Берберы

Чтобы узнать о других значениях, см. Берберы (значения) .

• Берберы
• амазиг

берберы амазиг
берберов Этнический флаг
Общая численность населения
36 миллионов
Регионы со значительной численностью населения
Марокко	от 15 до 20 миллионов
Алжир	9 миллионов до ~13 миллионов
Нигер	2,6 миллиона
Франция	2 миллиона
У них было	850,000
Ливия	600,000
Бельгия	500,000
Нидерланды	467,455
Буркина-Фасо	406,271
Тунис	173,937
Мавритания	133,000
Канада	37 060 (включая лиц смешанного происхождения)
Египет	23,000
Норвегия	4,500
Израиль	3,500
Соединенные Штаты	1,325
Языки
Берберские языки (тамазайт) и арабский
Религия
Преимущественно суннитский ислам . Меньшинства ибадиты , шииты , христианство (в основном католицизм ), иудаизм
Родственные этнические группы
Арабы и другие афро-азиатскоязычные Средиземноморья народы

Берберы , или берберские народы , также называемый их эндонимом амазиг или Имазиген , представляют собой разнообразную группу отдельных этнических групп, коренных жителей Северной Африки , которые существовали до прибытия арабов в ходе арабской миграции в Магриб . Их основные связи определяются использованием ими берберских языков , большинство из которых непонятны друг другу. которые входят в состав афроазиатской языковой семьи . Они являются коренными жителями региона Магриба в Северной Африке, где живут разрозненными общинами в некоторых частях Марокко , Алжира , Ливии и, в меньшей степени, Туниса , Мавритании , северного Мали и северного Нигера . Небольшие берберские общины также встречаются в Буркина-Фасо и египетском оазисе Сива .

Имазигены, происходящие из племен каменного века Северной Африки, впервые упоминаются в древнеегипетских писаниях . Примерно с 2000 г. до н.э. берберские языки распространились на запад от долины Нила через северную Сахару в Магриб. Ряд берберских народов, таких как маури , масаэсили , массили , мусульмане , гетули и гараманты, дали начало берберским королевствам, таким как Нумидия и Мавретания . Другие королевства появились в поздней античности, такие как Альтава , Орес , Уарсенис и Ходна . Берберские королевства в конечном итоге были подавлены арабскими завоеваниями VII и VIII веков нашей эры. Это положило начало процессу культурной и языковой ассимиляции, известной как арабизация , которая повлияла на берберское население. Арабизация включала распространение арабского языка и арабской культуры среди берберов, что привело к принятию арабского языка в качестве основного языка и обращению в ислам . Примечательно, что миграция арабов в Магриб с 7 по 17 века ускорила этот процесс. В то время как местные арабские династии стали править частями Магриба после VII века, берберские племена оставались мощной политической силой и основали новые правящие династии в X и XI веках, такие как Зириды , Хаммадиды , различные княжества Зената в западном Магрибе и несколько королевств Таифа в Аль-Андалусе . Позже ислам послужил идеологическим стимулом для возникновения новых берберских империй, Альморавидов и Альмохадов в 11-13 веках. Их берберские преемники — Мариниды , Заяниды и Хафсиды — продолжали править до 16 века. Начиная с 16 века, этот процесс продолжался в отсутствие берберских династий; в Марокко их заменили арабы, заявлявшие о своем происхождении от исламского пророка Мухаммеда .

Берберы делятся на несколько разнообразных этнических групп и берберских языков, таких как кабилы , чауи и рифианцы . Исторически берберы всего региона не считали себя единой культурной или языковой единицей, и не существовало более крупного «берберского сообщества» из-за различий в культурах. Они также не называли себя берберами/амазигами, но имели свои собственные термины для обозначения своих групп и сообществ. Их начали называть берберами после арабских завоеваний VII века, и это различие было возрождено французскими колониальными администраторами в XIX веке. Сегодня термин «бербер» рассматривается как уничижительный многими, кто предпочитает термин «амазиги». транснациональное движение , известное как берберизм или Движение берберской культуры , С конца 20-го века среди различных частей берберского населения Северной Африки возникло с целью продвижения коллективной этнической идентичности амазигов и борьбы за расширение языковых прав и культурного признания. .

Имена и этимология

Основная статья: Имена берберов

Коренное население региона Магриба в Северной Африке известно под общим названием берберы или амазигги на английском языке.

БЕРБЕРЫ , название, под которым включаются различные ветви коренной «ливийской» расы Северной Африки. Как бы то ни было, племенные титулы Барабара и Бераберата появляются в египетских надписях 1700 и 1300 годов до нашей эры, и берберы, вероятно, были тесно связаны с египтянами в очень ранние времена. Таким образом, настоящее этническое название могло быть перепутано с Барбари , обозначением, которое, естественно, использовалось классическими завоевателями.

Форма множественного числа Имазиген иногда также используется в английском языке. Хотя берберский язык более широко известен среди англоговорящих людей, его использование является предметом споров из-за его исторического происхождения как экзонима и нынешнего эквивалента арабскому слову « варвар ». Исторически берберы не называли себя берберами/амазигами, но имели свои собственные термины для обозначения себя. Например, кабилы используют термин «лекбаель» для обозначения своего народа, в то время как шауи называют себя «ишавиенами» вместо берберов/амазигов.

Стефан Гселл предложил перевод термина амазигов «благородный / свободный» на основе перевода Львом Африканским слова «авал амазиг» как «благородный язык» со ссылкой на берберские языки . Это определение остается спорным и во многом рассматривается как неоправданная экстраполяция. Термин «амазиг» также имеет родственное ему на туарегском языке слово «амаджег», что означает «благородный». «Мазиг» использовалось как племенная фамилия в римской Mauretania Caesariensis .

Авраам Исаак Ларедо предполагает, что термин амазиг мог быть получен от слова «Мезег», которое является именем Дедана из Савского в Таргуме .

Ибн Халдун говорит, что берберы были потомками Барбара, сына Тамаллы, сына Мазига, сына Ханаана , сына Хама , сына Ноя .

популяциями Под древними нумидийскими , Маури и Либу обычно понимают примерно то же население, что и современные берберы.

Предыстория

Основная статья: Доисторическая Северная Африка

Картина Хоггара , Тассили-н'Аджер

статуэтка Египетская , изображающая ливийского бербера- либу времен правления Рамсеса   II (19-я династия) в 1279–1213 годах до нашей эры. ( Лувр , Париж)

Считается, что регион Магриба на северо-западе Африки был заселен берберами по крайней мере с 10 000 г. до н.э. Наскальные рисунки , датируемые двенадцатью тысячелетиями ранее, были найдены в регионе Тассили-н'Аджер на юго-востоке Алжира. Другие наскальные рисунки были обнаружены в Тадрарт-Акакусе в Ливийской пустыне. Неолитическое и богато изображенное на картинах общество, отмеченное одомашниванием и натуральным сельским хозяйством Тассили-н'Аджер, развивалось и преобладало в Сахарском и Средиземноморском регионе (Магриб) Северной Африки между 6000 и 2000 годами до нашей эры (до классического периода).

Доисторические надписи Тифинаг были найдены в регионе Оран . В доримскую эпоху существовало несколько последовательных независимых государств (Массилий), прежде чем царь Масинисса объединил народ Нумидии .

История

Смотрите также: Генетическая история Северной Африки и История Северной Африки.

Районами Северной Африки, которые лучше всего сохранили берберский язык и традиции, в целом являются Алжир, Ливия, Марокко и Тунис. Большая часть берберской культуры до сих пор пользуется популярностью среди культурной элиты Марокко и Алжира, особенно в Кабилии , Оресе и Атласских горах . Кабилы , были одним из немногих народов Северной Африки, которые оставались независимыми во время последовательного правления карфагенян римлян , византийцев , вандалов и турок - османов . Даже после арабского завоевания Северной Африки кабильцы все еще сохраняли владение своими горами.

Происхождение

Дополнительная информация: Генетическая история Северной Африки и протоберберского языка.

берберский древнеливийский; как изображено в гробнице Сети I

Фаянсовая Рамсеса плитка с трона фараона III с изображением татуированного древнего ливийского вождя ок. 1184–1153 гг. до н.э.

Мифология

По мнению римского историка Гая Саллюстия Криспа , коренными народами Северной Африки являются гетулийцы и ливийцы, это были доисторические народы, перешедшие в Африку из Иберии , затем, много позже, Геракл и его армия переправились из Иберии в Северную Африку, где его армия вступила в брак с местным населением и навсегда заселила этот регион, мидяне из его армии, вышедшие замуж за ливийцев, образовали народ Маур, в то время как другая часть его армии сформировала Кочевники или, как их сегодня называют, нумидийцы , впоследствии объединившие все берберские племена Северной Африки под властью Массиниссы .

Другие источники

Согласно Аль-Фихристу , цирюльники (то есть берберы) представляли одну из семи основных рас Африки.

Средневековый тунисский ученый Ибн Халдун (1332–1406), пересказывая распространенные в его время устные предания, излагает два популярных мнения относительно происхождения берберов: по одному мнению, они происходят от Ханаана, сына Хама , и предками были Бербер, сын Темлы, сын Мазига, сын Ханаана, сын Хама, сын Ноя; альтернативно, Абу-Бекр Мохаммед эс-Сули (947 г. н. э.) считал, что они происходят от Бербера, сына Келуджма ( Каслухима ), сына Месраима , сына Хама.

Они принадлежат к могучему, грозному, смелому и многочисленному народу; настоящий народ, подобный многим другим, которых видел мир – например, арабам, персам, грекам и римлянам. Мужчины, принадлежащие к этой семье народов, населяли Магриб с самого начала.

- Ибн Халдун

Научный

Примерно к 5000 году до нашей эры население Северной Африки происходило в основном от иберомаврской и капсийской культур, а более позднее вторжение было связано с неолитической революцией . Протоберберские племена произошли от этих доисторических сообществ в период поздней бронзы и раннего железного века.

Однородительский анализ ДНК установил связи между берберами и другими афроазиатами в Африке. Большая часть этих популяций принадлежит к отцовской гаплогруппе E1b1b , причем носители берберского языка имеют одну из самых высоких частот этой линии.

Кроме того, геномный анализ показал, что берберы и другие общины Магриба имеют высокую частоту предкового компонента, происходящего с Ближнего Востока. Этот магрибский элемент достигает пика среди тунисских берберов. Это происхождение связано с коптским/эфиосомалийским компонентом, который отделился от этих и других западно-евразийских компонентов до голоцена .

В 2013 году скелеты иберомавров из доисторических стоянок Тафоральт и Афалу в Магрибе также были проанализированы на предмет древней ДНК . Все образцы принадлежали к материнским кладам, связанным либо с Северной Африкой, либо с северным и южным средиземноморским побережьем , что указывает на поток генов между этими областями со времен эпипалеолита . Древние особи Тафоральта несли гаплогруппы мтДНК U6 , H , JT и V , что указывает на преемственность населения в регионе, начиная с иберомаврийского периода.

Древняя ливийская делегация в Персеполе

Человеческие окаменелости, раскопанные на стоянке Ифри-н-Амр-у-Мусса в Марокко, были датированы радиоуглеродом периодом раннего неолита, ок. 5000 г. до н.э. Анализ древней ДНК этих образцов показывает, что они несли отцовские гаплотипы, относящиеся к субкладу E1b1b1b1a (E-M81), и материнские гаплогруппы U6a и M1 , которые часто встречаются среди современных сообществ Магриба. Эти древние люди также несли автохтонный геномный компонент Магриби, который достигает максимума среди современных берберов, что указывает на то, что они были предками населения в этом районе. Кроме того, было обнаружено, что окаменелости, раскопанные на Келиф-эль-Боруд стоянке недалеко от Рабата, содержат широко распространенную отцовскую гаплогруппу T-M184, а также материнские гаплогруппы K1 , T2 и X2 , последние из которых были распространенными линиями мтДНК в неолитической Европе и Анатолии. . Эти древние люди также несли геномный компонент Магриба, связанный с берберами. В целом это указывает на то, что жители позднего неолита Кеф-эль-Баруд были предками современного населения в этом районе, но также, вероятно, испытали поток генов от Европа .

Было смоделировано, что жители позднего неолита Кеф-эль-Баруд примерно на 50% имеют местное североафриканское происхождение и на 50% имеют происхождение от ранних европейских фермеров (EEF). Было высказано предположение, что предки EEF проникли в Северную Африку через колонистов Cardial Ware из Иберии где-то между 5000 и 3000 годами до нашей эры. Было обнаружено, что они тесно связаны с гуанчами Канарских островов . Авторы исследования предположили, что берберы Марокко несли значительную часть предков ВЭФ до основания римских колоний в берберской Африке .

Античность

Дополнительная информация: История Туниса римской эпохи , Римской Ливии , Мавретании Тингитаны и народа Маури.

Геракл борется с ливийским великаном Антеем

Великие племена берберов в классической древности (когда их часто называли древними ливийцами) их, как говорили, было трое (примерно, с запада на восток): мавры, нумидийцы близ Карфагена и гетулийцы . Маури населяли крайний запад (древняя Мавретания , ныне Марокко и центральный Алжир). Нумидийцы заняли регионы между Маури и городом-государством Карфаген. И у Маури, и у Нумидийцев было значительное оседлое население, жившее в деревнях, и их народы обрабатывали землю и пасли стада. Гетулийцы жили южнее, на северных окраинах Сахары , и были менее оседлыми, с преимущественно скотоводческими элементами.

Со своей стороны, финикийцы ( говорящие на семитском языке хананеи, ) происходили из, пожалуй, самой развитой мультикультурной сферы, существовавшей тогда, — западного побережья региона Плодородного полумесяца в Западной Азии . Соответственно, материальная культура Финикии, вероятно, была более функциональной и эффективной, а их знания более продвинутыми, чем у ранних берберов . Следовательно, взаимодействия между берберами и финикийцами часто были асимметричными. Финикийцы старались сохранить свою культурную сплоченность и этническую солидарность и постоянно обновляли свою тесную связь с Тиром , метрополией.

Первые финикийские прибрежные аванпосты, вероятно, предназначались просто для пополнения запасов и обслуживания кораблей, направлявшихся для прибыльной торговли металлами с иберийцами. и, возможно, поначалу считал торговлю с берберами невыгодной. Тем не менее, финикийцы в конечном итоге основали стратегические колониальные города во многих берберских регионах, включая территории за пределами современного Туниса, такие как поселения в Оэа , Лептис-Магна , Сабрата (в Ливии), Волюбилис , Челла и Могадор (ныне в Марокко). . Как и в Тунисе, эти центры были торговыми центрами, а позже предлагали поддержку в разработке ресурсов, таких как переработка оливкового масла в Волюбилисе и тирийского пурпурного красителя в Могадоре. Со своей стороны, большинство берберов сохранили свою независимость как фермеры или полускотоводы, хотя, благодаря примеру Карфагена, их организованная политика возросла в размахе и изощренности.

Берберские королевства в Нумидии, ок. 220 г. до н.э. (зеленый: Масаесили под Сифаком; золотой: Массили под Галой , отцом Масиниссы; дальше на восток: город-государство Карфаген).

Фактически, на какое-то время их численное и военное превосходство (лучшие наездники того времени) позволило некоторым берберским королевствам обложить Карфаген данью, и это состояние продолжалось до V века до нашей эры. Кроме того, из-за правления в Египте берберо-ливийской династии Мешвешей (945–715 до н.э.), Берберы возле Карфагена пользовались большим уважением (хотя, вероятно, выглядели более простоватыми, чем элегантные ливийские фараоны на Ниле). Соответственно, в раннем Карфагене пристальное внимание уделялось заключению наиболее выгодных договоров с берберскими вождями, «которые включали смешанные браки между ними и пунической аристократией». В этом отношении, пожалуй, уместна легенда о Дидоне , основательнице Карфагена, изложенная Трогом . Ее отказ выйти замуж за вождя Мавритании Хиарбуса может свидетельствовать о сложности происходящей политики.

В конце концов, финикийские торговые станции превратились в постоянные поселения, а затем в небольшие города, которым, по-видимому, требовалось большое разнообразие товаров, а также источники еды, которые можно было удовлетворить за счет торговли с берберами. Однако и здесь финикийцы, вероятно, будут вовлечены в организацию и руководство такой местной торговлей, а также в управление сельскохозяйственным производством. В V веке до нашей эры Карфаген расширил свою территорию, приобретя мыс Бон и плодородную Вади Маджарда , позже установив контроль над продуктивными сельскохозяйственными угодьями на несколько сотен километров. Присвоение такого богатства земли финикийцами наверняка вызвало бы некоторое сопротивление со стороны берберов; хотя и в военном деле техническая подготовка, социальная организация и вооружение финикийцев, похоже, работают против племенных берберов. Это социально-культурное взаимодействие в раннем Карфагене было кратко описано:

Отсутствие современных письменных источников делает выводы здесь неопределенными, которые могут быть основаны только на умозаключениях и разумных предположениях о вопросах социальных нюансов. Тем не менее, похоже, что финикийцы обычно не взаимодействовали с берберами как с экономическими равными, а использовали их сельскохозяйственный труд и домашние услуги по найму или по контракту; многие стали издольщиками .

Некоторое время берберы находились в состоянии постоянного восстания, и в 396 году произошло великое восстание.

Тысячи повстанцев спустились с гор и вторглись на территорию Пунии, увлекая за собой сельских крепостных. Карфагеняне были вынуждены отступить за свои стены и были осаждены.

Однако берберам не хватало сплоченности; и хотя в какой-то момент их насчитывалось 200 000 человек, они умерли от голода, их лидерам предлагали взятки, и «они постепенно распались и вернулись в свои дома». После этого «начиная с четвертого века, среди ливийцев [берберов] произошла серия восстаний».

Берберы стали невольными «хозяевами» поселенцев с востока и были вынуждены признать господство Карфагена на протяжении веков. Тем не менее, там они оставались в основном неассимилированными, как отдельное, скрытое образование, как культуру преимущественно пассивной городской и сельской бедноты внутри гражданских структур, созданных пуническим правлением. Кроме того, что наиболее важно, берберские народы также сформировали квазинезависимые общества-сателлиты в приграничных степях и за их пределами, где меньшинства продолжали оставаться свободными «племенными республиками». Получая выгоду от пунической материальной культуры и военно-политических институтов, эти периферийные берберы (также называемые ливийцами), сохраняя при этом свою идентичность, культуру и традиции, продолжали развивать свои собственные сельскохозяйственные навыки и деревенские общества, живя вместе с пришельцами из восток в асимметричном симбиозе.

По прошествии столетий там возникло общество пунических людей финикийского происхождения, но родившихся в Африке, называемых либифиникийцами . Позже этот термин стал применяться и к берберам, привыкшим к городской финикийской культуре. Однако сама идея обучения берберов пунической цивилизации была названа преувеличением, подкрепленным точкой зрения, фундаментально чуждой берберам. Там развилось население смешанного происхождения, берберское и пуническое, и там образовались признанные ниши, в которых берберы доказали свою полезность. Например, Пуническое государство начало регулярно выставлять под своим командованием берберско-нумидийскую конницу. В конечном итоге от берберов потребовали предоставить солдат (поначалу «маловероятно» плативших «кроме добычи»), которые к четвертому веку до нашей эры стали «самым крупным элементом в карфагенской армии».

Масинисса ( ок. 240 — ок. 148 ), царь Нумидии , берберское и римское письмо.

Тем не менее, во времена стресса в Карфагене, когда иностранные силы могли атаковать город-государство, некоторые берберы видели в этом возможность продвигать свои интересы, учитывая их в остальном низкий статус в пуническом обществе. Таким образом, когда греки под предводительством Агафокла (361–289 до н. э.) Сицилийского высадились на мысе Бон и угрожали Карфагену (в 310 г. до н. э.), были берберы под предводительством Айлимы, которые перешли на сторону вторгшихся греков. Во время длительной Второй Пунической войны (218–201 до н. э.) с Римом (см. Ниже) берберский король Масинисса ( ок. 240 – ок. 148 до н. э.) присоединился к вторгшемуся римскому полководцу Сципиону, что привело к окончанию войны разгрому Карфагена. в Заме, несмотря на присутствие там знаменитого полководца Ганнибала; с другой стороны, берберский король Сифакс (ум. 202 г. до н.э.) поддержал Карфаген. Римляне тоже восприняли эти сигналы, чтобы развивать свои берберские союзы и впоследствии отдавать предпочтение берберам, которые продвигали их интересы после победы римлян.

Древние соперники Карфагена обвиняли Карфаген в «жестком обращении с подданными», а также в «жадности и жестокости». Ее ливийские издольщики-берберы, например, были обязаны отдавать половину своего урожая в качестве дани городу-государству во время чрезвычайной ситуации Первой Пунической войны . Обычное требование, взимаемое Карфагеном, вероятно, составляло «чрезвычайно обременительную» одну четверть. Однажды Карфаген попытался сократить количество своих ливийских и иностранных солдат, что привело к Наемнической войне (240–237 до н.э.). Город-государство также, казалось, вознаграждал тех лидеров, которые, как известно, безжалостно обращались с подчиненными ему народами, отсюда и частые берберские восстания. Современные люди обвиняют Карфаген в неспособности «связать своих подданных с собой, как это сделал Рим [своих итальянцев]», однако у Рима и итальянцев, возможно, было гораздо больше общего, чем у Карфагена и берберов. Тем не менее, современная критика заключается в том, что карфагеняне «оказали себе медвежью услугу», не сумев обеспечить общее, разделяемое качество «жизни в правильно организованном городе», которое внушает лояльность, особенно в отношении берберов. И снова дань, которую потребовал Карфаген, была обременительной.

[T] Самая разрушительная дань была наложена и взыскана с беспощадной строгостью с подчиненных туземных государств, и немаловажная дань также была с родственных финикийских государств. ... Отсюда возникло то всеобщее недовольство или, скорее, та смертельная ненависть со стороны ее иностранных подданных и даже финикийских зависимых стран к Карфагену, на который каждый захватчик Африки мог смело рассчитывать как на свою самую надежную поддержку. ... В этом была основная, неистребимая слабость Карфагенской империи...

Пунические отношения с большинством берберов продолжались на протяжении всей жизни Карфагена. Неравномерное развитие материальной культуры и социальной организации, возможно, обрекло эти отношения на непростые отношения. Долговременной причиной пунической нестабильности было отсутствие слияния народов. Это оставалось источником стресса и слабым местом Карфагена. Тем не менее, были степени сближения в некоторых деталях, открытиях взаимной выгоды, случаях дружбы и семьи.

Берберы приобретают историчность постепенно в римскую эпоху . Византийские авторы упоминают мазиков (амазигов) как племенной народ, совершавший набеги на монастыри Киренаики . Гарамантия была известным берберским королевством, которое процветало в районе Феццана современной Ливии в пустыне Сахара между 400 г. до н.э. и 600 г. н.э.

Киренаика римской эпохи стала центром раннего христианства . Некоторые доисламские берберы были христианами. (существует сильная корреляция между приверженностью донатистской доктрине и принадлежностью к берберам, приписываемая доктрине, соответствующей их культуре, а также их отчужденностью от доминирующей римской культуры католической церкви), некоторые, возможно , евреи , а некоторые придерживались своей традиционной политеистической религии . Авторы римской эпохи Апулей и Св. Августин родились в Нумидии, как и три папы , один из которых, Папа Виктор I , служил во время правления римского императора Септимия Севера , который был выходцем из Северной Африки римско-пунического происхождения (возможно, с примесью берберской крови).

Нумидия

Основные статьи: Нумидия и Югуртинская война

Карта Нумидии

Нумидия (202–46 гг. до н. э.) была древним берберским королевством на территории современного Алжира и части Туниса. Позже он попеременно был то римской провинцией , то римским государством-клиентом . Королевство располагалось на восточной границе современного Алжира, граничило с римской провинцией Мавретания (в современном Алжире и Марокко) на западе, римской провинцией Африки (современный Тунис) на востоке, Средиземноморьем на севере и пустыня Сахара на юге. Его народом были нумидийцы.

Название Нумидия было впервые применено Полибием и другими историками в третьем веке до нашей эры для обозначения территории к западу от Карфагена, включая весь север Алжира до реки Мулуча ( Мулуйя ), примерно в 160 километрах (100 миль) к западу от Орана. . Нумидийцы рассматривались как две большие группы: массилии в восточной Нумидии и масасилы на западе. Во время первой части Второй Пунической войны восточные Массилии под предводительством царя Галы были в союзе с Карфагеном, а западные Масаесилы под предводительством царя Сифакса были в союзе с Римом.

В 206 г. до н.э. новый царь массилиев Масинисса заключил союз с Римом, а Сифакс из масаесилов перешел на сторону карфагенцев. По окончании войны победившие римляне отдали Масиниссе всю Нумидию. На момент его смерти в 148 г. до н.э. территория Масиниссы простиралась от Мавритании до границы карфагенской территории и на юго-восток до Киренаики, так что Нумидия полностью окружала Карфаген, за исключением моря.

Масиниссе наследовал его Миципса. сын Когда Миципса умер в 118 г. до н. э., ему наследовали совместно два его сына Хемпсал I и Адхербал, а также внебрачный внук Масиниссы Югурта берберского происхождения, который был очень популярен среди нумидийцев. Хиемпсал и Югурта поссорились сразу после смерти Миципсы. Югурта убил Хиемпсала, что привело к открытой войне с Адхербалом.

После того как Югурта разгромил его в открытом бою, Адгербал бежал в Рим за помощью. Римские чиновники, предположительно из-за взяток, но, возможно, скорее из-за желания быстрее положить конец конфликту в прибыльном клиентском царстве, стремились уладить ссору, разделив Нумидию на две части. Югурте была отведена западная половина. Однако вскоре после этого конфликт вспыхнул снова, что привело к Югуртинской войне между Римом и Нумидией.

Мавританская кавалерия под командованием Лусия Квиета, сражающаяся в дакийских войнах , из колонны Траяна.

Мавритания

Основная статья: Мавретания

В древности Мавретания (3 век до н. э. – 44 г. до н. э.) была древним берберским королевством Маури на территории современного Марокко и части Алжира. Он стал клиентским государством Римской империи в 33 г. до н. э., после смерти царя Бокха II , затем полноценной римской провинцией в 40 г. н. э., после смерти ее последнего царя Птолемея Мавретанского , члена династии Птолемеев .

Средний возраст

Фернандес де Луго представляет захваченных гуанчей королей Тенерифе Фердинанду и Изабелле, 1497 год.

По мнению историков Средневековья, берберы разделились на две ветви, Бутр и Баранис (известные также как Ботр и Барнес), произошедшие от предков Мазигов, которые сами были разделены на племена и подплемена. В каждом регионе Магриба было несколько полностью независимых племен (например, санхаджа , хуара, зената , масмуда , кутама , авраба, баргавата и др.).

Мавро -Римское королевство было независимым христианским берберским королевством с центром в столице Алтаве ( современный Алжир), которое контролировало большую часть древнеримской провинции Мавретания Цезарская . Берберские христианские общины в Магрибе практически исчезли под властью ислама. Коренное христианское население в некоторых деревнях Нефзауа сохранялось до 14 века.

Несколько берберских династий возникли в средние века в Магрибе и Аль-Андалусе . Наиболее известные — Зириды ( Ифрикия , 973–1148), Хаммадиды (Западная Ифрикия, 1014–1152), династия Альморавидов (Марокко и Аль-Андалус, 1040–1147), Альмохады (Марокко и Аль-Андалус, 1147). –1248), Хафсиды (Ифрикия, 1229–1574), Зианиды ( Тлемсен , 1235–1556), Мариниды (Марокко, 1248–1465) и Ваттасиды (Марокко, 1471–1554).

До одиннадцатого века большая часть Северо-Западной Африки стала территорией бербероязычных мусульман . В отличие от завоеваний предыдущих религий и культур, приход ислама , который был распространен арабами, должен был иметь обширные и долгосрочные последствия для Магриба. Новая вера в своих различных формах проникла почти во все слои берберского общества, принеся с собой армии, ученых людей и пылких мистиков, и в значительной степени заменив племенные практики и лояльность новыми социальными нормами и политическими идиомами. Дальнейшая арабизация региона произошла в значительной степени из-за прибытия Бану Хилал , племени, посланного Фатимидами Египта , чтобы наказать берберскую династию Зиридов за отказ от шиизма . Бану Хилал сократила Зиридов до нескольких прибрежных городов и захватила большую часть равнин, что привело к распространению кочевничества на районы, где ранее доминировало сельское хозяйство.

Помимо арабского влияния, в Северную Африку также наблюдался приток европейцев через берберийскую работорговлю , при этом, по некоторым оценкам, количество европейских рабов, привезенных в Северную Африку в период Османской империи, достигло 1,25 миллиона человек. Взаимодействие с соседними суданскими империями, торговцами и кочевниками из других частей Африки также произвело впечатление на берберов.

Исламское завоевание

Смотрите также: Берберы и ислам

Первые арабские военные экспедиции в Магриб между 642 и 669 годами привели к распространению ислама. Эти первые вылазки с базы в Египте произошли по местной инициативе, а не по приказу центрального халифата. Но когда резиденция халифата переместилась из Медины в Дамаск, Омейяды (мусульманская династия, правившая с 661 по 750 годы) осознали, что стратегическая необходимость доминирования в Средиземноморье диктует согласованные военные усилия на североафриканском фронте. Таким образом, в 670 году арабская армия под командованием Укбы ибн Нафи основала город Кайраван примерно в 160 километрах к югу от современного Туниса и использовала его в качестве базы для дальнейших операций.

Статуя Дихьи , берберского религиозного и военного лидера VII века.

Абу аль-Мухаджир Динар , преемник Укбы, двинулся на запад, в Алжир, и в конечном итоге разработал образ жизни с Кусаилой , правителем обширной конфедерации христианских берберов. Кусаила, живший в Тлемсене , стал мусульманином и перенес свою штаб-квартиру в Такирван, недалеко от Аль-Кайравана. Эта гармония была недолгой; Силы Омейядов завоевали Карфаген в 698 году, изгнав византийцев, и в 703 году решительно разгромили битве берберскую коалицию Дихьи в при Табарке . К 711 году силы Омейядов при помощи берберов, принявших ислам, завоевали всю Северную Африку. Губернаторы, назначаемые халифами Омейядов, правили из Кайруана , столицы новой вилайи (провинции) Ифрикия, которая охватывала Триполитанию (западную часть современной Ливии), Тунис и восточный Алжир.

Распространение ислама среди берберов не гарантировало их поддержку халифата, в котором доминировали арабы, из-за дискриминационного отношения арабов. Правящие арабы оттолкнули берберов, облагая их высокими налогами, обращаясь с новообращенными как с мусульманами второго сорта и, что хуже всего, порабощая их. В результате широкое сопротивление приняло форму открытого восстания в 739–740 годах под знаменем ибадийского ислама . Ибади боролись с правлением Омейядов на Востоке, и многих берберов привлекли, казалось бы, эгалитарные заповеди секты.

После восстания Ибадис основал ряд теократических племенных королевств, большинство из которых имели короткую и тревожную историю. Но другие, такие как Сиджилмаса и Тлемсен, которые располагались между основными торговыми путями, оказались более жизнеспособными и процветающими. В 750 году Аббасиды, сменившие Омейядов на посту мусульманских правителей, перенесли халифат в Багдад и восстановили халифскую власть в Ифрикии, назначив Ибрагима ибн аль-Аглаба губернатором Кайруана. , номинально служили халифу Хотя номинально Аль-Аглаб и его преемники, Аглабиды , они правили независимо до 909 года, возглавляя суд, который стал центром обучения и культуры.

К западу от земель Аглабидов Абд ар Рахман ибн Рустам правил большей частью центрального Магриба из Тахерта , к юго-западу от Алжира . Правители имамата Рустамидов Ибади (761–909), каждый из которых был имамом , избирались видными гражданами. Имамы приобрели репутацию честных, набожных и справедливых людей. Суд в Тахерте был известен своей поддержкой исследований в области математики, астрономии, астрологии, теологии и права. Имамам Рустамидов по собственному желанию или по неосторожности не удалось организовать надежную постоянную армию. Этот важный фактор, сопровождавшийся окончательным упадком династии, открыл путь к упадку Тахерта под натиском Фатимидов.

Махдия была основана Фатимидами под руководством халифа Абдаллы аль-Махди в 921 году и стала столицей Ифрикии халифом Абдаллой аль-Фатими. Он был выбран столицей из-за близости к морю и мыса, на котором со времен финикийцев находилось важное военное поселение.

В Аль-Андалусе при губернаторах Омейядов

Основная статья: Эмират Кордова

Империя Альмохадов — берберская империя, существовавшая с 1121 по 1269 год.

Встреча кастильских послов с халифом Альмохадов Абу Хафсом Умаром аль-Муртадой , современное изображение из Кантигас-де-Санта-Мария

Мусульмане, вторгшиеся на Пиренейский полуостров в 711 году, были в основном берберами и возглавлялись бербером Тариком ибн Зиядом под сюзеренитетом арабского халифа Дамаска Абд аль-Малика ибн Марвана и его североафриканского наместника Мусы ибн Нусайра . Из-за последующего антагонизма между арабами и берберами, а также из-за того, что большая часть истории Аль-Андалуса была написана с арабской точки зрения, роль берберов в доступных источниках занижена. В биографическом словаре Ибн Халликана сохранились записи о преобладании берберов во время вторжения 711 года в статье о Тарике ибн Зияде. Вторая смешанная армия арабов и берберов пришла в 712 году под командованием самого Ибн Нусайра. Они якобы помогали халифу Омейядов Абд ар-Рахману I в Аль-Андалусе, поскольку его мать была берберкой.

Английский медиевист Роджер Коллинз предполагает, что если силы, вторгшиеся на Пиренейский полуостров, были преимущественно берберскими, то это потому, что в Африке не было достаточных арабских сил, чтобы сохранять контроль над Африкой и одновременно атаковать Иберию. Таким образом, хотя Северная Африка была завоевана всего около десяти лет назад, арабы уже использовали силы побежденных берберов для осуществления своего следующего вторжения. Это могло бы объяснить преобладание берберов над арабами во время первоначального вторжения. Кроме того, Коллинз утверждает, что берберская социальная организация позволила арабам вербовать в свои армии целые племенные отряды, что сделало побежденных берберов отличными военными помощниками. Берберские силы, участвовавшие в вторжении в Иберию, прибыли из Ифрикии или даже из Триполитании.

Губернатор Ас-Самх раздал земли завоевателям, по-видимому, по племенам, хотя это трудно определить на основе немногих доступных исторических источников. Именно в это время позиции арабов и берберов были упорядочены на Пиренейском полуострове. Берберы были расселены во многих наиболее гористых регионах Испании, таких как Гранада , Пиренеи , Кантабрия и Галисия . Коллинз предполагает, что это может быть связано с тем, что некоторые берберы были знакомы с горной местностью, а арабы — нет. жил берберский губернатор К концу 710-х годов в Леоне или Хихоне . Когда Пелагиус восстал в Астурии , оно было против берберского губернатора. Это восстание бросило вызов планам Ас-Самха по заселению берберов в Галисийских и Кантабрийских горах, и к середине восьмого века, похоже, берберов в Галисии больше не было. Изгнание берберских гарнизонов из центральной Астурии после битвы при Ковадонге способствовало окончательному образованию независимого Астурийского королевства.

Многие берберы поселились на тогдашних приграничных землях вблизи Толедо , Талаверы и Мериды . Мерида становится крупным оплотом берберов в восьмом веке. Берберским гарнизоном в Талавере позже будет командовать Амрус ибн Юсуф , и он участвовал в военных операциях против повстанцев в Толедо в конце 700-х - начале 800-х годов. Берберы также первоначально были расселены в восточных Пиренеях и Каталонии. Они не были расселены в крупных городах юга и обычно содержались в приграничных зонах вдали от Кордовы.

Роджер Коллинз цитирует работы Пьера Гишара, утверждая, что берберские группы в Иберии сохранили свою собственную особую социальную организацию. Согласно этому традиционному взгляду на арабскую и берберскую культуру на Пиренейском полуострове, берберское общество было крайне непроницаемо для внешних влияний, тогда как арабы ассимилировались и латиноамериканизировались. Некоторую поддержку мнению о том, что берберы меньше ассимилировались, дают раскопки исламского кладбища на севере Испании, которые показывают, что берберы, сопровождавшие первоначальное вторжение, привезли с собой свои семьи из Северной Африки.

В 731 году восточные Пиренеи находились под контролем берберских войск, разместивших гарнизоны в крупных городах под командованием Муннузы . , и заключил союз с герцогом Аквитанским Муннуза предпринял попытку берберского восстания против арабов в Испании, сославшись на плохое обращение с берберами со стороны арабских судей в Северной Африке Эдо . Однако правитель Абд ар-Рахман напал на Муннузу прежде, чем он был готов, и, осаждая его, разбил его при Серданье . Из-за союза с Муннузой Абд ар-Рахман хотел наказать Эвдо, и его карательная экспедиция закончилась поражением арабов при Пуатье .

Ко времени губернатора Укбы , а возможно, уже в 714 году город Памплона был оккупирован берберским гарнизоном. Обнаружено кладбище восьмого века со 190 захоронениями, все по исламскому обычаю, что свидетельствует о присутствии этого гарнизона. Однако в 798 году Памплона находилась под властью губернатора Бану Каси Мутаррифа ибн Мусы. Ибн Муса потерял контроль над Памплоной в результате народного восстания. В 806 году Памплона присягнула франкам , а в 824 году стала независимым королевством Памплона . Эти события положили конец берберскому гарнизону в Памплоне.

Средневековый египетский историк Аль-Хакам писал, что в 740–741 годах в Северной Африке произошло крупное восстание берберов , возглавляемое Масайрой . В « Хрониках 754 года» эти повстанцы называются «Арурес», что Коллинз переводит как «еретики», утверждая, что это отсылка к симпатиям берберских повстанцев к Ибади или Хариджи . После того, как Карл Мартель напал на арабского союзника Маурона в Марселе в 739 году, губернатор Укба планировал карательное нападение на франков, но новости о берберском восстании в Северной Африке заставили его повернуть назад, когда он достиг Сарагосы . Вместо этого, согласно Хронике 754 года , Укба осуществил нападение на берберские крепости в Африке. Первоначально эти атаки не увенчались успехом; но в конце концов Укба уничтожил повстанцев, обеспечил контроль над всеми контрольно-пропускными пунктами в Испанию, а затем вернулся к своему губернаторству.

Хотя Масайра был убит своими последователями, восстание распространилось, и берберские повстанцы разгромили три арабские армии. После разгрома третьей армии, в которую входили элитные части сирийцев под командованием Кульсума и Балджа , берберское восстание распространилось дальше. В это время восстали берберские военные колонии в Испании. В то же время Укба умер, и его место занял Ибн Катан . К этому времени берберы контролировали большую часть севера Пиренейского полуострова, за исключением долины Эбро, и угрожали Толедо. Ибн Катан предложил Балджу и его сирийским войскам, находившимся в то время в Сеуте , переправиться на Пиренейский полуостров для борьбы с берберами.

Берберы двинулись на юг тремя колоннами, одновременно атакуя Толедо, Кордову и порты Гибралтарского пролива. Однако сыновья Ибн Катана разгромили армию, атакующую Толедо, силы губернатора отбили нападение на Кордову, а Балдж отразил нападение на пролив. После этого Балдж захватил власть, выступив на Кордову и казнив Ибн Катана. Коллинз указывает, что войска Балджа находились вдали от Сирии как раз в тот момент, когда вспыхнуло восстание Аббасидов против Омейядов, и это, возможно, способствовало падению режима Омейядов.

В Африке берберам мешало разделенное руководство. Их нападение на Кайруан было разбито, и новый губернатор Африки Ханзала ибн Сафван приступил к разгрому повстанцев в Африке, а затем к установлению мира между войсками Балджа и существующими андалузскими арабами.

Роджер Коллинз утверждает, что Великое берберское восстание способствовало созданию Королевства Астурия и изменило демографию берберского населения на Пиренейском полуострове, в частности способствуя отъезду берберов с северо-запада полуострова. Когда арабы впервые вторглись на полуостров, группы берберов располагались на северо-западе. Однако из-за берберского восстания губернаторы Омейядов были вынуждены защищать свой южный фланг и не смогли организовать нападение на астурийцев. Некоторое присутствие берберов на северо-западе, возможно, поначалу сохранялось, но после 740-х годов в источниках больше не упоминается о северо-западных берберах.

В Аль-Андалусе во времена эмирата Омейядов

Когда в 750 году халифат Омейядов был свергнут, внук халифа Хишама Абд ар-Рахман бежал в Северную Африку. и пять лет скрывался среди берберов Северной Африки. Устойчивая традиция утверждает, что это потому, что его мать была берберкой. и что сначала он нашел убежище у берберов Нафса, народа его матери. Поскольку губернатор Ибн Хабиб искал его, он затем бежал к более могущественной конфедерации Зената-бербера, которая была врагом Ибн Хабиба. Поскольку Зената была частью первоначальных сил вторжения в Аль-Андалус и все еще присутствовала на Пиренейском полуострове, это дало Абд ар-Рахману базу поддержки в Аль-Андалусе. хотя, похоже, большую часть своей поддержки он получил от частей армии Балджа, которые все еще были лояльны Омейядам.

Абд ар-Рахман переправился в Испанию в 756 году и объявил себя законным правителем Омейядов Аль-Андалуса. Губернатор Юсуф отказался подчиниться. Проиграв первое сражение под Кордовой, Юсуф бежал в Мериду, где собрал большую берберскую армию, с которой двинулся на Севилью , но потерпел поражение от сил, верных Абд ар-Рахману. Юсуф бежал в Толедо и был убит либо по дороге, либо после прибытия в это место. Двоюродный брат Юсуфа Хишам ибн Урва продолжал сопротивляться Абд ар-Рахману из Толедо до 764 года. и сыновья Юсуфа снова восстали в 785 году. Эти члены семьи Юсуфа, члены племени Фихри , смогли эффективно заручиться поддержкой берберов в их восстаниях против режима Омейядов.

Будучи эмиром Аль-Андалуса, Абд ар-Рахман I столкнулся с постоянным сопротивлением со стороны берберских группировок, включая Зенату. Берберы оказали большую поддержку Юсуфу в борьбе с Абд ар-Рахманом. В 774 году Зената-берберы участвовали в йеменском восстании в районе Севильи. Андалузский бербер Салих ибн Тариф объявил себя пророком и правил берберской конфедерацией Баргавата в Марокко в 770-х годах.

В 768 году бербер -микнаса по имени Шакья ибн Абд аль-Валид объявил себя имамом Фатимидов , заявив, что он происходит от Фатимы и Али . Он известен главным образом из работ арабского историка Ибн аль-Асира . который писал, что восстание Шакья зародилось в районе современной Куэнки , гористой и труднопроходимой области Испании. Шакья сначала убил омейядского наместника крепости Сантавер (близ Романа Эркавицы ), а впоследствии разорил округ, окружающий Кориа. Абд ар-Рахман послал армии сражаться с ним в 769, 770 и 771 годах; но Шакья избежал их, уйдя в горы. В 772 году Шакья хитростью разгромил силы Омейядов и убил губернатора крепости Медельин . Он был осажден Омейядами в 774 году, но восстание под Севильей вынудило осаждающие войска отступить. В 775 году берберский гарнизон в Кории заявил о своей верности Шакье, но Абд ар-Рахман вернул город и преследовал берберов в горы. В 776 году Шакья выдержал осаду двух своих главных крепостей в Сантавере и Шебат'ране (недалеко от Толедо); но в 777 году он был предан и убит своими последователями, которые отправили его голову Абд ар-Рахману.

Роджер Коллинз отмечает, что как современные историки, так и древние арабские авторы имели тенденцию изображать Шакью как фанатика, за которым следовали доверчивые фанатики, и утверждать, что он либо самообманывался, либо мошенничал в своих заявлениях о происхождении Фатимидов. Однако Коллинз считает его примером мессианских лидеров, которые не были редкостью среди берберов того времени и ранее. Он сравнивает Шакью с Идрисом I , потомком Али, принятым берберами Зената, который основал династию Идрисидов в 788 году, и с Салихом ибн Тарифом, который правил берберами Баргавата в 770-х годах. Он также сравнивает этих лидеров с доисламскими лидерами Дихьей и Кусаилой.

В 788 ​​году Хишам I сменил Абд ар-Рахмана на посту эмира; но его брат Сулейман восстал и бежал в берберский гарнизон Валенсии , где продержался два года. Наконец, Сулейман примирился с Хишамом и отправился в изгнание в 790 году вместе с другими восставшими вместе с ним братьями. В Северной Африке Сулейман и его братья заключили союзы с местными берберами, особенно с хариджитским правителем Тахерта. После смерти Хишама и прихода на престол Аль-Хакама братья Хишама бросили вызов Аль-Хакаму за престолонаследие. Абдаллах первым переправился в Валенсию в 796 году, призвав на верность тот же берберский гарнизон, который приютил Сулеймана несколькими годами ранее. Переправившись в Аль-Андалус в 798 году, Сулейман обосновался в Эльвире (ныне Гранада), Эсихе и Хаэне , очевидно, черпая поддержку у берберов в этих горных южных регионах. Сулейман потерпел поражение в битве в 800 году и бежал в берберскую крепость в Мериде, но был схвачен, не дойдя до нее, и казнен в Кордове.

В 797 году берберы Талаверы сыграли важную роль в разгроме восстания против Аль-Хакама в Толедо. Некий Убайд Аллах ибн Хамир из Толедо восстал против Аль-Хакама, который приказал Амрусу ибн Юсуфу, командиру берберов в Талавере, подавить восстание. Амрус тайно вел переговоры с фракцией Бану Махса в Толедо, обещая им пост губернатора, если они предадут Ибн Хамира. Бану Махса принесли голову Ибн Хамира Амрусу в Талавере. Однако между Бану Махса и берберами Талаверы произошла вражда, в результате которой были убиты все Бану Махса. Амрус отправил головы Бану Махсы вместе с головой Ибн Хамира Аль-Хакаму в Кордове. Восстание в Толедо было настолько ослаблено, что Амрус смог войти в Толедо и убедить его жителей подчиниться.

Коллинз утверждает, что неассимилированные берберские гарнизоны в Аль-Андалусе участвовали в местных вендеттах и ​​распрях, таких как конфликт с Бану Махса. Это произошло из-за ограниченной власти центральной власти эмира Омейядов. Коллинз заявляет, что «берберы, несмотря на то, что они были братьями-мусульманами, презирались теми, кто заявлял об арабском происхождении». Помимо вражды с арабскими группировками, у берберов иногда возникали серьезные конфликты с местными общинами, в которых они находились. В 794 году берберский гарнизон Таррагоны устроил резню жителей города. Таррагона была необитаема в течение семи лет, пока франкское завоевание Барселоны не привело к ее повторной оккупации.

Группы берберов участвовали в восстании Умара ибн Хафсуна с 880 по 915 год. Ибн Хафсун восстал в 880 году, был схвачен, а затем в 883 году бежал на свою базу в Бобастро. Там он заключил союз с берберским племенем Бану Рифа, у которого была цитадель в Алхаме. Затем он заключил союзы с другими местными берберскими кланами, взяв города Осуна, Эстепа и Эсиха в 889 году. Он захватил Хаэн в 892 году. Он потерпел поражение только в 915 году от Абд ар-Рахмана III .

На протяжении девятого века берберские гарнизоны были одной из главных военных опор режима Омейядов. Хотя они создали множество проблем для Абд ар-Рахмана I, Коллинз предполагает, что во время правления Аль-Хакама берберские конфликты с арабами и коренными иберийцами означали, что берберы могли рассчитывать только на поддержку и покровительство режима Омейядов и установили прочные связи с верность эмиру. Однако их тоже было трудно контролировать, и к концу девятого века берберские пограничные гарнизоны исчезают из истоков. Коллинз говорит, что это могло быть связано с тем, что они мигрировали обратно в Северную Африку или постепенно ассимилировались.

В Аль-Андалусе во время халифата Омейядов

Основная статья: Кордовский халифат

Старая крепость Калатрава-ла-Вьеха . Это место использовалось в мусульманский период примерно с 785 года до падения Кордовского халифата.

Новые волны берберских поселенцев прибыли в Аль-Андалус в 10 веке, их привез в качестве наемников Абд ар-Рахман III, провозгласивший себя халифом в 929 году, чтобы помочь ему в его кампаниях по восстановлению власти Омейядов в районах, которые свергли ее во время правления Омейядов. правления предыдущих эмиров. Эти новые берберы «не имели никакого представления о модели отношений», существовавшей в Аль-Андалусе в 700-х и 800-х годах; таким образом, они не были вовлечены в ту же паутину традиционных конфликтов и лояльности, что и уже существовавшие ранее берберские гарнизоны.

Старая комната амазигов в Марокко.

Для новых берберских наемников были построены новые приграничные поселения. В письменных источниках сообщается, что часть наемников была размещена в переоборудованной Калатраве. Другое берберское поселение под названием Васкос , к западу от Толедо, не упоминается в исторических источниках, но было раскопано археологами. Это был укрепленный город со стенами и отдельной крепостью или алькасаром. Также были обнаружены два кладбища. Город был основан в 900-х годах как приграничный город берберов, вероятно, из племени Нафза. Он был заброшен вскоре после кастильской оккупации Толедо в 1085 году. Берберские жители забрали с собой все свое имущество.

В 900-х годах халифат Омейядов столкнулся с проблемой со стороны Фатимидов в Северной Африке. Фатимидский халифат 10 века был основан берберами Кутама. После взятия города Кайруана и свержения Аглабидов в 909 году Махди Убайд Аллах был назначен Кутамой имамом и халифом. что представляло прямой вызов собственным притязаниям Омейядов. Фатимиды получили власть над Идрисидами, а затем начали завоевание Магриба. Чтобы противостоять угрозе, Омейяды пересекли пролив, чтобы захватить Сеуту в 931 году. и активно формировал союзы с берберскими конфедерациями, такими как Зената и Авраба. Вместо того, чтобы сражаться друг с другом напрямую, Фатимиды и Омейяды боролись за преданность берберам. В свою очередь, это послужило мотивацией для дальнейшего обращения берберов в ислам, причем многие берберы, особенно южнее, вдали от Средиземноморья, все еще оставались христианами и язычниками. В свою очередь, это будет способствовать созданию династии Альморавидов и халифата Альмохадов, что окажет серьезное влияние на Аль-Андалус и будет способствовать концу халифата Омейядов.

Происхождение и завоевания Фатимидов

С помощью своих новых наемных сил Абд ар-Рахман предпринял серию атак на части Пиренейского полуострова, которые вышли из-под контроля Омейядов. В 920-х годах он вел кампанию против территорий, восставших под предводительством Умара ибн Хафсуна, и отказывался подчиниться до 920-х годов. Он завоевал Мериду в 928–929 годах, Сеуту в 931 году и Толедо в 932 году. В 934 году он начал кампанию на севере против Рамиро II Леона и Мухаммеда ибн Хашима аль-Туджиби, губернатора Сарагосы. По словам Ибн Хайяна , после безрезультатного противостояния аль-Туджиби на Эбро Абд ар-Рахман ненадолго заставил подчиниться Королевство Памплона, разорил Кастилию и Алаву и встретился с Рамиро II в безрезультатной битве. С 935 по 937 год он противостоял Туджибидам, победив их в 937 году. В 939 году Рамиро II разбил объединенные армии Омейядов и Туджибидов в битве при Симанкасе .

Влияние Омейядов в западной части Северной Африки распространялось посредством дипломатии, а не завоеваний. Омейяды искали союзы с различными берберскими конфедерациями. Они заявляли о своей лояльности халифату Омейядов в противовес Фатимидам. Омейяды присылали подарки, в том числе вышитые шелковые церемониальные плащи. В это время монетные дворы в городах марокканского побережья — Фесе , Сиджилмасе, Сфаксе и ан-Накуре — время от времени выпускали монеты с именами халифов Омейядов, что свидетельствует о степени дипломатического влияния Омейядов. Текст дружеского письма берберского вождя халифу Омейядов сохранился в труде Исы ар-Рази .

Во время правления Абд ар-Рахмана возросла напряженность между тремя отдельными компонентами мусульманской общины в Аль-Андалусе: берберами, сакалиба (европейскими рабами) и арабами или смешанными арабами и готами. После провозглашения Абд ар-Рахманом нового халифата Омейядов в Кордове Омейяды уделяли большое внимание членству Омейядов в племени Курайшитов . Это привело в Кордове к моде заявлять о чистом арабском происхождении, а не о происхождении от освобожденных рабов. Заявления о происхождении из вестготских дворянских семей также стали обычным явлением. Однако «непосредственным пагубным последствием этого острого осознания своего происхождения стало возрождение этнического принижения, направленного, в частности, против берберов и сакалиба».

Когда Фатимиды перенесли свою столицу в Египет в 969 году, они оставили Северную Африку во главе наместников из клана Зирид берберов-санхаджа, которые были сторонниками Фатимидов и врагами Зенаты. Зириды, в свою очередь, разделили свои территории, передав управление некоторыми из них ветви семьи Хаммадидов. Хамадиды стали независимыми в 1014 году со столицей в Калъат-Бени-Хаммаде . Однако с уходом Фатимидов в Египет соперничество с Омейядами уменьшилось.

Аль-Хакам II отправил Мухаммада ибн Аби Амира в Северную Африку в 973–974 годах, чтобы он исполнял обязанности кади аль-кудата (главного судьи) в берберских группах, принявших власть Омейядов. Ибн Аби 'Амир был казначеем жены и детей халифа, директором монетного двора в Мадинат аль-Захре , командиром полиции Кордовы и кади пограничной зоны. Во время своего пребывания на посту кади в Северной Африке Ибн Аби Амир установил тесные связи с североафриканскими берберами.

В Кордове возникло серьезное недовольство растущим числом берберов, привезенных из Северной Африки аль-Мансуром и его детьми Абд аль-Маликом и Санчуэло. Было сказано, что Санчуэло приказал всем, кто приходил к его двору, носить берберские тюрбаны, что, по мнению Роджера Коллинза, возможно, не было правдой, но показывает, что враждебная антиберберская пропаганда использовалась для дискредитации сыновей аль-Мансура. В 1009 году Санчуэло сам провозгласил преемником Хишама II, а затем отправился в военную кампанию. Однако, пока его не было, произошло восстание. Дворец Санчуэло был разграблен, и его поддержка отпала. Когда он возвращался в Кордову, его бросили собственные берберские наемники. Зная силу неприязни к ним в Кордове, они думали, что Санчуэло не сможет их защитить, и поэтому отправились в другое место, чтобы выжить и защитить свои собственные интересы. У Санчуэло осталось лишь несколько последователей, и он был схвачен и убит в 1009 году. Хишам II отрекся от престола, и его преемником стал Мухаммед II аль-Махди .

Покинув Санчуэло, берберы, сформировавшие его армию, обратились на поддержку другого амбициозного Омейяда — Сулеймана . Они получили логистическую поддержку от графа Санчо Гарсиа Кастильского . Маршируя на Кордову, они победили генерала Сакалибы Вадиха и вынудили Мухаммеда II аль-Махди бежать в Толедо. Затем они назначили Сулеймана халифом и обосновались в Мадинат-аз-Захре, чтобы избежать трений с местным населением. Вадих и аль-Махди заключили союз с графами Барселоны и Урхеля и двинулись обратно на Кордову. Они победили Сулеймана и берберские войска в битве под Кордовой в 1010 году. Чтобы избежать уничтожения, берберы бежали в сторону Альхесираса.

Аль-Махди поклялся истребить берберов и преследовал их. Однако он потерпел поражение в бою под Марбельей. Вместе с Вадихом он бежал обратно в Кордову, а его каталонские союзники вернулись домой. Берберы развернулись и осадили Кордову . Решив, что он проиграет, Вадих сверг аль-Махди и отправил его голову берберам, заменив его Хишамом II. Однако берберы не прекратили осаду. Они методично разрушали пригороды Кордовы, запирая жителей внутри старых римских стен и разрушая Мадинат аль-Захра. Союзники Вадиха убили его, а гарнизон Кордовы сдался в ожидании амнистии. Однако «последовала резня, в которой берберы отомстили за множество личных и коллективных травм и при этом навсегда уладили несколько распрей». Берберы снова сделали Сулеймана халифом. Ибн Идхари сказал, что приход к власти Сулеймана в 1013 году был моментом, когда «правление берберов началось в Кордове и закончилось правление Омейядов, просуществовавшее двести шестьдесят восемь лет и сорок три дня».

В Аль-Андалусе в период Тайфы

В эпоху Тайфы мелкие короли происходили из самых разных этнических групп; некоторые — например, короли Гранады Зириды — были берберами по происхождению. Период Тайфы закончился, когда берберская династия — марокканские Альморавиды — захватила Аль-Андалус; на смену им пришла династия Альмохадов в Марокко, во время которой Аль-Андалус процветал.

После падения Кордовы в 1013 году сакалиба бежали из города, чтобы обезопасить свои вотчины. Одна группа Сакалибы захватила Ориуэлу у ее берберского гарнизона и взяла под свой контроль весь регион.

Среди берберов, которых аль-Мансур привез в Аль-Андалус, была семья Зирид из берберов Санхаджи. После падения Кордовы Зириды захватили Гранаду в 1013 году, образовав Гранадское королевство Зиридов . Сакалиба Хайран во главе со своим номинальным главой Омейядов Абд ар-Рахманом IV аль-Муртадой попытался захватить Гранаду у Зиридов в 1018 году, но потерпел неудачу. Затем Хайран казнил Абд ар-Рахмана IV. Сын Хайрана, Зухайр, также вел войну с королевством Зиридов в Гранаде, но был убит в 1038 году.

В Кордове продолжались конфликты между берберскими правителями и теми гражданами, которые считали себя арабами. После назначения на пост халифа при поддержке берберов Сулейман был вынужден передать южные провинции своим союзникам-берберам. В это время Санхаджа покинул Кордову. Зенатские берберы- хаммудиды получили важные районы Сеута и Альхесирас. Хаммудиды заявляли о семейном родстве с Идрисидами и, таким образом, возводили свою родословную к халифу Али. В 1016 году они восстали в Сеуте, заявив, что поддерживают восстановление Хишама II. Они взяли под свой контроль Малагу , затем двинулись на Кордову, захватив ее и казнив Сулеймана и его семью. Али ибн Хамуд ан-Насир объявил себя халифом и занимал эту должность два года.

В течение нескольких лет Хаммудиды и Омейяды воевали друг с другом, и халифат несколько раз переходил между ними. Хаммудиды также воевали между собой. Последний халиф-хаммудиды правил до 1027 года. Затем Хаммудиды были изгнаны из Кордовы, где все еще царили сильные антиберберские настроения. Хаммудиды оставались в Малаге до тех пор, пока не были изгнаны Зиридами в 1056 году. Зириды Гранады контролировали Малагу до 1073 года, после чего отдельные короли Зиридов сохраняли контроль над таифами Гранады и Малаги до завоевания Альморавидов.

В период таифы династия Афтасидов , базирующаяся в Бадахосе , контролировала большую территорию с центром в долине реки Гвадиана . Территория контроля Афтасида была очень обширной: она простиралась от Сьерра-Морены и таиф Мертолы и Силвеша на юге до Кампо-де-Калатрава на западе, Монтес-де-Толедо на северо-западе и почти до Порту на северо-западе . северо-восток.

По словам Бернарда Рейли, В период таифы генеалогия продолжала оставаться навязчивой идеей высших классов Аль-Андалуса. Большинство хотели проследить свою родословную от сирийских и йеменских арабов, которые сопровождали вторжение. Напротив, отслеживание происхождения от берберов, пришедших с тем же вторжением, «должно было быть заклеймено как лицо низшего происхождения». Рейли, однако, отмечает, что на практике эти две группы к XI веку стали почти неразличимы: «обе группы постепенно перестали быть различимыми частями мусульманского населения, за исключением тех случаев, когда одна из них фактически управляла тайфой, и в этом случае его низкое происхождение были хорошо разрекламированы его соперниками».

Тем не менее, различия между арабами, берберами и рабами не были предметом серьезной политики ни внутри таифов, ни между ними. Единицей политической деятельности была отдельная семья». Берберы, прибывшие к концу халифата в качестве наемников, по словам Рейли, насчитывали лишь около 20 тысяч человек при общем населении Аль-Андалузи в шесть миллионов человек. Их высокая известность была связана с тем, что они основали династии таифов, а не с их большим количеством.

В иерархии власти берберы располагались между арабской аристократией и населением мулади . Этническое соперничество было одним из наиболее важных факторов, определяющих политику Андалузии. Берберы составляли до 20% населения оккупированной территории.

В Аль-Андалусе при Альморавидах

Царство Альморавидов в наибольшей степени, ок. 1120

В период таифы на северо-западе Африки развивалась империя Альморавидов, ядро ​​которой составляла Ламтунская ветвь берберов Санхаджа. В середине 11 века они вступили в союз с берберами Гуддала и Массуфа. В это время лидер Альморавидов Яхья ибн Ибрагим отправился в хадж . На обратном пути он встретил маликитских проповедников в Кайруане и пригласил их в свою страну. Ученик маликита Абдаллах ибн Ясин принял приглашение. Отправившись в Марокко, он основал военный монастырь или рибат , где обучал высокомотивированные и дисциплинированные боевые силы. В 1054 и 1055 годах, используя эти специально обученные силы, лидер Альморавидов Яхья ибн Умар разгромил Королевство Гана и зенатских берберов. После смерти Яхьи ибн Умара его брат Абу Бакр ибн Умар продолжил расширение Альморавидов. Вынужденный разрешить гражданскую войну в Санхадже, он оставил контроль над марокканскими завоеваниями своему брату Юсуфу ибн Ташфину . Юсуф продолжал завоевывать территории; и после смерти Абу Бакра в 1087 году он стал лидером Альморавидов.

После потери Кордовы Хаммудиды оккупировали Альхесирас и Сеуту. В середине 11 века Хаммудиды потеряли контроль над своими иберийскими владениями, но сохранили небольшое королевство таифов, базирующееся в Сеуте. В 1083 году Юсуф ибн Ташуфин завоевал Сеуту. В том же году аль-Мутамид , король севильской тайфы , отправился в Марокко, чтобы обратиться к Юсуфу за помощью против короля Альфонсо VI Кастилии . Ранее, в 1079 году, король Бадахоса аль-Мутаваккиль обратился к Юсуфу за помощью против Альфонсо. После падения Толедо Альфонсо VI в 1085 году аль-Мутамид снова обратился к Юсуфу. На этот раз, финансируемый таифскими королями Иберии, Юсуф переправился в Аль-Андалус и в 1086 году взял под личный контроль Альхесирас.

Современная история

Дополнительная информация: арабизированный бербер и берберизм.

Берберская деревня в горах Высокого Атласа в Марокко.

Кабилы были независимы от внешнего контроля в период правления Османской империи в Северной Африке. Они жили в основном в трех государствах или конфедерациях: Королевстве Айт-Аббас , Королевстве Куку и княжестве Айт-Джубар. Королевство Айт-Аббас было берберским государством в Северной Африке, контролировавшим Малую Кабилию и ее окрестности с шестнадцатого по девятнадцатый век. В испанской историографии он упоминается как Рейно де Лабес ; иногда чаще упоминается его правящей семьей Мокрани на берберском языке Ат-Мукране ( арабский : أولاد مقران Ouled Moqrane ). Ее столицей была Калаа Айт-Аббас , неприступная цитадель в горном хребте Бибан .

Самое серьезное восстание коренных жителей против колониальной власти во Французском Алжире со времен Абд аль-Кадира вспыхнуло в 1871 году в Кабилии и распространилось на большую часть Алжира. К апрелю 1871 года возникло 250 племен, или почти треть населения Алжира. После этого восстания и до 1892 года кабильский миф , предполагавший множество стереотипов, основанных на бинарности арабов и кабильцев, достиг своего апогея.

В 1902 году французы проникли в горы Хоггар и разгромили ахаггарских туарегов в битве при Тите .

Абд эль-Крим появился в журнале Time в 1925 году.

В 1912 году Марокко было разделено на французскую и испанскую зоны. Рифские берберы восстали во главе с Абд эль-Кримом , бывшим офицером испанской администрации. В июле 1921 года испанская армия под командованием Мануэля Сильвестра на северо-востоке Марокко была разбита силами Абд эль-Крима, что стало известно в Испании как Ежегодная катастрофа . Испанцы, возможно, потеряли до 22 000 солдат в Ежегодных и последующих боях.

Во время алжирской войны (1954–1962) в результате реорганизации страны ФНО и АЛН впервые была создана единая кабильская административная территория, вилайя III , которая находилась в центре антиколониальной борьбы. С момента обретения Алжиром независимости возникла напряженность между кабильскими лидерами и центральным правительством.

Вскоре после обретения независимости в середине двадцатого века страны Северной Африки установили арабский язык в качестве своего официального языка , заменив французский, испанский и итальянский; хотя переход от европейских колониальных языков к арабскому для официальных целей продолжается и по сей день. В результате большинству берберов пришлось изучать и знать арабский язык, и до XXI века у них не было возможности использовать свой родной язык в школе или университете. Это могло ускорить существующий процесс арабизации берберов, особенно в уже двуязычных регионах, например, среди шауи в Алжире. Тамазайт сейчас преподается в Оресе после марша Салима Йеззы в 2004 году.

Хотя берберизм зародился еще до обретения этими странами независимости, он был ограничен берберской элитой. Успех среди широких слоев населения начался только тогда, когда североафриканские государства заменили свои европейские колониальные языки арабским и стали идентифицировать себя исключительно как арабские нации, преуменьшая или игнорируя существование и социальную специфику берберов. Однако распространение берберизма остается неравномерным. В ответ на его требования Марокко и Алжир изменили свою политику, при этом Алжир конституционно переопределил себя как «арабскую, берберскую, мусульманскую нацию».

Существуют дебаты, связанные с идентичностью, о преследовании берберов режимами Северной Африки, в которых доминируют арабы, посредством как панарабизма , так и исламизма. Их проблема идентичности связана с панарабистской идеологией бывшего президента Египта Гамаля Абдель Насера . Некоторые активисты заявили, что «настало время — давно назревшее — противостоять расистской арабизации земель амазигов».

Демонстрация кабилов в Париже, апрель 2016 г.

«Черная весна» представляла собой серию жестоких беспорядков и политических демонстраций кабильских активистов в регионе Кабили в Алжире в 2001 году. Во время гражданской войны в Ливии 2011 года берберы в горах Нафуса быстро подняли восстание против режима Каддафи. Горы стали оплотом повстанческого движения и центром конфликта, где между повстанцами и лоялистами происходили ожесточенные бои за контроль над регионом. Восстание туарегов 2012 года было организовано повстанцами против правительства Мали с целью достижения независимости северного региона Мали, известного как Азавад . С конца 2016 года массовые беспорядки охватили общины марокканских берберов в регионе Риф. Еще одно обострение произошло в мае 2017 года.

В Марокко после конституционных реформ 2011 года берберский язык стал официальным языком и теперь преподается как обязательный язык во всех школах, независимо от региона или этнической принадлежности. В 2016 году Алжир последовал этому примеру и изменил статус берберского языка с «национального» на «официальный».

Хотя берберисты , открыто демонстрирующие свою политическую ориентацию, редко достигают высоких постов, берберы достигли высоких позиций в социальной и политической иерархии по всему Магрибу. Примерами могут служить бывший президент Алжира Лиамин Зеруаль ; бывший премьер-министр Марокко Дрисс Джетту ; и Халида Туми , феминистка и активистка-берберистка, которая была назначена главой Министерства связи Алжира.

Арабизация

Основная статья: арабизированный бербер

Арабизация , коренного берберского населения была результатом многовековой миграции арабов в Магриб начавшейся с VII века, а также изменения демографии населения. Ранняя волна миграции до 11 века способствовала принятию берберами арабской культуры . Более того, арабский язык в этот период распространился , что привело к исчезновению латыни в городах. Арабизация происходила вокруг арабских центров под влиянием арабов в окружающих их городах и сельских районах.

миграция Бану Хилал и Бану Сулайм Гораздо большее влияние на процесс арабизации населения оказала в XI веке. Он сыграл важную роль в распространении бедуинского арабского языка в сельских районах, таких как сельская местность и степи, а также в южных районах вблизи Сахары . Это также сильно трансформировало культуру Магриба в арабскую культуру и распространило кочевничество в районах, где ранее доминировало сельское хозяйство. Эти бедуинские племена ускорили и углубили процесс арабизации, поскольку берберское население постепенно ассимилировалось пришельцами и было вынуждено делить с ними пастбища и пути сезонных миграций. Примерно к 15 веку территория современного Туниса уже была почти полностью арабизирована. По мере распространения арабских кочевников территории местных берберских племен перемещались и сокращались. Зената — были оттеснены на запад, а кабилы на север. Берберы укрылись в горах, тогда как равнины были арабизированы.

В настоящее время большинство арабизированных берберов идентифицируют себя как берберы, хотя влияние арабов полностью ассимилировало их в арабскую культурную сферу.

Современная демография

Санхаджа -берберские женщины в 1970-е годы

Этнические группы

Основная статья: Магриб § Этнические группы

Этнически берберы составляют меньшинство в странах Магриба . Берберы составляют 15% до 25% население Алжира, 10% Ливии, 31% до 35% Марокко и 1% Туниса. Носители берберского языка в Магрибе составляют 30% до 40% населения Марокко, и 15% до 35% алжирского населения, с меньшими общинами в Ливии и очень небольшими группами в Тунисе, Египте и Мавритании. Всего на берберских языках говорят около 14 миллионов человек. до 16 миллионов люди в Африке.

Берберская деревня в Атласских горах

Выдающиеся берберские этнические группы включают кабилов из Кабилии , исторического автономного региона северного Алжира, насчитывающего около шести миллионов человек и в значительной степени сохранившего свой первоначальный язык и общество; и шилха или члеу — в долине Хай, Анти-Атлас и Су в Марокко, — которых насчитывается около восьми миллионов. Другие группы включают риффийцев северного Марокко, народ чауи восточного Алжира, шенуа в западном Алжире и нафуси Нафуса гор .

За пределами Магриба — туареги в Мали (раннее поселение недалеко от старой имперской столицы Тимбукту ), В Нигере и Буркина-Фасо проживает около 850 000 человек. 1,620,000, и 50 000 соответственно. Туареги — берберская этническая группа, ведущая традиционно кочевой скотоводческий образ жизни и являющаяся основными обитателями обширной пустыни Сахара.

Список берберских этнических групп

Этническая группа	Страна	Регионы	Этническое население	Лингвистическое население
Шауи	АЛГ	Горы Орес , восточный Алжир.	2,870,000	В том числе 2 130 000 носителей языка шавия.
Шенуас	АЛГ	Гора Шенуа , западный Алжир	106,000	В том числе 76 000 человек, говорящих на языке шенва.
Хлеус	МАР	Высокий Атлас , Анти-Атлас и долина Су , юг Марокко.	3,500,000
Джерба	СНОВА	Джерба , юг Туниса	11,000
Гомарас	МАР	Западный Риф , север Марокко.	12,000	В том числе 10 000 носителей языка гомара.
я бродил	метро	Южная Мавритания	Неизвестный
Кабилес	АЛГ	Кабилия , север Алжира	6,000,000	В том числе 3 000 000 носителей кабильского языка.
Матас	СНОВА	Матмата , юг Туниса.	3,700
Мозабиты	АЛГ	Долина Мзаб , центральный Алжир	200,000	В том числе 150 000 носителей мозабитского языка.
Нафусис	LBY	Джебель-Нафуса , западная Ливия.	186,000	В том числе 140 000 человек, говорящих на языке нафуси.
Риффианцы	МАР	Риф , север Марокко	1,500,000	В том числе 1 271 000 носителей языка Тарифит.
Сиви	ОДИН	Оазис Сива , западный Египет.	24,000	В том числе 20 000 носителей языка сиви.
Туареги	АЛГ МЛИ НИГ	Сахара , север Мали и Нигера и юг Алжира.	4,000,000
Центральный Атлас амазигов	МАР	Средний Атлас , Марокко	2,867,000	Включая 2 300 000 носителей Central Atlas Tamazight.
Зуварас	LBY	Зувара , северо-запад Ливии	280,000	247 000 человек говорят на языке зувара

Генетика

Основная статья: Магриб § Генетика

Генетически берберы составляют основную коренную родословную региона. Гаплогруппа E1b1b является наиболее частой среди групп Магриба, особенно нижестоящая линия E1b1b1b1a , которая типична для коренных берберов Северо-Западной Африки. С другой стороны, гаплогруппа J1 является второй по частоте среди групп Магриба и более указывает на ближневосточное происхождение, а также имеет самое высокое распространение среди населения на юге Аравийского полуострова . E1b1b1b составляет 45% жителей Северной Африки, а гаплогруппа J1-M267 составляет 30% жителей Северной Африки и распространилась из Аравии.

Присутствие семитоязычного населения в Магрибе в основном связано с миграционными перемещениями финикийцев в 3 веке до нашей эры и крупномасштабными миграциями арабских бедуинских племен в 11 веке нашей эры, таких как Бану Хилал и Бану Сулайм , а также другими волнами, которые произошли во время арабских миграций в Магриб ( ок. 7 – 17 вв.). Результаты исследования 2017 года показывают, что эти арабские миграции в Магриб были главным образом демографическим процессом, который в значительной степени подразумевал поток генов и ремоделировал генетическую структуру Магриба.

Политика

Берберизм

Основная статья: Берберизм

С 1970-х годов Политическое движение, первоначально возглавляемое кабилами Алжира, развилось среди различных частей берберского населения Северной Африки с целью продвижения коллективной этнической идентичности амазигов . Его по-разному называют амазигизмом. берберизм, Движение за берберскую идентичность или Движение за берберскую культуру. Движение не имеет конкретной организации и выходит за рамки как современных национальных границ, так и традиционных племенных разделений. В целом оно последовательно в своих требованиях, которые включают расширение лингвистических прав для берберских языков и большее официальное и общественное признание культуры амазигов. Эти берберисты также стремились опровергнуть представление о том, что берберы представляют собой просто совокупность разрозненных племен, говорящих на взаимно непонятных языках. Они сделали это, введя «Имазиген» как собирательный термин для обозначения самого себя и заявив, что различные берберские языки когда-то составляли один язык.

Политические результаты были разными в каждой стране Магриба и определялись другими факторами, такими как география и социально-экономические обстоятельства. В Алжире политика движения была сосредоточена в Кабилии, была более откровенно политической и иногда носила конфронтационный характер. В Марокко, где население амазигов распространено на более обширной территории, движение носило менее откровенно политический и конфронтационный характер. В 1990-е годы оба государства пошли на уступки этому движению или попытались вступить с ним в союз, отчасти в ответ на вызов других политических сил, таких как исламизм.

Политическая напряженность

возникла политическая напряженность За последние несколько десятилетий между некоторыми берберскими группами (особенно кабилами и рифианами ) и правительствами Северной Африки , частично из-за языковых и социальных вопросов. Например, в Марокко, Алжире, Тунисе и Ливии было запрещено давать детям берберские имена. В Марокко арабский язык и арабская культура занимали главенствующее положение в официальной и социальной сферах. Арабистская идеология была популярна среди марокканского общества, а также среди бюрократических кадров и политических партий. Режим Муаммара Каддафи в Ливии также запретил преподавание берберских языков, а в просочившейся в 2008 году дипломатической телеграмме ливийский лидер предупредил берберские меньшинства: «В своих домах вы можете называть себя как хотите – берберами, детьми сатаны, как угодно». – но вы ливийцы только тогда, когда покидаете свои дома». Он отрицал существование берберов как отдельной этнической группы и называл берберов «продуктом колониализма », созданным Западом для разделения Ливии. В результате преследований, которым подвергались при правлении Каддафи, многие берберы присоединились к ливийской оппозиции в гражданской войне в Ливии 2011 года .

Напротив, многие берберские студенты в Марокко поддерживали насеризм и арабизм , а не берберизм . Многих образованных берберов привлекал левый Национальный союз народных сил, а не основанное на берберах Народное движение .

Диаспора

Смотрите также: берберы во Франции , канадцы-берберы , берберы в Бельгии , берберы в Нидерландах и американцы-берберы.

По оценкам 2004 года, в Европе проживало около 2,2 миллиона иммигрантов-берберов, особенно риффианцев в Бельгии, Нидерландах и Франции; и алжирцы кабильского и шауиского происхождения во Франции.

Языки

Основная статья: берберские языки

Районы Северной Африки, где говорят на берберских языках

Тифинаг в Тифинаге

Берберские языки образуют ветвь афроазиатской языковой семьи , большой семьи, в которую также входят семитские языки, такие как арабский и древнеегипетский язык . Большинство берберов говорят на арабском и французском языках .

Тамазайт — общее название всех берберских языков, состоящих из множества тесно связанных разновидностей и диалектов. Среди этих берберских языков — риффийский , зувара , кабильский , шилха , сиви , зенага , санхаджа , тазаит (Центральный Атлас Тамазайт), тумхабт (мозабитский), нафуси и тамашек , а также древний язык гуанчей .

Большинство берберских языков имеют высокий процент заимствований и влияния из арабского языка , а также из других языков. Например, арабские заимствования составляют 35% до 46% от общего словарного запаса кабильского языка и составляют 51,7% от общего словарного запаса Тарифита . Наименее подвержены влиянию языки туарегов . Почти все берберские языки заимствовали из арабского языка глоточные фрикативы /ʕ/ и /ħ/, (недвусмысленную) увулярную точку /q/ и глухой глоточный согласный /ṣ/. В свою очередь, берберские языки оказали влияние на местные диалекты арабского языка. Хотя магрибский арабский язык имеет преимущественно семитский и арабский словарный запас, он содержит несколько берберских заимствований, которые составляют 2–3% словарного запаса ливийского арабского языка , 8–9% алжирского арабского и тунисского арабского языка и 10–15% марокканского арабского языка .

Всего на берберских языках говорят около 14 миллионов человек. до 16 миллионов человек в Африке (см. оценку численности населения ). Эти говорящие на берберском языке в основном сконцентрированы в Марокко и Алжире, за которыми следуют Мали, Нигер и Ливия. Небольшие общины, говорящие на берберском языке, также встречаются на востоке, вплоть до Египта, с юго-западной границей сегодня в Буркина-Фасо.

Религия

Основные статьи: Берберы и ислам , Традиционная берберская религия и берберские евреи.

Мавзолей ​ Мадгасена ​

Традиционная берберская полугодичная брошь , изготовленная по обычаю доавраамовой эпохи.

Берберская идентичность включает в себя язык, религию и этническую принадлежность и уходит корнями во всю историю и географию Северной Африки. Берберы не являются полностью однородной этнической группой и включают в себя целый ряд обществ, предков и образов жизни. Объединяющими силами берберского народа может быть общий язык или коллективная идентификация с берберским наследием и историей.

В результате распространения ислама берберы теперь в основном мусульмане-сунниты . Однако мозабитские берберы из долины Мзаб в городе Гардая в Алжире и некоторые ливийские берберы в горах Нафуса и Зувара в первую очередь являются приверженцами ибадийского ислама .

В древности, до прихода авраамических верований в Северную Африку, берберы придерживались традиционной берберской религии . Эта традиционная религия делала упор на почитание предков , политеизм и анимизм . Многие древние берберские верования возникли на местном уровне. В то время как другие находились под влиянием со временем через контакт с другими традиционными африканскими религиями (такими как древнеегипетская религия ) или заимствованы в древности из пунической религии , иудаизма , иберийской мифологии и эллинистической религии . Самое последнее влияние пришло со стороны ислама и доисламской арабской религии в средневековый период. Некоторые из древних берберских верований до сих пор неявно существуют в берберской популярной культуре и традициях.

До 1960-х годов в Марокко также проживало значительное еврейское берберское меньшинство. но эмиграция (в основном в Израиль и Францию) резко сократила их численность до нескольких сотен человек.

После христианских миссий в кабильской общине в Алжире недавно сформировалось христианское меньшинство, как протестантское, так и римско-католическое; По оценкам исследования 2015 года, 380 000 алжирцев-мусульман обратились в христианство в Алжире. Среди 8000 есть берберы. –40,000 Марокканцы , принявшие христианство за последние десятилетия, некоторые из которых объясняют свое обращение попыткой вернуться к своим «христианским истокам». По оценкам Международного доклада о свободе вероисповедания за 2007 год, тысячи тунисских мусульман-берберов обратились в христианство.

Архитектура

Смотрите также: Архитектура Туниса , Архитектура Алжира и марокканская архитектура.

Античность

Некоторые из самых ранних свидетельств первоначальной культуры амазигов в Северной Африке были найдены в высокогорьях Сахары и датируются вторым тысячелетием до нашей эры, когда этот регион был гораздо менее засушливым, чем сегодня, и когда население амазигов, скорее всего, проживало в Процесс распространения по Северной Африке. многочисленные археологические памятники, связанные с гарамантами В Феццане (на территории современной Ливии) были обнаружены , что свидетельствует о существовании небольших деревень, городов и гробниц. По крайней мере одно поселение датируется еще 1000 годом до нашей эры. Первоначально сооружения были построены из сухого камня , но примерно в середине тысячелетия ( ок. 500 г. до н. э. ) их начали строить из сырцового кирпича . Ко второму веку нашей эры появились свидетельства существования больших вилл и более сложных гробниц, связанных с аристократией этого общества, в частности в Джерме .

Дальше на запад царство Нумидия было современником финикийской цивилизации Карфагена и Римской республики . Помимо прочего, нумидийцы оставили тысячи дохристианских гробниц. Самый старый из них - Медрасен в современном Алжире, который, как полагают, датируется временами Масиниссы (202–148 гг. До н.э.). Гробница, возможно, построенная под влиянием греческой архитектуры на востоке или построенная с помощью греческих мастеров, представляет собой большой курган , построенный из хорошо вырезанной каменной кладки и имеющий шестьдесят дорических в египетском стиле колонн и карниз . Другой известный пример – Могила христианки в западном Алжире. Эта структура состоит из колонн, купола и спиральных дорожек, ведущих в одну камеру. Ряд «башенных гробниц» нумидийского периода также можно найти на территории от Алжира до Ливии. Несмотря на широкий географический диапазон, они часто имеют схожий стиль: трехэтажное строение, увенчанное выпуклой пирамидой. Возможно, изначально они были вдохновлены греческими памятниками, но представляют собой оригинальный тип сооружения, связанный с нумидийской культурой. Примеры их можно найти в Сиге , Сумаа-дель-Хрубе, Дугге и Сабрате .

Средиземноморские империи Карфагена и Рима оставили свой след и в материальной культуре Северной Африки. Финикийские и пунические (карфагенские) останки можно найти в самом Карфагене и в Ликсе . Многочисленные остатки римской архитектуры можно найти по всему региону, например, амфитеатр Эль-Джем и археологические памятники Сабрата , Тимгад и Волюбилис , среди других.

• 
  Остатки Гермы , столицы гарамантов ( первое тысячелетие до н. э.)
• 
  Нумидийская гробница Медрасена (ок. 200-150 гг. до н.э.)
• 
  Нумидийский мавзолей Дугга , образец «башенной гробницы» (2 век до н. э.)

После мусульманского завоевания

Дополнительная информация: мавританская архитектура.

После арабо-мусульманского завоевания Магриба в VII и начале VIII веков исламская архитектура в регионе развивалась . Различные династии, базирующиеся в Северной Африке или за ее пределами, внесли свой вклад в архитектуру региона, в том числе Аглабиды, Фатимиды и Омейяды Кордовы . В дополнение к общему «мавританскому» стилю, преобладавшему в Северной Африке в исламский период , некоторые архитектурные стили и постройки в Северной Африке отчетливо связаны с областями, в которых сохранилось сильное берберское население и культура, включая, помимо прочего, Атласских гор регионы в Марокко, регионы Орес и Мзаб в Алжире и южный Тунис. Они образуют не один архитектурный стиль, а скорее разнообразие местных народных стилей. Берберские правящие династии также внесли свой вклад в формирование и покровительство западному исламскому искусству и архитектуре посредством своего политического доминирования в регионе между 11 и 16 веками (во время правления Альморавидов, Альмохадов, Маринидов и Хафсидов и других).

в основном населенные берберами, В Марокко сельские долины и оазисы Атласа и юга, отмечены многочисленными касбами (крепостями) и ксуурами (укрепленными деревнями), обычно строениями с плоской крышей, сделанными из утрамбованной земли и украшенными местными геометрическими мотивами, как со знаменитым примером Айт Бенхадду . Точно так же южный Тунис усеян ксуром на вершине холма и многоэтажными укрепленными зернохранилищами ( горфа ), такими как примеры в Меденине и Ксар-Улед-Солтане , которые обычно строятся из рыхлого камня, раствором глиняным связанного . Укрепленные зернохранилища также существуют в регионе Аурес в Алжире. или в форме агадиров , многочисленные примеры которых можно найти в Марокко. Остров Джерба ​​в Тунисе, где традиционно доминируют берберы-ибади. имеет традиционный стиль архитектуры мечети, который состоит из невысоких построек, построенных из камня и покрытых побелкой . Их молельные залы куполообразны и имеют короткие, часто круглые минареты . Мечети часто называют «укрепленными мечетями», поскольку равнинный рельеф острова делал его уязвимым для нападений, и в результате мечети были спроектированы частично для использования в качестве сторожевых постов вдоль побережья или в сельской местности. В регионе Мзаб в Алжире (например, Гардайя ) также есть характерные мечети и дома, полностью побеленные, но построенные из утрамбованной земли. В сооружениях здесь также часто используются купола и цилиндрические своды. В отличие от Джербы, характерные минареты в этом регионе высокие, имеют квадратное основание, сужающееся к концу и увенчанное «рогами» углами.

• 
  в Мечеть Кутубия Марракеше , построенная Альмохадами в 12 веке.
• 
  Ксар Айт - Бен-Хадду в Марокко
• 
  Ксар Улед Солтан , пример многоуровневой горфы на юге Туниса.
• 
  Подземный дом в Матмате (Тунис)
• 
  Мечеть Фадлун в Джербе (Тунис), образец традиционной «укрепленной мечети».
• 
  Центральная мечеть в Гардайе , образец местной архитектуры региона Мзаб (Алжир).

Культура и искусство

Социальный контекст

Традиционная социальная структура берберов была племенной. Вождь назначается для управления племенем. В средние века многие женщины имели право управлять, например, Дихья и Тазугерт Фатма в горах Орес , Тин Хинан в Хоггаре, Чемчи в Айт-Иратене , Фатма Тазугерт в Оресе. Лалла Фатма Н'Сумер была берберкой из Кабили, воевавшей против французов.

В настоящее время во главе большинства берберских племен стоят мужчины. В Алжире платформа el Kseur в Кабилие дает племенам право штрафовать преступников. В районах Чауи вожди племен вводят санкции против преступников. У туарегов есть король, который решает судьбу племени и известен как Аменокал ; это очень иерархическое общество. Мозабиты управляются духовными лидерами ибадизма и ведут общинную жизнь. Во время кризиса в Берриане между движениями Малики и Ибадитов главы каждого племени начали переговоры, чтобы положить конец кризису и решить проблему.

В браке мужчина обычно выбирает женщину, и в зависимости от племени решение часто принимает семья. Напротив, в туарегской культуре будущего мужа выбирает женщина. Обряды бракосочетания у каждого племени различны. В зависимости от племени семьи бывают патриархальными или матриархальными.

Традиционно мужчины заботятся о домашнем скоте . Они мигрируют, следуя естественному циклу выпаса , в поисках воды и убежища. Таким образом, они обеспечены изобилием шерсти, хлопка и растений, используемых для крашения. Со своей стороны, женщины заботятся о семье и ремеслах – во-первых, для личного пользования, а во-вторых, для продажи на базарах в своей местности.

Изобразительное искусство

Берберские племена традиционно ткут килимы ( ковры, сотканные из гобеленов ), узоры которых сохраняют традиционный внешний вид и самобытность региона происхождения каждого племени, имеющего, по сути, свой собственный репертуар рисунков. Текстильные узоры полотняного переплетения включают в себя большое разнообразие полос и, реже, геометрические узоры, такие как треугольники и ромбы. Дополнительные украшения, такие как блестки или бахрома, типичны для берберского переплетения в Марокко. Кочевой и полукочевой образ жизни берберов подходит для плетения килимов. В Алжире качабия, похожая на плащ , является типичной берберской мужской одеждой.

Традиционные берберские украшения — это стиль украшений , который первоначально носили женщины и девушки из различных сельских берберских групп Марокко, Алжира и других стран Северной Африки. Обычно он изготавливается из серебра и включает в себя сложные треугольные пластины и булавки, которые первоначально использовались в качестве застежек для одежды, ожерелий, браслетов, сережек и подобных предметов. В наше время эти виды украшений производятся также в современных вариациях и продаются как коммерческий продукт моды в этническом стиле .

С декабря 2004 г. по август 2006 г. Музей археологии и этнологии Пибоди Гарвардского университета представил выставку Imazighen! Красота и ремесло в берберской жизни» , кураторами которой являются Сьюзан Гилсон Миллер и Лиза Бернасек, с сопроводительным каталогом артефактов из берберских регионов Кабилии на северо-востоке Алжира, гор Риф на северо-востоке Марокко и регионов туарегов в алжирской Сахаре.

С июня по сентябрь 2007 года Музей на набережной Бранли в Париже показал выставку по истории традиционной керамики Алжира под названием Ideqqi, art de femmes berbères (Искусство берберских женщин) и опубликовал сопроводительный каталог. Выставка подчеркнула оригинальность этих произведений по сравнению с городской глиняной посудой , подчеркнув их африканские корни, а также тесную связь с древним искусством Средиземноморья.

• 
  Берберское хной украшение
• 
  Деталь традиционного берберского ковра
• 
  Алжирский берберский календарь
• 
  Древние сценарии Тифинаг в Алжире
• 
  Ювелирные изделия из региона Кабилия , Алжир.

Кухня

Основная статья: Берберская кухня

Берберская кухня — это традиционная кухня, которая со временем мало изменилась. В разных регионах это различается между берберскими группами и внутри них.

Основные берберские продукты:

• Кускус — из манной крупы . основное блюдо
• Таджин , рагу, приготовленное в различных формах.
• Пастилла , мясной пирог, который традиционно готовят из кабачка (молодого голубя); сегодня часто готовят из курицы
• Хлеб, приготовленный на традиционных дрожжах
• Бушьяр — тонкие бездрожжевые вафли, пропитанные сливочным маслом и натуральным медом.
• Буржеже , блины из муки, яиц, дрожжей и соли.
• Багрир , легкие и пористые блины из муки, дрожжей и соли; подается горячим, пропитанным маслом и тментом («медом»).
• Тахрихт — овечьи субпродукты (мозги, рубец, легкие и сердце), закатанные вместе с кишками на дубовую палку и приготовленные на углях в специально предназначенных для этого печах . Мясо смазывают сливочным маслом, чтобы оно было еще вкуснее. Это блюдо подают в основном на праздниках.

Хотя они являются коренными жителями Северной Африки и несмотря на многочисленные вторжения финикийцев, римлян, византийцев, османов и французов, группы берберов жили очень сдержанными общинами. Подвергаясь ограниченному внешнему влиянию, эти группы населения жили свободно от аккультурации факторов .

• 
  по индивидуальному заказу Тажин
• 
  Кускус
• 
  индейки Таджин из

Музыка

Основные статьи: берберская музыка , музыка Алжира и музыка Марокко.

Указывая

Берберская музыка имеет большое разнообразие региональных стилей. Наиболее известны марокканская музыка , популярная музыка Гасба , Кабиле и Чави в Алжире, а также широко распространенная музыка туарегов Буркина-Фасо, Нигера и Мали. Используемые инструменты включают бендир (большие барабаны) и гембри ( лютню ). Существует три разновидности берберской народной музыки: деревенская музыка, ритуальная музыка и музыка в исполнении профессиональных музыкантов. Деревенская музыка исполняется коллективно во время танцев, включая танцы ахидус и ахуах , каждый из которых начинается с пения молитвы. Ритуальная музыка исполняется на регулярных церемониях празднования бракосочетания и других важных жизненных событий, а также используется как защита от злых духов. Профессиональные музыканты ( имдязн ) путешествуют группами по четыре человека во главе с поэтом ( амидаз ). Амидаз декламирует импровизированные стихи, часто в сопровождении барабанов и рабаба (однострунной скрипки ), а также бууганим, который играет на двойном кларнете и выступает в роли клоуна для группы. У берберов Члеу есть профессиональные музыканты, которых называют руаи , которые играют в ансамблях, состоящих из лютн , рабабов и цимбал , с любым количеством вокалистов. Лидер, или лучи , руководит группой в ее музыке и хореографии . Эти выступления начинаются с инструментальной астары на рабабе, которая также дает ноты последующей мелодии. Следующая фаза — амарг , или певческая поэзия, затем аммуссу , танцевальная увертюра, таммуст , энергичная песня, абердаг , танец и, наконец, ритмически быстрый таббайт . Есть некоторые вариации в порядке изложения, но астара всегда находится в начале, а таббайт всегда в конце.

Фестиваль фантазии , иллюстрация XIX века.

Традиционные берберские фестивали включают Фантазию , свадебный фестиваль Имильчил и Удайн-н-Акур .

Роль в туризме

В последние десятилетия берберские общины и культура стали участвовать в туристической индустрии некоторых стран Северной Африки, таких как Марокко и Тунис. Изображения и описания берберской культуры играют центральную роль в туристической индустрии Марокко, где они занимают видное место в маркетинге продуктов и мест.

См. также

• Хамиты
• Харатин
• Магрибис

Дальнейшее чтение

1. Бретт, Майкл; Фентресс, Элизабет (1997). Берберы (Народы Африки) (изд. в твердом переплете, 1996 г.). Блэквелл. ISBN  0-631-16852-4 .
2. Целенко, Теодор, изд. (декабрь 1996 г.). Египет в Африке . Художественный музей Индианаполиса. ISBN  978-0-253-33269-1 .
3. Кэбот-Бриггс, Л. (28 октября 2009 г.). «Расы каменного века Северо-Западной Африки» . Американский антрополог . 58 (3): 584–585. дои : 10.1525/aa.1956.58.3.02a00390 .
4. Иерно, Жан (1975). Народ Африки . Серия "Люди мира". ISBN  0-684-14040-3 .
5. энциклопедия Британская 2004 г.
6. Энкарта . 2005.
7. Уайт, С.Х. (1854 г.). Грамматика баскского языка (по Ларраменди) . Лион и Париж.
8. Кручиани, Ф.; Ла Фратта, Б.; Сантоламазца; Селитто; Пасконе; Мораль; Ватсон; Гуида; Коломб (май 2004 г.). «Филогеографический анализ Y-хромосом гаплогруппы E3b (E-M215) выявляет множественные миграционные события внутри Африки и из нее» . Американский журнал генетики человека . 74 (5): 1014–1022. дои : 10.1086/386294 . ISSN   0002-9297 . ПМК   1181964 . ПМИД   15042509 .
9. Эконому, Эндрю Дж. (2007). Византийский Рим и греческие папы: восточное влияние на Рим и папство от Григория Великого до Захарии, 590–752 гг . н.э. Лексингтонские книги. ISBN  9780739119778 .
10. Энтвистл, Уильям Дж. (1936). Испанский язык . Лондон. ISBN  0-571-06404-3 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) (цитируется в работе Майкла Харрисона, 1974 г.)
11. Ганс, Эрик Лоуренс (1981). Происхождение языка . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN  0-520-04202-6 .
12. Гез, Луи (1873). Элементы баскской грамматики (на французском языке). Бейонн: Байонн Ламеньер.
13. Хашид, Малика (2001). Первые берберы . ЭдиЮг. ISBN  2-7449-0227-6 .
14. Харрисон, Майкл (1974). Корни колдовства . Секаукус, Нью-Джерси: Citadel Press. ISBN  0-426-15851-2 .
15. Хоффман, Кэтрин Э.; Миллер, Сьюзан Гилсон; Макдугалл, Джеймс; Эль Мансур, Мохамед; Сильверстайн, Пол А.; Гудман, Джейн Э.; Кроуфорд, Дэвид; Гамбу, Мохтар; Бернасек, Лиза; Беккер, Синтия (июнь 2010 г.). Хоффман, Кэтрин Э.; Миллер, Сьюзен Гилсон (ред.). Берберы и другие: за пределами племени и нации в Магрибе . Издательство Университета Индианы. ISBN  9780253222008 .
16. Хуальде, Дж.И. (1991). Баскская фонология . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  0-415-05655-1 .
17. Мартинс, Ж. П. де Оливейра (1930). История иберийской цивилизации . Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-8154-0300-3 .
18. Майлз, С; Бузекри; Хаверфилд; Шеркауи; Дюгужон; Уорд (июнь 2005 г.). «Генетические доказательства в поддержку общего происхождения молочных продуктов Евразии и Северной Африки». Генетика человека . 117 (1): 34–42. дои : 10.1007/s00439-005-1266-3 . ISSN   0340-6717 . ПМИД   15806398 . S2CID   23939065 .
19. Небель, А.; Ландау-Тассерон; Филон; Оппенгейм; Фаерман (июнь 2002 г.). «Генетические доказательства экспансии арабских племен в Южный Левант и Северную Африку» . Американский журнал генетики человека . 70 (6): 1594–1596. дои : 10.1086/340669 . ISSN   0002-9297 . ПМК   379148 . ПМИД   11992266 .
20. Осборн, Генри Фэрфилд (1915–1923). Мужчины древнекаменного века . Нью-Йорк: Нью-Йорк, сыновья К. Скрибнера.
21. Ренан, Эрнест (1873 г.) [Впервые опубликовано в Париже, 1858 г.]. О происхождении языка (на французском языке). Париж: Берберское общество.
22. Рипли, WZ (1899). Расы Европы . Нью-Йорк: Д. Эпплтон и компания.
23. Райан, Уильям; Питман, Уолтер (1998). Ноев потоп: новые научные открытия о событии, изменившем историю . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN  0-684-81052-2 .
24. Сальтарелли, М. (1988). Баскский . Нью-Йорк: Крум Хелм. ISBN  0-7099-3353-3 .
25. Семино, О.; Магри, Пи Джей; Бенуцци; Лин; Аль-Захери; Батталья; Макчиони; Триантафиллидис; Шен (май 2004 г.). «Происхождение, распространение и дифференциация гаплогрупп E и J Y-хромосомы: выводы о неолитизации Европы и более поздних миграционных событиях в Средиземноморье» . Американский журнал генетики человека . 74 (5): 1023–1034. дои : 10.1086/386295 . ISSN   0002-9297 . ПМК   1181965 . ПМИД   15069642 .
26. Сильверстайн, Пол А. (2004). Алжир во Франции: трансполитика, раса и нация . Блумингтон: Издательство Университета Индианы. ISBN  0-253-34451-4 .

Внешние ссылки

• Портал амазигов (берберов)
• Амазигская/берберская культура
• Культура амазигов (берберов). Архивировано 25 февраля 2021 года в Wayback Machine.
• Новые средства массовой информации и формирование берберской идентичности
• Системы счисления и календари берберского населения Гранд-Канарских островов и Тенерифе
• Карты гаплогрупп мира