Но

Но
Но
	Иллюстрация гуашью Али (в центре) и его сыновей Хасана и Хусейна, 1838 год, работа неизвестного художника.
Халиф ; Имам ;
Почитается в	ислам ; Вера Бахаи ; Друзская вера ; Ярсанизм
Главный храм	Храм Имама Али , Наджаф

Но
на
Но ; на
Амир аль-Муминин ; Абу Тураб ;
	Каллиграфическое панно с именем Али в соборе Святой Софии.
Четвертый халиф халифата Рашидун
Царствование	17 июня 656 г. - 28 января 661 г.
Предшественник	Усман ибн Аффан
Преемник	Упраздненная позиция ; Хасан ибн Али (как халиф )
первый шиитский имам
Срок владения	8 июня 632 г. - 28 января 661 г.
Предшественник	Установленная позиция
Преемник	Хасан ибн Али
Рожденный	ок. 600 г. н.э. ; Мекка , Хиджаз , Аравия
Умер	в. 28 января 661 г. н. э. ; ( ок. 21 Рамадана 40 г.х. ) ; (возраст около 60 лет ) ; Куфа , Рашидунский халифат
Похороны	Предполагается, что это храм Имама Али , Наджаф , Ирак. ; 31 ° 59'46 "N 44 ° 18'51" E / 31,996111 ° N 44,314167 ° E
Супруг	Фатима бинт Мухаммад ; Мать дочь Аби аль-Ас ; Фатима бинт Хузам ; Асма бинт Умаис ; Хавла аль-Ханафия ; Лейла бинт Масуд ; Аль-Сахба бинт Рабиа ; Умм Саид бинт Урва ; Мухаммад бинт Имру аль-Кайс ;
Проблема	Хасан ; Хусейн ; Зайнаб ; Умм Кульсум ; Мухсин ; Мухаммед ; Аббас ; Рукайя ; Абдулла ; Да, отец ; Мухаммад аль-Аусат ; Усман ; Умар ; Абу Бакр ; Мухаммад аль-Асгар ;
Племя	Курайшиты ( Бану Хашим )
Отец	Абу Талиб ибн Абд аль-Мутталиб
Мать	Фатима бинт Асад
Религия	ислам

Али ибн Аби Талиб ( арабский : عَلِيُّ بْن أَبِي طَالِب , латинизированный : Али ибн Аби Талиб ; ок. 600–661 гг. н.э. ) был двоюродным братом и зятем исламского пророка Мухаммеда и четвертым халифом Рашидун , правившим из с 656 г. по 661 г., а также первый шиитский имам . Юный Али родился в семье Абу Талиба ибн Абд аль-Мутталиба и Фатимы бинт Асад . Его воспитывал старший двоюродный брат Мухаммед, и он был одним из первых , кто принял его учение.

Али сыграл ключевую роль в первые годы существования ислама , когда мусульмане подвергались жестоким преследованиям в Мекке . После иммиграции ( хиджры ) в Медину в 622 году Мухаммад выдал свою дочь Фатиму замуж за Али и поклялся с ним в договоре братства. Али в этот период служил секретарем и заместителем Мухаммеда и был знаменосцем его армии. Многочисленные изречения Мухаммеда восхваляют Али, самое спорное из которых было произнесено в 632 году в Гадир Хумм : «Кто бы я ни был его маула , этот Али — его мавла ». Интерпретация многозначного арабского слова маула оспаривается: для мусульман-шиитов Мухаммед таким образом наделил Али своим религиозным и политическим авторитетом, в то время как мусульмане-сунниты рассматривают это как простое заявление о дружбе и взаимопонимании. Когда в том же году Мухаммед умер, группа мусульман встретилась в отсутствие Али и назначила Абу Бакра ( годы правления 632–634 ) своим лидером. Позже Али отказался от своих претензий на лидерство и ушел из общественной жизни во время правления Абу Бакра и его преемника Умара . ( р. 634–644 ). Хотя к нему время от времени обращались за советом, конфликты между Али и первыми двумя халифами выражаются в его отказе следовать их обычаям. Этот отказ стоил Али халифата в пользу Усмана ( годы правления 644–656 ), который, таким образом, был назначен избирательным советом преемником Умара. Али также резко критиковал Усмана, которого многие обвиняли в кумовстве и коррупции. Тем не менее, Али также неоднократно выступал посредником между халифом и провинциальными диссидентами, возмущенными его политикой.

После убийства Усмана в июне 656 года Али был избран халифом Медины. Он сразу же столкнулся с двумя отдельными восстаниями, оба якобы с целью отомстить за Усмана: триумвират Тальхи , Зубайра Мухаммеда, и его вдовы Аиши захватили Басру в Ираке , но были разбиты Али в Верблюжьей битве в 656 году. , обоих соратников 'авия , которого Али только что отстранил от поста губернатора Сирии , сражался против Али в безрезультатной битве при Сиффине в 657 году, которая закончилась в неудавшемся арбитражном процессе, который оттолкнул некоторых сторонников Али. Они сформировали хариджитов , которые позже терроризировали общественность и были разгромлены Али в битве при Нахраване в 658 году. Али был убит в 661 году хариджитским диссидентом Ибн Мулджамом , что открыло Муавии путь к захвату власти и основанию династической династии. Омейядский халифат .

Али почитается за его мужество, честность, несгибаемую преданность исламу, великодушие и равное отношение ко всем мусульманам. Таким образом, для своих поклонников он стал архетипом неиспорченного ислама и доисламского рыцарства. Мусульмане-сунниты считают его последним из халифов-рашидунов ( букв. « праведный путь » ), в то время как мусульмане-шииты почитают его как своего первого имама , то есть законного религиозного и политического преемника Мухаммеда. Говорят, что место Али занимает второе место после Мухаммеда в культуре мусульман-шиитов . Храм Али в Наджафе , Ирак, является основным местом паломничества шиитов. Наследие Али собрано и изучено в многочисленных книгах, самая известная из которых — « Нахдж аль-Балага» .

Рождение и молодость

Али родился в Мекке в семье Абу Талиба ибн Абд аль-Мутталиба и его жены Фатимы бинт Асад около 600 г. н.э. ^{[ 1 ]} Дата его рождения, возможно, 13 раджаба . ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} Это событие ежегодно отмечается мусульманами-шиитами . ^{[ 4 ]} Али, возможно, был единственным человеком, родившимся внутри Каабы . ^{[ 3 ]}^{[ 2 ]}^{[ 1 ]} святейшее место ислама , которое находится в Мекке. Однако это оспаривается суннитскими источниками, которые утверждают, что Хаким ибн Хизам также родился в Каабе. ^{[ 5 ]} Более того, суннитский ученый ан-Навави считает рождение Али в Каабе слабым. ^{[ 6 ]} Отец Али был ведущим членом Бану Хашим , клана мекканского племени курайшитов . ^{[ 2 ]} Абу Талиб также воспитывал своего племянника Мухаммеда после смерти его родителей. Позже, когда Абу Талиб впал в бедность, Али был взят к себе в возрасте около пяти лет и воспитан Мухаммедом и его женой Хадиджей . ^{[ 3 ]}

Лет одиннадцати, ^{[ 1 ]} Али был одним из первых, кто принял учение Мухаммеда и исповедовал ислам. Али сделал это либо после Хадиджи, либо после Хадиджи и преемника Мухаммеда Абу Бакра . Хотя точный порядок здесь обсуждается среди шиитских и суннитских ученых, ^{[ 7 ]} самые ранние источники помещают Али раньше Абу Бакра. ^{[ 1 ]} Призыв Мухаммеда к исламу в Мекке длился с 610 по 622 год, в течение которого Али усердно поддерживал небольшую мусульманскую общину, особенно бедных. ^{[ 3 ]} Примерно через три года после его первого откровения, ^{[ 8 ]} Мухаммад собрал своих родственников на пир , пригласил их принять ислам и попросил их помощи. ^{[ 9 ]} В возрасте около четырнадцати лет, ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} Али был единственным родственником, который предложил свою поддержку, после чего Мухаммед сказал своим гостям, что Али был его братом и его преемником. ^{[ 1 ]}^{[ 9 ]} по словам суннитского историка ат-Табари ( ум. 923 ). Шиитская интерпретация этого эпизода состоит в том, что Мухаммед уже назначил Али своим преемником. ^{[ 9 ]}^{[ 11 ]}

Товарищество Мухаммеда

Когда в 622 году ему стало известно о заговоре с целью убийства, Мухаммад бежал в Ясриб, ныне известный как Медина , но Али остался в качестве его приманки. ^{[ 3 ]}^{[ 12 ]} Говорят, что Али рисковал своей жизнью ради Мухаммеда и является причиной откровения отрывка из Корана : «Но есть также такой человек, который отдает свою жизнь, чтобы угодить Богу». ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}^{[ 2 ]} Эта эмиграция знаменует собой начало исламского календаря (АХ). Али тоже бежал из Мекки, вернув туда имущество, доверенное Мухаммеду. ^{[ 7 ]} Позже в Медине Мухаммед выбрал Али своим братом, когда объединил мусульман в пары для заключения братских договоров . ^{[ 15 ]} Около 623–625 годов Мухаммед выдал свою дочь Фатиму замуж за Али. ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]} в то время ему было около двадцати двух лет. ^{[ 3 ]} Мухаммед ранее отклонил предложения руки и сердца Фатимы со стороны некоторых из его товарищей , в частности, Абу Бакра и Умара . ^{[ 18 ]}^{[ 17 ]}^{[ 19 ]}

Событие Мубахала

Христианский , прибыл в Медину около 632 года посланник из Наджрана , расположенного в Южной Аравии и заключил мирный договор с Мухаммедом. ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]} Посланник также обсуждал с Мухаммедом природу Иисуса , человеческую или божественную. ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]} С этим эпизодом связан стих 3:61 Корана: ^{[ 24 ]} который поручает Мухаммеду бросить вызов своим противникам на мубахалу ( букв. « взаимное проклятие » ), ^{[ 25 ]} возможно, когда их дебаты зашли в тупик. ^{[ 23 ]} Несмотря на то, что в конечном итоге делегация отказалась от участия в вызове, ^{[ 21 ]} Мухаммад явился по случаю мубахалы в сопровождении Али, его жены Фатимы и двух их сыновей, Хасана и Хусейна . ^{[ 26 ]}^{[ 15 ]} Включение этих четверых Мухаммедом в ритуал мубахала в качестве своих свидетелей и гарантов, ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]} вероятно, повысили свой религиозный статус в обществе. ^{[ 22 ]}^{[ 29 ]} Если слово «мы» в этом стихе относится к Али и Мухаммеду, как утверждают шиитские авторы, то первый, естественно, пользуется в Коране таким же религиозным авторитетом, как и последний. ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}

Политическая карьера

В Медине Али исполнял обязанности секретаря и заместителя Мухаммеда. ^{[ 32 ]}^{[ 7 ]} Он также был одним из писцов, которым было поручено записать Коран. ^{[ 3 ]} В 628 году Али записал условия Аль-Худайбийского договора , мирного договора между мусульманами и мекканскими язычниками. В 630 году божественный приказ подтолкнул Мухаммеда заменить Абу Бакра Али для важного объявления Корана в Мекке. ^{[ 33 ]}^{[ 34 ]} согласно каноническому суннитскому источнику Сунан ан-Насаи . ^{[ 2 ]} Али также помог обеспечить бескровное завоевание Мекки в 630 году, а затем уничтожил идолов, находившихся в Каабе. ^{[ 3 ]} В 631 году Али был отправлен проповедовать ислам в Йемен . ^{[ 3 ]} в результате чего Хамданиды мирно приняли ислам. ^{[ 12 ]}^{[ 2 ]} Али также мирным путем разрешил кровную месть между мусульманами и Бану Джадхима . ^{[ 2 ]}

Военная карьера

Али сопровождал Мухаммеда во всех его военных миссиях, за исключением экспедиции в Табук в 630 году, во время которой Али остался руководить Мединой. ^{[ 12 ]} Аарон С этим случаем связан хадис: «Разве ты не доволен, Али, что стоишь передо мной, как стоял перед Моисеем , за исключением того, что после меня не будет пророка?» Это утверждение появляется, среди прочего, в канонических суннитских источниках «Сахих аль-Бухари» и «Сахих Муслим» . ^{[ 35 ]} Для шиитов этот хадис означает узурпированное право Али стать преемником Мухаммеда. ^{[ 36 ]} В отсутствие Мухаммеда Али командовал экспедицией на Фадак в 628 году. ^{[ 7 ]}^{[ 3 ]}

Али прославился своей храбростью на поле боя. ^{[ 15 ]}^{[ 7 ]} и за его великодушие по отношению к побежденным врагам. ^{[ 37 ]} Он был знаменосцем в битве при Бадре (624 г.) и битве при Хайбаре (628 г.). ^{[ 32 ]} Он энергично защищал Мухаммеда в битве при Ухуде (625 г.) и битве при Хунайне (630 г.). ^{[ 15 ]}^{[ 3 ]} и победа мусульман в битве при Хайбаре объясняется его храбростью. ^{[ 7 ]} где он, как говорят, сорвал железные ворота вражеского форта. ^{[ 15 ]} Али также победил языческого чемпиона Амра ибн Абд Вудда в битве у траншеи в 627 году. ^{[ 2 ]} По словам ат-Табари, ^{[ 2 ]} Мухаммед сообщил, что услышал божественный голос в Ухуде: «[Нет] никакого меча, кроме Зульфикара [меча Али], [нет] никакого рыцарского юноши ( фата ), кроме Али». ^{[ 34 ]}^{[ 3 ]} Али и другой товарищ, Зубайр , очевидно, руководили убийством мужчин Бану Курайза за предательство в 626–627 гг. ^{[ 7 ]} хотя историчность этого рассказа подвергалась сомнению. ^{[ 38 ]}^{[ 39 ]}^{[ 40 ]}

Гадир Хумм

На обратном пути из хаджа в 632 году Мухаммед остановил большой караван паломников в Гадир Хумм и обратился к ним после коллективной молитвы . ^{[ 41 ]} После молитвы, ^{[ 42 ]} Мухаммед произнес проповедь перед большим количеством мусульман, в которой он подчеркнул важность Корана и его ахл аль-байт ( букв. « Люди дома » , его семья). ^{[ 43 ]}^{[ 44 ]}^{[ 45 ]}^{[ 46 ]} Взяв Али за руку, Мухаммед затем спросил, не является ли он аула ( букв. « имеет больше власти над » или « ближе к » ) верующих, чем они сами. ^{[ 46 ]}^{[ 47 ]} очевидно, это ссылка на стих 33:6 Корана. ^{[ 48 ]}^{[ 49 ]} Когда они подтвердили, ^{[ 46 ]} Затем Мухаммед заявил: «Тот, чей мавла я, Али — его мавла ». ^{[ 50 ]}^{[ 46 ]} Муснад ибн Ханбал , канонический суннитский источник, добавляет, что Мухаммед повторил это заявление еще три или четыре раза и что Умар поздравил Али после проповеди: «Теперь ты стал маулой каждого верующего мужчины и женщины». ^{[ 51 ]}^{[ 45 ]} Мухаммед ранее предупредил мусульман о своей скорой смерти. ^{[ 52 ]}^{[ 43 ]}^{[ 53 ]} Шиитские источники описывают это событие более подробно, связывая это объявление со стихами 5:3 и 5:67 Корана. ^{[ 52 ]}

Подлинность Гадира Хумма редко оспаривается. ^{[ 46 ]}^{[ 54 ]}^{[ 55 ]}^{[ 43 ]} поскольку это «среди наиболее широко признанных и обоснованных» сообщений в классических исламских источниках. ^{[ 56 ]} Однако маула — многозначное арабское слово, и его интерпретация в контексте «Гадир Хумм» разделена по сектантским признакам. Шиитские источники интерпретируют маулу как «лидера», «хозяина» и «покровителя». ^{[ 57 ]} в то время как суннитские источники интерпретируют это как любовь или поддержку Али. ^{[ 3 ]}^{[ 58 ]} Таким образом, шииты рассматривают Гадир Хумм как наделение Али религиозной и политической властью Мухаммеда. ^{[ 59 ]}^{[ 60 ]}^{[ 2 ]} в то время как сунниты считают это заявлением о взаимопонимании между двумя мужчинами, ^{[ 3 ]}^{[ 43 ]}^{[ 61 ]} или что Али должен исполнить волю Мухаммеда. ^{[ 3 ]} Шииты указывают на необычный характер этого заявления: ^{[ 58 ]} предоставить Коранические и текстовые доказательства, ^{[ 62 ]}^{[ 52 ]}^{[ 43 ]} и призываем исключить другие значения маула в хадисе, кроме авторитета, ^{[ 63 ]} в то время как сунниты преуменьшают важность Гадир Хумма, рассматривая его как простой ответ на более ранние жалобы на Али. ^{[ 64 ]} Известно, что во время своего халифата Али просил мусульман выступить со своими свидетельствами о Гадир Хумм. ^{[ 65 ]}^{[ 66 ]}^{[ 67 ]} предположительно, чтобы противостоять угрозам его легитимности. ^{[ 68 ]}

Жизнь при Рашидунских халифах

Наследование Мухаммеда

Пол

Мухаммед умер в 632 году, когда Али было чуть больше тридцати. ^{[ 69 ]} Пока он и другие близкие родственники готовились к похоронам, ^{[ 70 ]}^{[ 71 ]} группа ансаров ( уроженцев Медины, букв. « помощники » ) собралась в Сакифе, чтобы обсудить будущее мусульман или вернуть себе контроль над своим городом Мединой. Абу Бакр и Умар были среди немногих представителей мухаджирунов ( мекканских новообращенных, букв. « мигранты » ) в Сакифе. ^{[ 72 ]} Дело Али безуспешно рассматривалось в Сакифе в его отсутствие. ^{[ 73 ]}^{[ 74 ]} и, в конечном итоге, присутствовавшие там назначили Абу Бакра лидером после жарких дебатов, которые, как говорят, переросли в насилие. ^{[ 75 ]} Соперничество кланов в Сакифе сыграло ключевую роль в пользу Абу Бакра. ^{[ 70 ]}^{[ 76 ]} и результат мог быть иным на широком совете ( шуре ) с кандидатом Али. ^{[ 77 ]}^{[ 78 ]} В частности, курайшитская традиция наследственной преемственности сильно отдавала предпочтение Али. ^{[ 79 ]}^{[ 80 ]}^{[ 81 ]} хотя его молодость ослабила его позицию. ^{[ 7 ]}^{[ 69 ]} Напротив, преемственность (халифат) Абу Бакра часто оправдывается тем, что он возглавил некоторые молитвы в последние дни Мухаммеда. ^{[ 70 ]}^{[ 82 ]} но правдивость и политическая значимость таких сообщений подвергаются сомнению. ^{[ 70 ]}^{[ 83 ]}^{[ 84 ]}

Нападение на дом Фатимы

Хотя назначение Абу Бакра не встретило большого сопротивления в Медине, ^{[ 82 ]} Бану Хашим и некоторые сподвижники Мухаммеда вскоре собрались в знак протеста у дома Али. ^{[ 85 ]}^{[ 86 ]} Среди них были Зубайр и дядя Мухаммеда Аббас . ^{[ 86 ]} Эти протестующие считали Али законным преемником Мухаммеда. ^{[ 17 ]}^{[ 87 ]} вероятно, имеется в виду Гадир Хумм. ^{[ 43 ]} Среди прочего, ^{[ 88 ]} Аль-Табари сообщает, что Умар затем привел вооруженную толпу к резиденции Али и пригрозил поджечь дом, если Али и его сторонники не присягнут на верность Абу Бакру. ^{[ 89 ]}^{[ 17 ]}^{[ 90 ]}^{[ 91 ]} Вскоре сцена стала жестокой, ^{[ 88 ]}^{[ 92 ]} но толпа отступила после того, как жена Али, Фатима, умоляла их. ^{[ 89 ]} Позже Абу Бакр объявил успешный бойкот Бану Хашим. ^{[ 93 ]} которые в конечном итоге отказались от поддержки Али. ^{[ 93 ]}^{[ 94 ]} Скорее всего, сам Али не присягнул Абу Бакру до тех пор, пока Фатима не умерла через шесть месяцев после ее отца Мухаммеда. ^{[ 95 ]} В шиитских источниках смерть (и выкидыш) юной Фатимы объясняется нападением на ее дом с целью подчинить Али по приказу Абу Бакра. ^{[ 96 ]}^{[ 17 ]}^{[ 87 ]} Сунниты категорически отвергают эти сообщения. ^{[ 97 ]} но в их ранних источниках есть свидетельства того, что толпа силой вошла в дом Фатимы и арестовала Али. ^{[ 98 ]}^{[ 99 ]}^{[ 100 ]} инцидент, о котором Абу Бакр сожалел на смертном одре. ^{[ 101 ]}^{[ 102 ]} Вероятно, это политический шаг, направленный на ослабление Бану Хашим. ^{[ 103 ]}^{[ 104 ]}^{[ 105 ]}^{[ 106 ]} Абу Бакр ранее конфисковал у Фатимы богатые земли Фадака, которые она считала своим наследством (или подарком) от отца. ^{[ 107 ]}^{[ 108 ]} Конфискация Фадака часто оправдывается в суннитских источниках хадисом о пророческом наследии , подлинность которого подвергается сомнению отчасти потому, что он противоречит предписаниям Корана. ^{[ 107 ]}^{[ 109 ]}

Халифат Абу Бакра (годы правления 632–634)

Из-за отсутствия народной поддержки Али в конце концов принял временное правление Абу Бакра, вероятно, ради мусульманского единства. ^{[ 110 ]}^{[ 111 ]}^{[ 112 ]} В частности, Али отклонил предложения силового преследования халифата. ^{[ 113 ]}^{[ 7 ]} Тем не менее он считал себя наиболее квалифицированным кандидатом на пост лидера в силу своих заслуг и родства с Мухаммедом. ^{[ 114 ]}^{[ 115 ]}^{[ 116 ]} Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что Али в дальнейшем считал себя назначенным преемником Мухаммеда. ^{[ 117 ]}^{[ 66 ]}^{[ 118 ]} В отличие от жизни Мухаммеда, ^{[ 119 ]}^{[ 120 ]} Али ушел из общественной жизни во время халифата Абу Бакра и его преемников Умара и Усмана . ^{[ 3 ]}^{[ 119 ]}^{[ 15 ]} Али не участвовал в войнах Ридда и первых мусульманских завоеваниях . ^{[ 15 ]} хотя он оставался советником Абу Бакра и Умара по государственным и религиозным вопросам. ^{[ 3 ]}^{[ 15 ]} Однако их конфликты с Али также хорошо задокументированы. ^{[ 121 ]}^{[ 122 ]}^{[ 123 ]} но в значительной степени игнорируется в суннитских источниках. ^{[ 124 ]}^{[ 125 ]} Эта напряженность проявилась во время заседаний избирательного совета в 644 году, когда Али отказался подчиняться старшинству первых двух халифов. ^{[ 120 ]}^{[ 119 ]} Напротив, шиитские источники рассматривают клятву Али перед Абу Бакром как (принудительный) акт политической целесообразности ( такия ). ^{[ 126 ]} Конфликты с Али, вероятно, усиливаются в шиитских источниках. ^{[ 124 ]}

Халифат Умара (годы правления 634–644)

Перед своей смертью в 634 году Абу Бакр назначил Умара своим преемником. ^{[ 127 ]} С Али не посоветовались по поводу этого назначения, которому поначалу сопротивлялись некоторые старшие товарищи. ^{[ 128 ]} Сам Али на этот раз не предъявлял никаких претензий и держался в стороне от государственных дел во время халифата Умара. ^{[ 129 ]} который, тем не менее, консультировался с Али по некоторым вопросам. ^{[ 3 ]}^{[ 130 ]} Например, Али приписывают идею принятия переселения в Медину ( хиджру ) как начало исламского календаря. ^{[ 12 ]} Однако политические советы Али, вероятно, были проигнорированы. ^{[ 7 ]} Например, Умар разработал государственный реестр ( диван ) для распределения избыточных государственных доходов в соответствии с исламским приоритетом. ^{[ 131 ]} но Али считал, что эти доходы должны быть поровну распределены между мусульманами, следуя практике Мухаммеда и Абу Бакра. ^{[ 132 ]}^{[ 7 ]} Али также отсутствовал на стратегической встрече видных деятелей недалеко от Дамаска . ^{[ 7 ]} Али не участвовал в военных экспедициях Умара. ^{[ 133 ]}^{[ 1 ]} хотя он, похоже, публично против них не возражал. ^{[ 1 ]} Умар, вероятно, выступал против сочетания пророчества и халифата в Бану Хашим. ^{[ 134 ]}^{[ 135 ]} и таким образом он не позволил Мухаммаду диктовать свою волю на смертном одре, ^{[ 44 ]}^{[ 136 ]}^{[ 137 ]} возможно, опасаясь, что он может прямо назначить Али своим преемником. ^{[ 138 ]} Тем не менее, возможно, осознавая необходимость сотрудничества Али в его совместной схеме управления, Умар сделал несколько ограниченных предложений Али и Бану Хашим во время своего халифата. ^{[ 139 ]} Например, Умар вернул Али поместья Мухаммеда в Медине, но оставил Фадака и Хайбера себе. ^{[ 140 ]} По некоторым сведениям, Умар также настаивал на женитьбе на дочери Али Умм Кульсум , на что Али неохотно согласился, когда первый заручился общественной поддержкой своего требования. ^{[ 141 ]}

Выборы Усмана (644 г.)

Перед своей смертью в 644 г. ^{[ 142 ]} Умар поручил небольшому комитету выбрать между собой следующего халифа. ^{[ 143 ]} Али и Усман были самыми сильными кандидатами в этом комитете. ^{[ 144 ]}^{[ 145 ]} все члены которой были ранними соратниками Мухаммеда из племени курайшитов. ^{[ 143 ]} Другой член, Абд аль-Рахман ибн Ауф , получил решающий голос либо от комитета, либо от Умара. ^{[ 146 ]}^{[ 147 ]}^{[ 148 ]} После обсуждения Ибн Ауф назначил своего зятя Усмана следующим халифом. ^{[ 149 ]}^{[ 150 ]} когда последний пообещал последовать прецеденту первых двух халифов. ^{[ 149 ]} Напротив, Али отверг это условие. ^{[ 149 ]}^{[ 148 ]} или дал уклончивый ответ. ^{[ 151 ]} Ансары не были представлены в комитете. ^{[ 152 ]}^{[ 147 ]} который, очевидно, был склонен к Усману. ^{[ 153 ]}^{[ 154 ]}^{[ 148 ]} Оба эти фактора сработали против Али. ^{[ 147 ]}^{[ 155 ]}^{[ 156 ]} которого нельзя было просто исключить из разбирательства. ^{[ 157 ]}

Халифат Усмана (годы правления 644–656)

Усмана широко обвиняли в кумовстве. ^{[ 158 ]} коррупция, ^{[ 159 ]}^{[ 160 ]} и несправедливость. ^{[ 161 ]} Али тоже раскритиковал поведение Усмана. ^{[ 7 ]}^{[ 1 ]}^{[ 162 ]} включая его щедрые подарки своим родственникам. ^{[ 163 ]}^{[ 164 ]} Али также защищал откровенных товарищей, таких как Абу Зарр и Аммар . ^{[ 165 ]}^{[ 166 ]} и в целом оказало сдерживающее влияние на Усмана. ^{[ 165 ]} Некоторые сторонники Али были частью оппозиционного движения. ^{[ 167 ]}^{[ 168 ]} К их усилиям присоединились Тальха и Зубайр, старшие сподвижники Мухаммеда, а также его вдова Аиша . ^{[ 169 ]}^{[ 170 ]}^{[ 167 ]} Среди таких сторонников Али были Малик аль-Аштар и другие религиозно образованные курра ( букв. « Читатели Корана » ). ^{[ 171 ]}^{[ 164 ]} Эти сторонники хотели видеть Али следующим халифом, но нет никаких доказательств того, что он координировал свои действия с ними. ^{[ 172 ]} Али также отклонил просьбы возглавить повстанцев. ^{[ 7 ]}^{[ 173 ]} хотя он, вероятно, сочувствовал их обидам. ^{[ 174 ]}^{[ 173 ]} Поэтому он считался естественным объектом внимания оппозиции. ^{[ 175 ]} хотя бы морально. ^{[ 7 ]}

Убийство Усмана (656 г.)

По мере того, как их недовольство росло, в 656 году провинциальные диссиденты хлынули в Медину. ^{[ 15 ]} Египетская . оппозиция обратилась за советом к Али, который призвал их провести переговоры с Усманом ^{[ 176 ]}^{[ 177 ]} Али аналогичным образом попросил иракскую оппозицию воздержаться от насилия, и они прислушались. ^{[ 178 ]} Он также неоднократно выступал посредником между Усманом и диссидентами. ^{[ 15 ]}^{[ 179 ]}^{[ 180 ]} для решения своих экономических и политических проблем. ^{[ 181 ]}^{[ 15 ]} В частности, Али провел переговоры и гарантировал соглашение, положившее конец первой осаде. ^{[ 182 ]}^{[ 15 ]} Затем он убедил Усмана публично покаяться. ^{[ 183 ]} но вскоре халиф отказался от своего заявления, возможно, под давлением своего секретаря Марвана ибн аль-Хакама . ^{[ 184 ]} Египетские повстанцы во второй раз осадили резиденцию Усмана, когда перехватили официальное письмо с приказом о наказании. Они потребовали отречения халифа, но он отказался и заявил о своей невиновности в отношении письма. ^{[ 185 ]} за что Марвана часто обвиняют в ранних источниках. ^{[ 186 ]}^{[ 187 ]} Али также встал на сторону Усмана. ^{[ 185 ]} но халиф, видимо, обвинил его в этом письме. ^{[ 188 ]} Вероятно, именно тогда Али отказался в дальнейшем ходатайствовать за Усмана. ^{[ 185 ]}^{[ 175 ]} который вскоре был убит египетскими повстанцами. ^{[ 186 ]}^{[ 189 ]}^{[ 190 ]} Али не играл никакой роли в смертельном нападении. ^{[ 7 ]}^{[ 191 ]} и его сын Хасан был ранен во время охраны осажденной резиденции Усмана по просьбе Али. ^{[ 3 ]}^{[ 192 ]}^{[ 167 ]} Он также убедил повстанцев доставить воду в дом Усмана во время осады. ^{[ 185 ]}^{[ 165 ]}

Халифат

Выборы (656)

Когда Усман был убит в 656 году египетскими повстанцами. ^{[ 186 ]} потенциальными кандидатами на халифат были Али и Тальха. Омейяды бежали из Медины, оставив город под контролем провинциальных повстанцев и ансаров. Среди египтян Тальха пользовался некоторой поддержкой, но иракцы и большинство ансаров поддержали Али. ^{[ 110 ]} Большинство мухаджирунов, ^{[ 15 ]}^{[ 173 ]}^{[ 193 ]} и ключевые деятели племени в это время также отдавали предпочтение Али. ^{[ 194 ]} Халифат был предложен этими группами Али, который после некоторых колебаний ^{[ 173 ]}^{[ 15 ]}^{[ 1 ]} публично принял присягу. ^{[ 195 ]}^{[ 196 ]}^{[ 197 ]} Малик аль-Аштар, возможно, был первым, кто присягнул Али на верность. ^{[ 197 ]} Тальха и Зубайр, оба стремившиеся к халифату, ^{[ 198 ]}^{[ 199 ]} тоже отдали свои обещания Али, скорее всего охотно, ^{[ 1 ]}^{[ 200 ]}^{[ 192 ]} но позже нарушили свои клятвы. ^{[ 201 ]}^{[ 1 ]}^{[ 202 ]} Али наверное никого не заставлял давать залог, ^{[ 195 ]} и свидетельств какого-либо насилия мало, хотя многие позже порвали с Али, утверждая, что дали клятву под принуждением. ^{[ 203 ]} В то же время сторонники, которых в Медине было большинство, могли бы запугать других. ^{[ 204 ]}

Легитимность

Таким образом Али заполнил вакуум власти, созданный цареубийцей. ^{[ 205 ]}^{[ 179 ]}^{[ 206 ]} Его избрание, нерегулярное и без совета, ^{[ 110 ]} встретил небольшое сопротивление общественности в Медине, ^{[ 191 ]}^{[ 207 ]}^{[ 205 ]} но поддержка его повстанцами сделала его уязвимым для обвинений в соучастии в убийстве Усмана. ^{[ 7 ]} Несмотря на то, что малообеспеченные группы населения охотно сплотились вокруг Али, ^{[ 208 ]}^{[ 198 ]} у него была ограниченная поддержка среди могущественных курайшитов, некоторые из которых стремились к халифату. ^{[ 209 ]}^{[ 110 ]} Внутри курайшитов против Али выступили два лагеря: Омейяды, считавшие, что халифат является их правом после Усмана, и те, кто желал восстановить халифат курайшитов на тех же принципах, заложенных Абу Бакром и Умаром. Эта вторая группа, вероятно, составляла большинство среди курайшитов. ^{[ 201 ]}^{[ 191 ]} Али действительно открыто говорил о божественной прерогативе родственников Мухаммеда на лидерство. ^{[ 210 ]}^{[ 211 ]} что поставило бы под угрозу политические амбиции остальных курайшитов. ^{[ 212 ]}

Административная политика

Справедливость

Халифат Али отличался строгим правосудием. ^{[ 214 ]}^{[ 215 ]}^{[ 15 ]} Он реализовал радикальную политику, чтобы восстановить свое видение пророческого управления. ^{[ 216 ]}^{[ 217 ]}^{[ 218 ]} и уволил почти всех губернаторов Усмана, ^{[ 209 ]} которого он считал коррумпированным. ^{[ 219 ]} Али также распределил казначейские средства поровну между мусульманами, следуя практике Мухаммеда. ^{[ 220 ]} и, как говорят, проявил нулевую терпимость к коррупции. ^{[ 221 ]}^{[ 222 ]} Некоторые из тех, кто пострадал от эгалитарной политики Али, вскоре восстали против него под предлогом мести за Усмана. ^{[ 223 ]} Среди них был Муавия , действующий губернатор Сирии . ^{[ 168 ]} Поэтому некоторые критиковали Али за политическую наивность и чрезмерный ригоризм. ^{[ 7 ]}^{[ 224 ]} и хвалят другие за праведность и отсутствие политической целесообразности. ^{[ 223 ]}^{[ 218 ]} Его сторонники идентифицируют аналогичные решения Мухаммеда, ^{[ 225 ]}^{[ 226 ]} и утверждают, что ислам никогда не допускает компромиссов во имя справедливого дела, цитируя стих 68:9 Корана: ^{[ 226 ]} «Они хотят, чтобы ты пошел на компромисс, и чтобы они пошли на компромисс». ^{[ 227 ]}^{[ 228 ]} Вместо этого некоторые полагают, что решения Али были оправданы на практическом уровне. ^{[ 196 ]}^{[ 229 ]}^{[ 15 ]} Например, отстранение непопулярных губернаторов было, пожалуй, единственным вариантом, доступным Али, поскольку несправедливость была главной претензией повстанцев. ^{[ 196 ]}

Религиозный авторитет

Как видно из его публичных выступлений, ^{[ 230 ]} Али считал себя не только временным лидером мусульманской общины, но и ее исключительным религиозным авторитетом. ^{[ 231 ]}^{[ 232 ]} Таким образом, он претендовал на религиозную власть по толкованию Корана и Сунны . ^{[ 233 ]}^{[ 234 ]} Некоторые сторонники Али действительно считали его своим божественным лидером, который заслуживал такой же лояльности, как и Мухаммед. ^{[ 235 ]} Они чувствовали абсолютную и всеобъемлющую связь духовной преданности ( валайя ) Али, которая превосходила политику. ^{[ 236 ]} Например, многие из них публично предложили Али свою безоговорочную поддержку около 658 года. ^{[ 237 ]}^{[ 238 ]} Они оправдывали свою абсолютную преданность Али его заслугами, прецедентом в исламе, ^{[ 239 ]} его родство с Мухаммедом, ^{[ 240 ]} а также заявление последнего в Гадир Хумм. ^{[ 236 ]} Многие из этих сторонников также считали Али законным преемником Мухаммеда после его смерти. ^{[ 241 ]} о чем свидетельствует, например, поэзия того периода. ^{[ 242 ]}^{[ 243 ]}

Фискальная политика

Али выступал против централизованного контроля над доходами провинций. ^{[ 194 ]} Он поровну распределил излишки налогов и добычу между мусульманами. ^{[ 194 ]}^{[ 7 ]} по примеру Мухаммеда и Абу Бакра. ^{[ 244 ]}^{[ 220 ]} Для сравнения, Умар распределял государственные доходы в соответствии с предполагаемыми исламскими заслугами. ^{[ 245 ]}^{[ 246 ]} а Усмана широко обвиняли в кумовстве и коррупции. ^{[ 158 ]}^{[ 247 ]}^{[ 159 ]} Строго эгалитарная политика Али принесла ему поддержку обездоленных групп, в том числе ансаров, курра и поздних иммигрантов в Ирак. ^{[ 208 ]} Напротив, Тальха и Зубайр были курайшитскими товарищами Мухаммеда, которые накопили огромное богатство при Усмане. ^{[ 248 ]} Они оба восстали против Али, когда он отказался оказать им услугу. ^{[ 249 ]}^{[ 220 ]} Некоторые другие деятели среди курайшитов также выступили против Али. ^{[ 250 ]}^{[ 251 ]} который даже удерживал государственные средства у своих родственников, ^{[ 252 ]}^{[ 253 ]} тогда как его заклятый враг Муавия охотно предлагал взятки. ^{[ 251 ]}^{[ 254 ]} Али поручил своим чиновникам собирать налоговые платежи на добровольной основе и без притеснений, а также отдавать приоритет бедным при распределении государственных средств. ^{[ 255 ]} В письме, приписываемом Али, его губернатору предписывается уделять больше внимания развитию земель, чем налогообложению. ^{[ 256 ]}^{[ 257 ]}

Правила войны

Во время мусульманской гражданской войны Али запретил своим солдатам грабежи. ^{[ 258 ]}^{[ 259 ]} и вместо этого платил им из налоговых поступлений. ^{[ 258 ]} Победив, он также простил своих врагов. ^{[ 259 ]}^{[ 260 ]} Обе эти практики позже были закреплены в исламском праве . ^{[ 259 ]} Али также посоветовал своему командиру аль-Аштару не отвергать никакие призывы к миру, не нарушать никаких соглашений. ^{[ 261 ]} и приказал ему не начинать военных действий. ^{[ 262 ]} Али аналогичным образом запретил своим войскам беспокоить мирное население. ^{[ 263 ]} убийство раненых и тех, кто бежал, нанесение увечий мертвым, проникновение в дома без разрешения, грабежи и причинение вреда женщинам. ^{[ 264 ]} Победив, он предотвратил порабощение женщин, хотя некоторые протестовали. ^{[ 7 ]} Перед битвой при Сиффине с Муавией Али не принял ответных мер и позволил своим врагам получить доступ к питьевой воде, когда одержал верх. ^{[ 265 ]}^{[ 266 ]}

Битва на верблюде

Аиша публично выступила против Али сразу после его вступления на престол. ^{[ 267 ]}^{[ 209 ]} В Мекке к ней присоединились ее близкие родственники Тальха и Зубайр. ^{[ 268 ]} которые таким образом нарушили свои прежние клятвы верности Али. ^{[ 201 ]}^{[ 1 ]}^{[ 202 ]} Эта оппозиция требовала наказания убийц Усмана. ^{[ 269 ]}^{[ 179 ]} и обвинил Али в соучастии в убийстве. ^{[ 179 ]}^{[ 201 ]}^{[ 15 ]} Они также призвали отстранить Али от должности и назначить курайшитский совет его преемника. ^{[ 209 ]}^{[ 270 ]} Их основной целью, скорее всего, было устранение Али, а не месть за Усмана. ^{[ 270 ]}^{[ 271 ]}^{[ 272 ]} против которого триумвират настраивал общественное мнение. ^{[ 192 ]}^{[ 273 ]}^{[ 274 ]} Оппозиции не удалось добиться достаточной поддержки в Хиджазе . ^{[ 15 ]}^{[ 7 ]} и вместо этого захватил Басру в Ираке, ^{[ 1 ]}^{[ 15 ]} убив там многих. Али собрал армию из близлежащей Куфы , ^{[ 192 ]}^{[ 275 ]} которые составили ядро сил Али в предстоящих сражениях. ^{[ 275 ]} Обе армии вскоре расположились лагерем недалеко от Басры. ^{[ 276 ]}^{[ 15 ]} оба, вероятно, насчитывали около десяти тысяч человек. ^{[ 277 ]} После трех дней неудачных переговоров ^{[ 278 ]} обе стороны приготовились к бою. ^{[ 278 ]}^{[ 15 ]}^{[ 1 ]}

Отчет о битве

Битва произошла в декабре 656 года. ^{[ 279 ]}^{[ 280 ]} Повстанцы начали боевые действия. ^{[ 192 ]}^{[ 281 ]} и Аиша присутствовала на поле битвы, ехав в бронированном паланкине на красном верблюде, в честь которого названа битва. ^{[ 282 ]}^{[ 283 ]} Вскоре Тальха был убит другим мятежником, Марваном, секретарем Усмана. ^{[ 284 ]}^{[ 285 ]} Зубайр, опытный боец, дезертировал вскоре после начала боя. ^{[ 281 ]}^{[ 192 ]} но был преследован и убит. ^{[ 281 ]}^{[ 192 ]} Его дезертирство предполагает, что у него были серьезные моральные опасения по поводу их дела. ^{[ 286 ]}^{[ 192 ]} Али выиграл день, ^{[ 192 ]}^{[ 287 ]}^{[ 196 ]} и Аишу почтительно сопроводили обратно в Хиджаз. ^{[ 288 ]}^{[ 192 ]}^{[ 279 ]} Затем Али объявил о публичном помиловании. ^{[ 289 ]} освободить всех военнопленных, даже Марвана, ^{[ 290 ]}^{[ 288 ]} и запретить порабощение своих женщин. Им также вернули конфискованное имущество. ^{[ 291 ]} Затем Али расположился в Куфе. ^{[ 292 ]} который, таким образом, стал его фактической столицей. ^{[ 279 ]}^{[ 272 ]}

Битва при Сиффине

Муавия, действующий губернатор Сирии, был признан Али коррумпированным и непригодным. ^{[ 219 ]} который написал ему и удалил его с поста. ^{[ 293 ]}^{[ 294 ]}^{[ 295 ]} В свою очередь, Муавия, как двоюродный брат Усмана, начал пропагандистскую кампанию по всей Сирии, обвиняя Али в цареубийстве и призывая к мести. ^{[ 296 ]}^{[ 297 ]}^{[ 298 ]} Муавия также объединил свои силы с Амром ибн аль-Асом . ^{[ 299 ]} военный стратег, ^{[ 300 ]} который пообещал поддержать Омейядов против Али в обмен на пожизненное правление Египтом. ^{[ 301 ]} Однако Муавия также тайно предлагал признать халифат Али в обмен на Сирию и Египет. ^{[ 302 ]} что Али отверг. ^{[ 303 ]} Затем Муавия официально объявил войну, обвинив Али в цареубийстве, потребовав его смещения, а затем созвать сирийский совет для избрания следующего халифа. ^{[ 304 ]} Современные авторы склонны рассматривать призыв Муавии к мести как предлог для захвата власти. ^{[ 305 ]}^{[ 232 ]}^{[ 306 ]}^{[ 307 ]}^{[ 308 ]}^{[ 309 ]}

Отчет о битве

Летом 657 года армии Али и Муавии расположились лагерем в Сиффине, к западу от реки Евфрат . ^{[ 310 ]} их численность, возможно, составляет 100 000 и 130 000 соответственно. ^{[ 311 ]} Многие из соратников Мухаммеда присутствовали в армии Али, тогда как Муавия мог похвастаться лишь горсткой. ^{[ 215 ]}^{[ 311 ]} Обе стороны некоторое время вели переговоры, но безрезультатно. ^{[ 179 ]}^{[ 312 ]}^{[ 15 ]}^{[ 313 ]}^{[ 314 ]} после чего в среду, 26 июля 657 г., произошло главное сражение. ^{[ 309 ]}^{[ 305 ]} до утра пятницы или субботы. ^{[ 315 ]}^{[ 312 ]} Али, вероятно, воздержался от начала боевых действий, ^{[ 196 ]} и позже сражался вместе со своими людьми на передовой, в то время как Муавия руководил из своего шатра, ^{[ 316 ]}^{[ 317 ]} и отклонил предложение решить вопрос в личной дуэли с Али. ^{[ 318 ]}^{[ 309 ]}^{[ 319 ]} Среди убитых, сражавшихся за Али, был Аммар. ^{[ 317 ]} В канонических суннитских источниках пророческий хадис предсказывает смерть Аммара от рук аль-фиа аль-багия ( букв. « мятежная агрессивная группа » ), призывающих к адскому огню. ^{[ 320 ]}^{[ 311 ]}^{[ 312 ]}

Звонок в арбитраж

Боевые действия прекратились, когда некоторые сирийцы подняли страницы Корана на копьях и кричали: «Пусть Книга Бога будет судьей между нами». ^{[ 321 ]}^{[ 312 ]} Поскольку Муавия долгое время настаивал на битве, этот призыв к арбитражу предполагает, что теперь он боялся поражения. ^{[ 321 ]}^{[ 179 ]}^{[ 322 ]} Напротив, Али призывал своих людей сражаться, говоря им, что распространение Корана было обманом, но безрезультатно. ^{[ 321 ]}^{[ 309 ]} Через своих представителей, курра и ридда из племени Куфы, ^{[ 323 ]}^{[ 313 ]}^{[ 312 ]} самый крупный блок в армии Али, ^{[ 15 ]}^{[ 313 ]} оба угрожали Али мятежом, если он не ответит на призыв сирийцев. ^{[ 321 ]}^{[ 15 ]}^{[ 324 ]}^{[ 325 ]} Столкнувшись с сильными мирными настроениями в своей армии, Али принял предложение арбитража. ^{[ 326 ]} скорее всего, вопреки собственному мнению. ^{[ 312 ]}^{[ 326 ]}

Арбитражное соглашение

Муавия теперь предложил, чтобы представители обеих сторон нашли резолюцию Корана. ^{[ 15 ]}^{[ 327 ]} Муавию представлял его союзник Амр. ^{[ 328 ]} тогда как, несмотря на противодействие Али, большинство в его лагере настаивало на нейтральном Абу Мусе, бывшем губернаторе Куфы. ^{[ 329 ]}^{[ 312 ]}^{[ 330 ]} Арбитражное соглашение было написано и подписано 2 августа 657 г. ^{[ 331 ]} оговаривая, что два представителя должны встретиться на нейтральной территории, ^{[ 332 ]} придерживайтесь Корана и Сунны и восстановите мир. ^{[ 331 ]}^{[ 305 ]} Обе армии покинули поле боя после соглашения. ^{[ 333 ]} Таким образом, арбитражное соглашение разделило лагерь Али, поскольку многие не поддержали его переговоры с Муавией, чьи претензии они считали мошенническими. Напротив, соглашение укрепило позиции Муавии, который теперь был равным претендентом на халифат. ^{[ 334 ]}

Формирование хариджитов

Некоторые из людей Али покинули его в знак протеста против арбитражного соглашения. ^{[ 333 ]}^{[ 196 ]} Многие из них в конечном итоге вернулись к Али. ^{[ 335 ]}^{[ 336 ]}^{[ 337 ]}^{[ 7 ]} а остальные собрались в городе ан-Нахраван . ^{[ 196 ]} Они стали известны как хариджиты ( букв. « отделенные » ), которые позже подняли оружие против Али в битве при Нахраване . ^{[ 338 ]}^{[ 339 ]}^{[ 15 ]} Хариджиты, многие из которых принадлежали к курре , ^{[ 340 ]} вероятно, были разочарованы арбитражным процессом. ^{[ 341 ]}^{[ 15 ]} Их лозунгом было: «Нет суда, кроме суда Божьего». ^{[ 305 ]} подчеркивая свое неприятие арбитража (со стороны мужчин) со ссылкой на стих Корана 49:9. ^{[ 342 ]} Али назвал этот лозунг словом истины, с помощью которого сепаратисты искали ложь, поскольку он считал правителя незаменимым в осуществлении религии. ^{[ 343 ]}

Арбитражное разбирательство

Два арбитра встретились в Думат-эль-Джандале . ^{[ 344 ]} возможно, в феврале 658 г. ^{[ 15 ]} Там они пришли к выводу, что Усман был убит незаконно и что Муавия имел право мстить. ^{[ 345 ]}^{[ 346 ]}^{[ 15 ]} Ни о чем другом они не могли договориться. ^{[ 347 ]} Это была не судебное решение, а политическая уступка Абу Мусы, который, вероятно, надеялся, что Амр позже ответит взаимностью на этот жест. ^{[ 347 ]} Али осудил поведение двух арбитров как противоречащее Корану и начал организацию второй кампании в Сирии. ^{[ 348 ]}^{[ 7 ]} Исключительно инициатива Муавии, ^{[ 345 ]} была также вторая встреча в Удрухе . ^{[ 345 ]}^{[ 196 ]} Переговоры там также провалились. ^{[ 348 ]} поскольку два арбитра не смогли договориться о следующем халифе: Амр поддержал Муавию, ^{[ 15 ]} в то время как Абу Муса назначил своего зятя Абдаллаха ибн Умара, ^{[ 15 ]}^{[ 134 ]} кто отступил. ^{[ 15 ]}^{[ 349 ]} После его закрытия Абу Муса публично сверг Муавию и Али и призвал совет назначить его преемника в соответствии с предыдущими соглашениями с Амром. Однако когда Амр вышел на сцену, он сверг Али и назначил Муавию своим преемником. ^{[ 134 ]}^{[ 350 ]}^{[ 15 ]} Делегация Куфана яростно отреагировала на уступки Абу Мусы. ^{[ 348 ]} и общее мнение состоит в том, что арбитраж потерпел неудачу, ^{[ 345 ]}^{[ 329 ]} или был безрезультатным. ^{[ 351 ]}^{[ 335 ]}^{[ 352 ]} Тем не менее, это усилило поддержку Муавии сирийцами и ослабило позиции Али. ^{[ 345 ]}^{[ 353 ]}^{[ 215 ]}^{[ 15 ]}^{[ 354 ]}

Битва при Нахраване

После арбитража Муавия получил обещание сирийцев стать халифом. ^{[ 355 ]} Затем Али организовал новую, гораздо меньшую, ^{[ 15 ]} Сирийская кампания. ^{[ 337 ]}^{[ 134 ]}^{[ 356 ]} Но он отложил экспедицию, ^{[ 357 ]} и вместо этого двинулся на Нахраван со своей армией, ^{[ 357 ]} когда он узнал, что хариджиты допрашивают и казнят мирных жителей. ^{[ 358 ]}^{[ 359 ]} Они убили многих, видимо, не щадя даже женщин. ^{[ 338 ]} Али убедил многих хариджитов отделиться от своей армии, оставив около 1500–1800, или 2800, из примерно 4000 бойцов. ^{[ 360 ]}^{[ 361 ]} Затем остальные хариджиты атаковали и были разгромлены армией Али численностью около 14 000 человек. ^{[ 362 ]}^{[ 361 ]} Битва произошла либо 17 июля 658 г., ^{[ 363 ]}^{[ 337 ]} или в 657. ^{[ 364 ]}^{[ 363 ]} Некоторые критиковали Али за убийство своих бывших союзников. ^{[ 365 ]}^{[ 366 ]}^{[ 367 ]} многие из которых были внешне набожными мусульманами. По мнению других, подчинение хариджитов было необходимо, поскольку они были жестокими и радикальными повстанцами, которые представляли опасность для базы Али в Куфе. ^{[ 368 ]}^{[ 369 ]}^{[ 329 ]}^{[ 370 ]}

Последние годы

После битвы при Нахраване Али не смог собрать достаточную поддержку для второй кампании в Сирии. ^{[ 371 ]}^{[ 367 ]} Возможно, его солдаты были деморализованы, ^{[ 366 ]} или, возможно, их отозвали вожди племени, ^{[ 372 ]}^{[ 373 ]} многие из которых были подкуплены и склонны к влиянию Муавии. ^{[ 374 ]}^{[ 373 ]}^{[ 366 ]} Напротив, Али принципиально не оказывал никаких финансовых услуг вождям племен. ^{[ 250 ]}^{[ 251 ]} В любом случае, отделение столь многих курра и хладнокровие вождей племен ослабили Али. ^{[ 372 ]}^{[ 179 ]}^{[ 375 ]} В результате Али уступил Египет Муавии в 658 году. ^{[ 350 ]}^{[ 376 ]} Муавия также начал отправлять военные отряды. ^{[ 350 ]} которые были нацелены на мирное население вдоль реки Евфрат, недалеко от Куфы и, наиболее успешно, в Хиджазе и Йемене. ^{[ 377 ]} Али не смог своевременно отреагировать на эти нападения. ^{[ 7 ]} В конце концов он нашел достаточную поддержку для второго наступления на Сирию, которое должно было начаться в конце зимы 661 года. Его успех был отчасти обусловлен общественным возмущением по поводу сирийских набегов. ^{[ 378 ]} от планов второй кампании отказались Однако после убийства Али . ^{[ 379 ]}

Убийство и захоронение

Великая мечеть Куфы в Куфе, Ирак , где был убит Али.

Храм Имама Али в Наджафе , недалеко от Куфы, где, как полагают, похоронен Али.

Хазрат Али Мазар , также называемый Равз-и-Шариф, в Мазари-Шарифе , Афганистан , где, по некоторым утверждениям, похоронен Али.

Али был убит во время утренней молитвы 28 января 661 года (19 Рамадана 40 года хиджры) в Великой мечети Куфы . Другие данные даты — 26 и 30 января. ударил его по голове Хариджитский диссидент Ибн Мулджам мечом, покрытым ядом. ^{[ 380 ]} в отместку за поражение в битве при Нахраване. ^{[ 381 ]} Али умер от ран примерно через два дня в возрасте шестидесяти двух или шестидесяти трех лет. По некоторым сведениям, он уже давно знал о своей судьбе по предчувствию или через Мухаммеда. ^{[ 380 ]} Перед смертью Али потребовал либо тщательного применения lex talionis к Ибн Мулджаму, либо его помилования. Во всяком случае, Ибн Мулджам позже был казнен Хасаном, старшим сыном Али. ^{[ 380 ]} Опасаясь, что его тело может быть эксгумировано и осквернено врагами, место захоронения Али держалось в секрете и остается неизвестным. ^{[ 7 ]} Упоминается несколько мест, где хранятся останки Али, в том числе святыня Али в Наджафе и святыня Али в Мазаре . ^{[ 382 ]} Первое место было обнаружено во время правления аббасидского халифа Харуна ар-Рашида ( годы правления 786–809 ), и вокруг него возник город Наджаф, который стал основным местом паломничества шиитов. ^{[ 7 ]} Нынешнюю святыню построил Сефевидский монарх Сафи ( годы правления 1629–1642 ). ^{[ 383 ]} рядом с которым находится огромное кладбище шиитов, пожелавших быть похороненными рядом со своим имамом . ^{[ 7 ]} Наджаф также является домом для ведущих религиозных колледжей и выдающихся шиитских ученых. ^{[ 7 ]}^{[ 1 ]} Другими местами захоронения Али, как утверждается, являются Багдад , Дамаск , Медина , Рэй, в то время как меньшинство шиитов полагает, что это место находится где-то в городе Куфа . ^{[ 382 ]}

Преемственность

Когда Али умер, его сын Хасан был признан следующим халифом Куфы. ^{[ 361 ]}^{[ 384 ]} Как наследник Али, Хасан был очевидным выбором для куфанов, особенно потому, что Али открыто заявлял об исключительном праве родственников Мухаммеда на лидерство. ^{[ 385 ]}^{[ 384 ]} Большинство выживших соратников Мухаммеда находились в армии Али и также присягнули Хасану. ^{[ 386 ]}^{[ 387 ]} но в целом поддержка Хасана куфанами, вероятно, была слабой. ^{[ 388 ]}^{[ 389 ]} Позже Хасан отрекся от престола в августе 661 года в пользу Муавии, когда последний двинулся на Ирак с большими силами. ^{[ 388 ]}^{[ 389 ]} Таким образом, Муавия основал династический халифат Омейядов . На протяжении всего своего правления он преследовал семью и сторонников Али. ^{[ 390 ]}^{[ 391 ]} и обязал регулярно публично ругать Али . ^{[ 390 ]}^{[ 392 ]}

Потомки Али

Первый брак Али был с Фатимой, которая родила ему трех сыновей: Хасана, Хусейна и Мухсина . ^{[ 391 ]} Мухсин либо умер в младенчестве, ^{[ 17 ]} или у Фатимы случился выкидыш, когда она была ранена во время рейда на ее дом во время кризиса престолонаследия. ^{[ 96 ]} Потомки Хасана и Хусейна известны как Хасаниды и Хусейниды соответственно. ^{[ 393 ]} Как потомки Мухаммеда, они почитаются в мусульманских общинах дворянскими титулами, такими как шариф и сайид . ^{[ 3 ]} У Али и Фатимы также было две дочери, Зайнаб и Умм Кульсум . ^{[ 394 ]} После смерти Фатимы в 632 году Али несколько раз женился повторно и имел еще детей, в том числе Мухаммеда аль-Аусата и Аббаса ибн Али . ^{[ 394 ]} За свою жизнь Али родил семнадцать дочерей и одиннадцать, четырнадцать или восемнадцать сыновей. ^{[ 391 ]} Хасан, Хусейн и Мухаммад ибн аль-Ханафия . среди которых историческую роль сыграли ^{[ 7 ]} Потомки Али известны как Алиды . ^{[ 393 ]}

При Омейядах (661–750 гг.)

Муавия сменил Али в 661 году и основал династический халифат Омейядов. ^{[ 395 ]} во время которого Алиды подвергались жестоким преследованиям. ^{[ 394 ]} После Али его последователи ( шииты ) признали своим имамом его старшего сына Хасана. Когда он умер в 670 году, вероятно, отравленный по наущению Муавии, ^{[ 396 ]}^{[ 395 ]}^{[ 397 ]} Шиитская община последовала за младшим братом Хасана Хусейном, который был убит силами Омейядов в битве при Кербеле в 680 году вместе со многими своими родственниками. ^{[ 393 ]} Чтобы отомстить за резню в Кербеле, вскоре в 685 году последовало шиитское восстание аль-Мухтара , который утверждал, что представляет Ибн аль-Ханафию. ^{[ 393 ]} Основными движениями, последовавшими за этим восстанием, были ныне вымершие кайсаниты и имамиты. ^{[ 398 ]} Кайсаниты в основном следовали за Абу Хашимом , сыном Ибн аль-Ханафии. Когда Абу Хашим умер около 716 года, эта группа в значительной степени присоединилась к Аббасидам, то есть потомкам дяди Мухаммеда Аббаса. ^{[ 393 ]}^{[ 399 ]} С другой стороны, имамитами руководили молчаливые потомки Хусейна через его единственного выжившего сына Али Зейна аль-Абидина ( ум. 713 ). Исключением стал сын Али Зайд , который возглавил неудавшееся восстание против Омейядов около 740 г. ^{[ 393 ]} Для его последователей, известных как зайдиты , имамом считался любой ученый Хасанид или Хусейнид, восставший против тирании. ^{[ 400 ]}

При Аббасидах (750–1258 гг.)

Алиды также подвергались преследованиям при Аббасидах , которые свергли Омейядов в 750 году. ^{[ 393 ]}^{[ 401 ]} Некоторые из Алидов таким образом восстали. ^{[ 391 ]} в то время как некоторые основали региональные династии в отдаленных районах. ^{[ 393 ]}^{[ 402 ]} В частности, посредством тюремного заключения или наблюдения Аббасиды отстранили имамов имамитов от общественной жизни, ^{[ 403 ]}^{[ 404 ]} и считается, что они несут ответственность за смерть имамов. ^{[ 405 ]}^{[ 406 ]} Основные имамиты были предшественниками двунадесятников . ^{[ 407 ]} которые считают, что их двенадцатый и последний имам Мухаммад аль-Махди родился около 868 года, ^{[ 408 ]} но был скрыт от публики в 874 году из-за страха преследований. Он остается в сокрытии божественной воли до своего нового появления в конце времен, чтобы искоренить несправедливость и зло. ^{[ 409 ]}^{[ 410 ]} Единственный исторический раскол среди имамитов произошел, когда их шестой имам, Джафар ас-Садик , умер в 765 году. ^{[ 393 ]}^{[ 407 ]} Некоторые утверждали, что его назначенным преемником был его сын Исмаил , умерший раньше ас-Садика. Это были предшественники исмаилитов , ^{[ 393 ]} который добился политического успеха на рубеже десятого века, ^{[ 411 ]} как Фатимидский халифат в Египте и карматы в Бахрейне . ^{[ 412 ]}

Работает

Большинство произведений, приписываемых Али, сначала были произнесены в виде речей, а затем записаны другими. Есть также мольбы, такие как Дуа Кумайл , которым он, возможно, научил других. ^{[ 1 ]}

Нахдж аль-Балага

Нахдж аль-Балага ( букв. « Путь красноречия » ) представляет собой собрание проповедей, писем и высказываний одиннадцатого века, приписываемых Али, составленное Шарифом ар-Ради ( ум. 1015 ), выдающимся ученым-двунадесятником. ^{[ 413 ]}^{[ 414 ]} Из-за порой деликатного содержания подлинность « Нахдж аль-Балага» уже давно вызывает полемику. Однако, проследив его содержание в более ранних источниках, недавние академические исследования приписали большую часть Нахдж аль-Балага Али. ^{[ 415 ]}^{[ 416 ]} Книга, особенно письмо с инструкциями, адресованное аль-Аштару, ^{[ 1 ]} послужил идеологической основой исламского управления. ^{[ 414 ]} Книга также включает подробное обсуждение социальных обязанностей, подчеркивая, что большая ответственность приводит к большему количеству прав. ^{[ 414 ]} Нахдж аль-Балага также содержит деликатные материалы, такие как резкая критика предшественников Али в его проповеди Шакшакия , ^{[ 1 ]} и неодобрение Аиши, Тальхи и Зубайра, восставших против Али. ^{[ 413 ]}^{[ 417 ]} Прославленный как пример самого красноречивого арабского языка, ^{[ 1 ]} Нахдж аль-Балага оказал значительное влияние на арабскую литературу и риторику. ^{[ 415 ]} К книге были написаны многочисленные комментарии, в том числе обширный труд ученого- Ибн мутазилита Абил-Хадида ( ум. 1258 ). ^{[ 1 ]}

Гурар аль-Хикам

«Гурар аль-хикам ва дурар аль-калим» ( букв. « возвышенные афоризмы и жемчужины речи » ) был составлен Абд аль-Вахидом аль-Амиди ( ум. 1116 ), который был либо шафиитским юристом, либо ученым-двунадесятником. Книга содержит тысячи коротких высказываний Али о благочестии и этике. ^{[ 418 ]}^{[ 1 ]} Эти афоризмы и другие произведения, приписываемые Али, оказали значительное влияние на исламский мистицизм . ^{[ 419 ]}

Мусхаф Али

Мусхаф Али представляет собой редакцию Корана, составленную Али, который был одним из первых его переписчиков. ^{[ 420 ]} По некоторым шиитским сведениям, этот кодекс ( мусхаф ) Али был отклонен для официального использования во время кризиса престолонаследия. ^{[ 421 ]} Некоторые ранние шиитские традиции также предполагают различия со стандартным кодексом Усманидов . ^{[ 422 ]} хотя в настоящее время среди шиитов преобладает мнение, что редакция Али соответствует кодексу Усманидов, за исключением порядка его содержания. ^{[ 423 ]} Говорят, что кодекс Али находится во владении Мухаммада аль-Махди, который раскроет кодекс (и его авторитетный комментарий Али), когда он снова появится. ^{[ 424 ]}^{[ 409 ]}

Китаб Али

Китаб Али ( букв. « Книга Али » ) представляет собой несуществующее собрание пророческих высказываний, собранных Али. Книга могла касаться вопросов законности ( халяль ) и незаконности ( харам ), включая подробный уголовный кодекс. Китаб Али также часто связывают с аль-Джафром , который, как говорят, содержит эзотерические учения Мухаммеда для его семьи. ^{[ 425 ]}^{[ 426 ]} Копии Китаба Али , вероятно, были доступны до начала восьмого века, а некоторые их части сохранились в более поздних шиитских и суннитских произведениях. ^{[ 427 ]}

Другие работы

Дуа Кумайл — популярная шиитская мольба, приписываемая Али, переданная его товарищем Кумайлом ибн Зиядом . ^{[ 1 ]} Али также приписывают Китаб ад-Дият по исламскому праву, полностью процитированный в шиитском сборнике хадисов « Ман ла йахдуруху аль-факих» . ^{[ 428 ]} Также зафиксированы судебные решения и указы Али во время его халифата. ^{[ 429 ]} Другие дошедшие до нас работы, приписываемые Али, собраны в Китаб аль-Кафи и других шиитских источниках. ^{[ 1 ]}

Вклад в исламские науки

Стандартное чтение Корана восходит к Али. ^{[ 430 ]}^{[ 431 ]}^{[ 215 ]} и его письменное наследие усеяно комментариями Корана. ^{[ 427 ]} Ибн Аббас , ведущий ранний экзегет, приписал Али свои интерпретации Корана. ^{[ 432 ]} Али также рассказал несколько сотен пророческих хадисов. ^{[ 427 ]} Ему также приписывают первые систематические оценки хадисов, и его часто считают основоположником науки о хадисах. ^{[ 427 ]} Некоторые также считают Али основателем исламской теологии , и его высказывания содержат первые рациональные доказательства единства Бога ( таухида ) в исламе. ^{[ 433 ]}^{[ 34 ]} В более поздней исламской философии высказывания и проповеди Али были предназначены для метафизических знаний. ^{[ 3 ]} В частности, Нахдж аль-Балага является важным источником шиитских философских доктрин после Корана и Сунны. ^{[ 434 ]} Как шиитский имам, утверждения и практики, приписываемые Али, широко изучаются в шиитском исламе, где они рассматриваются как продолжение пророческого учения. ^{[ 427 ]}

Имена и титулы

Али известен многими почетными знаками в исламской традиции, некоторые из которых особенно используются шиитами. ^{[ 3 ]} Его главной куней (текнонимом) был Абу аль-Хасан («отец аль-Хасана»). ^{[ 435 ]}^{[ 3 ]} Его титулы включают аль-Муртада ( букв. « Тот, кем [Бог] доволен » или « Тот, кто избран и доволен » ), ^{[ 435 ]}^{[ 3 ]} Асад Аллах ( букв. « Лев Божий » ), ^{[ 436 ]} Хайдар ( букв. « лев » , имя, которое первоначально дала ему мать), ^{[ 435 ]} Амир аль-Мухминин ( букв. « Повелитель правоверных» или «князь правоверных » ) и Имам аль-Муттакин ( букв. « Лидер богобоязненных » ). ^{[ 435 ]}^{[ 3 ]} В частности, двунадесятники считают титул Амира аль-Мумина уникальным для Али. ^{[ 437 ]} Его также называют Абу Тураб ( букв. « отец праха » ), ^{[ 3 ]} что изначально могло быть уничижительным со стороны его врагов. ^{[ 7 ]}

Характер

Его часто хвалят за набожность и храбрость. ^{[ 215 ]}^{[ 438 ]}^{[ 7 ]} Али боролся за отстаивание своих убеждений. ^{[ 7 ]}^{[ 439 ]} но был также великодушен в победе, ^{[ 440 ]}^{[ 215 ]} даже рискуя вызвать гнев некоторых сторонников, чтобы предотвратить порабощение женщин. ^{[ 7 ]} Он также показал свое горе, оплакивал погибших и, как сообщается, молился за своих врагов. ^{[ 7 ]} Однако Али также подвергался критике за его идеализм и политическую негибкость. ^{[ 7 ]}^{[ 224 ]} его эгалитарная политика и строгое правосудие вызвали недовольство многих. ^{[ 441 ]}^{[ 223 ]} Или, возможно, эти качества присутствовали и у Мухаммеда, ^{[ 226 ]}^{[ 225 ]} к которым Коран обращается так: «Они хотят, чтобы ты [Мухаммед] пошел на компромисс, и чтобы они пошли на компромисс». ^{[ 442 ]} В любом случае, эти качества Али, коренящиеся в его религиозных убеждениях, способствовали сегодняшнему его имиджу среди последователей как образца исламских добродетелей. ^{[ 7 ]}^{[ 443 ]}^{[ 441 ]} особенно справедливость. ^{[ 2 ]} Али также считается образцом исламского рыцарства ( футувва ). ^{[ 444 ]}^{[ 445 ]}^{[ 446 ]}

Исторические сведения об Али часто тенденциозны. ^{[ 7 ]} Например, в некоторых суннитских источниках Али описывается как лысый, коренастый, коротконогий, с широкими плечами, волосатым телом, длинной белой бородой и воспаленным глазом. ^{[ 7 ]} Шиитские рассказы о внешности Али заметно различаются. Возможно, они лучше соответствуют его репутации способного воина. ^{[ 447 ]} Точно так же в некоторых суннитских источниках Али представлен как грубый, резкий и нелюдимый. ^{[ 7 ]} Напротив, шиитские источники описывают его как щедрого, нежного и жизнерадостного. ^{[ 445 ]}^{[ 2 ]} до такой степени, что сирийская военная пропаганда обвинила его в легкомыслии. ^{[ 221 ]} Шиитские и суфийские источники также изобилуют сообщениями о его добрых делах, особенно по отношению к бедным. ^{[ 448 ]} Необходимые качества полководца, описанные в письме, приписываемом Али, вполне могли быть его портретом: медленный на гнев, готовый к прощению, добрый к слабым и суровый к сильным. ^{[ 449 ]} Его товарищ, Сасаа ибн Сухан , описал его аналогичным образом: «Он [Али] был среди нас как один из нас, с мягким характером, сильным смирением, руководящий легким прикосновением, хотя мы трепетали перед ним с тот трепет, который испытывает связанный пленник перед тем, кто держит меч над головой». ^{[ 2 ]}^{[ 449 ]}

Оценка и наследие

В исламе

Говорят, что место Али в мусульманской культуре занимает второе место после Мухаммеда . ^{[ 15 ]} Али почитается за его мужество, честность, несгибаемую преданность исламу, великодушие и равное отношение ко всем мусульманам. ^{[ 440 ]} Таким образом, для своих поклонников он стал архетипом неиспорченного ислама и доисламского рыцарства. ^{[ 443 ]}

В Коране

Али регулярно представлял Мухаммеда в миссиях, которые обычно связаны с предписаниями Корана. ^{[ 450 ]}^{[ 451 ]} Например, согласно шиитским и некоторым суннитским источникам, стих Валая (5:55) является ссылкой на то, как Али дал свое кольцо нищему во время молитвы в мечети. ^{[ 452 ]} Если это так, то этот стих дает Али такой же духовный авторитет ( валайя ), как и Мухаммед. ^{[ 453 ]}^{[ 454 ]} В шиитских источниках аят Таблиха (5:67) побудил Мухаммеда назначить Али своим преемником в Гадир Хумм, а аят Икмаль ад-Дина (5:3) впоследствии провозгласил совершенство ислама. ^{[ 455 ]} Аят очищения (33:33) касается статуса чистоты Ахль аль-Байт ( букв. « народ дома » ), который в шиитских и некоторых суннитских источниках ограничивается Али, Фатимой и их двумя сыновьями. ^{[ 456 ]}^{[ 457 ]}^{[ 458 ]} Другой ссылкой на Ахль аль-Байт может быть стих Мавадда (42:23). ^{[ 459 ]}^{[ 460 ]}^{[ 461 ]} Для шиитов этот стих является предписанием Корана любить Ахль аль-Байт и следовать ему. ^{[ 462 ]}^{[ 459 ]}

В хадисной литературе

Мухаммед часто восхваляет качества Али. Самое спорное заявление: «Тот, чей мавла я , Али — его мавла », было произнесено в Гадир Хумм. это дало Али ту же духовную власть ( валайя ), что и Мухаммеду. По мнению шиитов, ^{[ 463 ]} В другом месте хадис сравнивает Мухаммеда и Али с Моисеем и Аароном: ^{[ 35 ]} и таким образом поддерживает узурпированное право Али стать преемником Мухаммеда в шиитском исламе. ^{[ 464 ]} Другие примеры в стандартных шиитских и суннитских сборниках хадисов включают: «Нет юноши храбрее Али», «Никто, кроме верующего, не любит Али, и никто, кроме лицемера ( мунафика ), не ненавидит Али», «Я из Али, а Али от меня, и он является вали ( букв. « покровитель » или « хранитель » ) каждого верующего после меня», «Истина вращается вокруг него [Али], куда бы он ни пошел», «Я город знаний и Али — его врата ( баб )», «Али с Кораном и Коран с Али. Они не разойдутся, пока не вернутся ко мне у [райского] бассейна». ^{[ 465 ]}^{[ 34 ]}

В суфизме

Али является общим источником мистических и духовных течений как в суннитской, так и в шиитской сектах ислама. ^{[ 466 ]}^{[ 467 ]} В частности, Али является духовным главой некоторых суфийских движений. ^{[ 1 ]} поскольку суфии верят, что Али унаследовал от Мухаммеда его эзотерические знания и святой авторитет, ^{[ 3 ]} которые направляют верующих на пути к Богу. ^{[ 1 ]} Почти все суфийские ордена ведут свою родословную от Мухаммеда через Али, за исключением Накшбанди , которые пришли к Мухаммеду через Абу Бакра. ^{[ 3 ]}

В суннитском исламе

В суннитском исламе Али почитается как близкий соратник Мухаммеда. ^{[ 468 ]} выдающийся авторитет в Коране и исламском праве, ^{[ 432 ]}^{[ 469 ]} и источник мудрости суннитской духовности. ^{[ 466 ]} Когда пророк умер в 632 году, Али претендовал на лидерство, возможно, имея в виду Гадир Хумм. ^{[ 111 ]}^{[ 43 ]} но в конце концов он принял светское правление первых трех халифов в интересах мусульманского единства. ^{[ 470 ]} В суннитских источниках Али изображается как доверенный советник первых трёх халифов. ^{[ 3 ]}^{[ 15 ]} при этом их конфликты с Али сведены к минимуму, ^{[ 124 ]}^{[ 125 ]} в соответствии с суннитской тенденцией демонстрировать согласие между товарищами. ^{[ 125 ]}^{[ 471 ]}^{[ 472 ]} Будучи четвертым и последним халифом Рашидун, Али имеет особенно высокий статус в суннитском исламе, хотя это доктринальное почтение к Али является недавним событием, за которое, должное выдающемуся суннитскому традиционалисту Ибн Ханбалу ( ум. 855 ). вероятно, следует отдать ^{[ 1 ]} Суннитская иерархия сподвижников ставит Али ниже трех его предшественников и выше тех, кто сражался против него. ^{[ 1 ]}^{[ 473 ]}^{[ 468 ]} Такой порядок потребовал суннитской переосмысления тех пророческих высказываний, которые явно возвышают Али над всеми сподвижниками. ^{[ 1 ]}

В шиитском исламе

Али занимает центральное место в шиитском исламе: ^{[ 3 ]} Само арабское слово «шиит» является сокращением от « шиит Али» ( буквально « последователи Али » ). ^{[ 474 ]} его имя включено в ежедневный призыв к молитве ( азан ), ^{[ 3 ]} и он считается главным сподвижником Мухаммеда. ^{[ 475 ]}^{[ 476 ]} Определяющая доктрина шиитского ислама заключается в том, что Али был законным преемником Мухаммеда по назначению, установленному Богом. ^{[ 15 ]}^{[ 477 ]} что в первую очередь относится к Гадир Хумму. ^{[ 478 ]} Считается, что Али унаследовал политическую и религиозную власть Мухаммеда еще до своего восхождения на халифат в 656 году. ^{[ 479 ]}^{[ 480 ]} В частности, предшественники Али считаются нелегитимными правителями и узурпаторами его прав. ^{[ 15 ]} Всеобъемлющие узы лояльности между мусульманами-шиитами и их имамами (и Мухаммедом в качестве имама) известны как валайя . ^{[ 236 ]} Считается также, что Али наделен привилегией заступничества в Судный день . ^{[ 1 ]} Вначале некоторые шииты даже приписывали Али божественность. ^{[ 15 ]}^{[ 475 ]} но такие крайние взгляды постепенно искоренились из шиизма. ^{[ 481 ]}

Согласно шиитской вере, Али также унаследовал эзотерические знания Мухаммеда. ^{[ 2 ]}^{[ 482 ]} например, ввиду пророческого хадиса: «Я [Мухаммед] — город знаний, а Али — его врата». ^{[ 2 ]} Таким образом, Али считается после Мухаммеда главным образом толкователем Корана и единственным авторитетным источником его (эзотерических) учений. ^{[ 478 ]} Однако, в отличие от Мухаммеда, Али не считается получившим божественное откровение ( вахи ), хотя он мог руководствоваться божественным вдохновением ( ильхам ). ^{[ 479 ]}^{[ 483 ]} Здесь иногда цитируется стих 21:73 Корана: «Мы сделали их имамами, руководящими Нашим повелением, и Мы открыли им ( ахайна' ) совершение добрых дел, поддержание молитв и раздачу закята (милостыни). ), и они поклонялись Нам». ^{[ 484 ]} Мусульмане-шииты также верят в непогрешимость Али, как и в случае с Мухаммедом, то есть в их божественную защиту от грехов. ^{[ 1 ]}^{[ 485 ]} Здесь стих об очищении . иногда цитируется ^{[ 486 ]}^{[ 487 ]} Али Поэтому слова и поступки считаются образцом для шиитской общины и источником их религиозных предписаний. ^{[ 488 ]}^{[ 489 ]}

В алавизме

Алавиты . почитают Али, первого из Двенадцати Имамов, как физическое проявление Бога ^{[ 490 ]}^{[ 491 ]} Даже алавитское свидетельство веры ( шахада ) переводится как «нет Бога, кроме Али». ^{[ 492 ]} Алавитская троица представляет Бога состоящим из трех различных проявлений: Маны (значение), Исма (Имя) и Баба (Дверь); которые вместе составляют «неделимую троицу». Ма'на символизирует «источник и значение всего сущего» в алавитской мифологии. Согласно алавитским доктринам, Мана породила Изм , который, в свою очередь, построил Баба . Эти верования тесно связаны с алавитской доктриной реинкарнации Троицы. ^{[ 493 ]}^{[ 494 ]} Последняя троица реинкарнаций в алавитской троице состоит из Али ( Мана ), Мухаммада ( Исма ) и Салмана Перса ( Баба ). Алевиты изображают их в виде неба, солнца и луны соответственно. Алавиты обожествляют Али как «последнее и высшее проявление Бога», построившего вселенную, приписывают ему божественное превосходство и верят, что Али создал Мухаммеда и дал ему миссию по распространению коранического учения на земле. ^{[ 495 ]}^{[ 496 ]}^{[ 493 ]}^{[ 497 ]}

В других религиях

В вере друзов Али считается «второстепенным пророком», подобно Платону и Сократу . ^{[ 498 ]} Несмотря на то, что вера изначально возникла из исмаилитской ветви шиитского ислама, друзы не являются мусульманами. ^{[ 499 ]}^{[ 500 ]} и не принимайте пять столпов ислама . ^{[ 500 ]} В ярсанизме , религии, основанной курдским мистиком Султаном Сааком , Али считается воплощением Бога. ^{[ 501 ]} и превосходящий Мухаммеда, ^{[ 501 ]} но их образ гулатов ( букв. « преувеличителей » или « экстремистов » ) в шиитском исламе неверен . ^{[ 501 ]}

Историография

Об Али написано много в исламской литературе, уступая только Мухаммеду. ^{[ 3 ]} Однако большая часть этого материала окрашена положительным или отрицательным предвзятым отношением к Али. ^{[ 3 ]} Основными источниками об Али являются Коран, хадисы и другие ранние исламские произведения . ^{[ 3 ]} наиболее примечательной из них является «Книга Сулайма ибн Кайса» , приписываемая сподвижнику Али. ^{[ 502 ]} Первоначально таких работ было мало, но ситуация изменилась с появлением доступной бумаги в период Аббасидов. Например, между 750 и 950 годами о битве при Сиффине была написана по крайней мере двадцать одна монография, автором тринадцати из которых был ранний историк Абу Михнаф ( ум. 773–774 ). X века Большинство этих монографий не сохранились, за исключением цитат из более поздних сборников, таких как Тарих ат-Табари . ^{[ 503 ]} Помимо многочисленных работ, авторами которых являются мусульмане, вторичные источники об Али включают сочинения арабов-христиан , индуистов , а также труды западных учёных. ^{[ 3 ]} Когда ранние западные ученые писали об Али, они часто отвергали как сфабрикованные отчеты, собранные в более поздние периоды, поскольку их авторы часто продвигали свои собственные суннитские или шиитские взгляды. Например, Л. Каэтани (ум. 1935) часто отвергал исторические отчеты, приписываемые проалийскому Ибн Аббасу и антиалийской Аише. Вместо этого Каэтани предпочитал сообщения, сообщенные без иснада ранними историками, такими как Ибн Исхак ( ум. 767 ). Напротив, В. Маделунг ( ум. 2023 г. ) утверждал, что сама по себе тенденциозность отчета не означает его фальсификацию. Вместо этого Маделунг выступал за аутентификацию исторических отчетов на основе их совместимости с другими событиями и фигурами. ^{[ 504 ]}

Сноски

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} Глив 2008 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот Шах-Каземи 2015б .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но ^из ^в ^ах ^есть Афсаруддин и Наср 2023 .
^ Момент 1985 , с. 239.
^ «Сахих Муслим 1532б – Книга сделок – Книга продаж – Sunnah.com – Высказывания и учения Пророка Мухаммада (да благословит его Бог и дарует ему мир) » . sunnah.com . Проверено 26 января 2024 г.
^ Ан-Навави, Яхья бин Шараф. Тахдибул Асма Вал Лугхат . Руфоф. стр. том. 1, стр. 409. ИСБН 9786338026356 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но ^из ^в ^ах ^есть ^также ^и ^аль ^{являюсь} Вечча Валььери 2012a .
^ Рубин 1995 , с. 130.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Момент 1985 , с. 12.
^ Аббас 2021 , с. 34.
^ Рубин 1995 , стр. 136–7.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Уарт 2012а .
^ Мавани 2013 , с. 71, 98.
^ Аббас 2021 , стр. 46, 206.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но ^из ^в ^ах ^есть ^также ^и ^аль ^{являюсь} ^а Пунавала 1982 год .
^ Кассам и Бломфилд 2015 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Бюлер 2014 , с. 186.
^ Клемм 2005 , стр. 186.
^ Кутбуддин 2006 , с. 248.
^ Момент 1985 , стр. 13–14.
^ Jump up to: ^а ^б Шмукер 2012 .
^ Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , с. 16.
^ Jump up to: ^а ^б Осман 2015 , с. 110.
^ Наср и др. 2015 , с. 379.
^ Хайдер 2014 , с. 35.
^ Хайдер 2014 , с. 36.
^ МакОлифф 2023 .
^ Феделе 2018 , с. 56.
^ Строка 2006 , с. 29.
^ Мавани 2013 , с. 72.
^ Билл и Уильямс 2002 , с. 29.
^ Jump up to: ^а ^б Момент 1985 , с. 13.
^ Момент 1985 , с. 14.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Шах-Каземи 2014 .
^ Jump up to: ^а ^б Мискинзода 2015 , с. 69.
^ Мискинзода 2015 , стр. 76–7.
^ Шах-Каземи 2019 , с. 46.
^ Фаайзер 2006 .
^ Доннер 2010 , стр. 72–3.
^ Арафат 1976 .
^ Дакаке 2007 , стр. 34–9.
^ Мавани 2013 , с. 79.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Амир-Моэцци 2014 .
^ Jump up to: ^а ^б Момент 1985 , с. 16.
^ Jump up to: ^а ^б Мавани 2013 , с. 80.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Вечча Валььери 2012b .
^ Строка 2000 , с. 70–71.
^ Дакаке 2007 , с. 34.
^ Строка 2000 , с. 71.
^ Дакаке 2007 , стр. 34–7.
^ Момент 1985 , с. 15.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Вечча Валььери 2012г .
^ Джонс 2009 .
^ Мавани 2013 , с. 20.
^ Дакаке 2007 , с. 35.
^ Строка 2011 .
^ Джафри 1979 , с. 20.
^ Jump up to: ^а ^б Дакаке 2007 , с. 45.
^ Мавани 2013 , с. 2.
^ Дакаке 2007 , с. 47.
^ Джафри 1979 , с. 21.
^ Мавани 2013 , с. 70.
^ Дакаке 2007 , с. 46.
^ Дакаке 2007 , стр. 44–5.
^ Строка 2006 , с. 590.
^ Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , с. 253.
^ МакХьюго 2017 , §2.IV.
^ Дакаке 2007 , с. 41.
^ Jump up to: ^а ^б Афсаруддин 2013 , с. 51.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Джафри 1979 , с. 39.
^ Момент 1985 , с. 18.
^ Маделунг 1997 , стр. 30–2.
^ Джафри 1979 , с. 37.
^ Маделунг 1997 , с. 35.
^ Маделунг 1997 , стр. 31–33.
^ Момент 1985 , стр. 18–9.
^ Маделунг 1997 , стр. 36, 40.
^ МакХьюго 2017 , §1.III.
^ Маделунг 1997 , с. 5.
^ Мавани 2013 , с. 34.
^ Кини 2021 , §3.1.
^ Jump up to: ^а ^б Уокер 2014 , с. 3.
^ Леконт 2012 .
^ Шабан 1971 , с. 16.
^ Хетия 2013 , стр. 31–2.
^ Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , с. 32.
^ Jump up to: ^а ^б Верный 2018 .
^ Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , с. 43.
^ Jump up to: ^а ^б Джафри 1979 , с. 40.
^ Кутбуддин 2006 , с. 249.
^ Кортезе и Кальдерини 2006 , с. 8.
^ Джафри 1979 , с. 41.
^ Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , стр. 43–4.
^ Джафри 1979 , стр. 40–1.
^ Суфий 1997 , с. 86.
^ Jump up to: ^а ^б Хетия 2013 , с. 78.
^ Аббас 2021 , с. 98.
^ Суфи 1997 , стр. 84–5.
^ Аюб 2014 , стр. 17–20.
^ Хетия 2013 , с. 35.
^ Суфий 1997 , с. 84.
^ Хетия 2013 , с. 38.
^ Джафри 1979 , с. 47.
^ Маделунг 1997 , с. 50.
^ Мавани 2013 , с. 116.
^ Суфи 1997 , стр. 104–105.
^ Jump up to: ^а ^б Саджади 2018 .
^ Векча Валььери 2012c .
^ Суфий 1997 , с. 100.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Маделунг 1997 , с. 141.
^ Jump up to: ^а ^б Момент 1985 , с. 19–20.
^ МакХьюго 2017 , с. 40.
^ Джафри 1979 , с. 44.
^ Маделунг 1997 , стр. 141, 253.
^ Мавани 2013 , с. 113–114.
^ Момент 1985 , с. 62.
^ Мавани 2013 , стр. 114, 117.
^ Шах-Каземи 2019 , с. 79.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Энтони, 2013 год .
^ Jump up to: ^а ^б Мавани 2013 , с. 117.
^ Аслан 2005 , с. 122.
^ Маделунг 1997 , стр. 42, 52–54, 213–4.
^ Аббас 2021 , с. 94.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Джафри 1979 , с. 45.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Шах-Каземи 2019 , с. 78.
^ Шах-Каземи 2019 , с. 81.
^ Дакаке 2007 , с. 50.
^ Джафри 1979 , стр. 47–8.
^ Момент 1985 , с. 20.
^ Veccia Vaglieri 2012a , с. 382.
^ Афсаруддин 2013 , с. 32.
^ Аюб 2014 , с. 32.
^ Джафри 1979 , с. 46.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Глассе 2001 , с. 40.
^ Табатабай 1975 , с. 158.
^ Аббас 2021 , с. 89.
^ Маделунг 1997 , с. 22.
^ Маделунг 1997 , стр. 66–7.
^ Маделунг 1997 , стр. 62, 65.
^ Маделунг 1997 , стр. 62–64.
^ Маделунг 1997 , с. 67.
^ Пеллат 1983 .
^ Jump up to: ^а ^б Джафри 1979 , с. 50.
^ Джафри 1979 , с. 52.
^ Аюб 2014 , с. 43.
^ Маделунг 1997 , с. 71.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Джафри 1979 , с. 51.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Момент 1985 , с. 21.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Джафри 1979 , с. 54.
^ Кеннеди 2016 , с. 60.
^ Кини 2021 , §3.4.
^ Шабан 1971 , стр. 62–3.
^ Маделунг 1997 , стр. 71–2.
^ Джафри 1979 , стр. 52–3.
^ Аббас 2021 , с. 116.
^ Маделунг 1997 , с. 68.
^ Джафри 1979 , стр. 52–53, 55.
^ Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , с. 87.
^ Jump up to: ^а ^б Вечча Валььери 1970 , с. 67.
^ Шах-Каземи 2019 , с. 84.
^ Дакаке 2007 , с. 52.
^ Маделунг 1997 , стр. 108, 113.
^ Джафри 1979 , с. 53.
^ Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , с. 108.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Хиндс 1972а , с. 467.
^ Маделунг 1997 , с. 109.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Джафри 1979 , с. 63.
^ Jump up to: ^а ^б Листы 2014 , с. 30.
^ Маделунг 1997 , с. 98.
^ Маделунг 1997 , стр. 100–2.
^ Джафри 1979 , с. 59.
^ Маделунг 1997 , стр. 107–8.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Момент 1985 , с. 22.
^ Джафри 1979 , с. 62.
^ Jump up to: ^а ^б МакХьюго 2017 , с. 49.
^ Маделунг 1997 , с. 121.
^ Маделунг 1997 , стр. 118–9.
^ Маделунг 1997 , с. 128.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Энтони 2013 , с. 31.
^ Маделунг 1997 , с. 111.
^ Вечча Валььери 1970 , с. 68.
^ Маделунг 1997 , стр. 111, 119.
^ Маделунг 1997 , с. 122.
^ Маделунг 1997 , с. 123.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Маделунг 1997 , с. 112.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Маделунг 1997 , с. 127.
^ Леви Делла Вида и Хури 2012 .
^ Маделунг 1997 , с. 126.
^ Хиндс 1972a .
^ Доннер 2010 , с. 152.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Кеннеди 2016 , с. 65.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Вечча Валььери 2012f .
^ Доннер 2010 , с. 157.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Стоун 2002 , с. 56.
^ Jump up to: ^а ^б Аюб 2014 , с. 81.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Бахрамян 2015 .
^ Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , стр. 142–3.
^ Jump up to: ^а ^б Момент 1985 , с. 24.
^ Аюб 2014 , с. 70.
^ Маделунг 1997 , с. 143.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Маделунг 1997 , с. 147.
^ Jump up to: ^а ^б Джафри 1979 , с. 64.
^ Маделунг 1997 , стр. 144–5.
^ Маделунг 1997 , с. 144.
^ Jump up to: ^а ^б Шабан 1971 , с. 71.
^ Аюб 2014 , с. 85.
^ Вечча Валььери 1970 , с. 69.
^ Jump up to: ^а ^б Шабан 1971 , с. 72.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Доннер 2010 , с. 158.
^ Кини 2021 , §3.5.
^ Маделунг 1997 , с. 72.
^ Аббас 2021 , с. 115.
↑ И только после смерти Йездигерда (651 г. н. э.) к чеканке монет был добавлен некоторый знак арабской власти (табл. II, 1; Марв, 651–52). Большинство ранних драх имеют только короткую арабскую религиозную надпись на полях (например, бесм Аллах, «во имя Бога») с именем Йездигерда или его предшественника Хосрова II, но некоторые имеют имя Абдаллаха б. Омер, завоеватель и правитель южного и восточного Ирана. Самым распространенным именем в первые два десятилетия арабского правления было Хосров II. https://www.iranicaonline.org/articles/arab-sasanian-coins
^ Маделунг 1997 , стр. 309–10.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Момент 1985 , с. 25.
^ Табатабай 1975 , с. 43.
^ МакХьюго 2017 , с. 53.
^ Jump up to: ^а ^б Аюб 2014 , с. 91.
^ Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , с. 148.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Табатабай 1975 , с. 45.
^ Jump up to: ^а ^б Шах-Каземи 2019 , с. 105.
^ Маделунг 1997 , с. 272.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Табатабай 1975 , с. 44.
^ Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , стр. 149–50.
^ Jump up to: ^а ^б Шах-Каземи 2019 , с. 89.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Табатабай 1975 , с. 46.
^ Табатабай 1975 , с. 64.
^ Наср и др. 2015 , с. 3203.
^ Шах-Каземи 2019 , стр. 89–90.
^ Маделунг 1997 , с. 150.
^ Шах-Каземи 2019 , с. 77.
^ Jump up to: ^а ^б Шабан 1971 , с. 73.
^ Шабан 1971 , стр. 72–73.
^ Мавани 2013 , стр. 67–68.
^ Дакаке 2007 , с. 57.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Хайдер 2014 , с. 34.
^ Дакаке 2007 , с. 60.
^ Маделунг 1997 , стр. 251–252.
^ Дакаке 2007 , с. 59.
^ Джафри 1979 , с. 71.
^ Дакаке 2007 , стр. 58–59.
^ Дакаке 2007 , стр. 262n30.
^ Джафри 1979 , с. 67.
^ Аббас 2021 , с. 133.
^ Шах-Каземи 2019 , с. 90.
^ Аюб 2014 , с. 83.
^ Шах-Каземи 2019 , стр. 84, 90.
^ Джафри 1979 , стр. 55–6.
^ Аюб 2014 , с. 94.
^ Jump up to: ^а ^б Аюб 2014 , с. 95.
^ Jump up to: ^а ^б ^с МакХьюго 2017 , с. 64.
^ Маделунг 1997 , с. 264.
^ Шах-Каземи 2019 , стр. 105–6.
^ Маделунг 1997 , с. 276.
^ Аббас 2021 , с. 153.
^ Ламбтон 1991 , стр. XIX, XX.
^ Аббас 2021 , с. 156.
^ Jump up to: ^а ^б Черт возьми, 2023 год .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Шах-Каземи 2019 , с. 94.
^ Аюб 2014 , с. 84.
^ Шах-Каземи 2019 , с. 115.
^ Аюб 2014 , с. 109.
^ Аюб 2014 , с. 108.
^ Аюб 2014 , стр. 109–10.
^ Маделунг 1997 , с. 227.
^ Аюб 2014 , стр. 111–2.
^ Аюб 2014 , с. 89.
^ Маделунг 1997 , с. 133.
^ Капучи 2014 , с. 19.
^ Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , с. 157.
^ Аслан 2005 , с. 132.
^ Jump up to: ^а ^б МакХьюго 2017 , §2.II.
^ Маделунг 1997 , стр. 98, 101, 107.
^ Аюб 2014 , с. 88.
^ Jump up to: ^а ^б Хиндс 1971 , с. 361.
^ Маделунг 1997 , с. 166.
^ Хэзлтон 2009 , с. 107.
^ Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , с. 169.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Доннер 2010 , с. 159.
^ Маделунг 1997 , стр. 169–70.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Маделунг 1997 , с. 170.
^ Хэзлтон 2009 , с. 113.
^ Аббас 2021 , с. 139.
^ Маделунг 1997 , стр. 171–2.
^ Аббас 2021 , с. 140.
^ Маделунг 1997 , с. 171.
^ Маделунг 1997 , с. 172.
^ Jump up to: ^а ^б Аббас 2021 , с. 141.
^ Хэзлтон 2009 , с. 121.
^ Маделунг 1997 , с. 180-1.
^ Хэзлтон 2009 , с. 122.
^ Маделунг 1997 , с. 182.
^ Маделунг 1997 , с. 194.
^ Петерсен 1958 , с. 165.
^ Аюб 2014 , с. 97.
^ Маделунг 1997 , с. 190.
^ Аббас 2021 , с. 144.
^ Рахман 1995 , с. 58.
^ Доннер 2010 , с. 160.
^ Аюб 2014 , с. 99.
^ Маделунг 1997 , с. 196.
^ Маделунг 1997 , с. 203.
^ Маделунг 1997 , с. 204.
^ Маделунг 1997 , стр. 204–205.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Шах-Каземи 2014 , с. 23.
^ Шах-Каземи 2019 , стр. 95–6.
^ Маделунг 1997 , с. 186.
^ Кеннеди 2016 , с. 66.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д МакХьюго 2017 , 2.III.
^ Маделунг 1997 , с. 226.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Вкусный 2012 год .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Доннер 2010 , с. 161.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Шабан 1971 , с. 75.
^ Кеннеди 2016 , с. 67.
^ Маделунг 1997 , с. 232.
^ Хэзлтон 2009 , с. 198.
^ Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , с. 234.
^ Маделунг 1997 , с. 235.
^ Аюб 2014 , с. 119.
^ Аббас 2021 , с. 149.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Маделунг 1997 , с. 238.
^ Адамец 2017 , с. 406.
^ Вечча Валььери 1970 , с. 70.
^ Аюб 2014 , стр. 123–4.
^ Хиндс 1972b , с. 97.
^ Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , с. 241.
^ Хиндс 1972b , с. 98.
^ Маделунг 1997 , стр. 241–2.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Афсаруддин 2013 , с. 53.
^ Дакаке 2007 , стр. 1–2.
^ Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , с. 243.
^ Дакаке 2007 , с. 1.
^ Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , с. 247.
^ Маделунг 1997 , с. 245.
^ Jump up to: ^а ^б Рауф 2007 , стр. 191.
^ Маделунг 1997 , с. 248–249.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Доннер 2010 , с. 163.
^ Jump up to: ^а ^б Леви Делла Вида 2012 .
^ Доннер 2010 , с. 162.
^ Хиндс 1972b , с. 100.
^ Хиндс 1972b , с. 101.
^ Рауф 2007 , стр. 190–191.
^ Маделунг 1997 , стр. 249–50.
^ Аюб 2014 , с. 129.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Маделунг 1997 , с. 255.
^ Аслан 2005 , с. 137.
^ Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , с. 256.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Маделунг 1997 , с. 257.
^ Маделунг 1997 , с. 286.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Доннер 2010 , с. 165.
^ Фадель 2013 , с. 43.
^ Хиндс 1972b , с. 102.
^ Джафри 1979 , с. 65.
^ Дафтари 2013 , с. 31.
^ Маделунг 1997 , стр. 257–8.
^ Маделунг 1997 , стр. 255, 257.
^ Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , стр. 259–60.
^ Веллхаузен 1901 , стр. 17–18.
^ Маделунг 1997 , с. 254.
^ Маделунг 1997 , с. 260.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Веллхаузен 1901 , с. 18.
^ Маделунг 1997 , стр. 259–261.
^ Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , стр. 260–1.
^ Веллхаузен 1927 , с. 85.
^ Аюб 2014 , стр. 141, 171.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Доннер 2010 , с. 164.
^ Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , с. 262.
^ Маделунг 1997 , с. 261.
^ Келсей 1993 , с. 87.
^ Шах-Каземи 2019 , стр. 97–8.
^ Аюб 2014 , с. 141.
^ Jump up to: ^а ^б Шабан 1971 , с. 77.
^ Jump up to: ^а ^б Джафри 1979 , с. 123.
^ Кеннеди 2016 , с. 68.
^ Кеннеди 2016 , с. 69.
^ Маделунг 1997 , стр. 268–9.
^ Маделунг 1997 , стр. 262, 288–291, 293.
^ Маделунг 1997 , с. 307.
^ Доннер 2010 , с. 166.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Вечча Валььери 2012г .
^ Маделунг 1997 , с. 308.
^ Jump up to: ^а ^б Кольберг 1982 .
^ Момент 1985 , с. 26.
^ Jump up to: ^а ^б Вечча Валььери 2012e .
^ Маделунг 1997 , с. 311.
^ Момент 1985 , стр. 26–7.
^ Джафри 1979 , с. 91.
^ Jump up to: ^а ^б Момент 1985 , с. 27.
^ Jump up to: ^а ^б Джафри 1979 , стр. 109–10.
^ Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , с. 334.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Льюис 2012 .
^ Дакаке 2007 , стр. 67, 78.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Регистрация 2014 года .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Хуарт 2012б .
^ Jump up to: ^а ^б Маделунг 2003 .
^ Момент 1985 , с. 28.
^ Энтони 2013 , с. 216.
^ МакХьюго 2017 , с. 104.
^ Момент 1985 , с. 69.
^ Момент 1985 , стр. 49, 50.
^ Момент 1985 , с. 71.
^ Доннер 1999 , с. 26.
^ Сачедина 1981 , с. 25.
^ Дакаке 2007 , с. 211.
^ Пирс 2016 , с. 44.
^ Момент 1985 , с. 44.
^ Jump up to: ^а ^б МакХьюго 2017 , с. 107.
^ Момент 1985 , с. 161.
^ Jump up to: ^а ^б Амир-Моэцци 1998 .
^ МакХьюго 2017 , с. 108.
^ Хайдер 2014 , с. 92.
^ Дафтари 2007 , стр. 2, 110, 128.
^ Jump up to: ^а ^б Томас 2008 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Эспозито 2003 , с. 227.
^ Jump up to: ^а ^б Шах-Каземи 2006 .
^ Джебли 2012 .
^ Дакаке 2007 , с. 225.
^ Шах-Каземи 2007 , стр. 4.
^ Джози и Шах-Каземи 2015 .
^ Модарресси 2003 , с. 2.
^ Модарресси 1993 , с. 13.
^ Амир-Моэцци 2009 , с. 24.
^ Момент 1985 , стр. 77, 81.
^ Амир-Моэцци 1994 , с. 89.
^ Эспозито 2003 , стр. 175–176.
^ Модарресси 2003 , с. 5.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и В сезоне 2015 г.
^ Модарресси 2003 , стр. 12–13.
^ Модарресси 2003 , с. 17.
^ Модарресси 2003 , с. 3.
^ Халмс 2008 , с. 45.
^ Jump up to: ^а ^б Роу 2006 , с. 28.
^ Наср 2006 , стр. 2, 120.
^ Корбин 2006 , стр. 35–36.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хадж Манучехри 2015 .
^ Ализаде 2015 .
^ Гибб 2012 .
^ Шах-Каземи 2019 , с. 72.
^ Штайгервальд 2004 .
^ Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , стр. 309–310.
^ Jump up to: ^а ^б Аюб 2014 , с. 134.
^ Табатабай 1975 , с. 46, 64.
^ Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , с. 310.
^ Шах-Каземи 2007 , с. 189н1.
^ Jump up to: ^а ^б Глассе 2001 , с. 41.
^ Момент 1985 , с. 90.
^ Аббас 2021 , с. 63.
^ Шах-Каземи 2019 , стр. 35–36.
^ Jump up to: ^а ^б Шах-Каземи 2019 , с. 104.
^ Строка 2006 .
^ Момент 1985 , стр. 11–12.
^ Наср и др. 2015 , с. 706.
^ Наср и др. 2015 , с. 706-7.
^ Мавани 2013 , с. 46.
^ Мавани 2013 , стр. 70–71.
^ Момент 1985 , стр. 16, 17.
^ Лиман 2006 .
^ Момент 1985 , стр. 16–7, 325.
^ Jump up to: ^а ^б Ряд 2000 , с. 66.
^ Момент 1985 , с. 152.
^ Мавани 2013 , стр. 41, 60.
^ Мавани 2013 , с. 41.
^ Табатабай 1975 , с. 35.
^ Мискинзода 2015 , стр. 76.
^ Момент 1985 , стр. 14–15.
^ Jump up to: ^а ^б Шах-Каземи 2007 , с. 134.
^ Луэр 2020 , с. 30.
^ Jump up to: ^а ^б Рауф 2007 , стр. 201.
^ Рауф 2007 , с. 202.
^ Кини 2021 , с. 136.
^ Лукас 2004 , с. 255-84.
^ Суфий 1997 , с. 120.
^ Кроун 2005 , с. 135.
^ Шомали 2003 , с. 14.
^ Jump up to: ^а ^б Штайгервальд 2004 , с. 36.
^ Пунавала 2014 , стр. 305.
^ Момент 1985 , с. 147.
^ Jump up to: ^а ^б Листы 2015 , с. 172.
^ Jump up to: ^а ^б Глив 2004 .
^ Мавани 2013 , стр. 52, 53.
^ Момент 1985 , стр. 67–68.
^ Штайгервальд 2004 , с. 37.
^ Мавани 2013 , стр. 52–53.
^ Табатабай 1975 , с. 186–189.
^ Хайдер 2014 , с. 42.
^ Мавани 2013 , с. 68.
^ Момент 1985 , с. 155.
^ Момент 1985 , с. 174.
^ Шах-Каземи 2015a , с. 38.
^ Апрель 2002 г. , с. 116.
^ Косман и Джонс 2009 , с. 407.
^ Атван 2015 , с. 58.
^ Jump up to: ^а ^б Исмаил 2016 , с. 67.
^ Муса 1987 , с. 311–312.
^ Муса 1987 , с. 312.
^ Эспозито и Муса 1995 , с. 64.
^ Апрель 2002 г. , с. 115, 117.
^ «Друзы в Сирии» . Гарвардская школа богословия . Издательство Гарвардского университета . Архивировано . 9 декабря 2023 года. Проверено 9 декабря 2023 года
^ Джейкобс 2014 , с. 193.
^ Jump up to: ^а ^б Маклорин 1979 , стр. 114.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Алгар 1994 , с. 513.
^ Кларк 2005 , с. 59.
^ Робинсон 2003 , стр. 27, 28, 34.
^ Маделунг 1997 , стр. xi, 19, 20.

Ссылки

Книги

Аббас, Х. (2021). Наследник Пророка: Жизнь Али ибн Аби Талиба . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-25205-7 .
Адамец, LW (2017). Исторический словарь ислама (Третье изд.). Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-1-4422-7723-6 .
Афсаруддин, А. (2013). Первые мусульмане: история и память . Публикации Oneworld. ISBN 978-1-85168-518-9 .
Амир-Моэцци, Массачусетс (1994). Божественное руководство в раннем шиизме: источники эзотерики в исламе . Перевод Стрейта, Дэвида. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 0-7914-2122-8 .
Амир-Моэцци, Массачусетс (2009). «Информация, сомнения и противоречия в исламских источниках». В Кольберге, Э.; Амир-Моэцци, Массачусетс (ред.). Откровение и фальсификация . Брилл. стр. 12–23. ISBN 978-90-04-16782-7 .
Аслан, Р. (2005). Нет бога, кроме Бога: Истоки и эволюция ислама . Случайный дом. ISBN 1-58836-445-3 .
Аюб, ММ (2014). Кризис мусульманской истории: религия и политика в раннем исламе . Публикации Oneworld. ISBN 978-1-78074-674-6 .
Билл, Дж.; Уильямс, Дж. А. (2002). Католики и мусульмане-шииты: молитва, страсть и политика . Издательство Университета Северной Каролины. ISBN 0-8078-2689-8 .
Эспозито, Джон Л.; Муса, Матти (1995). «Алавия». Оксфордская энциклопедия современного исламского мира . Том. 1. Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-509612-6 .
Исмаил, Райхан (2016). Саудовские священнослужители и шиитский ислам . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-023331-0 .
Кроун, П. (2005). Средневековая исламская политическая мысль . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 0-7486-2194-6 .
Атван, Абдель Бари (2015). Исламское государство: цифровой халифат . Окленд: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-28928-4 .
Кларк, Л. (2005). «Возвышение и упадок Такийи в двунадесятническом шиизме». В Лоусоне, Т. (ред.). Разум и вдохновение в исламе: теология, философия и мистицизм в мусульманской мысли . ИБ Таурис. стр. 46–63. ISBN 978-1-85043-470-2 .
Кортезе, Д.; Кальдерини, С. (2006). Женщины и Фатимиды в мире ислама (1-е изд.). Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-1732-6 .
Корбин, Х. (2006). История исламской философии . Перевод Шеррарда Л.; Шеррард, П. Кеган Пол Интернэшнл. ISBN 978-0-7103-0416-2 .
Косман, Мадлен Пелнер; Джонс, Линда Гейл (2009). «Нусайрия Алави». Справочник по жизни в средневековом мире, набор из 3 томов . Издательство информационной базы. ISBN 978-1-4381-0907-7 .
Дафтари, Ф. (2013). История шиитского ислама . ИБ Таурис. ISBN 978-0-85772-333-8 .
Дафтари, Ф. (2015). «Шиитские общины в истории». В Дафтари, Ф.; Саджу, AB; Джива, С. (ред.). Шиитский мир: пути в традициях и современности . ИБ Таурис. стр. 169–209. ISBN 978-1-78453-477-6 .
Дакаке, ММ (2007). Харизматическое сообщество: шиитская идентичность в раннем исламе . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-7033-6 .
Дафтари, Ф. (2007). Исмаилиты: их история и доктрины (второе изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-511-35561-5 .
Дональдсон, Дуайт М. (1933). Шиитская религия (История ислама в Персии и Ираке) . Лузак и компания.
Доннер, Фред М. (1999). «Мухаммад и Халифат: политическая история Исламской империи до монгольского завоевания». В Эспозито, Дж. Л. (ред.). Оксфордская история ислама . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 1–61. ISBN 0-19-510799-3 .
Доннер, FM (2010). Мухаммед и верующие: у истоков ислама . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-06414-0 .
Эспозито, Дж.Л. (2003). Оксфордский словарь ислама . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-512558-4 .
Рауф, ФА (2007). «Что такое суннитский ислам?». В Корнелле, VJ (ред.). Голоса Ислама . Том. 1. Прегер. стр. 185–216. ISBN 978-0-275-98733-6 .
Хайдер, Н. (2014). Шиитский ислам: Введение . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-03143-2 .
Хаджар, Лиза (2005). Урегулирование конфликта: система израильских военных судов на Западном берегу и в секторе Газа . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 9780520241947 .
Халм, Х. (2004). Шиизм . Перевод Уотсона Дж.; Хилл, М. (Второе изд.). Издательство Эдинбургского университета. ISBN 0-7486-1888-0 .
Джейкобс, Мартин (2014). Переориентация Востока: еврейские путешественники в средневековый мусульманский мир . Издательство Пенсильванского университета. ISBN 9780812290011 .
Джафри, SHM (1979). Истоки и раннее развитие шиитского ислама . Лонгман. ISBN 0-582-78080-2 .
Кассам, З .; Бломфилд, Б. (2015). «Вспоминая Фатиму и Зайнаб: гендер в перспективе» В тетради Ф.; Саджу, А.; Жизнь, С. (ред.). Шиитский мир: пути в традициях и современности . ИБ Таурис. ISBN 978-0-85772-967-5 .
Кини, Х.Н. (2021). 'Усман ибн 'Аффан: легенда или ответственность? . Публикации Oneworld. ISBN 978-1-78607-697-7 .
Келси, Дж. (1993). Ислам и война: исследование сравнительной этики . Вестминстер/Джон Нокс Пресс. ISBN 0-664-25302-4 .
Кеннеди, Х. (2016). Пророк и эпоха халифатов: исламский Ближний Восток с шестого по одиннадцатый век (3-е изд.). Рутледж. ISBN 978-1-138-78761-2 .
Клемм, В. (2005). «Формирование образа исламской легенды: Фатима, дочь пророка Мухаммеда». В Гюнтер, С. (ред.). Идеи, изображения и методы изображения: взгляд на классическую арабскую литературу и ислам . Брилл. стр. 181–208. ISBN 978-90-474-0726-3 .
Лалани, AR (2000). Ранняя шиитская мысль: учение имама Мухаммада аль-Бакира . ИБ Таурис. ISBN 1-85043-592-8 .
Ламбтон, АКС (1991). Землевладелец и крестьянин в Персии: исследование землевладения и управления земельными доходами . ИБ Таурис. ISBN 1-85043-293-7 .
Лапидус, И. (2002). История исламских обществ (второе изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-77933-3 .
Луэр, Л. (2020). Сунниты и шииты: политическая история . Перевод Ранделла, Издательство Э. Принстонского университета. ISBN 978-0-691-18661-0 .
Лукас, Южная Каролина (2004). Конструктивная критика, хадисная литература и формулирование суннитского ислама: наследие поколения Ибн Саада, Ибн Маина и Ибн Ханбала . Брилл. ISBN 978-90-04-13319-8 .
Маделунг, В. (1997). Наследование Мухаммеда: исследование раннего Халифата . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-64696-3 .
Мавани, Х. (2013). Религиозная власть и политическая мысль в двунадесятническом шиизме: от Али до пост-Хомейни . Рутледж. ISBN 978-0-203-69428-2 .
МакХьюго, Дж. (2017). Краткая история суннитов и шиитов . Издательство Джорджтаунского университета. ISBN 978-1-62616-587-8 .
Маклорин, Рональд Д. (1979). Политическая роль меньшинств на Ближнем Востоке . Издательство Мичиганского университета. ISBN 9780030525964 .
Модарресси, Х. (2003). Традиции и выживание: библиографический обзор ранней шиитской литературы . Том. 1. Публикации Oneworld. ISBN 978-1-85168-331-4 .
Момен, М. (1985). Введение в шиитский ислам . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-03531-5 .
Муса, Матти (1987). Экстремистские шииты: секты Гулатов (1-е изд.). Издательство Сиракузского университета. ISBN 0-8156-2411-5 .
Наср, Ш.; Дагли, СК; Дакаке, ММ; Ламбард, JEB; Рустом, М., ред. (2015). Исследование Корана: новый перевод и комментарий . Харпер Коллинз. ISBN 978-0-06-112586-7 .
Наср, С.Х. (2006). Исламская философия от ее истоков до наших дней: философия в стране пророчеств . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-6799-2 .
Нисан, Мордехай (2002). «6: Алавиты: к власти и неизведанному». Меньшинства на Ближнем Востоке (2-е изд.). McFarland & Company, Inc. ISBN 978-0-7864-1375-1 .
Осман, Р. (2015). Женские личности в Коране и Сунне: изучение основных источников имамитского шиитского ислама . Рутледж. ISBN 978-1-315-77014-7 .
Пирс, М. (2016). Двенадцать непогрешимых людей: имамы и становление шиизма . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-73707-5 .
Рахман, Ху (1995). Хронология исламской истории, 570–1000 гг . н.э. Издательство Да-Ха. ISBN 1-897940-32-7 .
Робинсон, CF (2003). Исламская историография . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-62936-2 .
Рубин, У. (1995). Глаз смотрящего: жизнь Мухаммеда глазами первых мусульман . Дарвин Пресс. ISBN 0-87850-110-Х .
Сачедина, А.А. (1981). Исламский мессианизм: идея Махди в двунадесятническом шиизме . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-87395-458-7 .
Шабан, Массачусетс (1971). Исламская история . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-08137-8 .
Шах-Каземи, Р. (2007). Справедливость и память: представление о духовности имама Али . ИБ Таурис. ISBN 978-1-84511-526-5 .
Шах-Каземи, Р. (2019). Имам Али: от краткой истории к вечной тайне . Мэтисон Траст. ISBN 978-1-908092-18-2 .
Табатабай, СМХ (1975). Шиитский ислам . Перевод Насра, SH State University of New York Press. ISBN 0-87395-390-8 .
Векча Валььери, Л. (1970). «Патриархальный и Омейядский халифаты». Ин- Холт, PM ; Ламбтон, АКС; Льюис, Б. (ред.). Кембриджская история ислама . Том. 1. Издательство Кембриджского университета. стр. 57–103.
Ватт, WM (1960). Мухаммед в Мекке . Издательство Оксфордского университета.
Уэйн, А.; Хашим Камали, М. (2017). Архитекторы исламской цивилизации . Публикации Пеландука. ISBN 978-967-978-990-4 .
Веллхаузен, Дж. (1901). Религиозно-политические оппозиционные партии в древнем исламе (на немецком языке). Книжный магазин Вайдманн. ОСЛК 453206240 .
Веллхаузен, Дж. (1927). Арабское королевство и его падение . Перевод Вейра, Университет Калькутты. OCLC 752790641 .
Хэзлтон, Л. (2009). После Пророка: эпическая история шиитско-суннитского раскола в исламе . Даблдэй. ISBN 978-0-385-53209-9 .
Наср, Ш.; Дагли, СК; Дакаке, ММ; Ламбард, JEB; Рустом, М., ред. (2015). Исследование Корана: новый перевод и комментарий . Харпер Коллинз. ISBN 978-0-06-112586-7 .
Шомали, Массачусетс (2003). Шиитский ислам: истоки, вера и практика . Исламский колледж перспективных исследований Press. ISBN 1-904063-11-Х .
Пунавала, Индиана (2014). «Эволюция теории исмаилитской юриспруденции аль-Кади ан-Нумана, отраженная в хронологии его работ по юриспруденции». В Дафтари, Ф.; Мискинзода, Г. (ред.). Изучение шиитского ислама: история, теология и право . ИБ Таурис. стр. 295–351. ISBN 978-1-78076-506-8 .
Шах-Каземи, Р. (2015a). «Имам Али». В Дафтари, Ф.; Саджу, AB; Джива, С. (ред.). Шиитский мир: пути в традициях и современности . ИБ Таурис. стр. 33–55. ISBN 978-1-78453-477-6 .

Энциклопедии

Энциклопедия Ираника

Амир-Моэцци, Массачусетс (1998). «Эсхатология iii. Имамитский шиизм» . Энциклопедия Ираника Том. VIII/6 стр. 100-1 575–581. ISSN 2330-4804 .
Кольберг, Э. (1982). «АЛИ Б. АБЕ ТАЛЕБ ii. Али глазами общины» . Энциклопедия Ираника .
Маделунг, В. (2003). «Хасан б. Али б. Аби Талеб» . Энциклопедия Ираника . стр. 26–28. ISSN 2330-4804 . Архивировано из оригинала 17 ноября 2013 года.
Пеллат, Ч. (1983). «Абу Ло'Лоа» . Энциклопедия Ираника . Том I/3. стр. 333–334. ISSN 2330-4804 .
Пунавала, Индиана (1982). « Али б. Аби Талеб И. Жизнь» . Энциклопедия Ираника (Интернет-изд.).

Энциклопедия ислама

Алгар, Хамид (1994). «НАРОД ХАКА». Энциклопедия ислама (на турецком языке). Том. 10.стр. 513–515.
Амир-Моэцци, Массачусетс (2014). «Гадир Хумм» . Во Флите, К.; Кремер, Г.; Матринг, Д.; Навас, Дж.; Стюарт, диджей (ред.). Энциклопедия ислама (Третье изд.). дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_27419 . ISBN 978-90-04-26961-3 .
Дафтари, Ф. (2014). « Алиды » Во Флите, К.; Кремер, Г.; Матринг, Д.; Навас, Дж.; Стюарт, диджей (ред.). Энциклопедия ислама (Третье изд.). дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_26329 . ISBN 978-90-04-17137-4 .
Джебли, М. (2012). «Нахдадж аль-Балагха» . В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_5752 . ISBN 978-90-04-16121-4 .
Гибб, ХАР (2012). «Амир аль-Муминин» . Энциклопедия ислама (второе изд.). дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_0617 . ISBN 978-90-04-16121-4 . S2CID 186002378 .
Глив, RM (2008). « Али ибн Аби Талиб» . Во флоте; Кремер, Г.; Матринг, Д.; Навас, Дж.; Стюарт, диджей (ред.). Энциклопедия ислама (Третье изд.). дои : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_26324 . ISBN 978-90-04-17137-4 .
Уарт, Кл. (2012а). « Али» . Ин Хоутсма, магистр естественных наук; Арнольд, ТВ; Бассет, Р.; Хартманн, Р. (ред.). Энциклопедия ислама (Первое изд.). дои : 10.1163/2214-871X_ei1_COM_0020 . ISBN 978-90-04-08265-6 .
Уарт, Кл. (2012б). « Алиды» . Ин Хоутсма, магистр естественных наук; Арнольд, ТВ; Бассет, Р.; Хартманн, Р. (ред.). Энциклопедия ислама (Первое изд.). дои : 10.1163/2214-871X_ei1_SIM_0645 . ISBN 978-90-04-08265-6 .
Лекер, М. (2012). «Шиффин» . В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_7018 . ISBN 978-90-04-16121-4 .
Лекомт, Г. (2012). «Ас-Сахифа» . В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, WP (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0980 . ISBN 978-90-04-16121-4 .
Леви Делла Вида, Г.; Хури, Р.Г. (2012). « Утхман б. Аффан» . В Бирмане; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_1315 . ISBN 978-90-04-16121-4 .
Леви Делла Лайф, Г. (2012). «Кхариридджитес» . В Бирмане; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, WP (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0497 . ISBN 978-90-04-16121-4 .
Льюис, Б. (2012). « Алиды» . В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_0543 . ISBN 978-90-04-16121-4 .
Маделунг, В. (2012). «Сухая» . В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_6920 . ISBN 978-90-04-16121-4 .
Шмукер, В. (2012). «Мубахала» . В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_5289 . ISBN 978-90-04-16121-4 .
Векча Валььери, Л. (2012г). «Ибн Мульджам» . В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0339 . ISBN 978-90-04-16121-4 .
Векча Вальери, Л. (2012f). «ад-Джамаль» . В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_1962 . ISBN 978-90-04-16121-4 .
Векча Валььери, Л. (2012b). «Гухадир Кухамм» . В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_2439 . ISBN 978-90-04-16121-4 .
Векча Валььери, Л. (2012a). « Али б. Аби Талиб» . В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0046 . ISBN 978-90-04-16121-4 .
Векча Валььери, Л. (2012d). «Фатима» . В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0217 . ISBN 978-90-04-16121-4 .
Векча Валььери, Л. (2012e). «(ал-)Хасан б. Али б. Аби Талиб» . В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0272 . ISBN 978-90-04-16121-4 .
Векча Валььери, Л. (2012c). "Внезапно" . В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_2218 . ISBN 978-90-04-16121-4 .
Ватт, М.В. (1986). «Абу Бакр» . В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_0165 . ISBN 978-90-04-16121-4 .

Исламская энциклопедия

Ализаде, М. (2015). « Али б. Аби Талиб 11. Иконография имама Али в персидском исламском искусстве» . В Дафтари, Ф. (ред.). Исламская энциклопедия . Перевод Негабана, Ф. дои : 10.1163/1875-9831_isla_COM_036126 .
Бахрамян, А. (2015). « Али б. Аби Талиб 3. Халифат» . В Дафтари, Фархад (ред.). Исламская энциклопедия . Перевод Мелвина-Кушки, М. doi : 10.1163/1875-9831_isla_COM_036126 .
Хадж Манучехри, Ф. (2015). « Али б. Аби Талиб 1. Имена и титулы» . В Дафтари, Ф. (ред.). Исламская энциклопедия . Перевод Мелвина-Кушки, Мэтью. дои : 10.1163/1875-9831_isla_COM_036126 .
Джози, MR; Шах-Каземи, Р. (2015). « Али ибн Аби Талиб 6. Мистика ( Тасаввуф и Ирфан )» . В Дафтари, Ф. (ред.). Исламская энциклопедия . Перевод Брауна К. doi : 10.1163/1875-9831_isla_COM_036126 .
Пакачи, А. (2015). « Али бин Аби Талиб 4. Коран и наука о хадисах» . В Дафтари, Ф. (ред.). Исламская энциклопедия . Перевод Вейли, Мичиган, doi : 10.1163/1875-9831_isla_COM_036126 .
Саджади, С. (2018). "Внезапно" . В Дафтари, Ф. (ред.). Исламская энциклопедия . Перевод Халили А. doi : 10.1163/1875-9831_isla_COM_036126 .
Шах-Каземи, Р. (2015b). « Али б. Аби Талиб 2. Биография» . В Дафтари, Ф. (ред.). Исламская энциклопедия . Перевод Мелвина-Кушки, М. doi : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_26324 . ISBN 978-90-04-17137-4 .

Другие

Афсаруддин, А. (2006). «Гадир Хумм» . В Лимане, О. (ред.). Коран: Энциклопедия . Рутледж. п. 218. ИСБН 9-78-0-415-32639-1 .
Афсаруддин, А. ; Наср, С.Х. (2023). «Али» . Британская энциклопедия .
Энтони, Юго-Запад (2013). «Али б. Аби Талиб» . В Бауэринге, Г. (ред.). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Издательство Принстонского университета. стр. 30–32. ISBN 978-0-691-13484-0 .
Бюлер, А.Ф. (2014). «Фатима» . В Фитцпатрике, К.; Уокер, А.Х. (ред.). Мухаммед в истории, мысли и культуре: Энциклопедия Пророка Божьего . Том. 1. АВС-КЛИО. стр. 182–187. ISBN 978-1-61069-178-9 .
Капуччи, Дж. (2014). « Аиша» . В Фитцпатрике, К.; Уокер, А.Х. (ред.). Мухаммед в истории, мысли и культуре: Энциклопедия Пророка Божьего . Том. 1. АВС-КЛИО. стр. 18–20. ISBN 978-1-61069-178-9 .
Фейзер, Р. (2006). «Сира» . В Мери, JW (ред.). Средневековая исламская цивилизация: Энциклопедия . Рутледж. п. 754. ИСБН 0-415-96692-2 .
Фадель, М. (2013). «Арбитраж» . В Бауэринге, Г. (ред.). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Издательство Принстонского университета. стр. 43–44. ISBN 978-0-691-13484-0 .
Феделе, В. (2018). «Фатима». Ин де-Гайя, С. (ред.). Энциклопедия женщин в мировых религиях . АВС-КЛИО. п. 56. ИСБН 978-1-4408-4850-6 .
Глэсси, К., изд. (2001). « Али ибн Аби Талиб (598-40/598-661) » Новая энциклопедия ислама ХайМира Пресс. стр. 100-1 39–41. ISBN 0-7591-0189-2 .
Глив, Р. (2004). «Имамат». В Мартине, RC (ред.). Энциклопедия ислама и мусульманского мира . Том. 1. Справочник Macmillan США. стр. 350–351. ISBN 0-02-865604-0 .
Черт возьми, Польша (2023 г.). «Политика и Коран» . В Пинк, Дж. (ред.). Энциклопедия Корана . дои : 10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00149 .
Халмс, EDA (2008). « Али ибн Аби Талиб». В Неттоне, штат Индиана (ред.). Энциклопедия исламской цивилизации и религии . Рутледж. стр. 43–45. ISBN 978-0-700-71588-6 .
Джонс, LG (2009). «Али ибн Аби Талиб» . В Кампо, Дж. Э. (ред.). Энциклопедия ислама . Факты в файле. стр. 33–34. ISBN 978-0-8160-5454-1 .
Лалани, Арканзас (2006). « Али ибн Аби Талиб» . В Лимане, О. (ред.). Коран: Энциклопедия . Рутледж. стр. 28–32. ISBN 9780415326391 .
Лиман, О. (2006). «Ахль аль-Байт» . В Лимане, О. (ред.). Коран: Энциклопедия . Рутледж. стр. 16–17. ISBN 978-0-415-32639-1 .
Маколифф, доктор юридических наук (2023). «Фатима» . В Пинк, Дж. (ред.). Энциклопедия Корана . дои : 10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00153 .
Кутбуддин, Т. (2006). «Фатима (аз-Захра) бинт Мухаммад» . В Мери, JW (ред.). Средневековая исламская цивилизация: Энциклопедия . Том. 1. Рутледж. стр. 248–250. ISBN 0-415-96692-2 .
Шах-Каземи, Р. (2006). « Али ибн Аби Талиб» . В Мери, JW (ред.). Средневековая исламская цивилизация: Энциклопедия . Том. 1. Рутледж. стр. 36–37. ISBN 978-0-415-96690-0 .
Шах-Каземи, Р. (2014). « Али ибн Аби Талиб» . В Фитцпатрике, К.; Уокер, А.Х. (ред.). Мухаммед в истории, мысли и культуре: Энциклопедия Пророка Божьего . Том. 1. АВС-КЛИО. стр. 182–187. ISBN 978-1-610-69177-2 .
Штайгервальд, Д. (2004). « Али» . В Мартине, RC (ред.). Энциклопедия ислама и мусульманского мира . Том. 1. Справочник Macmillan США. стр. 35–38. ISBN 0028656040 .
Томас, Д. (2008). «Нахдж аль-Балага» . В Неттоне, штат Индиана (ред.). Энциклопедия исламской цивилизации и религии . Рутледж. стр. 477–478. ISBN 978-0-7007-1588-6 .
Уокер, АХ (2014). «Абу Бакр ас-Сиддик» . В Фитцпатрике, К.; Уокер, А.Х. (ред.). Мухаммед в истории, мысли и культуре: Энциклопедия Пророка Божьего . Том. 1. АВС-КЛИО. стр. 1–4. ISBN 9781610691789 .

Журналы и диссертации

Арафат, WN (1976). «Новый свет на историю Бану Курайцы и евреев Медины». Журнал Королевского азиатского общества . 108 (2): 100–107.
Хиндс, М. (1971). «Политические расстановки Куфана и их предпосылки в середине седьмого века нашей эры». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 2 (4): 346–367. дои : 10.1017/S0020743800001306 . ISSN 0020-7438 . S2CID 155455942 .
Хиндс, М. (1972a). «Убийство халифа Усмана». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 3 (4): 450–469. дои : 10.1017/S0020743800025216 . S2CID 159763369 .
Хиндс, М. (1972b). «Арбитражное соглашение Сиффина». Журнал семитских исследований . 17 (1): 93–129. дои : 10.1093/jss/17.1.93 .
Хетия, В. (2013). Фатима как мотив раздора и страдания в исламских источниках (Тезис). Университет Конкордия.
Лалани, А. (2011). «Гадир Хумм». Исламские исследования . дои : 10.1093/обо/9780195390155-0105 .
Мискинзода, Г. (2015). «Значение хадиса о позиции Аарона для формулирования шиитской доктрины власти». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 78 (1): 67–82. дои : 10.1017/S0041977X14001402 . S2CID 159678004 .
Модарресси, Х. (1993). «Ранние дебаты о целостности Корана: краткий обзор» . Студия Исламика . 77 (77): 5–39. дои : 10.2307/1595789 . JSTOR 1595789 .
Петерсен, Э.Л. (1958). « Али и Муавия: Возвышение халифата Омейядов 656–661» . Акта Ориенталия . 23 : 157–196. дои : 10.5617/ao.5297 .
Суфи, Д.Л. (1997). Образ Фатимы в классической мусульманской мысли (кандидатская диссертация). Принстонский университет. ПроКвест 304390529 .

Дальнейшее чтение

Хамидулла, Мухаммед (1988). Основание Пророком государства и его преемственность . Калифорнийский университет. ISBN 978-969-8016-22-7 .
Меррик, Джеймс Л. (2005). Жизнь и религия Мухаммеда, содержащиеся в традициях ши . Издательство Кессинджер. ISBN 978-1-4179-5536-7 .

Политические офисы
Но Бану Хашим Кадетская ветвь курайшитов Родился: ок. 600 Умерло: ок. 28 января 661 г.
Суннитские исламские титулы
Предшественник Усман ибн Аффан	Халиф ислама 4-й Рашидунский халиф 656–661	Преемник Хасан ибн Али
Титулы шиитского ислама
Предшественник Мухаммед как Последний пророк	Двенадцатилетний Имам Заиди Имам Исмаилитский Имам Алеви Имам Алавитский имам 632–661	Преемник Хасан ибн Али как имам

[FOOTNOTEGleave2008-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} Глив 2008 .

[FOOTNOTEShah-Kazemi2015b-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот Шах-Каземи 2015б .

[FOOTNOTEAfsaruddinNasr2023-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но ^из ^в ^ах ^есть Афсаруддин и Наср 2023 .

[FOOTNOTEMomen1985239-4] Момент 1985 , с. 239.

[5] «Сахих Муслим 1532б – Книга сделок – Книга продаж – Sunnah.com – Высказывания и учения Пророка Мухаммада (да благословит его Бог и дарует ему мир) » . sunnah.com . Проверено 26 января 2024 г.

[6] Ан-Навави, Яхья бин Шараф. Тахдибул Асма Вал Лугхат . Руфоф. стр. том. 1, стр. 409. ИСБН 9786338026356 .

[FOOTNOTEVeccia_Vaglieri2012a-7] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но ^из ^в ^ах ^есть ^также ^и ^аль ^{являюсь} Вечча Валььери 2012a .

[FOOTNOTERubin1995130-8] Рубин 1995 , с. 130.

[FOOTNOTEMomen198512-9] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Момент 1985 , с. 12.

[FOOTNOTEAbbas202134-10] Аббас 2021 , с. 34.

[FOOTNOTERubin1995136–7-11] Рубин 1995 , стр. 136–7.

[FOOTNOTEHuart2012a-12] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Уарт 2012а .

[FOOTNOTEMavani201371,_98-13] Мавани 2013 , с. 71, 98.

[FOOTNOTEAbbas202146,_206-14] Аббас 2021 , стр. 46, 206.

[FOOTNOTEPoonawala1982-15] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но ^из ^в ^ах ^есть ^также ^и ^аль ^{являюсь} ^а Пунавала 1982 год .

[FOOTNOTEKassamBlomfield2015-16] Кассам и Бломфилд 2015 .

[FOOTNOTEBuehler2014186-17] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Бюлер 2014 , с. 186.

[FOOTNOTEKlemm2005186-18] Клемм 2005 , стр. 186.

[FOOTNOTEQutbuddin2006248-19] Кутбуддин 2006 , с. 248.

[FOOTNOTEMomen198513–14-20] Момент 1985 , стр. 13–14.

[FOOTNOTESchmucker2012-21] Jump up to: ^а ^б Шмукер 2012 .

[FOOTNOTEMadelung199716-22] Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , с. 16.

[FOOTNOTEOsman2015110-23] Jump up to: ^а ^б Осман 2015 , с. 110.

[FOOTNOTENasr_et_al.2015379-24] Наср и др. 2015 , с. 379.

[FOOTNOTEHaider201435-25] Хайдер 2014 , с. 35.

[FOOTNOTEHaider201436-26] Хайдер 2014 , с. 36.

[FOOTNOTEMcAuliffe2023-27] МакОлифф 2023 .

[FOOTNOTEFedele201856-28] Феделе 2018 , с. 56.

[FOOTNOTELalani200629-29] Строка 2006 , с. 29.

[FOOTNOTEMavani201372-30] Мавани 2013 , с. 72.

[FOOTNOTEBillWilliams200229-31] Билл и Уильямс 2002 , с. 29.

[FOOTNOTEMomen198513-32] Jump up to: ^а ^б Момент 1985 , с. 13.

[FOOTNOTEMomen198514-33] Момент 1985 , с. 14.

[FOOTNOTEShah-Kazemi2014-34] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Шах-Каземи 2014 .

[FOOTNOTEMiskinzoda201569-35] Jump up to: ^а ^б Мискинзода 2015 , с. 69.

[FOOTNOTEMiskinzoda201576–7-36] Мискинзода 2015 , стр. 76–7.

[FOOTNOTEShah-Kazemi201946-37] Шах-Каземи 2019 , с. 46.

[FOOTNOTEFaizer2006-38] Фаайзер 2006 .

[FOOTNOTEDonner201072–3-39] Доннер 2010 , стр. 72–3.

[FOOTNOTEArafat1976-40] Арафат 1976 .

[FOOTNOTEDakake200734–9-41] Дакаке 2007 , стр. 34–9.

[FOOTNOTEMavani201379-42] Мавани 2013 , с. 79.

[FOOTNOTEAmir-Moezzi2014-43] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Амир-Моэцци 2014 .

[FOOTNOTEMomen198516-44] Jump up to: ^а ^б Момент 1985 , с. 16.

[FOOTNOTEMavani201380-45] Jump up to: ^а ^б Мавани 2013 , с. 80.

[FOOTNOTEVeccia_Vaglieri2012b-46] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Вечча Валььери 2012b .

[FOOTNOTELalani200070–71-47] Строка 2000 , с. 70–71.

[FOOTNOTEDakake200734-48] Дакаке 2007 , с. 34.

[FOOTNOTELalani200071-49] Строка 2000 , с. 71.

[FOOTNOTEDakake200734–7-50] Дакаке 2007 , стр. 34–7.

[FOOTNOTEMomen198515-51] Момент 1985 , с. 15.

[FOOTNOTEVeccia_Vaglieri2012d-52] Jump up to: ^а ^б ^с Вечча Валььери 2012г .

[FOOTNOTEJones2009-53] Джонс 2009 .

[FOOTNOTEMavani201320-54] Мавани 2013 , с. 20.

[FOOTNOTEDakake200735-55] Дакаке 2007 , с. 35.

[FOOTNOTELalani2011-56] Строка 2011 .

[FOOTNOTEJafri197920-57] Джафри 1979 , с. 20.

[FOOTNOTEDakake200745-58] Jump up to: ^а ^б Дакаке 2007 , с. 45.

[FOOTNOTEMavani20132-59] Мавани 2013 , с. 2.

[FOOTNOTEDakake200747-60] Дакаке 2007 , с. 47.

[FOOTNOTEJafri197921-61] Джафри 1979 , с. 21.

[FOOTNOTEMavani201370-62] Мавани 2013 , с. 70.

[FOOTNOTEDakake200746-63] Дакаке 2007 , с. 46.

[FOOTNOTEDakake200744–5-64] Дакаке 2007 , стр. 44–5.

[FOOTNOTELalani2006590-65] Строка 2006 , с. 590.

[FOOTNOTEMadelung1997253-66] Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , с. 253.

[FOOTNOTEMcHugo2017§2.IV-67] МакХьюго 2017 , §2.IV.

[FOOTNOTEDakake200741-68] Дакаке 2007 , с. 41.

[FOOTNOTEAfsaruddin201351-69] Jump up to: ^а ^б Афсаруддин 2013 , с. 51.

[FOOTNOTEJafri197939-70] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Джафри 1979 , с. 39.

[FOOTNOTEMomen198518-71] Момент 1985 , с. 18.

[FOOTNOTEMadelung199730–2-72] Маделунг 1997 , стр. 30–2.

[FOOTNOTEJafri197937-73] Джафри 1979 , с. 37.

[FOOTNOTEMadelung199735-74] Маделунг 1997 , с. 35.

[FOOTNOTEMadelung199731–33-75] Маделунг 1997 , стр. 31–33.

[FOOTNOTEMomen198518–9-76] Момент 1985 , стр. 18–9.

[FOOTNOTEMadelung199736,_40-77] Маделунг 1997 , стр. 36, 40.

[FOOTNOTEMcHugo2017§1.III-78] МакХьюго 2017 , §1.III.

[FOOTNOTEMadelung19975-79] Маделунг 1997 , с. 5.

[FOOTNOTEMavani201334-80] Мавани 2013 , с. 34.

[FOOTNOTEKeaney2021§3.1-81] Кини 2021 , §3.1.

[FOOTNOTEWalker20143-82] Jump up to: ^а ^б Уокер 2014 , с. 3.

[FOOTNOTELecomte2012-83] Леконт 2012 .

[FOOTNOTEShaban197116-84] Шабан 1971 , с. 16.

[FOOTNOTEKhetia201331–2-85] Хетия 2013 , стр. 31–2.

[FOOTNOTEMadelung199732-86] Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , с. 32.

[FOOTNOTEFedele2018-87] Jump up to: ^а ^б Верный 2018 .

[FOOTNOTEMadelung199743-88] Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , с. 43.

[FOOTNOTEJafri197940-89] Jump up to: ^а ^б Джафри 1979 , с. 40.

[FOOTNOTEQutbuddin2006249-90] Кутбуддин 2006 , с. 249.

[FOOTNOTECorteseCalderini20068-91] Кортезе и Кальдерини 2006 , с. 8.

[FOOTNOTEJafri197941-92] Джафри 1979 , с. 41.

[FOOTNOTEMadelung199743–4-93] Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , стр. 43–4.

[FOOTNOTEJafri197940–1-94] Джафри 1979 , стр. 40–1.

[FOOTNOTESoufi199786-95] Суфий 1997 , с. 86.

[FOOTNOTEKhetia201378-96] Jump up to: ^а ^б Хетия 2013 , с. 78.

[FOOTNOTEAbbas202198-97] Аббас 2021 , с. 98.

[FOOTNOTESoufi199784–5-98] Суфи 1997 , стр. 84–5.

[FOOTNOTEAyoub201417–20-99] Аюб 2014 , стр. 17–20.

[FOOTNOTEKhetia201335-100] Хетия 2013 , с. 35.

[FOOTNOTESoufi199784-101] Суфий 1997 , с. 84.

[FOOTNOTEKhetia201338-102] Хетия 2013 , с. 38.

[FOOTNOTEJafri197947-103] Джафри 1979 , с. 47.

[FOOTNOTEMadelung199750-104] Маделунг 1997 , с. 50.

[FOOTNOTEMavani2013116-105] Мавани 2013 , с. 116.

[FOOTNOTESoufi1997104–105-106] Суфи 1997 , стр. 104–105.

[FOOTNOTESajjadi2018-107] Jump up to: ^а ^б Саджади 2018 .

[FOOTNOTEVeccia_Vaglieri2012c-108] Векча Валььери 2012c .

[FOOTNOTESoufi1997100-109] Суфий 1997 , с. 100.

[FOOTNOTEMadelung1997141-110] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Маделунг 1997 , с. 141.

[FOOTNOTEMomen198519–20-111] Jump up to: ^а ^б Момент 1985 , с. 19–20.

[FOOTNOTEMcHugo201740-112] МакХьюго 2017 , с. 40.

[FOOTNOTEJafri197944-113] Джафри 1979 , с. 44.

[FOOTNOTEMadelung1997141,_253-114] Маделунг 1997 , стр. 141, 253.

[FOOTNOTEMavani2013113–114-115] Мавани 2013 , с. 113–114.

[FOOTNOTEMomen198562-116] Момент 1985 , с. 62.

[FOOTNOTEMavani2013114,_117-117] Мавани 2013 , стр. 114, 117.

[FOOTNOTEShah-Kazemi201979-118] Шах-Каземи 2019 , с. 79.

[FOOTNOTEAnthony2013-119] Jump up to: ^а ^б ^с Энтони, 2013 год .

[FOOTNOTEMavani2013117-120] Jump up to: ^а ^б Мавани 2013 , с. 117.

[FOOTNOTEAslan2005122-121] Аслан 2005 , с. 122.

[FOOTNOTEMadelung199742,_52–54,_213–4-122] Маделунг 1997 , стр. 42, 52–54, 213–4.

[FOOTNOTEAbbas202194-123] Аббас 2021 , с. 94.

[FOOTNOTEJafri197945-124] Jump up to: ^а ^б ^с Джафри 1979 , с. 45.

[FOOTNOTEShah-Kazemi201978-125] Jump up to: ^а ^б ^с Шах-Каземи 2019 , с. 78.

[FOOTNOTEShah-Kazemi201981-126] Шах-Каземи 2019 , с. 81.

[FOOTNOTEDakake200750-127] Дакаке 2007 , с. 50.

[FOOTNOTEJafri197947–8-128] Джафри 1979 , стр. 47–8.

[FOOTNOTEMomen198520-129] Момент 1985 , с. 20.

[FOOTNOTEVeccia_Vaglieri2012a382-130] Veccia Vaglieri 2012a , с. 382.

[FOOTNOTEAfsaruddin201332-131] Афсаруддин 2013 , с. 32.

[FOOTNOTEAyoub201432-132] Аюб 2014 , с. 32.

[FOOTNOTEJafri197946-133] Джафри 1979 , с. 46.

[FOOTNOTEGlassé200140-134] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Глассе 2001 , с. 40.

[FOOTNOTETabatabai1975158-135] Табатабай 1975 , с. 158.

[FOOTNOTEAbbas202189-136] Аббас 2021 , с. 89.

[FOOTNOTEMadelung199722-137] Маделунг 1997 , с. 22.

[FOOTNOTEMadelung199766–7-138] Маделунг 1997 , стр. 66–7.

[FOOTNOTEMadelung199762,_65-139] Маделунг 1997 , стр. 62, 65.

[FOOTNOTEMadelung199762–64-140] Маделунг 1997 , стр. 62–64.

[FOOTNOTEMadelung199767-141] Маделунг 1997 , с. 67.

[FOOTNOTEPellat1983-142] Пеллат 1983 .

[FOOTNOTEJafri197950-143] Jump up to: ^а ^б Джафри 1979 , с. 50.

[FOOTNOTEJafri197952-144] Джафри 1979 , с. 52.

[FOOTNOTEAyoub201443-145] Аюб 2014 , с. 43.

[FOOTNOTEMadelung199771-146] Маделунг 1997 , с. 71.

[FOOTNOTEJafri197951-147] Jump up to: ^а ^б ^с Джафри 1979 , с. 51.

[FOOTNOTEMomen198521-148] Jump up to: ^а ^б ^с Момент 1985 , с. 21.

[FOOTNOTEJafri197954-149] Jump up to: ^а ^б ^с Джафри 1979 , с. 54.

[FOOTNOTEKennedy201660-150] Кеннеди 2016 , с. 60.

[FOOTNOTEKeaney2021§3.4-151] Кини 2021 , §3.4.

[FOOTNOTEShaban197162–3-152] Шабан 1971 , стр. 62–3.

[FOOTNOTEMadelung199771–2-153] Маделунг 1997 , стр. 71–2.

[FOOTNOTEJafri197952–3-154] Джафри 1979 , стр. 52–3.

[FOOTNOTEAbbas2021116-155] Аббас 2021 , с. 116.

[FOOTNOTEMadelung199768-156] Маделунг 1997 , с. 68.

[FOOTNOTEJafri197952–53,_55-157] Джафри 1979 , стр. 52–53, 55.

[FOOTNOTEMadelung199787-158] Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , с. 87.

[FOOTNOTEVeccia_Vaglieri197067-159] Jump up to: ^а ^б Вечча Валььери 1970 , с. 67.

[FOOTNOTEShah-Kazemi201984-160] Шах-Каземи 2019 , с. 84.

[FOOTNOTEDakake200752-161] Дакаке 2007 , с. 52.

[FOOTNOTEMadelung1997108,_113-162] Маделунг 1997 , стр. 108, 113.

[FOOTNOTEJafri197953-163] Джафри 1979 , с. 53.

[FOOTNOTEMadelung1997108-164] Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , с. 108.

[FOOTNOTEHinds1972a467-165] Jump up to: ^а ^б ^с Хиндс 1972а , с. 467.

[FOOTNOTEMadelung1997109-166] Маделунг 1997 , с. 109.

[FOOTNOTEJafri197963-167] Jump up to: ^а ^б ^с Джафри 1979 , с. 63.

[FOOTNOTEDaftary201430-168] Jump up to: ^а ^б Листы 2014 , с. 30.

[FOOTNOTEMadelung199798-169] Маделунг 1997 , с. 98.

[FOOTNOTEMadelung1997100–2-170] Маделунг 1997 , стр. 100–2.

[FOOTNOTEJafri197959-171] Джафри 1979 , с. 59.

[FOOTNOTEMadelung1997107–8-172] Маделунг 1997 , стр. 107–8.

[FOOTNOTEMomen198522-173] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Момент 1985 , с. 22.

[FOOTNOTEJafri197962-174] Джафри 1979 , с. 62.

[FOOTNOTEMcHugo201749-175] Jump up to: ^а ^б МакХьюго 2017 , с. 49.

[FOOTNOTEMadelung1997121-176] Маделунг 1997 , с. 121.

[FOOTNOTEMadelung1997118–9-177] Маделунг 1997 , стр. 118–9.

[FOOTNOTEMadelung1997128-178] Маделунг 1997 , с. 128.

[FOOTNOTEAnthony201331-179] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Энтони 2013 , с. 31.

[FOOTNOTEMadelung1997111-180] Маделунг 1997 , с. 111.

[FOOTNOTEVeccia_Vaglieri197068-181] Вечча Валььери 1970 , с. 68.

[FOOTNOTEMadelung1997111,_119-182] Маделунг 1997 , стр. 111, 119.

[FOOTNOTEMadelung1997122-183] Маделунг 1997 , с. 122.

[FOOTNOTEMadelung1997123-184] Маделунг 1997 , с. 123.

[FOOTNOTEMadelung1997112-185] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Маделунг 1997 , с. 112.

[FOOTNOTEMadelung1997127-186] Jump up to: ^а ^б ^с Маделунг 1997 , с. 127.

[FOOTNOTELevi_Della_VidaKhoury2012-187] Леви Делла Вида и Хури 2012 .

[FOOTNOTEMadelung1997126-188] Маделунг 1997 , с. 126.

[FOOTNOTEHinds1972a-189] Хиндс 1972a .

[FOOTNOTEDonner2010152-190] Доннер 2010 , с. 152.

[FOOTNOTEKennedy201665-191] Jump up to: ^а ^б ^с Кеннеди 2016 , с. 65.

[FOOTNOTEVeccia_Vaglieri2012f-192] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Вечча Валььери 2012f .

[FOOTNOTEDonner2010157-193] Доннер 2010 , с. 157.

[FOOTNOTELapidus200256-194] Jump up to: ^а ^б ^с Стоун 2002 , с. 56.

[FOOTNOTEAyoub201481-195] Jump up to: ^а ^б Аюб 2014 , с. 81.

[FOOTNOTEBahramian2015-196] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Бахрамян 2015 .

[FOOTNOTEMadelung1997142–3-197] Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , стр. 142–3.

[FOOTNOTEMomen198524-198] Jump up to: ^а ^б Момент 1985 , с. 24.

[FOOTNOTEAyoub201470-199] Аюб 2014 , с. 70.

[FOOTNOTEMadelung1997143-200] Маделунг 1997 , с. 143.

[FOOTNOTEMadelung1997147-201] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Маделунг 1997 , с. 147.

[FOOTNOTEJafri197964-202] Jump up to: ^а ^б Джафри 1979 , с. 64.

[FOOTNOTEMadelung1997144–5-203] Маделунг 1997 , стр. 144–5.

[FOOTNOTEMadelung1997144-204] Маделунг 1997 , с. 144.

[FOOTNOTEShaban197171-205] Jump up to: ^а ^б Шабан 1971 , с. 71.

[FOOTNOTEAyoub201485-206] Аюб 2014 , с. 85.

[FOOTNOTEVeccia_Vaglieri197069-207] Вечча Валььери 1970 , с. 69.

[FOOTNOTEShaban197172-208] Jump up to: ^а ^б Шабан 1971 , с. 72.

[FOOTNOTEDonner2010158-209] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Доннер 2010 , с. 158.

[FOOTNOTEKeaney2021§3.5-210] Кини 2021 , §3.5.

[FOOTNOTEMadelung199772-211] Маделунг 1997 , с. 72.

[FOOTNOTEAbbas2021115-212] Аббас 2021 , с. 115.

[213] И только после смерти Йездигерда (651 г. н. э.) к чеканке монет был добавлен некоторый знак арабской власти (табл. II, 1; Марв, 651–52). Большинство ранних драх имеют только короткую арабскую религиозную надпись на полях (например, бесм Аллах, «во имя Бога») с именем Йездигерда или его предшественника Хосрова II, но некоторые имеют имя Абдаллаха б. Омер, завоеватель и правитель южного и восточного Ирана. Самым распространенным именем в первые два десятилетия арабского правления было Хосров II. https://www.iranicaonline.org/articles/arab-sasanian-coins

[FOOTNOTEMadelung1997309–10-214] Маделунг 1997 , стр. 309–10.

[FOOTNOTEMomen198525-215] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Момент 1985 , с. 25.

[FOOTNOTETabatabai197543-216] Табатабай 1975 , с. 43.

[FOOTNOTEMcHugo201753-217] МакХьюго 2017 , с. 53.

[FOOTNOTEAyoub201491-218] Jump up to: ^а ^б Аюб 2014 , с. 91.

[FOOTNOTEMadelung1997148-219] Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , с. 148.

[FOOTNOTETabatabai197545-220] Jump up to: ^а ^б ^с Табатабай 1975 , с. 45.

[FOOTNOTEShah-Kazemi2019105-221] Jump up to: ^а ^б Шах-Каземи 2019 , с. 105.

[FOOTNOTEMadelung1997272-222] Маделунг 1997 , с. 272.

[FOOTNOTETabatabai197544-223] Jump up to: ^а ^б ^с Табатабай 1975 , с. 44.

[FOOTNOTEMadelung1997149–50-224] Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , стр. 149–50.

[FOOTNOTEShah-Kazemi201989-225] Jump up to: ^а ^б Шах-Каземи 2019 , с. 89.

[FOOTNOTETabatabai197546-226] Jump up to: ^а ^б ^с Табатабай 1975 , с. 46.

[FOOTNOTETabatabai197564-227] Табатабай 1975 , с. 64.

[FOOTNOTENasrDagliDakakeLumbard20153203-228] Наср и др. 2015 , с. 3203.

[FOOTNOTEShah-Kazemi201989–90-229] Шах-Каземи 2019 , стр. 89–90.

[FOOTNOTEMadelung1997150-230] Маделунг 1997 , с. 150.

[FOOTNOTEShah-Kazemi201977-231] Шах-Каземи 2019 , с. 77.

[FOOTNOTEShaban197173-232] Jump up to: ^а ^б Шабан 1971 , с. 73.

[FOOTNOTEShaban197172–73-233] Шабан 1971 , стр. 72–73.

[FOOTNOTEMavani201367–68-234] Мавани 2013 , стр. 67–68.

[FOOTNOTEDakake200757-235] Дакаке 2007 , с. 57.

[FOOTNOTEHaider201434-236] Jump up to: ^а ^б ^с Хайдер 2014 , с. 34.

[FOOTNOTEDakake200760-237] Дакаке 2007 , с. 60.

[FOOTNOTEMadelung1997251–252-238] Маделунг 1997 , стр. 251–252.

[FOOTNOTEDakake200759-239] Дакаке 2007 , с. 59.

[FOOTNOTEJafri197971-240] Джафри 1979 , с. 71.

[FOOTNOTEDakake200758–59-241] Дакаке 2007 , стр. 58–59.

[FOOTNOTEDakake2007262n30-242] Дакаке 2007 , стр. 262n30.

[FOOTNOTEJafri197967-243] Джафри 1979 , с. 67.

[FOOTNOTEAbbas2021133-244] Аббас 2021 , с. 133.

[FOOTNOTEShah-Kazemi201990-245] Шах-Каземи 2019 , с. 90.

[FOOTNOTEAyoub201483-246] Аюб 2014 , с. 83.

[FOOTNOTEShah-Kazemi201984,_90-247] Шах-Каземи 2019 , стр. 84, 90.

[FOOTNOTEJafri197955–6-248] Джафри 1979 , стр. 55–6.

[FOOTNOTEAyoub201494-249] Аюб 2014 , с. 94.

[FOOTNOTEAyoub201495-250] Jump up to: ^а ^б Аюб 2014 , с. 95.

[FOOTNOTEMcHugo201764-251] Jump up to: ^а ^б ^с МакХьюго 2017 , с. 64.

[FOOTNOTEMadelung1997264-252] Маделунг 1997 , с. 264.

[FOOTNOTEShah-Kazemi2019105–6-253] Шах-Каземи 2019 , стр. 105–6.

[FOOTNOTEMadelung1997276-254] Маделунг 1997 , с. 276.

[FOOTNOTEAbbas2021153-255] Аббас 2021 , с. 153.

[FOOTNOTELambton1991xix,_xx-256] Ламбтон 1991 , стр. XIX, XX.

[FOOTNOTEAbbas2021156-257] Аббас 2021 , с. 156.

[FOOTNOTEHeck2023-258] Jump up to: ^а ^б Черт возьми, 2023 год .

[FOOTNOTEShah-Kazemi201994-259] Jump up to: ^а ^б ^с Шах-Каземи 2019 , с. 94.

[FOOTNOTEAyoub201484-260] Аюб 2014 , с. 84.

[FOOTNOTEShah-Kazemi2019115-261] Шах-Каземи 2019 , с. 115.

[FOOTNOTEAyoub2014109-262] Аюб 2014 , с. 109.

[FOOTNOTEAyoub2014108-263] Аюб 2014 , с. 108.

[FOOTNOTEAyoub2014109–10-264] Аюб 2014 , стр. 109–10.

[FOOTNOTEMadelung1997227-265] Маделунг 1997 , с. 227.

[FOOTNOTEAyoub2014111–2-266] Аюб 2014 , стр. 111–2.

[FOOTNOTEAyoub201489-267] Аюб 2014 , с. 89.

[FOOTNOTEMadelung1997133-268] Маделунг 1997 , с. 133.

[FOOTNOTECappucci201419-269] Капучи 2014 , с. 19.

[FOOTNOTEMadelung1997157-270] Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , с. 157.

[FOOTNOTEAslan2005132-271] Аслан 2005 , с. 132.

[FOOTNOTEMcHugo2017§2.II-272] Jump up to: ^а ^б МакХьюго 2017 , §2.II.

[FOOTNOTEMadelung199798,_101,_107-273] Маделунг 1997 , стр. 98, 101, 107.

[FOOTNOTEAyoub201488-274] Аюб 2014 , с. 88.

[FOOTNOTEHinds1971361-275] Jump up to: ^а ^б Хиндс 1971 , с. 361.

[FOOTNOTEMadelung1997166-276] Маделунг 1997 , с. 166.

[FOOTNOTEHazleton2009107-277] Хэзлтон 2009 , с. 107.

[FOOTNOTEMadelung1997169-278] Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , с. 169.

[FOOTNOTEDonner2010159-279] Jump up to: ^а ^б ^с Доннер 2010 , с. 159.

[FOOTNOTEMadelung1997169–70-280] Маделунг 1997 , стр. 169–70.

[FOOTNOTEMadelung1997170-281] Jump up to: ^а ^б ^с Маделунг 1997 , с. 170.

[FOOTNOTEHazleton2009113-282] Хэзлтон 2009 , с. 113.

[FOOTNOTEAbbas2021139-283] Аббас 2021 , с. 139.

[FOOTNOTEMadelung1997171–2-284] Маделунг 1997 , стр. 171–2.

[FOOTNOTEAbbas2021140-285] Аббас 2021 , с. 140.

[FOOTNOTEMadelung1997171-286] Маделунг 1997 , с. 171.

[FOOTNOTEMadelung1997172-287] Маделунг 1997 , с. 172.

[FOOTNOTEAbbas2021141-288] Jump up to: ^а ^б Аббас 2021 , с. 141.

[FOOTNOTEHazleton2009121-289] Хэзлтон 2009 , с. 121.

[FOOTNOTEMadelung1997180-1-290] Маделунг 1997 , с. 180-1.

[FOOTNOTEHazleton2009122-291] Хэзлтон 2009 , с. 122.

[FOOTNOTEMadelung1997182-292] Маделунг 1997 , с. 182.

[FOOTNOTEMadelung1997194-293] Маделунг 1997 , с. 194.

[FOOTNOTEPetersen1958165-294] Петерсен 1958 , с. 165.

[FOOTNOTEAyoub201497-295] Аюб 2014 , с. 97.

[FOOTNOTEMadelung1997190-296] Маделунг 1997 , с. 190.

[FOOTNOTEAbbas2021144-297] Аббас 2021 , с. 144.

[FOOTNOTERahman199558-298] Рахман 1995 , с. 58.

[FOOTNOTEDonner2010160-299] Доннер 2010 , с. 160.

[FOOTNOTEAyoub201499-300] Аюб 2014 , с. 99.

[FOOTNOTEMadelung1997196-301] Маделунг 1997 , с. 196.

[FOOTNOTEMadelung1997203-302] Маделунг 1997 , с. 203.

[FOOTNOTEMadelung1997204-303] Маделунг 1997 , с. 204.

[FOOTNOTEMadelung1997204–205-304] Маделунг 1997 , стр. 204–205.

[FOOTNOTEShah-Kazemi201423-305] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Шах-Каземи 2014 , с. 23.

[FOOTNOTEShah-Kazemi201995–6-306] Шах-Каземи 2019 , стр. 95–6.

[FOOTNOTEMadelung1997186-307] Маделунг 1997 , с. 186.

[FOOTNOTEKennedy201666-308] Кеннеди 2016 , с. 66.

[FOOTNOTEMcHugo20172.III-309] Jump up to: ^а ^б ^с ^д МакХьюго 2017 , 2.III.

[FOOTNOTEMadelung1997226-310] Маделунг 1997 , с. 226.

[FOOTNOTELecker2012-311] Jump up to: ^а ^б ^с Вкусный 2012 год .

[FOOTNOTEDonner2010161-312] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Доннер 2010 , с. 161.

[FOOTNOTEShaban197175-313] Jump up to: ^а ^б ^с Шабан 1971 , с. 75.

[FOOTNOTEKennedy201667-314] Кеннеди 2016 , с. 67.

[FOOTNOTEMadelung1997232-315] Маделунг 1997 , с. 232.

[FOOTNOTEHazleton2009198-316] Хэзлтон 2009 , с. 198.

[FOOTNOTEMadelung1997234-317] Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , с. 234.

[FOOTNOTEMadelung1997235-318] Маделунг 1997 , с. 235.

[FOOTNOTEAyoub2014119-319] Аюб 2014 , с. 119.

[FOOTNOTEAbbas2021149-320] Аббас 2021 , с. 149.

[FOOTNOTEMadelung1997238-321] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Маделунг 1997 , с. 238.

[FOOTNOTEAdamec2017406-322] Адамец 2017 , с. 406.

[FOOTNOTEVeccia_Vaglieri197070-323] Вечча Валььери 1970 , с. 70.

[FOOTNOTEAyoub2014123–4-324] Аюб 2014 , стр. 123–4.

[FOOTNOTEHinds1972b97-325] Хиндс 1972b , с. 97.

[FOOTNOTEMadelung1997241-326] Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , с. 241.

[FOOTNOTEHinds1972b98-327] Хиндс 1972b , с. 98.

[FOOTNOTEMadelung1997241–2-328] Маделунг 1997 , стр. 241–2.

[FOOTNOTEAfsaruddin201353-329] Jump up to: ^а ^б ^с Афсаруддин 2013 , с. 53.

[FOOTNOTEDakake20071–2-330] Дакаке 2007 , стр. 1–2.

[FOOTNOTEMadelung1997243-331] Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , с. 243.

[FOOTNOTEDakake20071-332] Дакаке 2007 , с. 1.

[FOOTNOTEMadelung1997247-333] Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , с. 247.

[FOOTNOTEMadelung1997245-334] Маделунг 1997 , с. 245.

[FOOTNOTERauf2007191-335] Jump up to: ^а ^б Рауф 2007 , стр. 191.

[FOOTNOTEMadelung1997248–249-336] Маделунг 1997 , с. 248–249.

[FOOTNOTEDonner2010163-337] Jump up to: ^а ^б ^с Доннер 2010 , с. 163.

[FOOTNOTELevi_Della_Vida2012-338] Jump up to: ^а ^б Леви Делла Вида 2012 .

[FOOTNOTEDonner2010162-339] Доннер 2010 , с. 162.

[FOOTNOTEHinds1972b100-340] Хиндс 1972b , с. 100.

[FOOTNOTEHinds1972b101-341] Хиндс 1972b , с. 101.

[FOOTNOTERauf2007190–191-342] Рауф 2007 , стр. 190–191.

[FOOTNOTEMadelung1997249–50-343] Маделунг 1997 , стр. 249–50.

[FOOTNOTEAyoub2014129-344] Аюб 2014 , с. 129.

[FOOTNOTEMadelung1997255-345] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Маделунг 1997 , с. 255.

[FOOTNOTEAslan2005137-346] Аслан 2005 , с. 137.

[FOOTNOTEMadelung1997256-347] Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , с. 256.

[FOOTNOTEMadelung1997257-348] Jump up to: ^а ^б ^с Маделунг 1997 , с. 257.

[FOOTNOTEMadelung1997286-349] Маделунг 1997 , с. 286.

[FOOTNOTEDonner2010165-350] Jump up to: ^а ^б ^с Доннер 2010 , с. 165.

[FOOTNOTEFadel201343-351] Фадель 2013 , с. 43.

[FOOTNOTEHinds1972b102-352] Хиндс 1972b , с. 102.

[FOOTNOTEJafri197965-353] Джафри 1979 , с. 65.

[FOOTNOTEDaftary201331-354] Дафтари 2013 , с. 31.

[FOOTNOTEMadelung1997257–8-355] Маделунг 1997 , стр. 257–8.

[FOOTNOTEMadelung1997255,_257-356] Маделунг 1997 , стр. 255, 257.

[FOOTNOTEMadelung1997259–60-357] Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , стр. 259–60.

[FOOTNOTEWellhausen190117–18-358] Веллхаузен 1901 , стр. 17–18.

[FOOTNOTEMadelung1997254-359] Маделунг 1997 , с. 254.

[FOOTNOTEMadelung1997260-360] Маделунг 1997 , с. 260.

[FOOTNOTEWellhausen190118-361] Jump up to: ^а ^б ^с Веллхаузен 1901 , с. 18.

[FOOTNOTEMadelung1997259–261-362] Маделунг 1997 , стр. 259–261.

[FOOTNOTEMadelung1997260–1-363] Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , стр. 260–1.

[FOOTNOTEWellhausen192785-364] Веллхаузен 1927 , с. 85.

[FOOTNOTEAyoub2014141,_171-365] Аюб 2014 , стр. 141, 171.

[FOOTNOTEDonner2010164-366] Jump up to: ^а ^б ^с Доннер 2010 , с. 164.

[FOOTNOTEMadelung1997262-367] Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , с. 262.

[FOOTNOTEMadelung1997261-368] Маделунг 1997 , с. 261.

[FOOTNOTEKelsay199387-369] Келсей 1993 , с. 87.

[FOOTNOTEShah-Kazemi201997–8-370] Шах-Каземи 2019 , стр. 97–8.

[FOOTNOTEAyoub2014141-371] Аюб 2014 , с. 141.

[FOOTNOTEShaban197177-372] Jump up to: ^а ^б Шабан 1971 , с. 77.

[FOOTNOTEJafri1979123-373] Jump up to: ^а ^б Джафри 1979 , с. 123.

[FOOTNOTEKennedy201668-374] Кеннеди 2016 , с. 68.

[FOOTNOTEKennedy201669-375] Кеннеди 2016 , с. 69.

[FOOTNOTEMadelung1997268–9-376] Маделунг 1997 , стр. 268–9.

[FOOTNOTEMadelung1997262,_288–291,_293-377] Маделунг 1997 , стр. 262, 288–291, 293.

[FOOTNOTEMadelung1997307-378] Маделунг 1997 , с. 307.

[FOOTNOTEDonner2010166-379] Доннер 2010 , с. 166.

[FOOTNOTEVeccia_Vaglieri2012g-380] Jump up to: ^а ^б ^с Вечча Валььери 2012г .

[FOOTNOTEMadelung1997308-381] Маделунг 1997 , с. 308.

[FOOTNOTEKohlberg1982-382] Jump up to: ^а ^б Кольберг 1982 .

[FOOTNOTEMomen198526-383] Момент 1985 , с. 26.

[FOOTNOTEVeccia_Vaglieri2012e-384] Jump up to: ^а ^б Вечча Валььери 2012e .

[FOOTNOTEMadelung1997311-385] Маделунг 1997 , с. 311.

[FOOTNOTEMomen198526–7-386] Момент 1985 , стр. 26–7.

[FOOTNOTEJafri197991-387] Джафри 1979 , с. 91.

[FOOTNOTEMomen198527-388] Jump up to: ^а ^б Момент 1985 , с. 27.

[FOOTNOTEJafri1979109–10-389] Jump up to: ^а ^б Джафри 1979 , стр. 109–10.

[FOOTNOTEMadelung1997334-390] Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , с. 334.

[FOOTNOTELewis2012-391] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Льюис 2012 .

[FOOTNOTEDakake200767,_78-392] Дакаке 2007 , стр. 67, 78.

[FOOTNOTEDaftary2014-393] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Регистрация 2014 года .

[FOOTNOTEHuart2012b-394] Jump up to: ^а ^б ^с Хуарт 2012б .

[FOOTNOTEMadelung2003-395] Jump up to: ^а ^б Маделунг 2003 .

[FOOTNOTEMomen198528-396] Момент 1985 , с. 28.

[FOOTNOTEAnthony2013216-397] Энтони 2013 , с. 216.

[FOOTNOTEMcHugo2017104-398] МакХьюго 2017 , с. 104.

[FOOTNOTEMomen198569-399] Момент 1985 , с. 69.

[FOOTNOTEMomen198549,_50-400] Момент 1985 , стр. 49, 50.

[FOOTNOTEMomen198571-401] Момент 1985 , с. 71.

[FOOTNOTEDonner199926-402] Доннер 1999 , с. 26.

[FOOTNOTESachedina198125-403] Сачедина 1981 , с. 25.

[FOOTNOTEDakake2007211-404] Дакаке 2007 , с. 211.

[FOOTNOTEPierce201644-405] Пирс 2016 , с. 44.

[FOOTNOTEMomen198544-406] Момент 1985 , с. 44.

[FOOTNOTEMcHugo2017107-407] Jump up to: ^а ^б МакХьюго 2017 , с. 107.

[FOOTNOTEMomen1985161-408] Момент 1985 , с. 161.

[FOOTNOTEAmir-Moezzi1998-409] Jump up to: ^а ^б Амир-Моэцци 1998 .

[FOOTNOTEMcHugo2017108-410] МакХьюго 2017 , с. 108.

[FOOTNOTEHaider201492-411] Хайдер 2014 , с. 92.

[FOOTNOTEDaftary20072,_110,_128-412] Дафтари 2007 , стр. 2, 110, 128.

[FOOTNOTEThomas2008-413] Jump up to: ^а ^б Томас 2008 .

[FOOTNOTEEsposito2003227-414] Jump up to: ^а ^б ^с Эспозито 2003 , с. 227.

[FOOTNOTEShah-Kazemi2006-415] Jump up to: ^а ^б Шах-Каземи 2006 .

[FOOTNOTEDjebli2012-416] Джебли 2012 .

[FOOTNOTEDakake2007225-417] Дакаке 2007 , с. 225.

[FOOTNOTEShah-Kazemi20074-418] Шах-Каземи 2007 , стр. 4.

[FOOTNOTEJoziShah-Kazemi2015-419] Джози и Шах-Каземи 2015 .

[FOOTNOTEModarressi20032-420] Модарресси 2003 , с. 2.

[FOOTNOTEModarressi199313-421] Модарресси 1993 , с. 13.

[FOOTNOTEAmir-Moezzi200924-422] Амир-Моэцци 2009 , с. 24.

[FOOTNOTEMomen198577,_81-423] Момент 1985 , стр. 77, 81.

[FOOTNOTEAmir-Moezzi199489-424] Амир-Моэцци 1994 , с. 89.

[FOOTNOTEEsposito2003175–176-425] Эспозито 2003 , стр. 175–176.

[FOOTNOTEModarressi20035-426] Модарресси 2003 , с. 5.

[FOOTNOTEPakatchi2015-427] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и В сезоне 2015 г.

[FOOTNOTEModarressi200312–13-428] Модарресси 2003 , стр. 12–13.

[FOOTNOTEModarressi200317-429] Модарресси 2003 , с. 17.

[FOOTNOTEModarressi20033-430] Модарресси 2003 , с. 3.

[FOOTNOTEHulmes200845-431] Халмс 2008 , с. 45.

[FOOTNOTELalani200628-432] Jump up to: ^а ^б Роу 2006 , с. 28.

[FOOTNOTENasr20062,_120-433] Наср 2006 , стр. 2, 120.

[FOOTNOTECorbin200635–36-434] Корбин 2006 , стр. 35–36.

[FOOTNOTEHaj_Manouchehri2015-435] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хадж Манучехри 2015 .

[FOOTNOTEAlizadeh2015-436] Ализаде 2015 .

[FOOTNOTEGibb2012-437] Гибб 2012 .

[FOOTNOTEShah-Kazemi201972-438] Шах-Каземи 2019 , с. 72.

[FOOTNOTESteigerwald2004-439] Штайгервальд 2004 .

[FOOTNOTEMadelung1997309–310-440] Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , стр. 309–310.

[FOOTNOTEAyoub2014134-441] Jump up to: ^а ^б Аюб 2014 , с. 134.

[FOOTNOTETabatabai197546,_64-442] Табатабай 1975 , с. 46, 64.

[FOOTNOTEMadelung1997310-443] Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , с. 310.

[FOOTNOTEShah-Kazemi2007189n1-444] Шах-Каземи 2007 , с. 189н1.

[FOOTNOTEGlassé200141-445] Jump up to: ^а ^б Глассе 2001 , с. 41.

[FOOTNOTEMomen198590-446] Момент 1985 , с. 90.

[FOOTNOTEAbbas202163-447] Аббас 2021 , с. 63.

[FOOTNOTEShah-Kazemi201935–36-448] Шах-Каземи 2019 , стр. 35–36.

[FOOTNOTEShah-Kazemi2019104-449] Jump up to: ^а ^б Шах-Каземи 2019 , с. 104.

[FOOTNOTELalani2006-450] Строка 2006 .

[FOOTNOTEMomen198511–12-451] Момент 1985 , стр. 11–12.

[FOOTNOTENasr_et_al.2015706-452] Наср и др. 2015 , с. 706.

[FOOTNOTENasrDagliDakakeLumbard2015706-7-453] Наср и др. 2015 , с. 706-7.

[FOOTNOTEMavani201346-454] Мавани 2013 , с. 46.

[FOOTNOTEMavani201370–71-455] Мавани 2013 , стр. 70–71.

[FOOTNOTEMomen198516,_17-456] Момент 1985 , стр. 16, 17.

[FOOTNOTELeaman2006-457] Лиман 2006 .

[FOOTNOTEMomen198516–7,_325-458] Момент 1985 , стр. 16–7, 325.

[FOOTNOTELalani200066-459] Jump up to: ^а ^б Ряд 2000 , с. 66.

[FOOTNOTEMomen1985152-460] Момент 1985 , с. 152.

[FOOTNOTEMavani201341,_60-461] Мавани 2013 , стр. 41, 60.

[FOOTNOTEMavani201341-462] Мавани 2013 , с. 41.

[FOOTNOTETabatabai197535-463] Табатабай 1975 , с. 35.

[FOOTNOTEMiskinzoda201576-464] Мискинзода 2015 , стр. 76.

[FOOTNOTEMomen198514–15-465] Момент 1985 , стр. 14–15.

[FOOTNOTEShah-Kazemi2007134-466] Jump up to: ^а ^б Шах-Каземи 2007 , с. 134.

[FOOTNOTELouër202030-467] Луэр 2020 , с. 30.

[FOOTNOTERauf2007201-468] Jump up to: ^а ^б Рауф 2007 , стр. 201.

[FOOTNOTERauf2007202-469] Рауф 2007 , с. 202.

[FOOTNOTEKeaney2021136-470] Кини 2021 , с. 136.

[FOOTNOTELucas2004255-84-471] Лукас 2004 , с. 255-84.

[FOOTNOTESoufi1997120-472] Суфий 1997 , с. 120.

[FOOTNOTECrone2005135-473] Кроун 2005 , с. 135.

[FOOTNOTEShomali200314-474] Шомали 2003 , с. 14.

[FOOTNOTESteigerwald200436-475] Jump up to: ^а ^б Штайгервальд 2004 , с. 36.

[FOOTNOTEPoonawala2014305-476] Пунавала 2014 , стр. 305.

[FOOTNOTEMomen1985147-477] Момент 1985 , с. 147.

[FOOTNOTEDaftary2015172-478] Jump up to: ^а ^б Листы 2015 , с. 172.

[FOOTNOTEGleave2004-479] Jump up to: ^а ^б Глив 2004 .

[FOOTNOTEMavani201352,_53-480] Мавани 2013 , стр. 52, 53.

[FOOTNOTEMomen198567–68-481] Момент 1985 , стр. 67–68.

[FOOTNOTESteigerwald200437-482] Штайгервальд 2004 , с. 37.

[FOOTNOTEMavani201352–53-483] Мавани 2013 , стр. 52–53.

[FOOTNOTETabatabai1975186–189-484] Табатабай 1975 , с. 186–189.

[FOOTNOTEHaider201442-485] Хайдер 2014 , с. 42.

[FOOTNOTEMavani201368-486] Мавани 2013 , с. 68.

[FOOTNOTEMomen1985155-487] Момент 1985 , с. 155.

[FOOTNOTEMomen1985174-488] Момент 1985 , с. 174.

[FOOTNOTEShah-Kazemi2015a38-489] Шах-Каземи 2015a , с. 38.

[FOOTNOTENisan2002116-490] Апрель 2002 г. , с. 116.

[FOOTNOTECosmanJones2009407-491] Косман и Джонс 2009 , с. 407.

[FOOTNOTEAtwan201558-492] Атван 2015 , с. 58.

[FOOTNOTEIsmail201667-493] Jump up to: ^а ^б Исмаил 2016 , с. 67.

[FOOTNOTEMoosa1987311–312-494] Муса 1987 , с. 311–312.

[FOOTNOTEMoosa1987312-495] Муса 1987 , с. 312.

[FOOTNOTEEspositoMoosa199564-496] Эспозито и Муса 1995 , с. 64.

[FOOTNOTENisan2002115,_117-497] Апрель 2002 г. , с. 115, 117.

[498] «Друзы в Сирии» . Гарвардская школа богословия . Издательство Гарвардского университета . Архивировано . 9 декабря 2023 года. Проверено 9 декабря 2023 года

[FOOTNOTEJacobs2014193-499] Джейкобс 2014 , с. 193.

[FOOTNOTEMcLaurin1979114-500] Jump up to: ^а ^б Маклорин 1979 , стр. 114.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

v т и Шиитские имамы
Twelver	Ali Hasan ibn Ali Husayn ibn Ali Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin Muhammad al-Baqir Ja'far al-Sadiq Musa al-Kazim Ali al-Rida Muhammad al-Jawad Ali al-Hadi Hasan al-Askari Hujjat Allah al-Mahdi^§
Hafizi	Ali ("Asās" or "Wāsih" of Nabi Muhammad) Hasan Husayn Ali al-Sajjad Muhammad al-Baqir Ja'far al-Sadiq Isma'il ibn Ja'far Muhammad ibn Isma'il Abdallah (Wafi Ahmad)^‡ Ahmad (Taqi Muhammad)^‡ Husayn (Radhi Abdallah)^‡ Abdallah al-Mahdi^# Muhammad al-Qa'im^# Isma'il al-Mansur^# Ma'ad al-Mu'izz^# Nizar al-Aziz^# Mansur al-Hakim^# Ali al-Zahir^# Ma'ad al-Mustansir^# Ahmad al-Musta'li^# Mansur al-Amir^# Abd al-Majid al-Hafiz^# Isma'il al-Zafir^# Isa al-Fa'iz^# Abdallah al-Adid^# Dawud al-Hamid Sulayman Badr al-Din
Tayyibi	Ali ("Asās" or "Wāsih" of Nabi Muhammad) Hasan Husayn Ali al-Sajjad Muhammad al-Baqir Ja'far al-Sadiq Isma'il ibn Ja'far Muhammad ibn Isma'il Abdallah (Wafi Ahmad)^‡ Ahmad (Taqi Muhammad)^‡ Husayn (Radhi Abdallah)^‡ Abdallah al-Mahdi^# Muhammad al-Qa'im^# Isma'il al-Mansur^# Ma'ad al-Mu'izz^# Nizar al-Aziz^# Mansur al-Hakim^# Ali al-Zahir^# Ma'ad al-Mustansir^# Ahmad al-Musta'li^# Mansur al-Amir^# Abu'l-Qasim al-Tayyib^‡
Nizari (Qasim-Shahi)	Ali Husayn ibn Ali Ali al-Sajjad Muhammad al-Baqir Ja'far al-Sadiq Isma'il ibn Ja'far Muhammad ibn Isma'il Abdallah (Wafi Ahmad)^‡ Ahmad (Taqi Muhammad)^‡ Husayn (Radhi Abdallah)^‡ Abdallah al-Mahdi^# al-Qa'im^# Isma'il al-Mansur^# Ma'ad al-Mu'izz^# Nizar al-Aziz^# Mansur al-Hakim^# Ali al-Zahir^# Ma'ad al-Mustansir^# Nizar Ali al-Hadi^‡ Muhammad (I) al-Muhtadi^‡ Hasan (I) al-Qahir^‡ Hasan (II) Ala Dhikrihi's Salam Nur al-Din Muhammad II Jalal al-Din Hasan III Ala al-Din Muhammad III Rukn al-Din Khurshah Shams al-Din Muhammad Qasim Shah Islam Shah Muhammad ibn Islam Shah Ali Shah (al-Mustansir Billah II) Abd al-Salam Shah Gharib Mirza (al-Mustansir Billah III) Abu Dharr Ali Murad Mirza Khalil Allah I (Dhu'l-Faqar Ali) Nur al-Dahr Ali Khalil Allah II Ali Shah Nizar II Sayyid Ali Sayyid Hasan Ali Qasim Ali Abu'l-Hasan Ali Shah Khalil Allah III Aga Khan I Aga Khan II Aga Khan III Aga Khan IV
Nizari (Mu'mini)	Ali Husayn ibn Ali Ali al-Sajjad Muhammad al-Baqir Ja'far al-Sadiq Isma'il ibn Ja'far Muhammad ibn Isma'il Abdallah (Wafi Ahmad)^‡ Ahmad (Taqi Muhammad)^‡ Husayn (Radhi Abdallah)^‡ Abdallah al-Mahdi^# al-Qa'im^# Isma'il al-Mansur^# Ma'ad al-Mu'izz^# Nizar al-Aziz^# Mansur al-Hakim^# Ali al-Zahir^# Ma'ad al-Mustansir^# Nizar Ali al-Hadi^‡ Muhammad (I) al-Muhtadi^‡ Hasan (I) al-Qahir^‡ Hasan II Nur al-Din Muhammad II Jalal al-Din Hasan III Ala al-Din Muhammad III Rukn al-Din Khurshah Shams al-Din Muhammad Ala al-Din Mu'min Shah Muhammad Shah Radi al-Din I Tahir Radi al-Din II Shah Tahir Haydar I Sadr al-Din Miuhammad Mu'in al-Din I Atiyyat Allah Aziz Shah Mu'in al-Din II Amir Muhammad Haydar II Amir Muhammad II^‡
^§ in occultation ^# Fatimid caliphs ^‡ in concealment

Базы данных авторитетного контроля
International	FAST ISNI 2 VIAF 2 WorldCat
National	Norway Chile Spain 2 France BnF data Germany Italy Israel United States Sweden Czech Republic Australia Greece Croatia Netherlands Poland Vatican
Academics	CiNii
People	Deutsche Biographie Trove
Other	SNAC IdRef İslâm Ansiklopedisi