts condemned to burning were not burnt alive, and that the executioners made sure the women were dead before consigning them to the flames.

The last person condemned to death for "petty treason" was Mary Bailey, whose body was burned in 1784. The last woman to be convicted for "high treason", and have her body burnt, in this case for the crime of coin forgery, was Catherine Murphy in 1789. The last case where a woman was actually burnt alive in England is that of Catherine Hayes in 1726, for the murder of her husband. In this case, one account says this happened because the executioner accidentally set fire to the pyre before he had hanged Hayes properly. The historian Rictor Norton has assembled a number of contemporary newspaper reports on the actual death of Mrs. Hayes, internally somewhat divergent. The following excerpt is one example:

The fuel being placed round her, and lighted with a torch, she begg'd for the sake of Jesus, to be strangled first: whereupon the Executioner drew tight the halter, but the flame coming to his hand in the space of a second, he let it go, when she gave three dreadful shrieks; but the flames taking her on all sides, she was heard no more; and the Executioner throwing a piece of timber into the Fire, it broke her skull, when her brains came plentifully out; and in about an hour more she was entirely reduced to ashes.

Scotland

James VI of Scotland (later James I of England) shared the Danish king's interest in witch trials. This special interest of the king resulted in the North Berwick witch trials, which led more than seventy people to be accused of witchcraft. James sailed in 1590 to Denmark to meet his betrothed, Anne of Denmark, who, ironically, is believed by some to have secretly converted to Roman Catholicism herself from Lutheranism around 1598, although historians are divided on whether she ever was received into the Roman Catholic faith.

The last to be executed as a witch in Scotland was Janet Horne in 1727, condemned to death for using her own daughter as a flying horse in order to travel. Horne was burnt alive in a tar barrel.

Ireland

Petronilla de Meath (c. 1300–1324) was the maidservant of Dame Alice Kyteler, a 14th-century Hiberno-Norman noblewoman. After the death of Kyteler's fourth husband, the widow was accused of practicing witchcraft and Petronilla of being her accomplice. Petronilla was tortured and forced to proclaim that she and Kyteler were guilty of witchcraft. Petronilla was then flogged and eventually burnt at the stake on 3 November 1324, in Kilkenny, Ireland. Hers was the first known case in the history of the British Isles of death by fire for the crime of heresy. Kyteler was charged by the Bishop of Ossory, Richard de Ledrede, with a wide slate of crimes, from sorcery and demonism to the murders of several husbands. She was accused of having illegally acquired her wealth through witchcraft, which accusations came principally from her stepchildren, the children of her late husbands by their previous marriages. The trial predated any formal witchcraft statute in Ireland, thus relying on ecclesiastical law (which treated witchcraft as heresy) rather than common law (which treated it as a felony). Under torture, Petronilla claimed she and her mistress applied a magical ointment to a wooden beam, which enabled both women to fly. She was then forced to proclaim publicly that Lady Alice and her followers were guilty of witchcraft. Some were convicted and whipped, but others, Petronilla included, were burnt at the stake. With the help of relatives, Alice Kyteler fled, taking with her Petronilla's daughter, Basilia.

In 1327 or 1328, Adam Duff O'Toole was burned at the stake in Dublin for heresy after branding Christian scripture a fable and denying the resurrection of Jesus.

The brothel madam Darkey Kelly was convicted of murdering shoemaker John Dowling in 1760 and burned at the stake in Dublin on 7 January 1761. Later legends claimed that she was a serial killer and/or witch.

In 1895, Bridget Cleary (née Boland), a County Tipperary woman, was burnt by her husband and others, the stated motive for the crime being the belief that the real Bridget had been abducted by fairies with a changeling left in her place. Her husband claimed to have slain only the changeling. The gruesome nature of the case prompted extensive press coverage. The trial was closely followed by newspapers in both Ireland and Britain. As one reviewer commented, nobody, with the possible exception of the presiding judge, thought it was an ordinary murder case.

Greece

The Greek War of Independence in the 1820s contained several instances of death by burning. When the Greeks in April 1821 captured a corvette near Hydra, the Greeks chose to roast to death the 57 Ottoman crew members. After the fall of Tripolitsa in September 1821, European officers were horrified to note that not only were Muslims suspected of hiding money being slowly roasted after having had their arms and legs cut off but also, in one instance, three Muslim children were roasted over a fire while their parents were forced to watch. On their part, the Ottomans committed many similar acts. In retaliation they gathered up Greeks in Constantinople, throwing several of them into huge ovens, baking them to death.

Last judicial burnings

According to the jurist Eduard Osenbrüggen, the last case he knew of where a person had been judicially burned alive on account of arson in Germany happened in 1804, in Hötzelsroda, close by Eisenach. The manner in which Johannes Thomas was executed on 13 July that year is described as follows: Some feet above the actual pyre, attached to a stake, a wooden chamber had been constructed, into which the delinquent was placed. Pipes or chimneys filled with sulphuric material led up to the chamber, and that was first lit, so that Thomas died from inhaling the sulphuric smoke, rather than being strictly burnt alive, before his body was consumed by the general fire. Some 20,000 people had gathered to watch Thomas' execution.

Although Thomas is regarded as the last to have been actually executed by means of fire (in this case, through suffocation), the couple Johann Christoph Peter Horst and his lover Friederike Louise Christiane Delitz, who had made a career of robberies in the confusion made by their acts of arson, were condemned to be burnt alive in Berlin 28 May 1813. They were, however, according to Gustav Radbruch, secretly strangled just prior to being burnt, namely when their arms and legs were tied fast to the stake.

Although these two cases are the last where execution by burning might be said to have been carried out in some degree, Eduard Osenbrüggen mentions that verdicts to be burned alive were given in several cases in different German states afterwards, such as in cases from 1814, 1821, 1823, 1829 and finally in a case from 1835.

Colonial Americas

Execution of Mariana de Carabajal (converted Jew), Mexico City, 1601

North America

Native Americans scalping and roasting their prisoners, published in 1873

Indigenous North Americans often used burning as a form of execution, against members of other tribes or white settlers during the 18th and 19th centuries. Roasting over a slow fire was a customary method. (See Captives in American Indian Wars.)

In Massachusetts, there are two known cases of burning at the stake. First, in 1681, a slave named Maria tried to kill her owner by setting his house on fire. She was convicted of arson and burned at the stake in Roxbury. Concurrently, a slave named Jack, convicted in a separate arson case, was hanged at a nearby gallows, and after death his body was thrown into the fire with that of Maria. Second, in 1755, a group of slaves had conspired and killed their owner, with servants Mark and Phillis executed for his murder. Mark was hanged and his body gibbeted, and Phillis burned at the stake, at Cambridge.

In Montreal, then part of New France, Marie-Joseph Angélique, a black slave, was sentenced to being burned alive for an arson which destroyed 45 homes and a hospital in 1734. The sentence was commuted on appeal to burning after death by strangulation.

In New York, several burnings at the stake are recorded, particularly following suspected slave revolt plots. In 1708, one woman was burnt and one man hanged. In the aftermath of the New York Slave Revolt of 1712, 20 people were burnt (one of the leaders slowly roasted, before he died after 10 hours of torture) and during the alleged slave conspiracy of 1741, at least 13 slaves were burnt at the stake.

In 1731, 51-year-old Delaware housewife Catherine Bevan was burned for murder, and in 1746, Esther Anderson was burned in Maryland for another murder.

South America

The last known burning by the Spanish colonial government in Latin America was of Mariana de Castro, during the Peruvian Inquisition in Lima on 22 December 1736 after she had been convicted on 4 February 1732 of being a judaizante (a person who was privately practicing the Jewish faith after having publicly converted to Roman Catholicism).

In 1855 the Dutch abolitionist and historian Julien Wolbers spoke to the Anti Slavery Society in Amsterdam. Painting a dark picture of the condition of slaves in Suriname, he mentions in particular that in 1853, "three Negroes were burnt alive".

West Indies

In 1760, the slave rebellion known as Tacky's War broke out in Jamaica. Apparently, some of the defeated rebels were burned alive, while others were gibbeted alive, left to die of thirst and starvation.

In 1774, nine enslaved Africans in Tobago were found complicit of murdering a white man. Eight of them had first their right arms chopped off, and were then burned alive bound to stakes, according to the report of an eyewitness.

In Saint-Domingue, enslaved Africans found guilty of committing crimes were sometimes punished by being burnt at the stake, particularly if the crime was attempting to foment a slave rebellion.

Islamic countries

The sources may manifest religious, legal, and political ideas quite an evolution from the chronological aspect and different from those that prevailed in early caliphates since the practice of burning convicted person is forbidden in the Sharia Law.

Followers of a false claimant of prophethood

The Arab chieftain Tulayha ibn Khuwaylid ibn Nawfal al-Asad set himself up as a prophet in 630 AD. Tulayha had a strong following which was, however, soon quashed in the so-called Ridda Wars. He himself escaped, though, and later was reconverted to Islam, but many of his rebel followers were burnt to death; his mother chose to embrace the same fate.

Catholic monks in 13th-century Tunis and Morocco

A number of monks are said to have been burnt alive in Tunis and Morocco in the 13th century. In 1243, two English monks, Brothers Rodulph and Berengarius, after having secured the release of some 60 captives, were charged with being spies for the English Crown, and were burnt alive on 9 September. In 1262, Brothers Patrick and William, again having freed captives, but also sought to proselytize among Muslims, were burnt alive in Morocco. In 1271, 11 Catholic monks were burnt alive in Tunis. Several other cases are reported.

Converts to Christianity

Apostasy, i.e. the act of converting to another religion, was (and remains so in a few countries) punishable with death.

The French traveller Jean de Thevenot, traveling the East in the 1650s, says: "Those that turn Christians, they burn alive, hanging a bag of Powder about their neck, and putting a pitched Cap upon their Head." Travelling the same regions some 60 years earlier, Fynes Moryson writes:

A Turke forsaking his Fayth and a Christian speaking or doing anything against the law of Mahomett are burnt with fyer.

Muslim heretics

Certain accursed ones of no significance is the term used by Taş Köprü Zade in the Şakaiki Numaniye to describe some members of the Hurufiyya who became intimate with the Sultan Mehmed II to the extent of initiating him as a follower. This alarmed members of the Ulema, particularly Mahmut Paşa, who then consulted Mevlana Fahreddin. Fahreddin hid in the Sultan's palace and heard the Hurufis propound their doctrines. Considering these heretical, he reviled them with curses. The Hurufis fled to the Sultan, but Fahreddin's denunciation of them was so virulent that Mehmed II was unable to defend them. Farhreddin then took them in front of the Üç Şerefeli Mosque, Edirne, where he publicly condemned them to death. While preparing the fire for their execution, Fahreddin accidentally set fire to his beard. However, the Hurufis were burnt to death.

Barbary States, 18th century

John Braithwaite, staying in Morocco in the late 1720s, says that apostates from Islam would be burnt alive:

THOSE that can be proved after Circumcision to have revolted, are stripped quite naked, then anointed with Tallow, and with a Chain about the Body, brought to the Place of Execution, where they are burnt.

Similarly, he notes that non-Muslims entering mosques or being blasphemous against Islam will be burnt, unless they convert to Islam. The chaplain for the English in Algiers at the same time, Thomas Shaw, wrote that whenever capital crimes were committed either by Christian slaves or Jews, the Christian or Jew was to be burnt alive. Several generations later, in Morocco in 1772, a Jewish interpreter for the British, and a merchant in his own right, sought from the Emperor of Morocco restitution for some goods confiscated, and was burnt alive for his impertinence. His widow made her woes clear in a letter to the British government.

In 1792 in Ifrane, Morocco, 50 Jews preferred to be burned alive, rather than convert to Islam. In 1794 in Algiers, the Jewish Rabbi Mordecai Narboni was accused of having maligned Islam in a quarrel with his neighbour. He was ordered to be burnt alive unless he converted to Islam, but he refused and was therefore executed on 14 July 1794.

In 1793, Ali Pasha made a short-lived coup d'état in Tripoli, deposing the ruling Karamanli dynasty. During his short, violent reign he seized the two interpreters for the Dutch and English consuls, both of them Jews, and roasted them over a slow fire, on charges of conspiracy and espionage.

Persia

During a famine in Persia in 1668, the government took severe measures against those trying to profiteer from the misfortune of the populace. Restaurant owners found guilty of profiteering were slowly roasted on spits, and greedy bakers were baked in their own ovens.

Dr C. J. Wills, a physician traveling through Persia in 1866–81, wrote that:

Just prior to my first arrival in Persia, the "Hissam-u-Sultaneh", another uncle of the king, had burned a priest to death for a horrible crime and murder; the priest was chained to a stake, and the matting from the mosques piled on him to a great height, the pile of mats was lighted and burnt freely, but when the mats were consumed the priest was found groaning, but still alive. The executioner went to Hissam-u-Sultaneh who ordered him to obtain more mats, pour naphtha on them, and apply a light, which 'after some hours' he did.

Malaya

Although not burning with the use of fire, a practice was documented in 19th-century Malaya of sewing a live human in a buffalo hide and left it exposed to the burning sun which caused the hide to shrink and led the person to be squeezed to death.

Roasting by means of heated metal

The previous cases concern primarily death by burning through contact with open fire or burning material; a slightly different principle is to enclose an individual within, or attach him to, a metal contraption which is subsequently heated. In the following, some reports of such incidents, or anecdotes about such are included.

The brazen bull

Perillos being forced into the brazen bull that he built for Phalaris

Perhaps the most infamous example of a brazen bull, which is a hollow metal structure shaped like a bull within which the condemned is put, and then roasted alive as the metal bull is gradually heated up, is the one allegedly constructed by Perillos of Athens for the 6th-century BC tyrant Phalaris at Agrigentum, Sicily. As the story goes, the first victim of the bull was its constructor Perillos himself. The historian George Grote was among those regarding this story as having sufficient evidence behind it to be true, and points particularly to that the Greek poet Pindar, working just one or two generations after the times of Phalaris, refers to the brazen bull. A bronze bull was, in fact, one of the spoils of victory when the Carthaginians conquered Agrigentum. The story of a brazen bull as an execution device is not unique. About 1,000 years later in 497 AD, it can be read in an old chronicle about the Visigoths on the Iberian Peninsula and the south of France:

Burdunellus became a tyrant in Spain and a year later was ... handed over by his own men and having been sent to Toulouse, he was placed inside a bronze bull and burnt to death.

Fate of a Scottish regicide

Walter Stewart, Earl of Atholl was a Scottish nobleman complicit in the murder of King James I of Scotland. On 26 March 1437 Stewart had a red hot iron crown placed upon his head, was cut in pieces alive, his heart was taken out, and then thrown in a fire. A papal nuncio, the later Pope Pius II witnessed the execution of Stewart and his associate Sir Robert Graham, and, reportedly, said he was at a loss to determine whether the crime committed by the regicides, or the punishment of them was the greater.

György Dózsa on the iron throne

Казнь Дожи (современная гравюра на дереве)

György Dózsa led a peasants' revolt in Hungary, and was captured in 1514. He was bound to a glowing iron throne and a likewise hot iron crown was placed on his head, and he was roasted to death.

История об акушерке-убийце

В нескольких английских газетах и ​​журналах XVIII и XIX веков была распространена история об особенно жестокой манере казни французской акушерки 28 мая 1673 года в Париже. В ее доме было обнаружено не менее 62 скелетов младенцев, и ее осудили по многочисленным обвинениям в абортах/ детоубийствах . Один подробный отчет о ее предполагаемой казни гласит:

Воздвигали виселицу, под которой разводили костер, а пленника, доставляя к месту казни, подвешивали в большой железной клетке, в которую помещали также шестнадцать диких кошек, пойманных в лесу для охоты. - Когда жар огня стал слишком велик, чтобы его можно было терпеть, кошки набросились на женщину, что стало причиной сильной боли, которую они чувствовали. - Минут через пятнадцать они вытащили ее внутренности, хотя она продолжала но живой и разумный, молящий, как величайшую милость, о немедленной смерти от рук какого-нибудь милосердного зрителя. Однако никто не осмеливался оказать ей хоть малейшую помощь; и она продолжала находиться в этой ужасной ситуации в течение тридцати пяти минут, а затем скончалась в невыразимых пытках. На момент ее смерти двенадцать кошек уже умерли, а остальные четыре умерли менее чем через две минуты.

Английский комментатор добавляет свое мнение по этому поводу:

Какой бы жестокой ни казалась эта казнь по отношению к бедным животным, ее, конечно, нельзя считать слишком суровым наказанием для такого чудовища беззакония, которое могло спокойно сколотить состояние путем преднамеренного убийства такого количества безобидных, безобидных невинных людей. И если бы метод казни убийц, несколько похожий на этот, был адаптирован в Англии, возможно, ужасное преступление убийства не могло бы так часто позорить анналы наших дней.

Английская история взята из брошюры, опубликованной в 1673 году.

Заливание расплавленного металла в горло или уши

Расплавленное золото лилось в горло

В 88 г. до н.э. Митридат VI Понтийский захватил римского полководца Мания Аквиллия и казнил его, вылив ему в горло расплавленное золото. По популярному, но необоснованному слуху, парфяне известного жадного римского полководца Марка Лициния Красса в 53 г. до н. э. казнили таким же образом

Хулагу (слева) заключает халифа Аль-Мустасима в тюрьму среди своих сокровищ, чтобы заморить его голодом (средневековое изображение из «Le livre des merveilles», 15 век)

Говорят, что Чингисхан приказал казнить Иналчука , вероломного хорезмийского правителя Отрара , вылив ему в горло расплавленное золото или серебро в ок. 1220 , а в хрониках начала XIV века упоминается, что его внук Хулагу-хан сделал то же самое с султаном Аль-Мустасимом после падения Багдада в 1258 году перед монгольской армией. ( Марко Поло Версия состоит в том, что Аль-Мустасима заперли без еды и воды, чтобы он умирал от голода в своей сокровищнице)

Гравюра Теодора де Бри , изображающая конкистадора, исполненного золотом

Испанцы в Америке XVI века с ужасом сообщали, что испанцам, захваченным в плен туземцами (которые узнали об испанской жажде золота), связывали ноги и руки, а затем расплавленное золото лилось им в глотки, пока жертвы были убиты. издевался: «Ешьте, ешьте золото, христиане».

В отчетах XIX века из Королевства Сиам (современный Таиланд ) говорится, что тем, кто ограбил государственную казну, могли влить в горло расплавленное золото или серебро.

В качестве наказания за опьянение и курение табака

Премьер-министр XVI/начала 17 веков Малик Амбар в Декане Ахмаднагарском султанате не терпел опьянения среди своих подданных и лил расплавленный свинец в рот тем, кто оказывался в таком состоянии. 17-го века Точно так же в султанате Ачех султан Искандар Муда (годы правления 1607–1636), как говорят, влил расплавленный свинец в рот как минимум двум пьяным подданным. XIX века Сообщается, что военная дисциплина в Бирме строго запрещалось была суровой: курение опиума и употребление арака . Некоторые монархи предписывали лить расплавленный свинец в глотку тех, кто пил, «но было сочтено необходимым ослабить эту строгость, чтобы успокоить армию».

Говорят, что персидский шах Сафи I ненавидел табак и, по-видимому, в 1634 году он предписал наказание в виде заливания расплавленного свинца в горло курильщиков.

Монгольское наказание конокрадам

По словам историка Пушпы Шармы, кража лошади считалась самым отвратительным преступлением в монгольской армии, и преступнику либо заливали расплавленный свинец в уши, либо, в качестве альтернативы, его наказанием было перелом спинного мозга или обезглавливание.

Китайская традиция буддийского самосожжения

традиция религиозного самосожжения существовала По-видимому, на протяжении многих веков среди буддийских монахов Китая . Один монах, совершивший самосожжение в 527 году нашей эры, объяснил свое намерение годом ранее следующим образом:

Тело похоже на ядовитое растение; действительно было бы правильно сжечь его и лишить его жизни. Я устал от этой физической структуры уже много долгих дней. Я клянусь поклоняться буддам, как Сицзянь.

Суровый критик XVI века написал следующий комментарий по поводу этой практики:

Есть бесовские люди... которые обливают маслом, складывают дрова и сжигают свои тела еще живыми. Те, кто смотрит, испытывают трепет и считают это достижением просветления. Это ошибочно.

Преследование христиан в Японии

Дополнительная информация: Киришитан.

В первой половине 17 века японские власти время от времени преследовали христиан, при некоторых казнях людей сжигали заживо. В Нагасаки в 1622 году около 25 монахов были сожжены заживо. а в Эдо в 1624 году 50 христиан были сожжены заживо.

Империя Великих Моголов

Бхаи Сати Дас , сикхский мученик, был сожжен ватой , смоченной маслом, по приказу императора Аурангзеба после того, как он отказался принять ислам.

Горящая индийская вдова

Основная статья: Сати

Индуистская . вдова сжигает себя вместе с трупом мужа, 1820-е годы

Церемония сожжения индуистской вдовы вместе с телом ее покойного мужа из иллюстрированной истории Китая и Индии , 1851 г.

Сати относится к похоронной практике среди некоторых общин Индийского субконтинента , когда недавно овдовевшая женщина приносит себя в жертву своего мужа на погребальном костре . Первые достоверные свидетельства практики сати появляются со времен империи Гуптов (400 г. н. э.), когда случаи сати начали отмечаться памятными камнями с надписями.

Согласно одной из моделей исторического мышления, практика сати получила по-настоящему широкое распространение только после мусульманского вторжения в Индию , и теперь практика сати приобрела новое значение как средство сохранения чести женщин, чьи мужчины были убиты. Как излагает аргумент С.С. Саши: «Аргумент заключается в том, что эта практика вступила в силу во время исламского вторжения в Индию, чтобы защитить свою честь от мусульман, которые, как известно, совершали массовые изнасилования женщин в городах, которые они могли успешно захватить». Также сообщается, что, согласно свидетельствам мемориальных камней, эта практика применялась в значительном количестве в западных и южных частях Индии и даже в некоторых регионах в доисламские времена. Некоторые правители и активисты того времени стремились активно подавить практику сати .

Ост -Индская компания начала собирать статистику случаев сати для всех своих владений, начиная с 1815 года и далее. Официальная статистика Бенгалии показывает, что эта практика была здесь гораздо более распространена, чем где-либо еще, зарегистрированные цифры обычно находились в диапазоне 500–600 в год, вплоть до 1829 года, когда власти Компании запретили эту практику. С 19-го и 20-го веков эта практика остается вне закона на Индийском субконтиненте.

Джаухар был практикой среди королевских индуистских женщин, направленной на предотвращение захвата мусульманскими завоевателями.

В Непале эта практика не была запрещена до 1920 года.

Практика сожжения вдов не ограничивалась Индийским субконтинентом; на Бали эта практика называлась масатией и, по-видимому, ограничивалась сожжением королевских вдов. Эта практика, вероятно, является результатом распространения индуистской культуры в Юго-Восточной Азии. Хотя голландские колониальные власти запретили эту практику, один такой случай засвидетельствован еще в 1903 году, вероятно, в последний раз.

Африка к югу от Сахары

КХЛ Хан писал, что внутри племени О-нднонга среди народа овамбо в современной Намибии аборты вообще не применялись (в отличие от других племен), и что, кроме того, если два молодых незамужних человека занимались сексом, приводящим к беременности, то и девочку, и мальчика «вывели в куст, связали в пучки травы и... сожгли заживо».

Местный каннибализм

Америка

Записаны даже роковые встречи с каннибалами : как сообщается, в 1514 году в Америке Франциск Кордовский и пять его товарищей были пойманы, насажены на вертелы, поджарены и съедены туземцами. В 1543 году таков же был конец предыдущего епископа Винсента де Валье Вириди .

Фиджи

В 1844 году миссионер Джон Уотсфорд написал письмо о междоусобных войнах на Фиджи и о том, как можно было есть пленников, зажаренных заживо:

В Мбау , пожалуй, едят больше людей, чем где-либо еще. Несколько недель назад они съели двадцать восемь штук за день. Они хватали своих несчастных жертв во время рыбалки и живыми привозили их в Мбау, там наполовину убивали, а затем бросали в печи. Некоторые из них предприняли несколько тщетных попыток спастись от палящего пламени.

Фактический способ обжарки был описан пионером-миссионером Дэвидом Каргиллом в 1838 году:

Перед принесением в жертву его заставляют сесть на землю, положив ноги под бедра и положив руки перед собой. Затем его связывают так, что он не может пошевелить ни конечностью, ни суставом. В этой позе его кладут на нагретые по этому случаю камни (а некоторые из них раскалены докрасна), а затем покрывают листьями и землей, чтобы зажарить заживо. После приготовления его вынимают из печи и, выкрашивая его лицо и другие части в черный цвет, чтобы он мог напоминать живого человека, украшенного для пира или для войны, его несут в храм богов и там все еще хранят. в сидячем положении приносится как умилостивительная жертва.

Законодательство против этой практики

В 1790 году сэр Бенджамин Хэммет законопроект, внес в британский парламент запрещающий практику сожжения судов. Он объяснил, что годом ранее, будучи шерифом Лондона, он был ответственен за сожжение Кэтрин Мерфи , признанной виновной в подделке денег , но что он позволил ее повесить первой. Он указал, что в соответствии с законом он сам мог быть признан виновным в преступлении за неисполнение законного наказания, и, поскольку ни одна женщина в королевстве не была сожжена заживо на протяжении более полувека, то же самое могли сделать и все те, кто все еще жив, который занимал официальную должность при всех предыдущих поджогах. Закон о государственной измене 1790 года был должным образом принят парламентом и получил королевское одобрение короля Георга III (30 Георг III. C. 48). Парламент Ирландии впоследствии принял аналогичный Закон о государственной измене со стороны женщин (Ирландия) 1796 года .

Современные горения

В современную эпоху смерть от сожжения в основном носит внесудебный характер. Эти убийства могут быть совершены мафией, небольшим количеством преступников или военизированными группами.

Холокост и военные преступления нацистов

В 1941 году уроженцы Польши в сотрудничестве с полицией нацистской Германии заперли 340 евреев в сарае и подожгли его во время погрома в Едвабне . Во время резни в Хатыни в 1943 году штурмбригада СС «Дирлевангер» и 118-й батальон шуцманшафта — спонсируемый нацистами батальон украинских партизан — заперли 149 жителей деревни в сарае и подожгли его. Всемирная еврейская реституционная организация сообщила газете «Джерузалем пост» , что нацистские сотрудники Освенцима заживо сжигали детей в 1944 году. В ходе еще одного злодеяния 1944 года войска СС заперли 452 французских женщины и ребенка в церкви и подожгли ее. Немецкая прокуратура предъявила обвинение предполагаемому виновнику этой резни в 2014 году. СС Штурмбаннфюрер Адольф Дикманн — командир 1-го батальона 4-го танково-гренадерского полка СС — приказал устроить резню, заявив, что это возмездие французским партизанам за сожжение заживо штурмбаннфюрера СС Гельмута Кампфеса. В апреле 1945 года СС охранники лагеря Дора-Миттельбау вместе с местными гражданскими и военными властями подожгли сарай, внутри которого оказались заперты более тысячи заключенных.

Месть нацистам

Бенджамин Б. Ференц , один из обвинителей на Нюрнбергском процессе после окончания Второй мировой войны , который в мае 1945 года расследовал происшествия в концентрационном лагере Эбензее , рассказал о них Тому Хофманну, члену семьи и биографу. Ференц был возмущен тем, что там сделали нацисты. Когда люди обнаружили охранника СС, который пытался бежать, они привязали его к одному из металлических подносов, используемых для перевозки тел в крематорий . Затем они зажгли печь и медленно зажарили охранника СС до смерти, несколько раз затаскивая его в печь и вытаскивая из нее. Ференц сказал Хофманну, что в то время он был не в состоянии остановить действия мафии, и откровенно признал, что не был склонен пытаться. Хофманн добавляет: «Казалось, человеческой жестокости в военное время нет предела».

Линчевание немцев в Чехословакии

после Второй мировой войны Во время изгнания немцев из Чехословакии произошел ряд нападений на немецкое меньшинство. В одном случае в Праге в мае 1945 года чешская толпа повесила нескольких немцев вверх ногами на фонарных столбах, облила их топливом и подожгла, сожгла заживо. Об этом позже сообщил будущий литературовед Петер Демец , выросший в Праге.

Военные преступления Японии во время Второй мировой войны.

Разлагающийся труп человека, сожженного заживо в Хэбэе , около 1938–1939 гг.

Сожжение было широко распространенным методом казни среди императорских японских войск во время Второй мировой войны . Во время Нанкинской резни после того, как японские войска захватили город Нанкин в 1937 году , жертвоприношение было широко используемым методом казни и жестокости по отношению к китайцам в Нанкине во время оккупации города Императорской японской армией.

Самым печально известным случаем использования японскими императорскими вооруженными силами этого метода казни над военнопленными союзников была резня в Палаване на Филиппинах в разгар военной кампании Соединенных Штатов по возвращению Филиппин . Чтобы предотвратить спасение военнопленных путем освобождения американских войск, 150 американских военнопленных в лагере для военнопленных Палавана; Лагерь 10-А были загнаны в бомбоубежища с помощью сирен воздушной тревоги . Японские охранники, воспользовавшись тем, что военнопленные находились в убежищах, затем облили входы в убежища бензином, а затем подожгли их. Затем они произвели несколько выстрелов по входам, чтобы поразить военнопленных, стоящих возле входов, и использовать свои тела, чтобы заманить в ловушку других военнопленных, которые находились глубже внутри убежища, и охватить их всех пламенем. Все военнопленные, которым удалось выбраться из траншеи и спастись от огня, были выслежены. В конце испытаний только 11 военнопленным удалось уйти на свои позиции.

Внесудебные сожжения в Латинской Америке

В Рио-де-Жанейро , Бразилия, сжигание людей , стоящих в куче шин, является распространенной формой убийства, используемой торговцами наркотиками для наказания тех, кто предположительно сотрудничал с полицией. Такая форма горения называется микро-ондас (микроволновая печь). Фильм Tropa de Elite ( «Элитный отряд» ) и видеоигра Max Payne 3 содержат сцены, изображающие эту практику.

Во время гражданской войны в Гватемале гватемальская армия и силы безопасности осуществили неизвестное количество внесудебных убийств путем сожжения. В марте 1967 года гватемальский партизан и поэт Отто Рене Кастильо был схвачен правительственными войсками Гватемалы и доставлен в Сакапа казармы армии вместе с одним из своих товарищей, Норой Паис Каркамо. Их обоих допрашивали, пытали в течение четырех дней и сожгли заживо. Другие зарегистрированные случаи самосожжения со стороны правительственных сил Гватемалы произошли в ходе операций правительства Гватемалы по борьбе с повстанцами в сельской местности на гватемальском Альтиплано в 1980-х годах. В апреле 1982 года 13 членов пятидесятнической общины Канджобал в Ксалбале, Икскан , были заживо сожжены в своей церкви гватемальской армией.

31 августа 1996 года мексиканец Родольфо Солер Эрнандес был сожжен заживо в Плайя-Висенте , Мексика, после того, как его обвинили в изнасиловании и удушении местной женщины. Местные жители привязали Эрнандеса к дереву, облили его горючей жидкостью, а затем подожгли. Его смерть также сняли на видео жители села. На кадрах, сделанных перед убийством, видно, что он был сильно избит. 5 сентября 1996 года мексиканские телеканалы показали кадры убийства. Местные жители совершили убийство, потому что им надоела преступность, и они считали, что полиция и суды некомпетентны. Кадры также были показаны в шокирующем фильме 1998 года «Запрещено на телевидении» .

15 декабря 2009 года молодая гватемальская женщина, Алехандра Мария Торрес, подверглась нападению мафии в городе Гватемала. Мафия утверждала, что Торрес пыталась ограбить пассажиров автобуса. Торреса избили, облили бензином и подожгли, но он смог потушить огонь, прежде чем получил опасные для жизни ожоги. Полиция вмешалась и арестовала Торреса. Торрес был вынужден ходить топлесс во время испытания и последующего ареста, было сделано и опубликовано множество фотографий. В 2009 году в Гватемале линчевали около 219 человек, из которых 45 умерли.

В мае 2015 года шестнадцатилетняя девушка предположительно была сожжена заживо в Рио-Браво , Гватемала, бандой линчевателей после того, как ее обвинили в причастности к убийству таксиста в начале месяца.

В Чили во время публичных массовых протестов против военного режима генерала Аугусто Пиночета 2 июля 1986 года студентка инженерного факультета Кармен Глория Кинтана , 18 лет, и американский фотограф чилийского происхождения Родриго Рохас де Негри , 19 лет, были арестованы патрулем чилийской армии в Лос-Анджелесе. Ногалес Район в Сантьяго . Их обыскали и избили, а затем чилийские солдаты облили их бензином и сожгли заживо. Рохас был убит, а Кинтана выжил, но получил серьезные ожоги.

Линчевания и убийства путем сожжения в США

Линчевание Джесси Вашингтона в Уэйко, штат Техас , 15 мая 1916 года. Его неоднократно опускали и поднимали в огонь в течение примерно двух часов.

Сожжение как метод линчевания продолжалось в Соединенных Штатах в конце 19 и начале 20 веков, особенно на Юге . Одно из самых громких внесудебных сожжений в современной истории произошло в Уэйко, штат Техас, 15 мая 1916 года. Джесси Вашингтон , афроамериканский батрак , осужденный за изнасилование и последующее убийство белой женщины, был взят толпой в костер, кастрированный, облитый угольным маслом и подвешенный за шею на цепи над костром, медленно сгорающий до смерти. Открытка с этого мероприятия до сих пор существует, на которой изображена толпа, стоящая рядом с обугленным трупом Вашингтона, со словами на обороте: «Это барбекю, которое мы ели вчера вечером. Моя фотография слева с крестом над ней. Ваш сын, Джо». . Это вызвало международное осуждение и запомнилось как « Ужас Уэйко ».

Совсем недавно, во время бунта в тюрьме штата Нью-Мексико в 1980 году , несколько заключенных были сожжены заживо другими заключенными, которые бросали легковоспламеняющиеся жидкости в запертые камеры и поджигали топливо с помощью паяльных ламп .

Случаи из Африки

В Южной Африке внесудебные казни через сожжение осуществлялись посредством « ожерелья », когда толпа наполняла резиновую шину керосином (или бензином) и надевала ее на шею живому человеку. Затем топливо воспламенилось, резина расплавилась, и жертва сгорела заживо. Этот метод чаще всего использовался в 1980-х и начале 1990-х годов оппозицией, выступающей против апартеида . В 1986 году Винни Мандела , жена находившегося тогда в тюрьме лидера АНК ( Африканского национального конгресса ) Нельсона Манделы , заявила: «С нашими коробками спичек и нашими ожерельями мы освободим эту страну», что было широко воспринято как явная поддержка ожерелья. Это заставило АНК первоначально дистанцироваться от нее. хотя позже она заняла ряд официальных должностей в партии.

Сообщалось, что 21 мая 2008 года в Кении толпа сожгла заживо по меньшей мере 11 обвиняемых ведьм .

Случаи с Ближнего Востока и Индийского субконтинента

Сожжение было распространенным методом казни армянских детей, особенно сирот, в османских войсках во время геноцида армян . Армянских детей пачками загоняли в здание в укромное место за городом, обливали бензином и поджигали. Подобная практика имела место в провинциях Дер Зор , Харперт и Диарбекир и, что наиболее печально известно, в немецком приюте в Муше .

Доктор Грэм Стюарт Стейнс , австралийский христианский миссионер , и двое его сыновей Филип (десяти лет) и Тимоти (шести лет) были сожжены бандой заживо, пока все трое спали в семейном автомобиле (универсале) в Манохарпур деревне . в районе Кеонджхар, Одиша, Индия, 22 января 1999 года. Четыре года спустя, в 2003 году, Баджранга Дала активист Дара Сингх был признан виновным в руководстве бандой, убившей Стейнса и его сыновей, и приговорен к пожизненному заключению. Стейнс работал в Одише с племенной беднотой и прокаженными с 1965 года. Некоторые индуистские группы утверждали, что Стейнс насильно обратил или заманил многих индуистов в христианство .

19 июня 2008 года талибы в Садде, Нижний Куррам , Пакистан, заживо сожгли трех водителей грузовиков из племени Тури после нападения на колонну грузовиков, следовавших из Кохата в Парачинар , возможно, для снабжения вооруженных сил Пакистана .

В январе 2015 года иорданский пилот Моаз аль-Касасбех был сожжен в клетке боевиками Исламского Государства Ирака и Леванта (ИГИЛ). Пилот был схвачен, когда его самолет разбился недалеко от Ракки , Сирия, во время миссии против ИГ в декабре 2014 года. Об этом стало известно 4 февраля 2015 года после того, как организация ИГИЛ опубликовала в сети 22-минутное видео, на котором видно сожжение иорданского пилота.

В августе 2015 года боевики ИГИЛ сожгли заживо четырех иракских заключенных -шиитов .

В декабре 2016 года боевики ИГИЛ заживо сожгли двух турецких солдат . опубликовал видео зверства.

Сжигание невесты

Основная статья: Сожжение невесты

Сожжение невесты — это форма домашнего насилия, связанная с сожжением. Жену обычно обливают керосином , бензином или другой легковоспламеняющейся жидкостью и поджигают, что приводит к смерти в огне. Керосин часто используется в качестве топлива для приготовления пищи в небольших бензиновых плитах, некоторые из которых опасны, что позволяет утверждать, что преступление было несчастным случаем.

20 января 2011 года 28-летняя женщина Ранджита Шарма была найдена сгоревшей заживо на дороге в сельской местности Новой Зеландии . Полиция подтвердила, что женщина жива, прежде чем ее облили горючим газом и подожгли. Муж Шармы, Давеш Шарма, был обвинен в ее убийстве.

См. также

• Правосудие в джунглях
• Муат аль-Касасбех
• Список людей, сожженных как еретики
• Расслабленный лично
• Самовозгорание человека
• Колдовство
• Яоя Осичи

Библиография

• де Алмейда, Фортунато (1923). «Приложение IX». История Церкви в Португалии . Том. 4, 3. Порту: Академическая пресса.
• Андерсон, Джеймс М. (2002). Повседневная жизнь во времена испанской инквизиции . Вестпорт, Коннектикут: Издательская группа Greenwood. ISBN  978-0313316678 .
• Барбер, Малькольм (1993). Суд над тамплиерами . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521457279 .
• «Вдова-миссионерка продолжает работу по лечению проказы» . Новости Би-би-си . 27 января 1999 г.
• Бегби, Питер Дж. (1834). Малайский полуостров: знакомство с его историей, нравами и обычаями жителей, политикой, естествознанием и т. д. из самых ранних записей . Мадрас: Автор.
• Берингер, Вольфганг (2006). «Девять миллионов ведьм. Возникновение, традиция и критика популярного мифа» . historicum.net . Архивировано из оригинала 28 января 2019 года . Проверено 21 января 2014 г.
• Бен-Менахем, Ханина (автор, ред.); Эдрей, Арье (ред.); Хехт, Нил С. (редактор) (2012). «3, Экстренное управление». Окна в еврейскую правовую культуру: четырнадцать исследовательских эссе . Лондон: Рутледж. ISBN  978-0415500494 . {{cite book}}: |first1= имеет общее имя ( справка ) CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
• Бенн, Джеймс А. (2007). Сожжение Будды: самосожжение в китайском буддизме . Издательство Гавайского университета. ISBN  978-0824829926 .
• Бергер, Стефан; Сикер, Дитер (2009). Классика спектроскопии . Джон Уайли и сыновья. ISBN  978-3527325160 .
• Бишофф (1832 г.). Хитциг, Юлиус (ред.). «Кто должен быть наказан в смысле Каролины как «порочного побежденного Бреннера»?» . Анналы немецкого и зарубежного уголовного правосудия . 2 (Новая серия), 14 (Всего) (27). Берлин: Фердинанд Дюммлер: 109–178.
• Блейк, Уильям О. (1857). История рабства и работорговли в древности и современности . Колумнус, Огайо: Дж. и Х. Миллеры. стр. 154–155 . ISBN  978-0312272883 .
• Бэкингем, Дж. С. (28 марта 1835 г.). Джеймс С. Бэкингем (ред.). «Атенеум» . 387 . Лондон: Дж. Фрэнсис. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
• Бюлау, Фридрих (1860). Тайные истории и загадочные люди, коллекция скрытых или забытых диковинок . Том 12. Лейпциг: Брокгауз.
• Бернс, Уильям Э. (2003). Охота на ведьм в Европе и Америке: Энциклопедия . Вестпорт, Коннектикут: Издательская группа Greenwood. ISBN  978-0313321429 .
• Калверт, Джеймс; Роу, Джордж С. (редактор) (1858). Фиджи и фиджийцы: история миссии . Том. 2. Лондон: А. Хейлин. {{cite book}}: |first2= имеет общее имя ( справка )
• Кэмерон, Скотт; Села, Рон, ред. (2010). Исламская Центральная Азия: Антология исторических источников . Блумингтон, Индиана: Издательство Университета Индианы. ISBN  978-0253353856 .
• Кэри, Уильям (апрель 1814 г.). Дж. Хупер (ред.). «Сожжение прокаженного» . Евангелический журнал и миссионерская хроника . 22 . Лондон: Уильямс и сын.
• Карр, Мэтью (2009). Кровь и вера: чистка мусульманской Испании . Нью-Йорк: Новая пресса. ISBN  978-1595583611 .
• Карвачо, Рене М. (2004). Инквизиция Лимы: признаки ее упадка, 1726–1750 гг . Издания ЛОМ . ISBN  978-9562827089 .
• Из домов, Варфоломей (1974). Опустошение Индии: краткий отчет . Джу Пресс. ISBN  978-0801844300 .
• Брейтуэйт, Джон (1729). История революций в Марокко . Лондон, Великобритания: Кнаптон и Беттерворт.
• Чиполла, Гаэтано (2005). Сицилийский: исследования сицилийского этоса . Минеола, Нью-Йорк: Наследие. ISBN  978-1881901457 .
• Коллинз, Роджер (2004). Вестготская Испания 409–711 гг . Оксфорд: Издательство Блэквелл. ISBN  0631181857 .
• Трус, окружной прокурор; Дайнс, Уэйн Р. (ред.); Дональдсон, Стивен (редактор) (1992). «Отношение к гомосексуализму во Франции восемнадцатого века». История гомосексуализма в Европе и Америке . Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-0815305507 . {{cite book}}: |first2= имеет общее имя ( справка )
• Крофт, Дж. Полин (2003). Король Джеймс . Бейзингсток и Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  0333613953 .
• Кроуфорд, Пол, изд. (2003). «Тирский тамплиер»: Часть III «Деяний киприотов» . Олдершот, Англия: Ashgate Publishing, Ltd. 149. ИСБН  978-1840146189 .
• Кромптон, Луи (2006). Гомосексуализм и цивилизация . Бостон: Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0674030060 .
• Камминс, Томас; Коул, Мартин В. (ред.); Зорах (редактор), Ребекка (2009). «Золотой телец в Америке» . Идол в эпоху искусства: предметы, посвящения и мир раннего Нового времени . Берлингтон, Вермонт: Ashgate Publishing, Ltd. с. 99. ИСБН  978-0754652908 . {{cite book}}: |first2= имеет общее имя ( справка )
• Дас, Шукла (1977). Преступление и наказание в Древней Индии: (с 300 канадских долларов по 1100 год нашей эры) . Публикации Абхинава. ISBN  978-8170170549 .
• Декер, Рой (2001). «Религия Карфагена» . О сайте.com . Архивировано из оригинала 15 марта 2009 года . Проверено 18 января 2014 г.
• Дитце, Карл Х. (июль 1995 г.). «1804 год, последний костер горел в районе Айзенаха». StadtZeit.Stadtjournal с информацией из района Вартбург . Айзенах: MFB-Verlagsgesellschaft, Фриш: 24.
• Дигби, Кенелм Х. (1853). Компитум, или Встреча путей в католической церкви . Том. 3. Лондон: К. Долман. ISBN  978-0837085012 .
• Дюбуа, WEB (июль 1916 г.). «Ужас Уэйко» (PDF) . Кризис . 12 (Дополнение к № 3). Архивировано Проектом модернистских журналов: 1–8.
• Дюма, Александр (1843). Знаменитые преступления . Лондон: Чепмен и Холл.
• Дюрсо, Кейт Э. (2007). Никакой брони на спине: писания баптистской тюрьмы, 1600–1700 гг . Мейкон, Джорджия: Издательство Университета Мерсера. ISBN  978-0881460919 .
• Пертенсис, Энциклопедия (1816 г.). Энциклопедия Пертенсис; или Универсальный словарь знаний . Том. 20. Эдинбург.
• Итон, Ричард М. (2005). Социальная история Декана, 1300–1761: восемь жизней индейцев . Том. 1. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521254847 .
• Эрали, Авраам (2011). Первая весна: Золотой век Индии . Нью-Дели: Penguin Books India. ISBN  978-0670084784 .
• Фик, Белинда (24 января 2011 г.). «Тело обгоревшей жертвы, названное в ходе обыска, уходит в море» . Вайкато Таймс . Проверено 27 сентября 2011 г.
• Ферье, Рональд В. (1996). Путешествие в Персию . Лондон: ИБ Таурис. ISBN  978-1850435648 .
• Фокс, Джон; Таунсенд, Джордж (комментарий); Кэттли, Стивен Р. (редактор) (1838). Деяния и памятники Джона Фокса: новое и полное издание . Том. 5. Лондон: Р.Б. Сили и У. Бернсайд. {{cite book}}: |first3= имеет общее имя ( справка )
• Фокс, Джон; Милнер, Джон; Коббин, Ингрэм (1856). Книга мучеников Фокса: полное и достоверное описание жизни, страданий и триумфальной смерти первобытных и протестантских мучеников во всех частях мира, с примечаниями, комментариями и иллюстрациями . Лондон: Рыцарь и сын. стр. 608–609 .
• ФРАНЦИЯ, Роналду. «Как в Чикаго Капоне» . Посмотреть онлайн (30 января 2002 г.) . Архивировано из оригинала 15 октября 2007 года . Проверено 8 октября 2007 .
• Фрейзер, Антония (1997). Вера и измена: история порохового заговора . Якорные книги. ISBN  978-0385471909 .
• Гаррард-Бернетт, Вирджиния (2010). Террор в стране Святого Духа: Гватемала под командованием генерала Эфраина Риоса Монтта, 1982–1983 гг . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0195379648 .
• Гилберт, Джон Т., изд. (2012). Схемы аббатства Святой Марии в Дублине: с реестром его дома в Данброди и Анналы Ирландии . Том. 2. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1108052245 .
• Грефф, Генрих (1834). Сборник всех постановлений, содержащихся в ежегодниках фон Кампца по прусскому законодательству до конца 1833 года . Том 7. Бреслау: Георг Филипп Адерхольц.
• Грелле, Фабио (24 мая 2010 г.). «Разрешенный на посещение семьи, осужденный за смерть Тима Лопеса сбегает из тюрьмы» . Фолья де Сан-Паулу (на португальском языке). Рио-де-Жанейро . Проверено 6 июля 2013 г.
• Гроте, Джордж (2013). История Греции . Лондон: Рутледж. ISBN  978-1134593781 .
• Халдон, Джон (1997). Византия в седьмом веке: трансформация культуры . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521319171 .
• Гамильтон, Джанет; Гамильтон, Бернард; Стоянов, Юрий (1998). Христианские дуалистические ереси в византийском мире, ок. 650-ок. 1450: Избранные источники . Манчестер: Издательство Манчестерского университета. ISBN  978-0719047657 .
• Хан, К.Г.Л. (1966). «Овамбо» . Коренные племена Юго-Западной Африки . Абингдон: Фрэнк Касс и Компания Лимитед. стр. 1–37. ISBN  0714616702 .
• Хенг, Джеральдин (2013). Империя магии: средневековый роман и политика культурной фантазии . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0231500678 .
• Херден, Ральф Б. (2005). Красный Петух и Красный Крест: Летопись истории пожарно-спасательных служб; от сифонариев римских императоров до служащих братьев рыцарских орденов госпитальеров, пожарных команд и служб борьбы со стихийными бедствиями, медицинских и самаритянских служб в первой половине 20 века . Нордерштедт: Книги Совета директоров по запросу. ISBN  9783833426209 .
• Германн, Генрих Л. (1818). Краткая история уголовного процесса против поджигателя Иоганна Кристофа Петера Хорста и его возлюбленной, незамужней Фридерики Луизы Кристианы Делиц . Берлин.
• Хиршберг, Х.З. (1981). История евреев в Северной Африке: от османских завоеваний до наших дней . Том. 2. Лейден: Брилл. ISBN  978-9004062955 .
• Хоуи, Эдвин (июнь 1974 г.). «Террор в Нью-Йорке – 1741» . Американское наследие . 25 (4). ISSN   0002-8738 .
• Хофманн, Том (2013). Бенджамин Ференц, прокурор Нюрнберга и защитник мира . Джефферсон, Северная Каролина: Макфарланд. ISBN  978-0786474936 .
• Хогг, Гэри (1980). Каннибализм и человеческие жертвоприношения . Коулз. ISBN  978-0774029254 .
• Хогге, Алиса (2005). Секретные агенты Бога: Запретные священники королевы Елизаветы и подготовка порохового заговора . Лондон: Харпер Коллинз. ISBN  0007156375 .
• Хюбнер, Лоренц (7 августа 1804 г.). «Айзенах, 15 июля» . Избирательный Пфальц Баварский Grädigste Privileged Мюнхенская государственная газета . 5 (185). Мюнхен: Курпфб. Редакция газеты Мюнхена: 760.
• Хантер, WW (2013). Индийская империя: ее люди, история и продукция . Лондон: Рутледж. ISBN  978-1136383014 .
• Икрам, С.М.; Эмбри, Эйнсли Т. (1964). «Экономическое и социальное развитие при Великих Моголов» . Мусульманская цивилизация в Индии . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0231025805 .
• Джон, Барбара; Поуп, Роберт (редактор) (2003). «Исследование происхождения и развития легенды о массовом еврейском отравителе». Почитая прошлое и формируя будущее: религиозные и библейские исследования в Уэльсе: Очерки в честь Гарета Ллойда Джонса . Леоминстер: Издательство Gracewing. ISBN  978-0852444016 . {{cite book}}: |first2= имеет общее имя ( справка )
• Юлий Цезарь, Гай; Макдевитт (тр.); Бон (тр.) (1851). Комментарии Цезаря о галльских и гражданских войнах . Лондон: Генри Г. Бон.
• Камен, Генри (1999). Испанская инквизиция: исторический обзор . Бостон: Издательство Йельского университета. ISBN  978-0300078800 .
• Канина, Ванги (21 мая 2008 г.). «Толпа сожгла заживо 11 кенийских «ведьм» » . Рейтер .
• Кантор, Мэттис (1993). Еврейская энциклопедия временной шкалы: годовая история от сотворения мира до наших дней . Лэнхэм, Мэриленд: Джейсон Аронсон, Incorporated. ISBN  978-1461631491 .
• Кантор, Маттис (2005). Кодекс Иудаики: Хронологический указатель еврейской истории, охватывающий 5764 года библейской, талмудической и постталмудической истории . Зихрон Пресс. ISBN  978-0967037837 .
• Кляйн, Сэмюэл (1833). Справочник по истории Венгрии и ее конституции . Лейпциг: Виганд.
• Кох, Иоганн К. (1824). Шея или смущающие придворные правила императора Карла V. Марбург: Воин.
• Курт, Питер (12 ноября 2002 г.). « Из пламени» Лоуренса и Нэнси Голдстоун . Салон . Проверено 11 февраля 2014 г.
• Кайл, Дональд Г. (2002). Зрелища смерти в Древнем Риме . Лондон: Рутледж. ISBN  978-0203006351 .
• Ландуччи, Лука; Джарвис, Алиса де Розен (тр.) (1927). Флорентийский дневник с 1450 по 1516 год . Лондон: JM Dent&Sons, Ltd.
• Латтимер, Марк (13 декабря 2007 г.). «Потерянная свобода» . Хранитель .
• де Ла Вега, Гарсиласо; Рико, Поль (тр.) (1688). Королевские комментарии Перу . Лондон: Кристофер Уилкинсон. стр. 216–217.
• де Ледред, Ричард; Райт, Томас (редактор) (1843). Современный рассказ о судебном разбирательстве против дамы Алисы Кителер, привлеченной к ответственности за колдовство в 1324 году, автор Ричард де Ледред, епископ Оссори . Лондон: Камденское общество. {{cite book}}: |first2= имеет общее имя ( справка )
• де Ледред, Ричард; Дэвидсон, Шэрон (ред.); Уорд, Джон (2004). Суд над Алисой Кителер над колдовством: современный отчет (1324 г.) . Эшвилл, Северная Каролина: Pegasus Press. ISBN  978-1889818429 . {{cite book}}: |first2= имеет общее имя ( справка )
• Ли, Сэмюэл (2010). Открытие заново Японии, повторное знакомство с христианским миром: две тысячи лет христианской истории в Японии . Лэнхэм, Мэриленд: Hamilton Books. ISBN  978-0761849506 .
• Литгоу, Уильям (1814). Путешествия и путешествия по Европе, Азии и Африке за девятнадцать лет . Лондон: Лонгман, Херст, Рис, Орм и Браун.
• Маккалоу, Дэвид В. (8 октября 2000 г.). «Сказочная защита» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 23 марта 2007 г.
• Маклинн, Фрэнк (2013). Преступление и наказание в Англии восемнадцатого века . Лондон: Рутледж. ISBN  978-1136093081 .
• Макманус, Эдгар Дж. (1973). Черный бондаж на Севере . Сиракьюс, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. ISBN  978-0815628934 .
• Ману (1825 г.). Хотон; Грейвс К. (ред.). Институты меню . Том. 2. Лондон: Кокс и Бэйлис.
• Маркое, Гленн (2000). Финикийцы . Беркли, Лос-Анджелес: Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0520226142 .
• Матар, Набиль И. (2013). Европа глазами арабов, 1578–1727 гг . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0231512084 .
• Мацумото, Дайанна (2009). Душа нации: судьба Японии . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Издательство Morgan James. ISBN  978-1600375538 .
• Майли, Джон (1843). Рим, каким он был при язычестве и каким он стал при папах, Том 1 . Лондон: Дж. Мэдден. стр. 223–224.
• Миллер, Джон (1972). Папство и политика в Англии 1660–1688 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521202367 .
• Миттра, Санг; Кумар, Баччан (2004). Энциклопедия женщин Южной Азии: Непал . Том. 6. Издательство «Гян». ISBN  978-8178351933 .
• Муни, Джон А. (1919). Жанна д'Арк . Нью-Йорк: Энциклопедия Пресс, Инкорпорейтед.
• Муни, Джон А.; Паттерсон, Гейл (редактор) (2002). «От Домреми до Шинона». Жанна д'Арк: исторический обзор и библиография . Хауппож, Нью-Йорк: Nova Publishers. ISBN  978-1590335031 . {{cite book}}: |first2= имеет общее имя ( справка )
• Морисон, Файнс; Хэдфилд, Эндрю (2001). «Файнс Морисон, Маршрут (1617 г.)» . Амазонки, дикари и макиавеллы . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 166–179. ISBN  978-0198711865 .
• Мерфи, Каллен (2012). Божье жюри: Инквизиция и создание современного мира . Нью-Йорк: Хоутон Миффлин Харкорт. ISBN  978-0618091560 .
• Нассау, Джордж Р.С. (1824). Каталог... библиотеки... Джорджа Нассау, который будет продан с аукциона, автор: г-н. Эванс, 16 февраля . п. 17.
• Ольшлегер, Эмиль (1866). позы. Краткая история и описание города Познани . Позы: Луи Мерцбах.
• Олмстед, Альберт Тен Эйк (февраль 1918 г.). «Ассирийское правительство зависимых территорий». Американский обзор политической науки . 12, 1 (1). Американская ассоциация политических наук: 63–77. дои : 10.2307/1946342 . hdl : 2027/njp.32101058862515 . ISSN   0003-0554 . JSTOR   1946342 . S2CID   147325803 .
• Осенбрюгген, Эдуард (1854). Поджоги в уголовных кодексах Германии и немецкоязычной Швейцарии . Лейпциг: Дж. Г. Хинрих.
• Осенбрюгген, Эдуард (1860). Аламанское уголовное право в германском средневековье . Шаффхаузен: Хюртер.
• О'Ши, Кэтлин А. (1999). Женщины и смертная казнь в США, 1900–1998 гг . Вестпорт, Коннектикут: Издательская группа Greenwood. ISBN  978-0275959524 .
• Паган, Виктория (2012). Теория заговора в латинской литературе . Остин, Техас: Издательство Техасского университета. ISBN  978-0292749795 .
• Пейдж, Джеффри М. (ноябрь 1983 г.). «Социальная теория и крестьянская революция во Вьетнаме и Гватемале» (PDF) . Теория и общество . 12 (6): 699–737. дои : 10.1007/bf00912078 . hdl : 2027.42/43640 . ISSN   0304-2421 . S2CID   141234746 .
• Пасачофф, Наоми Э.; Литтман, Роберт Дж. (2005). Краткая история еврейского народа . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-0742543669 .
• Павлак, Брайан А. (2009). Охота на ведьм в западном мире: преследование и наказание со стороны инквизиции в ходе Салемского процесса . Вестпорт, Коннектикут: ABC-CLIO. ISBN  978-0313348730 .
• Пелетц, Майкл Г. (2002). Исламский модерн: религиозные суды и культурная политика в Малайзии . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0691095080 .
• Перкмайр, Регинбальд (1738). Книга истории и проповедей . Том 2. Аугсбург: Мартин Фейт.
• Петр из Младановича (2003). «Как казнили Яна Гуса» . Ньюйорский список . ISSN   1093-2887 . Архивировано из оригинала 6 марта 2013 года . Проверено 11 февраля 2014 г.
• Фарр, Клайд (тр.) (2001). Кодекс Феодосия . Юнион, Нью-Джерси: The Lawbook Exchange, Ltd. ISBN  978-1584771463 .
• Пикетт, Брент Л. (2009). Гомосексуализм от А до Я. Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press. ISBN  978-0810870727 .
• Плюсковский, Александр (2013). Археология Прусского крестового похода: Священная война и колонизация . Лондон: Рутледж. ISBN  978-1136162817 .
• Прагер, Деннис; Телушкин, Иосиф (2007). Почему евреи?: Причина антисемитизма . Нью-Йорк: Пробный камень. ISBN  978-1416591238 .
• Пафф, Гельмут; Беннетт, Джудит М. (ред.); Каррас, Рут М. (ред.) (2013). «Возможности того же пола». Оксфордский справочник по женщинам и гендеру в средневековой Европе . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0199582174 . {{cite book}}: |first2= имеет общее имя ( справка )
• Квинт, Эммануэль Б. (2005). Переформулировка раввинского гражданского права . Том. Gefen Publishing House Ltd. 10. Иерусалим: ISBN издательства  978-9652293237 .
• Радбрух, Густав (1992). «Демонтаж уголовного закона. Замечания к проекту 1925 года с примечаниями к проекту 1927 года» . Полное издание, Том 9: Реформа уголовного права . Гейдельберг: К. Ф. Мюллер. стр. 246–252. ISBN  978-3811450912 .
• Рэпли, Роберт (2001). Дело о колдовстве: Суд над Урбеном Грандье . McGill-Queen's Press – MQUP. ISBN  978-0773523128 .
• Ридер, Кэрин А. (2012). Враг в семье: насилие в семье во Второзаконии и за его пределами . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books. ISBN  978-1441236197 .
• Ричардс, Джеффри (2013). Секс, инакомыслие и проклятие: группы меньшинств в средние века . Лондон: Рутледж. ISBN  978-1136127007 .
• Ричардс, Уильям (1812). История Линна: ​​гражданская, церковная, политическая, коммерческая, биографическая, муниципальная и военная, от самых ранних отчетов до наших дней . Том. 2. Линн: У. Г. Уиттингем.
• Рот, Митчел (2010). Преступление и наказание: история системы уголовного правосудия . Бельмонт, Калифорния: Cengage Learning. ISBN  978-0495809883 .
• Роуленд, Ингрид Д. (2009). Джордано Бруно: философ/еретик . Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 10. ISBN  978-0226730240 .
• Саломон, HP; Сассун, ИСД; Сарайва, Антонио Хосе (2001). «Приложение четвертое: Португальская инквизиция в Гоа (Индия), 1561–1812 гг.». Фабрика Маррано. Португальская инквизиция и ее новые христиане, 1536–1765 гг . Лейден: Брилл. ISBN  978-9004120808 .
• Сангви, Вир (8 февраля 1999 г.). «Убить перед смертью» . Редифф в сети . Rediff.com.
• Саши, СС (1996). Энциклопедия Indica: Индия, Пакистан, Бангладеш . Том. 100. Публикации Анмол. ISBN  978-8170418597 .
• Сондерс, Джон Дж. (2001). История монгольских завоеваний . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. ISBN  978-0812217667 .
• Сэйлс, Джордж О. (17 февраля 1971 г.). «Король Англии Ричард II, свежий взгляд» . Труды Американского философского общества . 115, 1. Филадельфия: Американское философское общество: 28–32. ISBN  978-1422371275 . ISSN   0003-049X .
• Шнайдер, Тамми Дж. (2008). Обещанные матери: женщины в книге Бытия . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic. ISBN  978-1441206015 .
• Шульте Нордхольт, HGC (2010). Заклинание власти: история балийской политики, 1650–1940 гг . Лейден: Брилл. ISBN  978-9004253759 .
• Шварц, Джеффри; Хоутон, Фрэнк; Маккиарелли, Роберто; Бондиоли, Лука (17 февраля 2010 г.). «Останки скелетов из Пунического Карфагена не подтверждают систематическое принесение в жертву младенцев» . ПЛОС ОДИН . 5 (2): е9177. Бибкод : 2010PLoSO...5.9177S . дои : 10.1371/journal.pone.0009177 . ПМЦ   2822869 . ПМИД   20174667 .
• Скотт, Джордж Р. (2003) [1940]. История пыток на протяжении веков . Кила, Монтана / США: ISBN Kessinger Publishing Co.  978-0766140639 .
• Шарма, Пушпа; Шривастава, Виджай Шанкар (1981). «Военная система монголов» . Культурные контуры Индии: Том поздравлений доктора Сатьи Пракаша . Публикации Абхинава. п. 361. ИСБН  978-0391023581 .
• Шоу, Томас (1757). Путешествия или наблюдения, относящиеся к некоторым частям Берберии и Леванта . Лондон, Великобритания: Миллар и Сэндби. п. 253 .
• Смирк, Эдвард (1865). «Выдержки из оригинальных записей, касающихся сожжения прокаженных во время правления Эдуарда II» . Археологический журнал . 22 . Лондон: Центральный комитет Археологического института: 326–331. дои : 10.1080/00665983.1865.10851326 .
• Сухоруков, Сергей (13 июня 2004 г.). «Взрыв поезда был «заговором с целью убийства лидера Северной Кореи» . «Дейли телеграф» . Архивировано из оригинала 11 января 2022 года.
• Спрингер, Алекс (24 сентября 2008 г.). «Последний огонь» . Мир .
• Сент-Клер, Уильям (2008) [1972]. Что Греция все еще может быть свободной (переработанная ред.). Кембридж: Издатели открытых книг. ISBN  978-1906924003 .
• Сталь, Кэтрин (2013). Конец Римской республики 146–44 гг. до н.э.: завоевание и кризис . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. п. 98. ИСБН  978-0748619443 .
• Стивенс, Джордж А. (1764). Красавицы всех журналов, выбранных на 1764 год (включая несколько комиксов) . Том. 3. Лондон: Т. Уоллер.
• Стюарт, Алан (2003). Король-колыбель: Жизнь Джеймса VI и 1 . Лондон: Чатто и Виндус. ISBN  0701169842 .
• Стиллман, Норман А. (1979). Евреи арабских стран: история и справочник . Еврейское издательское общество. ISBN  978-0827611559 .
• Стиллман, Йедида К.; Цукер, Джордж К., ред. (1993). Новые горизонты в сефардских исследованиях . Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. ISBN  978-0791414026 .
• Самнер, Уильям Г. (2007). Народные обычаи: исследование нравов, манер, обычаев и морали . Нью-Йорк: ISBN Cosimo, Inc.  978-1602067585 .
• Сувуров, Виктор (1995). ГРУ - Наконечник копья: то, чем КГБ является для политического руководства, ГРУ является для Красной Армии (3-е изд.). Золинген: Берет. ISBN  3924753180 .
• Тельчин, Стэн (2004). Мессианский иудаизм — это не христианство: любящий призыв к единству . Избранные книги. ISBN  978-0800793722 .
• Де Тевено, Жан; Ловелл, Арчибальд (1687). Путешествие г-на де Тевено в Левант . Полет. 1. Лондон: Фейторн.
• Терстон, Х. (1912). «Колдовство» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона . Проверено 12 декабря 2010 г.
• Тьернагель, Н.С. (1974). «Патрик Гамильтон: предшественник Реформации в Шотландии» . Висконсинский лютеранский ежеквартальный журнал . 74 . ISSN   0362-5648 . Архивировано из оригинала 7 июля 2010 года.
• Тренчард-Смит, Маргарет; Тернер, Венди (редактор) (2010). «Безумие, оправдание и лишение прав в византийском праве». Безумие в средневековом законе и обычаях . Лейден: Брилл. ISBN  978-9004187498 . {{cite book}}: |first2= имеет общее имя ( справка )
• Талли, мисс (1817). Рассказ о десятилетнем пребывании в Триполи в Африке . Лондон: Генри Колберн.
• Уодделл, Хоуп М. (1863). Двадцать девять лет в Вест-Индии и Центральной Африке: обзор миссионерской работы и приключений. 1829–1858 гг . Лондон: Т. Нельсон и сыновья. п. 19.
• Уотсон, Алан, изд. (1998). Дигесты Юстиниана . Том. 4. Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. ISBN  978-0812220360 .
• Вайнбергер-Томас, Кэтрин (1999). Пепел бессмертия: сожжение вдов в Индии . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0226885681 .
• Вайс, Моше (2004). Краткая история еврейского народа . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-0742544024 .
• Уайт, Джон М. (2011). Повседневная жизнь в Древнем Египте . Миннеола, Нью-Йорк: Публикации Courier Dover. ISBN  978-0486425108 .
• Винер, Маргарет Дж. (1995). Видимые и невидимые миры: сила, магия и колониальные завоевания на Бали . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0226885827 .
• Уилкинсон, Тоби (2011). Взлет и падение Древнего Египта . Лондон: Издательство Блумсбери. ISBN  978-1408810026 .
• Уиллис-Бунд, JW (1982). Подборка дел из государственных процессов. Том. II Часть I. Суды по делу об измене (1660–1678) . Кембридж: Архив CUP. АСИН   B0029U3KWY .
• Уиллс, CJ (1891). В стране льва и солнца . п. 204. ОЛ   7180554М .
• Уилсон, Дэвид Х. (1963) [оригинальное издание 1956 г.]. Король Джеймс VI и 1 . Лондон, Великобритания: ISBN Джонатана Кейпа Лтд.  0224605720 .
• Уилсон, Джеймс Холберт. (1853). Храм Бар, город Голгофа, работа члена Внутреннего Храма . Лондон: Дэвид Бог. п. 4.
• Уинрот, Андерс; Мюллер, Вольфганг П. (ред.); Соммар, Мэри Э. (редактор) (2006). «Ни раб, ни свободный: теология и право в размышлениях Грациана об определении брака и несвободных людей». Средневековое церковное право и истоки западной правовой традиции: дань уважения Кеннету Пеннингтону . ЦУА Пресс. ISBN  978-0813214627 . {{cite book}}: |first2= имеет общее имя ( справка )
• Воблерс, Жюльен (1 сентября 1855 г.). «Речь перед Амстердамским обществом по борьбе с рабством, 19 июля 1855 г.» . Репортер по борьбе с рабством . 3 . Лондон: Питер Джонс Болтон.
• Вуд, Алан (2011). Ледяной рубеж России: история Сибири и Дальнего Востока России 1581–1991 гг . Лондон: Bloomsbury Academic. п. 44. ИСБН  978-0340971246 .
• Хоутсма, М. (1987). Зурхана, Таиф (ред.). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла 1913–1936 гг . Том. 8. Лейден: Брилл. ISBN  978-9004082656 .
• Ян, Ананд А.; Саркар, Сумит (ред.); Саркар, Таника (ред.) (2008). «Чья Сати? Сожжение вдовы в Индии начала девятнадцатого века». Женщины и социальные реформы в современной Индии: читатель . Блумингтон, Индиана: Издательство Университета Индианы. ISBN  978-0253352699 . {{cite book}}: |first2= имеет общее имя ( справка )
• Цви Гилат, Израиль (2013). «Экзегетическое творчество в толковании библейских законов» . У Лифшица, Берахьягу (ред.). Ежегодник еврейского права . Том. 20. Лондон: Рутледж. п. 62, сноска 73. ISBN  978-1136013768 .

Внешние ссылки

• CapitalPunishmentUK.org
• Список смертей в результате пожара за всю историю