Квир-теология

Квир-теология — это теологический метод, который развился из философского подхода квир-теории , основанного на таких учёных, как Марселла Альтхаус-Рейд , Мишель Фуко , Гейл Рубин , Ева Кософски Седжвик и Джудит Батлер . Квир-теология начинается с предположения, что гендерные различия и странные желания всегда присутствовали в истории человечества, включая религиозные традиции и их священные тексты, такие как Еврейские Писания. и Библия . Когда-то оно было разделено на две отдельные теологии: теологию геев и теологию лесбиянок. Позже эти две теологии объединились и расширились, став более общим методом квир-теологии.

Терминология

Церковный алтарь, украшенный цветами радуги и диско-шаром.

Термин «квир» можно понимать в рамках квир-теории как охватывающий одно из трех значений: как общий термин, как трансгрессивное действие и как стирание границ. Его использование стало более популярным в социальных сетях для идентификации личности и в академических кругах, что привело к созданию таких программ, как Центр ЛГБТК и гендерных исследований в религии, программа, созданная в 1996 году в Тихоокеанской школе религии. Опираясь на эти три значения слова «квир» , квир-теологию можно понимать как:

1. Богословие, созданное с участием и для ЛГБТКИА ( лесбиянок , геев , бисексуалов , трансгендеров , гомосексуалистов , интерсексуалов и асексуалов ) с упором на их конкретные потребности, заявленные лицами, идентифицирующими себя в сообществе ЛГБТКИА+.
2. Теология, которая целенаправленно выступает против неизменности социальных и культурных норм относительно пола и сексуальности. Он стремится придать справедливую ценность маргинализированным голосам, опыту и точкам зрения, что позволяет использовать теологию в квир-людях.
3. Богословие, которое бросает вызов и разрушает вредные и исторически навязанные границы, особенно в отношении сексуальной и гендерной идентичности.

Квир-теология учитывает сексуальную и гендерную идентичность людей и позволяет сообществу ЛГБТК+ вернуть себе то, что они считают своим законным пространством в христианстве. и Imago Dei, а также другие религии и религиозные традиции. Более того, по мнению Дженнифер Первис, «квир» означает не только ряд вариантов пола и негетеросексуальной сексуальности, но и позицию сопротивления, вопрошающую позицию, а также набор техник и подходов. По этой причине квир-теология призывает к мышлению за пределами того, что может быть известно, дисциплинировано и контролируемо, и просит нас вновь принять наше странное знание.

Этот термин восходит к 1990-м годам, когда Дж. Майкл Кларк предложил термин «профеминистская гей-теология». а Роберт Госс использовал термин «странная теология».

Богословы

Одной из сторонниц квир-теологии была Марселла Альтхаус-Рейд , которая опиралась на латиноамериканскую теологию освобождения и интерпретировала Библию таким образом, чтобы она считала ее позитивной по отношению к женщинам, квир-людям и сексу. Она предложила теологию, в которой основное внимание уделялось маргинализированным людям, включая людей, живущих в бедности, и странных людей. По мнению Альтхаус-Рейда, теология должна быть связана с телом и жизненным опытом. Она выразила это так:

Непристойные сексуальные теологии... могут быть эффективными, пока они представляют собой воскрешение чрезмерного в нашем контексте и страсть к организации похотливых проступков теологической и политической мысли. Чрезмерность нашей голодной жизни: наш голод по еде, голод по прикосновениям других тел, по любви и по Богу. ... [Только] в стремлении к миру экономической и сексуальной справедливости вместе, а не подчинению друг другу, может произойти встреча с божественным. Но эту встречу можно найти на перекрестке желаний, когда человек осмеливается покинуть идеологический порядок всеобъемлющих гетеросексуальных нормативов. Это встреча с непристойностью и непристойностью Бога и христианства.

Одной из тем теологии ее «Странного Бога» (Routledge, 2003) является святость гей-клуба, поскольку она исследует пересечение и существенное непротиворечие сильной, яркой религиозной жизни и сексуального желания. Примером обнаружения инаковости и желания в библейских текстах является ее чтение Иеремии 2:23–25 с еврейского языка, представленное в ее предыдущей работе «Непристойное богословие» :

... молодой верблюд, отклонившийся от своего пути: дикая ослица, привыкшая к пустыне, в своей похоти нюхающая ветер. Кто сможет отвратить ее желание? И ты сказал: «Нет! Я люблю незнакомцев, разных, неизвестных, Других , и буду следовать за ними».

В докладе под названием «Иисус, Откровение Бога», прочитанном на Конференции современных церковников в 1967 году, Хью Уильям Монтефиоре предлагает противоречивую интерпретацию ранней жизни Иисуса. Монтефиоре утверждает, что Иисус не осознавал своего призвания Мессии примерно до тридцати лет, и поэтому это призвание не может объяснить безбрачие Иисуса. За исключением ессеев , безбрачие не было обычной практикой в ​​еврейской жизни. Монтефиоре предполагает, что нам, возможно, придется искать нерелигиозную причину, чтобы объяснить безбрачие Иисуса:

Мужчины обычно остаются холостыми по трем причинам: либо потому, что они не могут себе позволить жениться, либо потому, что нет девушек, на которых можно было бы жениться (ни один из этих факторов не мог удержать Иисуса); или потому, что им нецелесообразно вступать в брак в свете своего призвания (это мы уже исключили в «сокровенные годы» жизни Иисуса); или потому, что они гомосексуалисты по своей природе, поскольку женщины не испытывают к ним особого влечения. Мы не должны игнорировать гомосексуальное объяснение.

Монтефиоре считает, что объяснение того, что Иисус был гомосексуалистом, соответствует его идентификации с бедными и угнетенными:

Все синоптические евангелия показывают Иисуса в близких отношениях с «чужими» и нелюбимыми. Среди его знакомых и соратников мытари и грешники, проститутки и преступники. Если бы Иисус был гомосексуалистом по своей природе (а это истинное объяснение его безбрачия), то это было бы еще одним свидетельством самоотождествления Бога с теми, кто неприемлем для сторонников «истеблишмента» и социальных условностей.

Джон Дж. Макнил был открытым геем, священником-иезуитом и ярым сторонником странной теологии. Его работа сосредоточена на продвижении новой и развивающейся христианской структуры, которая действительно включает христиан-геев, лесбиянок и бисексуалов. Он подчеркивает важность признания того, насколько далеко продвинулся христианский менталитет в своем взгляде на гомосексуальность, но считает, что еще предстоит пройти долгий путь. Макнил утверждает, что недостаточно требовать принятия, но нужно стремиться к церкви, которая обеспечивает сообщество, позволяющее духовное и моральное обогащение христиан-геев, лесбиянок и бисексуалов. Этого включения можно достичь, вовлекая и позволяя христианам-геям, лесбиянкам и бисексуалам не только участвовать в таком сообществе, но и быть лидерами в служении.

гомосексуалы внутри Церкви обязаны организоваться и попытаться вступить в диалог с церковными властями. Церковные власти, в свою очередь, должны показать пример справедливого поведения по отношению к гомосексуальному меньшинству, проявив активную готовность выслушивать, вступать в диалог и искать пути решения любой несправедливости, которая становится очевидной в результате диалога. Только посредством такого диалога может начаться процесс отделения истинного значения христианской веры и морали для гомосексуалистов от недоразумений и предрассудков прошлого.

Книга Макнила «Церковь и гомосексуалист» (Beacon Press, 1976) рассматривает квир-теологию в трех разделах: история отношений между гомосексуализмом и католической традицией, определение места гомосексуализма в реструктурированной традиционной моральной теологии и сдвиги, необходимые в современной Христианское служение, которое позволит христианам-геям, лесбиянкам и бисексуалам процветать в своей вере.

Среди других известных специалистов в этой области — Дэвид Энг и Элис Ю. Хом, авторы книги «Вопросы и ответы: гомосексуалисты в Азиатской Америке» , Делрой Константин-Симмс, автор книги «Величайшее табу: гомосексуализм в чернокожих сообществах» , Майкл Хамес-Гарсия и Эрнесто Хавьер Мартинес, авторы исследований геев-латиноамериканцев: критический читатель и Объединенной Церкви Христа пастор Иветт Фландер .

См. также

• Сторона А, Сторона Б, Сторона X, Сторона Y (теологические взгляды)
• Библия и гомосексуальность
• Религия и сексуальность

Дальнейшее чтение

• Альтхаус-Рид, Марселла (2000). Непристойная теология: теологические извращения в области пола, гендера и политики. ISBN   0415236045 .
• Альтхаус-Рейд, Марселла (2003). Странный Бог. ISBN   041532324X .
• Кларк, Джон Майкл (1997). Бросая вызов тьме: гей-теология в тени . Пилигрим Пресс. ISBN  9780829811636 .
• Корнуолл, Сюзанна (2011). Споры в странной теологии . Споры в серии контекстуального богословия. ООО «Гимны древние и современные» ISBN  9780334043553 .
• Хеджес, Пол (2011). «Гуаньинь, квир-теология и подрывная религиозность: эксперимент в межрелигиозном богословии» . У Дэвида Читама (ред.). Межрелигиозная герменевтика в плюралистической Европе: между текстами и людьми . Родопи . стр. 203–230. ISBN  978-9401200370 .
• Лайтси, Памела (2015). Наша жизнь имеет значение: женское странное богословие. Пиквикские публикации. ISBN   9781498206648 .
• Лафлин, Джерард , изд. (2009). Квир-теология: переосмысление западного тела . Джон Уайли и сыновья. ISBN  9780470766262 .
• Джонсон, Джей Эмерсон (2014). Особая вера: странная теология для христианских свидетелей . Church Publishing, Inc. ISBN  9781596272514 .
• Тонстад, Линн (2018). Квир-теология: за пределами апологетики. Каскадные книги. ISBN   1498218792 .

Внешние ссылки

• Цитаты, связанные с квир-теологией, в Wikiquote