Династия Альморавидов

Династия Альморавидов
Альморавиды ( араб .)
*Аль-Мурабитун*
Династия Альморавидов Альморавиды ( араб .) ; Аль-Мурабитун
1050–1147 гг.
	Империя Альморавидов в наибольшей степени
Статус	Империя Номинальный вассал Аббасидского халифата ;
Капитал	Азуги ; Агмат (1058–ок. 1070) ; Марракеш (ок. 1070–1147) ;
Официальные языки	арабский
Общие языки	Берберские языки , арабский , мосарабский
Религия	Ислам ( сунниты ) ; Меньшинства: христианство ( римско-католическое ) , иудаизм.
Правительство	Наследственная монархия
Эмир
• в. 1050–1057 гг.	Яхья ибн Умар
• 1146–1147	Исхак ибн Али
История
• Учредил	1050-е годы
• Упразднено	1147
Область
1120 восточной долготы.	1 000 000 км 2 (390 000 квадратных миль)
Валюта	Альморавидский динар
Предшественник	Преемник
	Зенатские королевства
	Первый период Таифа
	Конфедерация Баргавата
Альмохадский халифат
Второй период Таифа

Династия Альморавидов ( араб . Альморавиды , латинизированное : Аль-Мурабитун , букв. «те, кто из рибатов »). ^{[ 11 ]}) — берберская мусульманская династия с центром на территории современного Марокко . ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} Он основал империю, которая простиралась на западный Магриб и Аль-Андалус , начиная с 1050-х годов и просуществовав до ее падения под властью Альмохадов в 1147 году. ^{[ 14 ]}

Альморавиды возникли из коалиции Ламтуна , Гудала и Массуфа, кочевых берберских племен, живущих на территории нынешней Мавритании и Западной Сахары . ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]} пересекая территорию между реками Драа , Нигер и Сенегал . ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]} Во время своей экспансии в Магриб они основали город Марракеш в качестве столицы, ок. 1070 . Вскоре после этого империя разделилась на две ветви: северную с центром в Магрибе, возглавляемую Юсуфом ибн Ташфином и его потомками, и южную, базирующуюся в Сахаре, во главе с Абу Бакром ибн Умаром и его потомками. ^{[ 15 ]}

Альморавиды расширили свой контроль до Аль-Андалуса (мусульманские территории в Иберии ) и сыграли решающую роль во временной остановке продвижения христианских королевств в этом регионе, среди их знаковых побед была битва при Саграхасе в 1086 году. ^{[ 19 ]} Это впервые политически объединило Магриб и Аль-Андалус. ^{[ 20 ]} и превратили Альморавидов в первую крупную исламскую империю под руководством берберов в западном Средиземноморье. ^{[ 21 ]} Их правители никогда не претендовали на титул халифа и вместо этого приняли титул Амир аль-Муслимин («Принц мусульман»), формально признавая при этом господство аббасидских халифов в Багдаде . ^{[ 22 ]} Период Альморавидов также внес значительный вклад в исламизацию региона Сахары и урбанизацию западного Магриба, в то время как культурное развитие стимулировалось расширением контактов между Аль-Андалусом и Африкой. ^{[ 20 ]}^{[ 23 ]}

После непродолжительного апогея власть Альморавидов в Аль-Андалусе начала приходить в упадок после потери Сарагосы в 1118 году. ^{[ 24 ]} Последней причиной их падения стало восстание Альмохадов под руководством Масмуды, инициированное в Магрибе Ибн Тумартом в 1120-х годах. Последний правитель Альморавидов, Исхак ибн Али , был убит, когда Альмохады захватили Марракеш в 1147 году и утвердились в качестве новой доминирующей державы как в Северной Африке, так и в Аль-Андалусе. ^{[ 25 ]}

Имя

Термин «Альморавид» происходит от арабского « аль-Мурабит » ( المروس ) через испанский : almorávide . ^{[ 26 ]} Преобразование буквы b в слове « аль-Мурабит » в букву v в слове almorávide является примером бетацизма в испанском языке.

По-арабски « аль-Мурабит » буквально означает «тот, кто связывает», но в переносном смысле означает «тот, кто готов к битве в крепости». Этот термин связан с понятием рибат رِباط , североафриканского приграничного монастыря-крепости, через корень r-bt ( ربط « рабат »: связывать, объединять или رابط « раабат »: располагаться лагерем ). ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}

Название «Альморавид» было связано со школой маликитского права под названием «Дар аль-Мурабитин», основанной в Сус-эль-Акса , современное Марокко , ученым по имени Ваггаг ибн Заллу . Ибн Заллу послал своего ученика Абдаллуха ибн Ясина проповедовать маликитский ислам берберам-санхаджа Адрара ( современная Мавритания ). Следовательно, название Альморавидов происходит от последователей Дар аль-Мурабитин, «дома тех, кто был связан вместе ради дела Бога». ^{[ 29 ]}

Точно неизвестно, когда и почему Альморавиды получили это название. Аль-Бакри , писавший в 1068 году, перед их вершиной, уже называет их аль-Мурабитун , но не уточняет причин этого. Три столетия спустя Ибн Аби Зар предположил, что его изначально выбрал Абдаллах ибн Ясин. ^{[ 30 ]} потому что, обнаружив сопротивление его учению среди гудала-берберов Адрара (Мавритания), он взял с собой горстку последователей, чтобы воздвигнуть импровизированный рибат (монастырь-крепость) на прибрежном острове (возможно, Тидра острове , в заливе Арген ). ^{[ 31 ]} Ибн 'Идхари писал, что это имя было предложено Ибн Ясином в смысле «настойчивости в борьбе», чтобы поднять боевой дух после особенно упорной битвы в Драа долине ок. 1054 г. , в котором они понесли большие потери. ^{[ нужна ссылка ]} Какое бы объяснение ни было верным, кажется очевидным, что это название было выбрано Альморавидами для себя, отчасти с сознательной целью предотвратить любую племенную или этническую идентификацию. ^{[ нужна ссылка ]}

Название может быть связано с рибатом Ваггага ибн Заллу в деревне Аглу (недалеко от современного Тизнита ), где будущий духовный лидер Альморавидов Абдаллах ибн Ясин получил свое первоначальное обучение. Марокканский биограф XIII века Ибн аз-Зайят аль-Тадили и Кади Айяд до него в XII веке отмечают, что учебный центр Ваггага назывался Дар аль-Мурабитин (Дом Альморавидов), и это могло вдохновить Ибн Ясина на создание выбор названия для движения. ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}

История

Происхождение

Альморавиды, которых иногда называют «аль-мулатамун» («скрытые», от «литам », арабского слова « завеса »). ^{[ 36 ]} Прослеживают свое происхождение от нескольких кочевых племен Сахары Санхаджа , живших на территории, которая простирается между рекой Сенегал на юге и рекой Драа на севере. ^{[ 37 ]} Первым и главным племенем-основателем Альморавидов было Ламтуна . ^{[ 38 ]} он оккупировал регион вокруг Авдагуста (Аудагхост) на юге Сахары. Согласно современным арабским летописцам, таким как аль-Якуби , аль-Бакри и Ибн Хавкаль , ^{[ 39 ]}^{[ 40 ]} По словам французского историка Шарля-Андре Жюльена : «Первоначальной ячейкой империи Альморавидов было могущественное племя санхаджа Сахары, Ламтуна, место происхождения которого находилось в Адраре в Мавритании » . ^{[ 36 ]} являются Считается , что туареги их потомками. ^{[ 37 ]}^{[ 41 ]}

Эти кочевники были обращены в ислам в 9 веке. ^{[ 36 ]} Впоследствии они объединились в X веке и с рвением новообращенных предприняли несколько кампаний против « суданцев » (языческих народов Африки южнее Сахары ). ^{[ 42 ]} При своем короле Тинбарутане ибн Уфайшаре Санхаджа Ламтуна построили (или захватили) цитадель Авдагуст, важную остановку на транссахарском торговом пути. После распада союза Санхаджа Авдагуст перешел в состав Ганской империи ; а транссахарские маршруты перешли в ведение Зената Маграва из Сиджилмасы . Маграва также воспользовались этим разобщением, чтобы вытеснить санхаджа газзула и ламта с их пастбищ в долинах Су и Драа. Около 1035 года вождь Ламтуны Абу Абдаллах Мухаммад ибн Тифат (он же Тарсина) попытался воссоединить племена пустыни Санхаджа, но его правление продлилось менее трех лет. ^{[ нужна ссылка ]}

Около 1040 года Яхья ибн Ибрагим , вождь Гудалы (и зять покойного Тарсины), отправился в паломничество в Мекку . По возвращении он остановился в Кайруане в Ифрикии , где встретил Абу Имрана аль-Фаси , уроженца Феса , юриста и ученого суннитской школы Малики . В это время в Ифрикии бродило. Правитель Зиридов открыто аль-Муизз ибн Бадис подумывал о разрыве со своими шиитскими правителями -фатимидами в Каире, и юристы Кайруана агитировали его сделать это. В этой пьянящей атмосфере Яхья и Абу Имран разговорились о состоянии веры на их западной родине, и Яхья выразил разочарование отсутствием религиозного образования и пренебрежением исламским законом среди своего народа санхаджа на юге. По рекомендации Абу Имрана Яхья ибн Ибрагим отправился в рибат Ваггага ибн Зелу в долине Су на юге Марокко, чтобы найти учителя-малики для своего народа. Ваггаг назначил ему одного из своих жителей, Абдаллаха ибн Ясина. . ^{[ 43 ]}^: 122

Абдаллах ибн Ясин был бербером из Газзулы и, вероятно, был обращенным, а не прирожденным мусульманином. Его имя можно прочитать как «сын Я-Сина » (название 36-й суры Корана ), что позволяет предположить, что он стер прошлое своей семьи и «возродился» из Священной Книги. ^{[ 44 ]} Ибн Ясин, несомненно, обладал пылом пуританского фанатика; его вероучение в основном характеризовалось жестким формализмом и строгим следованием велениям Корана и православной традиции . ^{[ 45 ]} (Летописцы, такие как аль-Бакри, утверждают, что знания Ибн Ясина были поверхностными.) Первые встречи Ибн Ясина с людьми Гуддалы прошли неудачно. Поскольку в нем было больше страсти, чем глубины, аргументы Ибн Ясина были оспорены его аудиторией. На допросы он отвечал обвинениями в вероотступничестве и выносил суровые наказания за малейшие отклонения. Гуддале вскоре надоело, и они изгнали его почти сразу после смерти его защитника Яхьи ибн Ибрагима где-то в 1040-х годах. ^{[ нужна ссылка ]}

Однако Ибн Ясин нашел более благосклонный прием среди соседнего народа Ламтуна . ^{[ 45 ]} Вероятно, почувствовав полезную организующую силу благочестивого рвения Ибн Ясина, вождь Ламтуны Яхья ибн Умар аль-Ламтуни пригласил этого человека проповедовать своему народу. Однако лидеры Ламтуны держали Ибн Ясина на осторожном поводке, налаживая между собой более продуктивное партнерство. Ссылаясь на истории ранней жизни Мухаммеда, Ибн Ясин проповедовал, что завоевание является необходимым дополнением к исламизации, что недостаточно просто придерживаться закона Бога, но необходимо также уничтожить сопротивление ему. В идеологии Ибн Ясина все и вся за пределами исламского права можно было охарактеризовать как «оппозицию». В частности, он назвал трайбализм препятствием. Он считал, что недостаточно убедить свою аудиторию отказаться от своей кровной привязанности и этнических различий и принять равенство всех мусульман перед Священным Законом, необходимо заставить их сделать это. Для руководства Ламтуны эта новая идеология совпадала с их давним желанием воссоздать союз Санхаджа и вернуть свои утраченные владения. В начале 1050-х годов Ламтуна под совместным руководством Яхьи ибн Умара и Абдаллы ибн Ясина, вскоре назвавших себя аль-Мурабитин (Альморавиды) — начали кампанию по привлечению соседей на свою сторону. ^{[ 43 ]}^: 123

Ранние завоевания

В начале 1050-х годов во главе движения Альморавидов сложился своего рода триумвират, в который вошли Абдаллах ибн Ясин, Яхья ибн Умар и его брат Абу Бакр ибн Умар . В движении теперь доминировала Ламтуна, а не Гуддала. ^{[ 46 ]} В 1050-х годах Альморавиды начали свою экспансию и завоевание сахарских племен. ^{[ 47 ]} Их первыми крупными целями были два стратегических города, расположенные на северной и южной окраинах пустыни: Сиджилмаса на севере и Авдагуст на юге. Контроль над этими двумя городами позволил бы Альморавидам эффективно контролировать транссахарские торговые пути. Сиджилмаса контролировался Магравой , частью северной берберской конфедерации Зената , а Авдагуст контролировался Сонинке . ^{[ 48 ]} Оба города были захвачены в 1054 или 1055 году. ^{[ 49 ]} Сиджилмаса был схвачен первым, а его лидер Масуд ибн Ваннудин был убит вместе с другими лидерами Магравы. Согласно историческим источникам, армия Альморавидов передвигалась на верблюдах и насчитывала 30 000 человек, хотя эта цифра может быть преувеличением. ^{[ 50 ]} Подкрепленные добычей своей победы, они оставили в городе гарнизон из племени Ламтуна, а затем повернули на юг, чтобы захватить Авдагуст, что они и совершили в том же году. Хотя город был в основном мусульманским, Альморавиды разграбили город и жестоко обращались с населением на том основании, что они признавали языческого короля Ганы . ^{[ 50 ]}

Вскоре после того, как основная армия Альморавидов покинула Сиджилмасу, город восстал, и Маграва вернулись, уничтожив гарнизон Ламтуны. Ибн Ясин ответил, организовав вторую экспедицию, чтобы вернуть его, но Гуддала отказались присоединиться к нему и вместо этого вернулись на свою родину в пустынные районы вдоль Атлантического побережья. ^{[ 51 ]}^{[ 52 ]} Историк Амира Беннисон предполагает, что некоторые Альморавиды, в том числе Гуддала, не желали быть втянутыми в конфликт с могущественными племенами Заната на севере, и это создавало напряженность в отношениях с теми, кто, как Ибн Ясин, считал экспансию на север следующим шагом в своей судьбе. . ^{[ 52 ]} Пока Ибн Ясин уходил на север, Яхья Ибн Умар оставался на юге, в Адраре, сердце Ламтуны, в защищенном и хорошо обеспеченном месте под названием Джебель Ламтуна, примерно в 10 километрах к северо-западу от современного Атара . ^{[ 53 ]}^{[ 54 ]} Его цитаделью была крепость под названием Азугги (также переводимая по-разному как Азуги или Азукки), которую ранее построил его брат Янну ибн Умар аль-Хадж. ^{[ 53 ]}^{[ 55 ]}^{[ 54 ]}^{[ 56 ]} Некоторые ученые, в том числе Аттилио Гаудио, ^{[ 57 ]} Кристиан Ванакер, ^{[ 58 ]} и Бриджит Химпан и Дайан Химпан-Сабатье ^{[ 59 ]} описывают Азугги как «первую столицу» Альморавидов. Впоследствии Яхья ибн Умар был убит в битве против Гуддалы в 1055 или 1056 году. ^{[ 52 ]} или позже в 1057 году. ^{[ 60 ]}

Тем временем на севере Ибн Ясин приказал Абу Бакру взять на себя командование армией Альморавидов, и вскоре они отбили Сиджилмасу. ^{[ 61 ]} К 1056 году они завоевали Тарудант и долину Су , продолжая навязывать исламский закон Малики завоеванным общинам. Когда в том же году кампания завершилась, они удалились в Сиджилмасу и основали там свою базу. Примерно в это же время Абу Бакр назначил своего двоюродного брата Юсуфа ибн Ташфина командовать гарнизоном города. ^{[ 62 ]}

В 1058 году они пересекли Высокий Атлас и завоевали Агмат , процветающий торговый город у подножья гор, и сделали его своей столицей. ^{[ 63 ]}^{[ 15 ]} Затем они вступили в контакт с Баргаватой , берберской племенной конфедерацией, которая следовала исламской «ереси», проповедуемой Салихом ибн Тарифом тремя столетиями ранее. ^{[ 64 ]} Баргавата занимала регион к северо-западу от Агмата и вдоль побережья Атлантического океана. Они ожесточенно сопротивлялись Альморавидам, и кампания против них была кровавой. Абдулла ибн Ясин был убит в битве с ними в 1058 или 1059 году в месте под названием Курифалальт или Курифала. ^{[ 11 ]}^{[ 65 ]} Однако к 1060 году они были завоеваны Абу Бакром ибн Умаром и были вынуждены принять ортодоксальный ислам. ^{[ 11 ]} Вскоре после этого Абу Бакр достиг Мекнеса . ^{[ 66 ]}

Около 1068 года Абу Бакр женился на знатной и богатой берберке Зайнаб ан-Нафзавийе , которая оказала большое влияние на развитие династии. Зайнаб была дочерью богатого купца из Кайруана, поселившегося в Агмате. Ранее она была замужем за Лакутом ибн Юсуфом ибн Али аль-Маграви, правителем Агмата, пока последний не был убит во время завоевания города Альморавидами. ^{[ 67 ]}

Основание Марракеша и внутреннее разделение

Примерно в это же время Абу Бакр ибн Умар основал новую столицу Марракеш. Исторические источники приводят самые разные даты этого события: от 1062 года, указанного Ибн Аби Заром и Ибн Халдуном , до 1078 года (470 года хиджры), указанного Мухаммадом аль-Идриси . ^{[ 68 ]} 1070 год, указанный Ибн Идхари , ^{[ 69 ]} чаще используется современными историками, ^{[ 70 ]} хотя некоторые авторы до сих пор цитируют 1062 год. ^{[ 71 ]} Вскоре после основания нового города Абу Бакр был вынужден вернуться на юг, в Сахару, чтобы подавить восстание Гуддалы и их союзников, которое угрожало торговым путям в пустыне, либо в 1060 г. ^{[ 72 ]} или 1071. ^{[ 73 ]} Его жена Зайнаб, похоже, не хотела следовать за ним на юг, и он дал ей развод. Видимо, по указанию Абу Бакра она вышла замуж за Юсуфа ибн Ташфина. ^{[ 73 ]}^{[ 66 ]} Перед отъездом Абу Бакр назначил Ибн Ташфина своим заместителем, отвечающим за новые территории Альморавидов на севере. ^{[ 69 ]} По словам Ибн Идхари, Зайнаб стал его самым важным политическим советником. ^{[ 74 ]}

Год спустя, после подавления восстания на юге, Абу Бакр вернулся на север, в сторону Марракеша, надеясь восстановить свой контроль над городом и силами Альморавидов в Северной Африке. ^{[ 74 ]}^{[ 66 ]} Однако Ибн Ташфин теперь не желал отказываться от своей позиции лидера. Пока Абу Бакр все еще находился лагерем недалеко от Агмата, Ибн Ташфин послал ему щедрые подарки, но отказался подчиниться его призыву, как сообщается, по совету Зайнаба. ^{[ 75 ]}^{[ 11 ]} Абу Бакр признал, что он не может форсировать проблему и не желает вести битву за контроль над Марракешем, поэтому он решил добровольно признать лидерство Ибн Ташфина в Магрибе. Двое мужчин встретились на нейтральной территории между Агматом и Марракешем, чтобы подтвердить договоренность. После недолгого пребывания в Агмате Абу Бакр вернулся на юг, чтобы продолжить свое руководство Альморавидами в Сахаре. ^{[ 75 ]}^{[ 11 ]}

После этого империя Альморавидов была разделена на две отдельные, но взаимозависимые части: одну возглавлял Ибн Ташфин на севере, а другую возглавлял Абу Бакр на юге. ^{[ 15 ]} Абу Бакр продолжал формально признаваться верховным лидером Альморавидов до своей смерти в 1087 году. ^{[ 66 ]} Исторические источники не указывают на то, что два лидера относились друг к другу как к врагам, и Ибн Ташфин продолжал чеканить монеты от имени Абу Бакра до самой смерти последнего. ^{[ 76 ]} После ухода Абу Бакра Ибн Ташфин в значительной степени отвечал за строительство государства Альморавидов в Магрибе в течение следующих двух десятилетий. ^{[ 72 ]} Один из сыновей Абу Бакра, Ибрагим, который служил лидером Альморавидов в Сиджилмасе между 1071 и 1076 годами (согласно чеканке там монет), действительно начал соперничать с Ибн Ташфином и попытался противостоять ему ближе к 1076 году. Он двинулся в Агмат с намерение вернуть себе положение своего отца в Магрибе. Другой командир Альморавидов, Маздали ибн Тиланкан , который был родственником обоих мужчин, разрядил ситуацию и убедил Ибрагима присоединиться к своему отцу на юге, а не начинать гражданскую войну. ^{[ 76 ]}^{[ 77 ]}

Дальнейшие завоевания в Магрибе

Тем временем Ибн Ташфин помог взять под контроль Альморавидов большую территорию того, что сейчас является Марокко , Западной Сахарой и Мавританией . Он потратил как минимум несколько лет на захват каждого форта и поселения в окрестностях Феса и на севере Марокко. ^{[ 78 ]} После того, как большая часть окрестностей оказалась под его контролем, он, наконец, смог окончательно завоевать Фес. Однако среди исторических источников существуют некоторые противоречия и неуверенность относительно точной хронологии этих завоеваний: некоторые источники датируют основные завоевания 1060-ми годами, а другие - 1070-ми годами. ^{[ 79 ]} Некоторые современные авторы называют датой окончательного завоевания Феса 1069 год (461 год хиджры). ^{[ 80 ]}^{[ 81 ]}^{[ 82 ]} Историк Рональд Мессье точнее называет дату 18 марта 1070 года (462 года хиджры). ^{[ 83 ]} Другие историки датируют это завоевание 1074 или 1075 годом. ^{[ 80 ]}^{[ 84 ]}^{[ 85 ]}

В 1079 году Ибн Ташфин послал армию численностью 20 000 человек из Марракеша, чтобы двинуться к месту, где сейчас находится Тлемсен, и атаковать Бану Яла, племя Зената, оккупировавшее эту территорию. Армия под предводительством Маздали ибн Тиланкана разгромила Бану Яла в битве у долины реки Мулайя и казнила их командира Мали Ибн Яла, сына правителя Тлемсена. Однако Ибн Тиланкан не сразу двинулся к Тлемсену, поскольку город Ужда , оккупированный Бани Иснасаном, был слишком силен, чтобы его можно было захватить. ^{[ 86 ]} Вместо этого сам Ибн Ташфин вернулся с армией в 1081 году, которая захватила Уджду, а затем завоевала Тлемсен, уничтожив тамошние силы Магравы и их лидера аль-Аббаса ибн Бахти аль-Маграви. ^{[ 86 ]} Он продолжил наступление и к 1082 году захватил Алжир . ^{[ 82 ]} Впоследствии Ибн Ташфин считал Тлемсен своей восточной базой. В то время город состоял из более старого поселения под названием Агадир, но Ибн Ташфин основал рядом с ним новый город под названием Такрарт, который позже слился с Агадиром в период Альмохадов и стал нынешним городом. ^{[ 87 ]}^{[ 88 ]}

Впоследствии Альморавиды неоднократно сталкивались с Хаммадидами на востоке, но они не предпринимали постоянных усилий по завоеванию центрального Магриба, а вместо этого сосредоточили свои усилия на других фронтах. ^{[ 89 ]}^{[ 90 ]} В конце концов, в 1104 году они подписали мирный договор с Хаммадидами. ^{[ 89 ]} Алжир стал их самым восточным форпостом. ^{[ 90 ]}

К 1080-м годам местные мусульманские правители в Аль-Андалусе ( Пиренейский полуостров ) обратились к Ибн Ташфину за помощью в борьбе с вторжением христианских королевств на севере. Ибн Ташфин сделал захват Сеуты своей главной целью, прежде чем предпринимать какие-либо попытки вмешаться туда. Сеута, контролируемая силами Зенаты под командованием Дия ад-Даулы Яхьи, была последним крупным городом на африканской стороне Гибралтарского пролива , который все еще сопротивлялся ему. ^{[ 91 ]} В обмен на обещание помочь ему Ибн Ташфин потребовал от аль-Мутамида ибн Аббада правителя Севильи оказать помощь в осаде города. Аль-Мутамид согласился и послал флот для блокады города с моря, в то время как сын Ибн Ташфина Тамим возглавил осаду с суши. ^{[ 91 ]} Окончательно город сдался в июне – июле 1083 г. ^{[ 92 ]} или в августе 1084 г. ^{[ 91 ]}

Ибн Ташфин также предпринял усилия по организации нового царства Альморавидов. Под его правлением западный Магриб впервые был разделен на четко определенные административные провинции — до этого это была в основном племенная территория. В Марракеше было создано развивающееся центральное правительство, а ключевые провинции он доверил важным союзникам и родственникам. ^{[ 93 ]} Зарождающееся государство Альморавидов частично финансировалось за счет налогов, разрешенных исламским законодательством , и золота, которое поступало из Ганы на юге, но на практике оно оставалось зависимым от добычи новых завоеваний. ^{[ 92 ]} Большую часть армии Альморавидов по-прежнему составляли новобранцы-санхаджи, но Ибн Ташфин также начал набирать рабов для формирования личной гвардии ( хашм ), включая 5000 черных солдат ( 'абид ) и 500 белых солдат ( улудж , вероятно, европейского происхождения). . ^{[ 92 ]}^{[ 94 ]}

В какой-то момент Юсуф ибн Ташфин решил признать халифов Аббасидов в Багдаде повелителями. Хотя к тому времени сами Аббасиды имели мало прямой политической власти, символизм этого акта был важен и повышал легитимность Ибн Ташфина. ^{[ 95 ]} По словам Ибн Идхари, именно в то же время Ибн Ташфин также принял титул амира аль-муслимина («Повелителя мусульман»). Ибн Идхари датирует это 1073–1074 годами, но некоторые авторы, в том числе современный историк Эварист Леви-Провансаль , датируют это политическое решение более поздним периодом, скорее всего, когда Альморавиды находились в процессе установления контроля над Аль-Андалусом. ^{[ 96 ]} По мнению Амиры Беннисон, признание халифа Аббасидов должно было быть установлено не позднее 1090-х годов. ^{[ 97 ]} Когда Абу Бакр ибн аль-Араби посетил Багдад между 1096 и 1098 годами, возможно, в составе посольства Альморавидов к халифу аль-Мустажиру , он утверждал, что пятничные молитвы уже совершались от имени халифа Аббасидов на территориях, которыми правил Юсуф ибн Ташфин. . ^{[ 97 ]}

Южные Альморавиды и империя Гана

Сообщается, что Абу Бакр ибн Умар, оставив Юсуфа ибн Ташфина на севере и вернувшись на юг, сделал Азугги своей базой. При нем и его преемниках город служил столицей южных Альморавидов. ^{[ 98 ]}^{[ 99 ]}^{[ 55 ]}^{[ 100 ]}^{[ 54 ]}^{[ 101 ]} Несмотря на важность торговых путей Сахары для Альморавидов, история южного крыла империи плохо документирована в арабских исторических источниках и часто игнорируется в историях Магриба и Аль-Андалуса. ^{[ 102 ]} Это также способствовало расколу в современных исследованиях об Альморавидах: археология играет большую роль в изучении южного крыла из-за отсутствия дополнительных текстовых источников. Точная природа и последствия присутствия Альморавидов в Сахеле являются активно обсуждаемой темой среди африканистов . ^{[ 102 ]}

Согласно арабской традиции, Альморавиды под руководством Абу Бакра завоевали Ганскую империю , основанную Сонинке, где-то около 1076–1077 гг. ^{[ 99 ]} Примером этой традиции является запись историка Ибн Халдуна , который цитировал шейха Усмана, факиха Ганы, писавшего в 1394 году. Согласно этому источнику, Альморавиды ослабили Гану и собирали дань с Судана до такой степени, что власть количество правителей Ганы уменьшилось, и они были порабощены и поглощены Соссо , соседним с Суданом народом. ^{[ 103 ]} Традиции Мали гласят, что Соссо напали и захватили Мали, а правитель Сосо Сумауро Канте захватил землю. ^{[ 104 ]}

Однако критика со стороны Конрада и Фишера (1982) утверждала, что представление о любом военном завоевании Альморавидов по своей сути является просто увековеченным фольклором, полученным в результате неверного толкования или наивного доверия к арабским источникам. ^{[ 105 ]} По мнению профессора Тимоти Инсолла, археология древней Ганы просто не демонстрирует признаков быстрых изменений и разрушений, которые были бы связаны с любыми военными завоеваниями эпохи Альморавидов. ^{[ 106 ]}

Дьерке Ланге согласился с первоначальной теорией военного вторжения, но утверждает, что это не исключает политической агитации Альморавидов, утверждая, что основной фактор упадка Ганской империи во многом был обязан последней. ^{[ 107 ]} По словам Ланге, религиозное влияние Альморавидов было постепенным, а не результатом военных действий; там Альморавиды получили власть, вступив в брак с представителями национальной знати. Ланге объясняет упадок древней Ганы многочисленными несвязанными между собой факторами, один из которых, вероятно, связан с внутренней династической борьбой, спровоцированной влиянием Альморавидов и исламским давлением, но без военных завоеваний. ^{[ 108 ]}

Такая интерпретация событий оспаривалась более поздними исследователями, такими как Шерил Л. Беркхалтер, ^{[ 109 ]} который утверждал, что, какова бы ни была природа «завоевания» на юге Сахары, влияние и успех движения Альморавидов в обеспечении западноафриканского золота и его широком распространении требуют высокой степени политического контроля. ^{[ 110 ]}

Арабский географ Ибн Шихаб аз-Зухри писал, что Альморавиды положили конец ибадийскому исламу в Тадмекке в 1084 году и что Абу Бакр «прибыл к золотой горе» на глубоком юге. ^{[ 111 ]} Абу Бакр наконец умер в Таганте в ноябре 1087 года после ранения в бою - согласно устной традиции, от стрелы. ^{[ 112 ]}^{[ 113 ]}— во время боевых действий в историческом регионе Судан . ^{[ 114 ]}

После смерти Абу Бакра (1087 г.) конфедерация берберских племен в Сахаре была разделена между потомками Абу Бакра и его брата Яхьи и потеряла бы контроль над Ганой. ^{[ 111 ]} Шерил Буркхальтер предполагает, что сын Абу Бакра Яхья был лидером экспедиции Альморавидов, завоевавшей Гану в 1076 году, и что Альморавиды пережили бы потерю Ганы и поражение в Магрибе от Альмохадов и правили бы Сахарой до тех пор, пока конец 12 века. ^{[ 109 ]}

Расширение в Аль-Андалус

Первоначально казалось, что Ибн Ташфин мало был заинтересован во вовлечении Альморавидов в политику Аль-Андалуса (мусульманских территорий на Пиренейском полуострове). ^{[ 115 ]} После распада Кордовского халифата в начале 11 века Аль-Андалус распался на небольшие королевства или города-государства, известные как Тайфас . Эти государства постоянно воевали друг с другом, но не могли собрать собственные большие армии, поэтому вместо этого они стали полагаться на христианские королевства севера в плане военной поддержки. Эта поддержка была обеспечена за счет регулярной выплаты парий (дани) христианским королям, но эти выплаты стали финансовым бременем, истощившим казну этих местных правителей. В свою очередь, правители Таифы обременяли своих подданных повышенными налогами, включая налоги и тарифы, которые не считались законными в соответствии с исламским законодательством. Когда выплаты дани начали сокращаться, христианские королевства прибегли к карательным набегам и, в конечном итоге, к завоеваниям. Короли Тайфы не желали или не могли объединиться, чтобы противостоять этой угрозе, и даже самое могущественное Таифы королевство , Севилья , не смогло противостоять наступлению христиан. ^{[ 116 ]}^{[ 117 ]}

После захвата Альморавидами Сеуты (1083 г.) на южном берегу Гибралтарского пролива Ибн Ташфину открылась возможность вмешаться в дела Аль-Андалуса. В том же году Альфонсо VI , король Кастилии и Леона , возглавил военную кампанию в южном Аль-Андалусе, чтобы наказать аль-Мутамида Севильского за неуплату ему дани. Его экспедиция дошла до Тарифы , самой южной точки Пиренейского полуострова. Пару лет спустя, в мае 1085 года, он захватил контроль над Толедо , ранее одним из самых могущественных городов-государств в Аль-Андалусе. Вскоре после этого он также начал осаду Сарагосы . ^{[ 92 ]} Эти драматические события заставили королей Тайфы наконец задуматься о внешнем вмешательстве со стороны Альморавидов. ^{[ 118 ]}^{[ 119 ]} Согласно самому подробному арабскому источнику, именно аль-Мутамид, правитель Севильи, созвал встречу со своими соседями, аль-Мутаввакилем из Бадахоса и Абдаллахом ибн Булуггином из Гранады , где они согласились отправить посольство к Ибн Ташфина обратиться к нему за помощью. ^{[ 118 ]} Короли Таифы осознавали риски, связанные с вмешательством Альморавидов, но считали его лучшим выбором среди своих плохих вариантов. Говорят, что аль-Мутамид с горечью заметил: «Лучше пасти верблюдов, чем быть свинопасом», имея в виду, что лучше подчиниться другому мусульманскому правителю, чем оказаться подданными христианского короля. ^{[ 118 ]}^{[ 119 ]}

В качестве условия своей помощи Ибн Ташфин потребовал сдать ему Альхесирас (город на северном берегу Гибралтарского пролива, напротив Сеуты), чтобы он мог использовать его в качестве базы для своих войск. Аль-Мутамид согласился. Ибн Ташфин, опасаясь колебаний королей Тайфы , немедленно отправил через пролив передовой отряд из 500 солдат, чтобы взять под свой контроль Альхесирас. Они сделали это в июле 1086 года, не встретив сопротивления. Вскоре последовала и остальная часть армии Альморавидов численностью около 12 000 человек. ^{[ 118 ]} Затем Ибн Ташфин и его армия двинулись в Севилью, где они встретились с силами аль-Мутамида, аль-Мутаввакиля и Абдаллы ибн Булуггина. Альфонсо VI, узнав об этом, снял осаду Сарагосы и двинулся на юг, чтобы противостоять им. Обе стороны встретились в месте к северу от Бадахоса, которое в арабских источниках называется Заллака, а в христианских источниках - Саграхас. В битве при Саграхасе (или битве при Заллаке) 23 октября 1086 года Альфонсо потерпел сокрушительное поражение и был вынужден в беспорядке отступить на север. Аль-Мутамид рекомендовал им воспользоваться своим преимуществом, но Ибн Ташфин не стал преследовать христианскую армию дальше, а вместо этого вернулся в Севилью, а затем в Северную Африку. Возможно, он не хотел слишком долго находиться вдали от своей базы или смерть его старшего сына сэра побудила его вернуться. ^{[ 120 ]}^{[ 121 ]}

После ухода Ибн Ташфина Альфонсо VI быстро возобновил давление на королей Тайфы и заставил их снова платить дань. Он захватил крепость Аледо , отрезав восточный Аль-Андалус от других мусульманских королевств. Тем временем Ибн Рашик, правитель Мурсии , был втянут в соперничество с аль-Мутамидом Севильским. В результате на этот раз именно элита или знатные люди ( вуджух ) Аль-Андалуса теперь призывали на помощь Альморавидов, а не королей. ^{[ 122 ]} В мае – июне 1088 года Ибн Ташфин высадился в Альхесирасе с другой армией, к которой вскоре присоединились аль-Мутамид из Севильи, Абдаллах ибн Булуггин из Гранады и другие войска, посланные Ибн Сумадихом из Альмерии и Ибн Рашиком из Мурсии. Затем они намеревались вернуть Аледо. Осада, однако, была сорвана соперничеством и разногласиями среди королей Тайфы . В конце концов до мусульман дошли новости о том, что Альфонсо VI приводит армию на помощь кастильскому гарнизону. В ноябре 1088 года Ибн Ташфин снял осаду и снова вернулся в Северную Африку, ничего не добившись. ^{[ 123 ]} Альфонсо VI послал своего доверенного командира Альвара Фаньеса снова оказать давление на королей Тайфы . Ему удалось заставить Абдаллу ибн Булуггина возобновить выплату дани, и он, в свою очередь, начал оказывать давление на аль-Мутамида. ^{[ 124 ]}

В 1090 году Ибн Ташфин снова вернулся в Аль-Андалус, но к этому моменту он, похоже, уже отказался от королей Тайфы и теперь намеревался взять на себя прямой контроль над регионом. ^{[ 124 ]}^{[ 125 ]} Дело Альморавидов получило поддержку со стороны малики -фукаха ( исламских юристов ) в Аль-Андалусе, которые превозносили преданность Альморавидов джихаду, одновременно критикуя королей Тайфы как нечестивых, потакающих своим желаниям и, следовательно, незаконных. ^{[ 124 ]}^{[ 126 ]} В сентябре 1090 года Ибн Ташфин вынудил Гранаду сдаться ему и отправил Абдаллаха ибн Булуггина в ссылку в Агмат. Затем он снова вернулся в Северную Африку, но на этот раз оставил своего племянника сэра ибн Абу Бакра командовать силами Альморавидов в Аль-Андалусе. Аль-Мутамид, стремясь спасти свое положение, прибег к заключению союза с Альфонсо VI, что еще больше подорвало его собственную народную поддержку. ^{[ 124 ]} В начале 1091 года Альморавиды взяли под свой контроль Кордову и повернули к Севилье, разгромив кастильские войска под предводительством Альвара Фаньеса, пришедшие на помощь аль-Мутамиду. В сентябре 1091 года аль-Мутамид сдал Севилью Альморавидам и был сослан в Агмат. ^{[ 124 ]} В конце 1091 года Альморавиды захватили Альмерию. ^{[ 124 ]} В конце 1091 г. или в январе 1092 г. Ибн Аиша, один из сыновей Ибн Ташфина, захватил контроль над Мурсией. ^{[ 127 ]}

Кампании против Валенсии

Захват Мурсии сделал Альморавидов доступными для Валенсии , которая официально находилась под контролем аль-Кадира , бывшего правителя Таифы в Толедо. Он был установлен здесь в 1086 году кастильцами после того, как они взяли под свой контроль Толедо. ^{[ 128 ]} Непопулярное правление Аль-Кадира в Валенсии поддерживалось кастильским гарнизоном во главе с Родриго Диасом де Виваром , кастильским дворянином и наемником, более известным сегодня как Эль Сид. В октябре 1092 года, когда Эль Сид находился вдали от города, произошло восстание и государственный переворот под руководством кади (судьи) Абу Ахмада Джафара ибн Джаххафа. Последний призвал на помощь Альморавидов в Мурсии, которые направили в город небольшой отряд воинов. Кастильский гарнизон был вынужден уйти, а аль-Кадир был схвачен и казнен. ^{[ 129 ]}^{[ 130 ]}

Однако Альморавиды не послали достаточно сил, чтобы противостоять возвращению Эль Сида, и Ибн Джаххаф подорвал его народную поддержку, приступив к утверждению себя в качестве правителя, действуя как еще один Тайфы . король ^{[ 130 ]}^{[ 129 ]} Эль Сид начал длительную осаду города, полностью окружив его, сжег близлежащие деревни и конфисковав урожай окрестностей. Ибн Джаххаф в какой-то момент согласился отдать дань уважения Эль Сиду, чтобы положить конец осаде, в результате чего Альморавиды в городе были выведены людьми Эль Сида. ^{[ 131 ]} По причинам, которые остаются неясными, армия помощи Альморавидов во главе с племянником Ибн Ташфина, Абу Бакром ибн Ибрагимом, подошла к Валенсии в сентябре 1093 года, но затем отступила, не вступив в бой с Эль Сидом. ^{[ 130 ]} Ибн Джаххаф продолжил переговоры. В конце концов он отказался платить дань Эль Сиду, и осада продолжилась. ^{[ 130 ]} К апрелю 1094 года город голодал, и вскоре он решил сдать его. Эль Сид вновь вошел в Валенсию 15 июня 1094 года, после 20 месяцев осады. Вместо того чтобы снова править через марионетку, он теперь взял на себя прямой контроль как король. ^{[ 132 ]}

Между тем, также в 1094 году Альморавиды захватили контроль над всем королевством Таифа Бадахос после того, как его правитель аль-Мутаввакиль попытался заключить собственный союз с Кастилией. ^{[ 124 ]} Альморавидскую экспедицию возглавил сэр ибн Абу Бакр, назначенный губернатором Севильи. ^{[ 132 ]} Затем Альморавиды снова обратили свое внимание на Валенсию, где другому племяннику Ибн Ташфина, Мухаммаду ибн Ибрагиму, было приказано захватить город. ^{[ 130 ]}^{[ 132 ]} Он прибыл за его стены в октябре 1094 года и начал нападения на город. Осада закончилась, когда Эль Сид предпринял двустороннюю атаку: он совершил вылазку из одних городских ворот, которые выдавали себя за его основные силы, оккупировав войска Альморавидов, в то время как он лично возглавил другие силы из других городских ворот и атаковал их незащищенный лагерь. Это нанесло Альморавидам первое крупное поражение на Пиренейском полуострове. ^{[ 133 ]} После своей победы Эль Сид казнил Ибн Джаххафа, публично сжег его заживо, возможно, в отместку за предательство. ^{[ 130 ]}

Эль Сид укрепил свое новое королевство, построив крепости вдоль южных подступов к городу для защиты от будущих атак Альморавидов. ^{[ 133 ]} В конце 1096 года Ибн Аиша возглавил армию из 30 000 человек, чтобы осадить самую сильную из этих крепостей, Пенья Кадиелла (к югу от Хативы ). ^{[ 133 ]} Эль Сид противостоял им и призвал Арагона к подкреплению. Когда подошло подкрепление, Альморавиды сняли осаду, но устроили ловушку для сил Эль Сида, когда они возвращались в Валенсию. Они успешно устроили засаду на христиан в узком проходе, расположенном между горами и морем, но Эль Сиду удалось собрать свои войска и снова дать отпор Альморавидам. ^{[ 134 ]} В 1097 году альморавидский правитель Хативы Али ибн аль-Хадж ^{[ 130 ]} возглавил еще одно вторжение на территорию Валенсии, но был быстро разбит и преследован до Альменары , которую Эль Сид затем захватил после трехмесячной осады. ^{[ 134 ]}

В 1097 году Юсуф ибн Ташфин сам повел еще одну армию в Аль-Андалус. Выйдя из Кордовы под руководством Мухаммада ибн аль-Хаджа в качестве полевого командира, он выступил против Альфонсо VI, который в то время находился в Толедо. Кастильцы были разбиты в битве при Консуэгре . Эль Сид не участвовал, но его сын Диего погиб в бою. ^{[ 135 ]} Вскоре после этого Альвар Фаньес также потерпел поражение под Куэнкой в другом сражении с Альморавидами под предводительством Ибн Аиши. Последний продолжил эту победу, опустошив земли вокруг Валенсии и разгромив другую армию, посланную Эль Сидом. ^{[ 135 ]} Несмотря на эти боевые победы, Альморавиды не захватили ни одного крупного нового города или крепости. ^{[ 136 ]}

Эль Сид попытался христианизировать Валенсию, превратив ее главную мечеть в церковь и основав епископство , но в конечном итоге не смог привлечь в город множество новых христианских поселенцев. ^{[ 135 ]} Он умер 10 июля 1099 года, оставив во главе королевства свою жену Химену. Она не смогла сдержать давление Альморавидов, кульминацией которого стала осада города ветераном Альморавидов Маздали ранней весной 1102 года. В апреле – мае Химена и христиане, пожелавшие покинуть город, были эвакуированы вместе с помощь Альфонсо VI. После них город заняли Альморавиды. ^{[ 135 ]}^{[ 136 ]}

В том же году, когда захват Валенсии считался еще одним триумфом, Юсуф ибн Ташфин отпраздновал и организовал своего сына Али ибн Юсуфа своим наследником. публичное признание ^{[ 136 ]} Король Сарагосы Тайфа , единственная мусульманская держава, оставшаяся на полуострове, послал по этому случаю посла и подписал договор с Альморавидами. ^{[ 136 ]} Таким образом, к моменту смерти Ибн Ташфина в 1106 году Альморавиды контролировали всю Аль-Андалусию, за исключением Сарагосы. В целом им не удалось отвоевать ни одну из земель, потерянных христианскими королевствами в предыдущем столетии. ^{[ 137 ]}

Раннее правление Али ибн Юсуфа

Али ибн Юсуф ( годы правления 1106–1143 ) родился в Сеуте и получил образование в традициях Аль-Андалуса, в отличие от своих предшественников, выходцев из Сахары. ^{[ 138 ]}^{[ 139 ]} Его долгое 37-летнее правление исторически омрачено поражениями и ухудшением обстоятельств, которые характеризовали последующие годы, но первое десятилетие или около того, до 1118 года, характеризовалось продолжающимися военными успехами, во многом благодаря опытным полководцам. ^{[ 138 ]} Хотя Альморавиды оставались доминирующими в полевых сражениях, военные недостатки становились очевидными в их относительной неспособности выдерживать и побеждать в длительных осадах. ^{[ 140 ]}^{[ 141 ]} В те первые годы государство Альморавидов также было богатым, чеканило больше золота, чем когда-либо прежде, и Али ибн Юсуф приступил к амбициозным строительным проектам, особенно в Марракеше. ^{[ 138 ]}

После своего возведения на престол Али ибн Юсуф был признан новым правителем большинством подданных Альморавидов, за исключением его племянника Яхьи ибн Абу Бакра, губернатора Феса. ^{[ 142 ]} Али ибн Юсуф повел свою армию к воротам Феса, заставив Яхью бежать в Тлемсен. Там ветеран Альморавидов Маздали убедил Яхью примириться со своим дядей. Яхья согласился, отправился в паломничество в Мекку, а по возвращении ему было разрешено воссоединиться со двором Али ибн Юсуфа в Марракеше. ^{[ 142 ]}

Али ибн Юсуф впервые за время своего правления посетил Аль-Андалус в 1107 году. Он организовал там администрацию Альморавидов и назначил своего брата Тамима главным губернатором, а Гранада выступала в качестве административной столицы. ^{[ 143 ]} Первое крупное наступление в Аль-Андалусе во время его правления произошло летом 1108 года. Тамим при поддержке войск из Мурсии и Кордовы осадил и захватил небольшой укрепленный город Уклес , к востоку от Толедо. Альфонсо VI послал отряд помощи во главе с ветераном Альваром Фаньесом, который потерпел поражение 29 мая в битве при Уклесе . ^{[ 144 ]} Результат для Альфонсо VI ухудшился, потому что его сын и наследник Санчо погиб в битве. ^{[ 145 ]} После этого кастильцы покинули Куэнку и Уэте , что открыло путь вторжению Альморавидов в Толедо. ^{[ 140 ]} Это произошло летом 1109 года, когда Али ибн Юсуф перешел границу, чтобы лично возглавить кампанию. Смерть Альфонсо VI в июне, должно быть, дала Альморавидам еще одно преимущество. Талавера , к западу от Толедо, была захвачена 14 августа. Однако сам Толедо оказал сопротивление под руководством Альвара Фаньеса. Не сумев преодолеть мощную оборону города, Али ибн Юсуф в конце концов отступил, не захватив его. ^{[ 140 ]}

Между тем, Тайфа король Сарагосы аль-Мустаин был способным правителем, но сталкивался с противоречивым давлением. Как и предыдущие правители Тайфы , он продолжал платить парии христианским королевствам, чтобы сохранить мир, но народные настроения в городе выступали против этой политики и все больше поддерживали Альморавидов. Чтобы успокоить это чувство, аль-Мустаин предпринял экспедицию против христиан Арагона, но она потерпела неудачу. ^{[ 140 ]} Он погиб в бою в январе 1110 года при Вальтьерре . Его сын и преемник Имад ад-Даула не смог утвердить свою власть и, столкнувшись с угрозой восстания, бежал из города. Али ибн Юсуф воспользовался возможностью и поручил Мухаммаду ибн аль-Хаджу захватить Сарагосу. ^{[ 146 ]} 30 мая Ибн аль-Хадж вошел в город без особого сопротивления, положив конец последнему независимому Тайфа . королевству ^{[ 147 ]}

Альморавиды продолжали наступление в последующие годы, но за это время погибли некоторые из их лучших генералов. В 1111 году сэр ибн Абу Бакр (правитель Севильи) провел кампанию на западе, заняв Лиссабон и Сантарен и обеспечив безопасность границы вдоль реки Тежу . ^{[ 147 ]} Мухаммад ибн аль-Хадж продолжал действовать на востоке. Его экспедиция в Уэску в 1112 году была последним разом, когда мусульманские войска действовали вблизи Пиренеев . ^{[ 147 ]} В 1114 году он провел кампанию в Каталонии и совершил набеги на весь регион при помощи Ибн Аиши из Валенсии. Однако на обратном пути Альморавиды попали в засаду, и оба командира были убиты. ^{[ 147 ]} В конце 1113 года сэр ибн Абу Бакр скончался. В 1115 году именно Маздали, один из самых опытных и верных союзников семьи Юсуфа ибн Ташфина, погиб в бою, будучи губернатором Кордовы и проводя кампанию к северу от нее. В совокупности эти смерти представляли собой крупную потерю старших и способных командиров Альморавидов. ^{[ 145 ]}^{[ 148 ]}

В 1115 году новый губернатор Сарагосы Абу Бакр ибн Ибрагим ибн Тифилвит осаждал Барселону в течение 27 дней, пока граф Рамон Беренгар III находился на Майорке . Они сняли осаду, когда граф вернулся, но в том же году Альморавиды захватили Балеарские острова, временно оккупированные каталонцами и пизанцами . ^{[ 147 ]} Альморавиды без боя оккупировали Майорку после смерти последнего местного мусульманского правителя Мубашира ад-Даулы. ^{[ 147 ]}

Али ибн Юсуф совершил свой третий переход в Аль-Андалус в 1117 году, чтобы возглавить атаку на Коимбру . ^{[ 149 ]} Однако после непродолжительной осады он отступил. Его армия совершила набег на обратном пути в Севилью и завоевала значительную добычу, но это было еще одним признаком того, что инициатива Альморавидов иссякает. ^{[ 147 ]}^{[ 145 ]}

Отклонить

Судьба Альморавидов начала окончательно меняться после 1117 года. В то время как Леон и Кастилия находились в замешательстве после смерти Альфонсо VI, другие христианские королевства использовали возможности для расширения своих территорий за счет Альморавидов. ^{[ 150 ]} В 1118 году Альфонсо I Эль Батальдор («Боец»), король Арагона, предпринял успешную атаку на Сарагосу с помощью французского крестоносца Гастона де Беарна . ^{[ 145 ]} Осада города началась 22 мая и, после того, как не прибыло существенное подкрепление, он сдался 18 декабря. ^{[ 151 ]} Али ибн Юсуф приказал организовать крупную экспедицию, чтобы возместить потери, но она потерпела серьёзное поражение в битве при Кутанде в 1120 году. ^{[ 151 ]}

Кризис является свидетельством того, что силы Альморавидов были чрезмерно растянуты на их обширных территориях. ^{[ 151 ]}^{[ 145 ]} Когда ранее в 1118 году умер альморавидский губернатор Сарагосы Абдаллах ибн Маздали, замены не последовало, и гарнизон Альморавидов, оставшийся в городе до осады, по-видимому, был очень небольшим. ^{[ 151 ]} Вполне возможно, что Юсуф ибн Ташфин понимал эту проблему и намеревался оставить Сарагосу в качестве буферного государства между Альморавидами и христианами, о чем свидетельствует апокрифическая история в « Хулул аль-Маушия» , хронике XIV века, в которой сообщается, что Ибн Ташфин, находясь на смертном одре, посоветовал своему сыну следовать этой политике. ^{[ 152 ]} Захват Сарагосы Альфонсо I в 1118 году, а также союз Арагона с графствами Каталонии в 1137 году также превратили Арагонское королевство в крупную христианскую державу в регионе. На западе Афонсу I из Португалии утвердил свою независимую власть и фактически создал Королевство Португалия . Растущая мощь этих королевств усугубляла политические трудности, с которыми теперь столкнулись мусульмане на Пиренейском полуострове. ^{[ 153 ]}

Этот серьезный поворот ускорил снижение народной поддержки Альморавидов, по крайней мере, в Аль-Андалусе. Андалусское общество в значительной степени сотрудничало с Альморавидами, понимая, что они смогут сдерживать агрессивные христианские королевства; как только это было уже не так, их авторитет становился все более пустым. ^{[ 154 ]}^{[ 155 ]} Их легитимность была еще больше подорвана проблемой налогообложения. Одним из главных призывов раннего правления Альморавидов была его миссия по отмене неканонических налогов (т.е. тех, которые не санкционированы Кораном), тем самым освобождая людей от серьезного финансового бремени. Однако было невозможно финансировать армии Альморавидов в борьбе с многочисленными врагами на территории большой империи, используя только коранические налоги. Таким образом, Али ибн Юсуф был вынужден вновь ввести неканонические налоги, в то время как Альморавиды теряли позиции. ^{[ 154 ]}

Эти события, возможно, послужили факторами, спровоцировавшими восстание в Кордове в 1121 году. Губернатор Альморавидов был осаждён в своём дворце, и восстание стало настолько серьёзным, что Али ибн Юсуф переправился в Аль-Андалус, чтобы разобраться с ним самостоятельно. Его армия осадила Кордову, но в конце концов между губернатором Альморавидов и населением был заключен мир. ^{[ 155 ]}^{[ 154 ]} Это был последний раз, когда Али ибн Юсуф посещал Аль-Андалус. ^{[ 143 ]}

Альфонсо I Арагонский нанес дальнейшие унижения Альморавидам в 1120-х годах. В 1125 году он прошел вдоль восточного побережья, достиг Гранады (хотя и воздержался от ее осады) и опустошил сельскую местность вокруг Кордовы. В 1129 году он совершил набег на Валенсию и разгромил армию, посланную остановить его. ^{[ 156 ]} Позиции Альморавидов в Аль-Андалусе укрепились только в 1130-х годах. В 1129 году, после атак Альфонсо I, Али ибн Юсуф послал своего сына (а позже и преемника) Ташфина ибн Али реорганизовать военную структуру в Аль-Андалусе. Его губернаторство расширилось, включив в себя Гранаду, Альмерию и Кордову, и на многие годы он фактически стал губернатором Аль-Андалуса, где он действовал умело. ^{[ 157 ]} Клан Бану Гания , родственники правящей династии Альморавидов, также стал важными игроками в этот период. Яхья ибн Али ибн Гания был губернатором Мурсии до 1133 года, а его брат был губернатором Балеарских островов после 1126 года. На протяжении большей части 1130-х годов Ташфин и Яхья привели силы Альморавидов к ряду побед над христианскими войсками и отвоевали некоторые города. . ^{[ 158 ]} Наиболее значимой стала битва при Фраге в 1134 году, где Альморавиды под предводительством Яхьи разгромили арагонскую армию, осаждавшую небольшой мусульманский городок Фрага . Примечательно, что Альфонсо I Эль Баталлор был ранен и вскоре скончался. ^{[ 159 ]}

Самый большой вызов власти Альморавидов исходил из Магриба в форме движения Альмохадов . Движение было основано Ибн Тумартом в 1120-х годах и затем продолжилось после его смерти (ок. 1130 г.) при его преемнике Абд аль-Мумине . Они основали свою базу в Тинмале , в горах Высокого Атласа к югу от Марракеша, и отсюда постепенно оттесняли территории Альморавидов. ^{[ 160 ]}^{[ 161 ]} Борьба против Альмохадов чрезвычайно истощала ресурсы Альморавидов и способствовала нехватке рабочей силы в других местах, в том числе в Аль-Андалусе. Это также потребовало строительства крупных крепостей в центре Альморавидов на территории современного Марокко, таких как крепость Тасгимут . ^{[ 162 ]} По приказу Али ибн Юсуфа оборонительные стены . в 1126 году впервые вокруг столицы Марракеша были построены ^{[ 163 ]} В 1138 году он отозвал своего сына Ташфина в Марракеш, чтобы помочь в борьбе с Альмохадами. Удаление его из Аль-Андалуса только еще больше ослабило там позиции Альморавидов. ^{[ 164 ]}

В 1138 году Альморавиды потерпели поражение от Альфонсо VII Леона и Кастилии . В битве при Орике (1139 г.) они потерпели поражение от Афонсу I Португальского, который тем самым завоевал свою корону. ^{[ нужна ссылка ]} В течение 1140-х годов ситуация неуклонно ухудшалась. ^{[ 165 ]}

По мнению некоторых ученых, Али ибн Юсуф представлял новое поколение лидеров, забывших жизнь в пустыне ради городского комфорта. ^{[ 166 ]} После его смерти в 1143 году его сын Ташфин ибн Али быстро сдал позиции перед Альмохадами. В 1146 году он погиб при падении с пропасти при попытке к бегству после поражения под Ораном . ^{[ 167 ]} Муридуны устроили крупное восстание на юго-западе Иберии в 1144 году под руководством суфийского мистика Ибн Каси , который позже перешел к Альмохадам. Лиссабон был завоеван португальцами в 1147 году. ^{[ 167 ]}

Двумя преемниками Ташфина были Ибрагим ибн Ташфин и Исхак ибн Али , но их правление было недолгим. Завоевание Марракеша Альмохадами в 1147 году ознаменовало падение династии, хотя фрагменты Альморавидов продолжали борьбу по всей империи. ^{[ 167 ]} Среди этих осколков был мятежник Яхья аль-Сахравия, который сопротивлялся правлению Альмохадов в Магрибе в течение восьми лет после падения Марракеша, прежде чем сдаться в 1155 году. ^{[ 168 ]} Также в 1155 году оставшиеся Альморавиды были вынуждены отступить на Балеарские острова, а затем на Ифрикию под предводительством Бану Гания, которые в конечном итоге сыграли важную роль в падении своих завоевателей Альмохадов в восточной части Магриба. ^{[ 169 ]}

Эмблема

Альморавиды приняли Черный штандарт , чтобы отметить религиозный характер своего политического и военного движения, а также свою религиозную и политическую легитимность, которая была продемонстрирована через их связь с Аббасидским халифатом . По мнению некоторых авторов, черный цвет обозначал «борьбу с нечестием и заблуждением», он также считался изображением флага пророка Мухаммеда. ^{[ 170 ]} Однако большинство источников указывают на явную принадлежность к аббасидским халифам , считавшимся высшим религиозным и светским авторитетом суннитского ислама . Историк Тайеб Эль-Хибри пишет: ^{[ 171 ]}

Из далекого Магриба эмиссар Альморавидов Али бин Юсуф бин Ташфин прибыл в Багдад в 498/1104 году, заявив о верности Аббасидам, объявив о принятии официального черного цвета Аббасидов для знамен, и получил титул Амир аль-Муслимин ва Насир. «Амир аль-Муминин» (князь мусульман и помощник повелителя правоверных).

Таким образом, Альморавиды переняли всю символику Аббасидов, включая черный цвет ( аль-асвад ), который принимал участие в социальной и культурной жизни племен Альморавидов в мирное и военное время. Пустынные племена Ламтуна и Массуфа использовали черный цвет для своей вуали , когда ее обертывали вокруг головы. ^{[ 172 ]} и за военные знамена в битвах в Аль-Андалусе . ^{[ 173 ]}

Позже Черное знамя будет засвидетельствовано в столкновениях и восстаниях против движений Альморавидов и Альмохадов. Альмохады поднимут белый флаг против власти Альморавидов. ^{[ 174 ]} в то время как крупные восстания против Альмохадов, развязанные Бану Гания в Магрибе и Худидами в Аль-Андалусе, подтвердят их принадлежность к Аббасидам так же, как это сделало раннее движение Альморавидов. ^{[ 175 ]}^{[ 176 ]}

Культура

Религия

Движение Альморавидов зародилось как консервативное исламское реформаторское движение, вдохновленное Малики . школой юриспруденции ^{[ 177 ]} Сочинения Абу Имрана аль-Фаси , марокканского ученого-малики, оказали влияние на Яхью ибн Ибрагима и раннее движение Альморавидов. ^{[ 178 ]}^{[ 179 ]}

Искусство

Амира Беннисон описывает искусство периода Альморавидов под влиянием «интеграции нескольких областей в единую политическую единицу и, как следствие, развития широко распространенного стиля Андалузи-Магриби», а также вкусов правителей Санхаджи как покровителей искусства. ^{[ 181 ]} Беннисон также оспаривает характеристику Роберта Хилленбранда искусства Аль-Андалуса и Магриба как провинциального и периферийного по сравнению с исламским искусством во всем мире, а также вклад Альморавидов как «скудный» в результате «пуританского рвения» империи и « эфемерность." ^{[ 182 ]}

Поначалу Альморавиды, подписав консервативную Малики школу исламской юриспруденции , отвергли то, что они воспринимали как упадок и недостаток благочестия среди иберийских мусульман андалузских таифских королевств . ^{[ 179 ]} Однако памятники и текстиль из Альмерии позднего периода Альморавидов указывают на то, что империя со временем изменила свое отношение. ^{[ 179 ]}

Художественное производство при Альморавидах включало прекрасно сконструированные минбары , произведенные в Кордове ; мраморные бассейны и надгробия в Альмерии; изысканный текстиль в Альмерии, Малаге , Севилье ; и роскошная керамика. ^{[ 183 ]}

Мраморная работа

Сохранилась большая группа мраморных надгробий первой половины XII века. Они были созданы в Альмерии в Аль-Андалусе, в то время, когда это был процветающий портовый город, находившийся под контролем Альморавидов. Надгробия были сделаны из мрамора Макаэль , добытого в местных карьерах, и украшены обширными куфическими надписями, которые иногда украшались растительными или геометрическими мотивами. ^{[ 185 ]} Это демонстрирует, что Альморавиды не только повторно использовали мраморные колонны и бассейны Омейядов, но и заказали новые работы. ^{[ 186 ]} Надписи на них посвящены разным людям, как мужчинам, так и женщинам, самых разных профессий, что указывает на относительную доступность таких надгробий. Камни имеют форму либо прямоугольных стел , либо длинных горизонтальных призм, известных как мкабрийя (похожих на те, что были найдены в гораздо более поздних гробницах Саади в Марракеше). Они были найдены во многих местах Западной Африки и Западной Европы, что свидетельствует о существовании широкомасштабной промышленности и торговли мрамором. Некоторые предметы, найденные во Франции , вероятно, были приобретены в результате более позднего грабежа. Некоторые из самых богато украшенных надгробий, найденных за пределами Аль-Андалуса, были обнаружены в Гао-Сани в африканском Сахеле , что является свидетельством распространения влияния Альморавидов на африканский континент. ^{[ 186 ]}^{[ 185 ]}

Две мраморные колонны периода Альморавидов также были обнаружены повторно использованными в качестве сполий в более поздних памятниках Феса. Один из них встроен в окно Дар аль-Муваккит (дома хронометриста), выходящее на внутренний двор мечети Каравийин , построенной в период Маринидов. Другой встроен в украшение внешнего южного фасада Завии Мулая Идриса II , структуры, которая была перестроена Исмаилом ибн Шарифом . ^{[ 187 ]}

Текстиль

Тот факт, что Ибн Тумарт , лидер движения Альмохадов , критиковал султана Али ибн Юсуфа за то, что тот «сидит на роскошном шелковом плаще» в своей великой мечети в Марракеше, указывает на важную роль текстиля при Альморавидах. ^{[ 188 ]}

Многие из сохранившихся тканей периода Альморавидов были повторно использованы христианами, например, в реликварии Сан-Исидоро в Леоне , ризе в Сен-Сернен Тулузе , ризе Сан-Хуан-де-Ортега в церкви Кинтанаортунья (недалеко от Бургоса ). , плащаница Сан-Педро-де-Осма и фрагмент, найденный в церкви Тюир в восточных Пиренеях . ^{[ 183 ]}^{[ 189 ]}^{[ 190 ]}^{[ 191 ]} Некоторые из этих произведений характеризуются появлением куфических или «испано-куфических» тканых надписей с буквами, иногда заканчивающимися декоративными растительными завитушками. Риз Сан-Хуан-де-Ортега — один из таких примеров, сделанный из шелка и золотой нити и датируемый первой половиной XII века. ^{[ 189 ]}^{[ 190 ]} Плащаница Сан-Педро-де-Осма примечательна надписью «это было сделано в Багдаде », что позволяет предположить, что она была импортирована. Однако более поздние исследования показали, что текстиль производился на месте, в таких центрах, как Альмерия, но был скопирован или основан на восточном импорте. ^{[ 189 ]} Возможно даже, что надпись была сознательно подделана, чтобы преувеличить ее ценность для потенциальных продавцов; Аль-Сакати из Малаги , писатель и рыночный инспектор XII века. ^{[ 192 ]} писал, что существуют правила, запрещающие делать такие ложные надписи. ^{[ 189 ]} Благодаря надписи многие из этих тканей известны в науке как «Багдадская группа», представляющая собой стилистически последовательную и художественно богатую группу шелковых тканей, по-видимому, относящуюся к периоду правления Али ибн Юсуфа или первой половине XII века. ^{[ 189 ]} Помимо надписи, плащаница Сан-Педро-де-Осма украшена изображениями двух львов и гарпий внутри медальонов , окруженных изображениями маленьких человечков, держащих грифонов , повторяющихся по всей ткани. ^{[ 189 ]} Риза из Сен-Сернен также украшена фигурными изображениями, в данном случае парой павлинов, повторяющихся горизонтальными полосами, с растительными стеблями, разделяющими каждую пару, и небольшими куфическими надписями, идущими по низу. ^{[ 190 ]}

Декоративная тема регулярной сетки из медальонов с изображениями животных и фигур с более абстрактными мотивами, заполняющими пространство между ними, берет свое начало еще в персидских сасанидских тканях. В последующие периоды, начиная с Альмохадов, эти медальоны с фигуративными изображениями постепенно заменяются более абстрактными медальонами, а эпиграфический декор становится более заметным, чем раньше. ^{[ 189 ]}

Каллиграфия и освещение рукописей

В ранних исламских рукописях куфический шрифт был основным шрифтом, используемым для религиозных текстов. Западный или магрибский куфический стиль развился из стандартного (или восточного) куфического стиля и был отмечен трансформацией низко нависающих частей букв из прямоугольных форм в длинные полукруглые формы. Он встречается в Коранах 10 века до периода Альморавидов. ^{[ 193 ]} Альморавидский куфический шрифт — это разновидность магрибского куфического письма, которое использовалось в качестве официального демонстрационного сценария в период Альморавидов. ^{[ 194 ]}

В конце концов, магрибский куфический шрифт породил своеобразную скоропись, известную как « Магреби », единственную арабскую скоропись , происходящую от куфического, которая полностью сформировалась к началу 12 века при Альморавидах. ^{[ 193 ]} Начиная с этого периода, этот стиль широко использовался в Коране и других религиозных произведениях, но редко использовался в архитектурных надписях. ^{[ 195 ]}^{[ 193 ]} Одной из версий этого письма в этот ранний период является андалузское письмо, которое ассоциировалось с Аль-Андалусом. Обычно он был тоньше и плотнее, и хотя петли букв под линией имеют полукруглую форму, продолжения букв над линией продолжают использовать прямые линии, что напоминает о его куфическом происхождении. Другая версия письма более округлая и крупная и больше связана с Магрибом, хотя, тем не менее, ее можно найти и в андалузских томах. ^{[ 193 ]}

Часть фронтисписа (слева) и страница текста (справа) магрибского или андалусского Корана, датированного 1090 годом, старейшего известного иллюминированного Корана из этого региона.

Самый старый известный иллюминированный Коран западного исламского мира (т.е. Магриба и Аль-Андалуса) датируется 1090 годом, ближе к концу первого периода Таифа и началу господства Альморавидов в Аль-Андалусе. ^{[ 196 ]}^: 304^{[ 197 ]} Он был произведен либо в Магрибе, либо в Аль-Андалусе и сейчас хранится в библиотеке университета Упсалы . Его оформление все еще находится на самых ранних этапах художественного развития, ему не хватает изысканности, свойственной более поздним томам, но многие черты, которые были стандартными в более поздних рукописях. ^{[ 198 ]} присутствуют: сценарий написан в магрибском стиле черными чернилами, но диакритические знаки (гласные и другие орфографические знаки) набраны красным или синим цветом, простые золотые и черные кружочки обозначают конец стихов, а заголовки внутри написаны золотым куфическим шрифтом. украшенная рамка и фон. ^{[ 196 ]}^: 304 Он также содержит фронтиспис относительно простого дизайна, состоящий из сетки ромбов, по-разному заполненных золотыми растительными мотивами, золотой сеткой или золотыми куфическими надписями на красном или синем фоне. ^{[ 197 ]}

Более сложная иллюминация уже очевидна в копии сахиха, датированной 1120 годом (во время правления Али ибн Юсуфа), также созданной либо в Магрибе, либо в Аль-Андалусе, с богатым фронтисписом, сосредоточенным вокруг большого медальона, образованного переплетающимися геометрическими мотив, наполненный золотым фоном и растительными мотивами. ^{[ 199 ]} Столь же сложный Коран, датированный 1143 годом (конец правления Али ибн Юсуфа) и созданный в Кордове , содержит фронтиспис с переплетающимся геометрическим мотивом, образующим панель, наполненную золотом, и завязанный в узел синий медальон посередине. ^{[ 196 ]}^: 304

Керамика

Завоевание Альморавидов Аль-Андалуса вызвало временный перерыв в производстве керамики, но оно возобновилось в 12 веке. ^{[ 200 ]} имеется коллекция из около 2000 магрибско-андалузских керамических чаш или чаш ( бачини ) В Пизе , где они использовались для украшения церквей с начала 11 по 15 века. ^{[ 200 ]} При Альморавидах существовало несколько разновидностей керамики, в том числе изделия из куэрда-сека . ^{[ 200 ]} Самой роскошной формой были переливающиеся люстры , изготовленные путем нанесения металлической глазури на изделия перед вторым обжигом. ^{[ 200 ]} Эта техника пришла из Ирака и процветала в Фатимидском Египте. ^{[ 200 ]}

Минбары

Минбары Альморавидов - такие как минбар Большой мечети Марракеша, построенный по заказу султана Али ибн Юсуфа (1137 г.), или минбар Университета аль-Каравийин (1144 г.). ^{[ 201 ]}^{[ 179 ]} Альморавидов - выразил легитимность Малики , их «наследование имперской роли Омейядов» и распространение этой имперской власти на Магриб. ^{[ 186 ]} Оба минбара представляют собой исключительные произведения маркетри и резьбы по дереву, украшенные геометрическими композициями, инкрустацией и арабесками . ^{[ 201 ]}^{[ 202 ]}^{[ 203 ]}

Архитектура

Период Альморавидов, наряду с последующим периодом Альмохадов, считается одним из наиболее формирующих этапов марокканской и мавританской архитектуры , создав многие формы и мотивы этого стиля, которые были усовершенствованы в последующие столетия. ^{[ 204 ]}^{[ 205 ]}^{[ 206 ]}^{[ 207 ]} Мануэль Касамар Перес отмечает, что Альморавиды сократили андалузскую тенденцию к более тяжелым и сложным украшениям, которая развилась со времен Кордовского халифата , и вместо этого отдали приоритет большему балансу между пропорциями и орнаментом. ^{[ 208 ]}

Двумя центрами художественного производства на исламском Западе до прихода к власти Альморавидов были Кайруан и Кордова, бывшие столицы региона, служившие источниками вдохновения. ^{[ 181 ]} Альморавиды были ответственны за создание новой имперской столицы в Марракеше , который впоследствии стал крупным центром архитектурного покровительства. Альморавиды переняли архитектурные разработки Аль-Андалуса , такие как сложные переплетающиеся арки Великой мечети в Кордове и дворца Альхаферия в Сарагосе , а также представили новые декоративные техники с востока, такие как мукарнас («сталактит» или «соты»). «резьба). ^{[ 205 ]}^{[ 209 ]}

Взяв под свой контроль Аль-Андалус в битве при Саграхасе , Альморавиды отправили мусульманских, христианских и еврейских ремесленников из Иберии в Северную Африку для работы над памятниками. ^{[ 211 ]} Великая мечеть в Алжире ( ок. 1097 г. ), Великая мечеть Тлемсена (1136 г.) и аль-Каравийин (расширенная в 1135 г.) в Фесе являются важными примерами архитектуры Альморавидов. ^{[ 201 ]} Альморавид -Кубба - один из немногих сохранившихся памятников Альморавидов в Марракеше. Он отличается богато украшенным внутренним куполом с резной лепниной, сложными формами арок и небольшими куполами мукарнас в углах сооружения. ^{[ 212 ]}^: 114 Центральный неф расширенной мечети Каравийин представляет собой самый ранний полноценный образец сводов мукарна в западном исламском мире. Сложность этих сводов мукарнас на столь раннем этапе – всего через несколько десятилетий после того, как первые простые своды мукарнаса появились в далеком Ираке – была отмечена историками архитектуры как удивительная. ^{[ 213 ]}^: 64 Еще одной выдающейся точкой архитектуры Альморавидов является замысловатый ребристый купол перед михрабом Великой мечети Тлемсена, который, вероятно, ведет свое начало от ребристых куполов Великой мечети Кордовы X века. Структура купола строго орнаментальна и состоит из множества ребер или пересекающихся арок, образующих узор двенадцатиконечной звезды. Он также частично прозрачен, что позволяет некоторому внешнему свету проникать через экран с перфорированными и резными арабесками, заполняющий пространство между ребрами. ^{[ 214 ]}^{[ 212 ]}^{: 116–118}

Помимо более декоративных религиозных сооружений, Альморавиды также построили множество укреплений, хотя большинство из них, в свою очередь, были снесены или модифицированы Альмохадами и более поздними династиями. Новая столица Марракеш изначально не имела городских стен, но крепость, известная как Ксар эль-Хаджар («Каменная крепость»), была построена основателем города Абу Бакром ибн Умаром для размещения казны и служила хранилищем сокровищ. первоначальное место жительства. ^{[ 215 ]}^{[ 216 ]} В конце концов, около 1126 года, Али ибн Юсуф также построил полный комплект стен из утрамбованной земли вокруг города в ответ на растущую угрозу со стороны Альмохадов. ^{[ 215 ]}^{[ 216 ]} Эти стены, хотя и были значительно восстановлены и частично расширены в последующие века, продолжают служить стенами медины Марракеша и сегодня. Главные ворота медины также были впервые построены в это же время, хотя многие из них с тех пор были значительно изменены. Считается, что Баб Дуккала, одни из западных ворот, лучше всего сохранили свою первоначальную планировку Альморавидов. ^{[ 217 ]} Он имеет классическую изогнутую конфигурацию входа , вариации которой встречаются в средневековый период Магриба и Аль-Андалуса. ^{[ 216 ]}^{[ 218 ]}^: 116 В другом месте археологические раскопки Тасгимут , к юго-востоку от Марракеша, и Амаргу, к северо-востоку от Феса, предоставляют свидетельства о других фортах Альморавидов. Построенные из бутового камня или утрамбованной земли, они иллюстрируют сходство со старыми укреплениями Хаммадида , а также очевидную необходимость быстрого строительства во время кризиса. ^{[ 204 ]}^{: 219–220}^{[ 219 ]} Стены Тлемсена (современный Алжир) также были частично построены Альморавидами из смеси бутового камня у основания и утрамбованной земли наверху. ^{[ 204 ]}^: 220

В отечественной архитектуре ни один из дворцов или резиденций Альморавидов не сохранился, и они известны только благодаря текстам и археологии . Во время своего правления Али ибн Юсуф построил большой дворец и королевскую резиденцию на южной стороне Ксар-эль-Хаджара (на нынешнем месте мечети Кутубия ). Позже этот дворец был заброшен, и его функцию заменила Касба Альмохада , но некоторые из его остатков были раскопаны и изучены в 20 веке. Эти останки представляют собой самый ранний известный пример сада- риада (внутренний сад, симметрично разделенный на четыре части) в Марокко. ^{[ 220 ]}^{[ 204 ]}^: 404 В 1960 году другие раскопки недалеко от Чичауа обнаружили остатки домашнего комплекса или поселения, датируемого периодом Альморавидов или даже раньше. Он состоял из нескольких домов, двух хаммамов , водопровода и, возможно, мечети. На этом месте было найдено множество фрагментов архитектурного декора, которые сейчас хранятся в Археологическом музее Рабата . Эти фрагменты изготовлены из лепнины с глубокой резьбой и украшены куфическими и рукописными арабскими надписями, а также растительными мотивами, такими как пальметты и листья аканта . ^{[ 221 ]} Структуры также отличались росписью красной охрой , обычно состоящей из бордюрных мотивов, состоящих из двух переплетающихся полос. Подобное украшение также было обнаружено в остатках бывших домов, раскопанных в 2006 году при расширении альморавидами мечети Каравийин в Фесе в XII веке. В дополнение к обычным бордюрным мотивам были более крупные переплетающиеся геометрические мотивы, а также куфические надписи на растительном фоне, выполненные преимущественно красным цветом. ^{[ 195 ]}

Альморавидская архитектура
Альморавид Кубба в Марракеше .
Остатки Баб Али (справа), каменных ворот, построенных для дворца Али ибн Юсуфа в Марракеше рядом с крепостью Ксар эль-Хаджар.
Баб Дуккала , одни из первых ворот Марракеша, построенные около 1126 года.
Интерьер Великой мечети Тлемсена
Деталь бронзовых накладок эпохи Альморавидов на дверях аль-Каравиина Баб аль-Гнаиза . ^{[ 202 ]}

Литература

Движение Альморавидов берет свое интеллектуальное начало в трудах и учениях Абу Имрана аль-Фаси , который первым вдохновил Яхью ибн Ибрагима из племени Гуддала в Кайруане . Затем Ибн Ибрагим вдохновил Абдаллу ибн Ясина организовать джихад и начать движение Альморавидов. ^{[ 222 ]}

Марокканский историк Мухаммад аль-Мануни [ ар ] было 104 бумажных фабрики . в Фесе отмечал, что при Юсуфе ибн Ташфине в 11 веке ^{[ 223 ]}

Марокканская литература процветала в период Альморавидов. Политическое объединение Марокко и Аль-Андалуса при династии Альморавидов быстро ускорило культурный обмен между двумя континентами, начиная с того, что Юсуф ибн Ташфин отправил аль-Мутамида ибн Аббада , бывшего поэта-короля севильской тайфы , в изгнание в Танжер. и, наконец, Ахмат . ^{[ 224 ]}

Историки Ибн Хайян , Аль-Бакри , Ибн Басам и Аль-Фатх ибн Хакан жили в период Альморавидов. Ибн Бассам написал «Захира фи махасин ахль аль-Джазира» [ ар ] , ^{[ 225 ]} Аль-Фатх ибн Хакан является автором Калаиду ль-Икяна. ^{[ 226 ]} и Аль-Бакри является автором аль-Масалик ва 'л-Мамалик (Книга дорог и королевств) . ^{[ 227 ]}

В период Альморавидов выделяются два писателя: Кади Айяд и Авемпейс . Айяд известен как автор Китаб аль-Шифах би Тарифа Хукука аль-Мустафа . ^{[ 228 ]} Многие из семи святых Марракеша были литераторами.

Поэзия

Мувашшах . был важной формой поэзии и музыки в период Альморавидов Великие поэты того периода упоминаются в таких антологиях, как Харидат аль-Касар [ ар ] , ^{[ 229 ]} Рауд аль-Киртас и Муджам ас-Сифр . ^{[ 230 ]}

В европейской части владений Альморавидов такие поэты, как Ибн Кузман, создавали популярную строфическую поэзию заджал на народном андалузском арабском языке . ^{[ 231 ]} В период Альморавидов несколько андалузских поэтов выразили презрение к городу Севилье, европейской столице Альморавидов. ^{[ 231 ]}^{[ 232 ]}

Военная организация

Абдаллах ибн Ясин наложил на свои войска очень строгие дисциплинарные меры за каждое нарушение его законов. ^{[ 233 ]} Первый военачальник Альморавидов Яхья ибн Умар аль-Ламтуни дал им хорошую военную организацию. Их основной силой была пехота, вооруженная дротиками в первых рядах и пиками сзади, построенная в фалангу. ^{[ 234 ]} и его поддерживали верблюды и всадники на флангах. ^{[ 64 ]}^{[ 234 ]} У них также был флагман на фронте, который направлял силы позади него; когда флаг был поднят, бойцы позади стояли, а когда он был опущен, они сидели. ^{[ 234 ]}

Аль-Бакри сообщает, что во время боя Альморавиды не преследовали тех, кто бежал перед ними. ^{[ 234 ]} Их бои были интенсивными, и они не отступили, когда наступающие силы противника поставили их в невыгодное положение; они предпочли смерть поражению. ^{[ 234 ]} Возможно, эти характеристики были необычными для того времени. ^{[ 234 ]}

Легенды

После смерти Эль Сида христианские хроники сообщили легенду о турчанке, возглавлявшей отряд из 300 «амазонок», черных женщин-лучниц. Эта легенда, возможно, была вдохновлена зловещими покрывалами на лицах воинов и их темной кожей, окрашенной в синий цвет из-за цвета индиго их одежд. ^{[ 235 ]}

Список правителей

Лидеры племен санхаджа, признающие духовный авторитет Абдаллы ибн Ясина (ум. 1058 или 1059 г.). ^{[ а ]}):

Яхья ибн Ибрагим аль-Джаддали (также известный как аль-Джаухар ибн Саккум ^{[ 236 ]}^{[ 11 ]})
Яхья ибн Умар аль-Ламтуни (ум. 1055 или 1056) ^{[ 238 ]}
Абу Бакр ибн Умар (ум. 1087) ^{[ 238 ]}

Последующие правители:

Юсуф ибн Ташфин (1061–1106, ^{[ 239 ]}^{[ 240 ]} первоначально как лейтенант Абу Бакра на севере ^{[ 239 ]})
- Ибрагим ибн Абу Бакр (правитель Сиджилмасы, 1070–1075 гг.) ^{[ 238 ]}
Али ибн Юсуф (1106–1143) ^{[ 241 ]}^{[ 242 ]}^{[ 243 ]}
Ташфин ибн Али (1143–1145) ^{[ 244 ]}^{[ 11 ]}^{[ 245 ]}
Ибрагим ибн Ташфин (1145 г., ^{[ 246 ]} быстро свергнут с престола ^{[ 11 ]})
Исхак ибн Али (1145–1147) ^{[ 246 ]}^{[ 243 ]}

Генеалогическое древо

Генеалогическое древо Альморавидов ^{[ 247 ]}

Тургут ибн Вартасин аль-Ламтуни

Ибрагим
псевдоним Талагагин

Мухаммед

Хамид

Ташфин

Но

'Умар

аль-Хадж

Тиланка

Юсуф ибн Ташфин
(3)

Ибрагим

Абу Бакр ибн Ташфин

Абу Бакр ибн Умар
(2)

Яхья ибн Умар аль-Ламтуни
(1)

Но

Мухаммед

Маздали

Али ибн Юсуф
(4)

Мухаммад ибн Аиша

Давид Тамин ибн Аиша

Абу Бакр

Ибрагим

Сэр

Яхья ибн Аиша

Ибрагим

Мухаммед

Но

Один

Абу Хафс Умар

Яхья

Мухаммед

Абу Бакр

Ташфин ибн Али
(5)

Исхак ибн Али
(7)

Фатима

Яхья

Ибрагим ибн Ташфин
(6)

Мухаммед

Хронология

Примечания

↑ Источники сообщают о его смерти в 450 году хиджры . ^{[ 11 ]} а современные авторы называют григорианскую дату либо 1058 годом, либо 1058 годом. ^{[ 11 ]}^{[ 236 ]} или 1059. ^{[ 237 ]}^{[ 63 ]}

Ссылки

Цитаты

^ Флад, Финбарр Бэрри; Неджипоглу, Гулру (2017). Спутник исламского искусства и архитектуры . Джон Уайли и сыновья. п. 302. ИСБН 978-1-119-06857-0 . На западе, вплоть до Магриба, две берберские (амазигские) династии, возникшие после падения Кордовского халифата Омейядов – Альморавиды (1040–1147 гг.), которые были вассалами Аббасидов, и их автономные преемники Альмохады (1121–1121 гг.) 1269), претендовавшие на халифат...
^ Найроп, Ричард Ф. (1972). Региональный справочник для Алжира . Типография правительства США. п. 14. Альморавиды, признавшие духовную власть халифата Аббасидов в Багдаде, основали свою столицу в Марракеше и к 1082 году распространили свой контроль вдоль побережья Средиземного моря за пределы современного Алжира до границ региона Кабилии.
^ Арно, Жан (2013). Введение в Мавританию (на французском языке). Институт исследований и исследований арабского и мусульманского мира. ISBN 978-2-271-08123-0 .
^ Нанте, Бернар (2013). Сахара: история, войны и завоевания (на французском языке). Талландье. ISBN 979-10-210-0172-5 .
^ Гаудио, Аттилио (1978). Файл Мавритании (на французском языке). Новые латинские издания. ISBN 978-2-7233-0035-3 .
^ Дадда, Мохтар Ульд (2003). Мавритания вопреки всему (на французском языке). Картала Издания. ISBN 978-2-8111-3765-6 .
^ Гарсен, Жан-Клод; Баливе, Мишель; Бьянки, Тьерри (1995). Государства, общества и культуры средневекового мусульманского мира: 10–15 века (1) (на французском языке). Presss Universitaires de France (цифровое переиздание Feni XX). ISBN 978-2-13-067300-2 .
^ Будраа, Набиль; Краузе, Джозеф (2009). Североафриканская мозаика: культурная переоценка этнических и религиозных меньшинств . Издательство Кембриджских ученых. п. 160. ИСБН 978-1-4438-0768-5 . Но, как это было правилом на протяжении всей истории Аль-Андалуса, берберы Альморавидов приняли арабские культурные образцы и арабский язык в качестве языка управления и культуры.
^ Африканский бюллетень (на французском языке). Вид. Университет Варшавского университета. 1964. с. 202. Более того, хотя Альморавиды говорили на берберском языке, официальным языком оставался арабский. [Более того, хотя Альморавиды говорили по-берберски, официальным языком оставался арабский.]
^ Турчин, Петр; Адамс, Джонатан М.; Холл, Томас Д. (декабрь 2006 г.). «Ориентация исторических империй Восток-Запад» . Журнал исследований мировых систем . 12 : 222–223. ISSN 1076-156X . Проверено 1 августа 2020 г. .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Норрис, HT; Чалмета, П. (1993). «аль-Мурабитун». В Босворте, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П.; Пеллат, Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том 7. Брилл. стр. 583–591.
^ Г. Стюарт, Является ли халиф Папой? , в: Мусульманский мир, Vol. 21, вып. 2, стр. 185–196, апрель 1931 г.: «Династия Альморавидов среди берберов Северной Африки основала значительную империю, Марокко стало результатом их завоеваний»
^ Садики, Фатима, Место берберов в Марокко , Международный журнал социологии языка, 123.1 (2009): 7–22: «Альморавиды были первой относительно недавней берберской династией, правившей Марокко. Лидеры этой династии происходили из марокканский глубокий юг».
^ Беннисон 2016 , стр. 336, 341.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Мессье, Рональд А. (2009). «Альморавиды». Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама, Три . Брилл. ISBN 978-9004181304 . ISSN 1873-9830 .
^ Слаглетт, Питер; Карри, Эндрю (2014). Атлас исламской истории . Рутледж. п. 31. ISBN 978-1-138-82128-6 . Альморавиды представляли собой союз берберов-санхаджа из племен Гуддала, Ламтуна и Массуфа, образовавшийся в 1040-х годах на территории нынешней Мавритании и Западной Сахары.
^ Мейнье, Гилберт (2010). Алжир, сердце классического Магриба: от исламско-арабского открытия до ухода (698–1518 гг.) (на французском языке). Открытие. ISBN 978-2-7071-5231-2 .
^ Отрывок из Универсальной энциклопедии об Альморавидах .
^ Беннисон 2016 , стр. 43–46, 61.
^ Jump up to: ^а ^б Беннисон 2016 , с. 61.
^ Гомес-Ривас, Камило (2014). Закон и исламизация Марокко при Альморавидах: фетвы Ибн Рушда аль-Джадда Дальнему Магрибу . Брилл. п. 3. ISBN 978-90-04-27984-1 .
^ Кеннеди, Хью (2016). Халифат: история идеи . Основные книги. ISBN 978-0-465-09438-7 .
^ Абун-Наср 1987 , стр. 87.
^ Беннисон 2016 , стр. 55–56.
^ Беннисон 2016 , стр. 58–61.
^ «Определение Альморавида» . Лексико-словари | Английский . Архивировано из оригинала 16 октября 2019 года . Проверено 15 октября 2019 г.
^ Нехемия Левцион , «Абдаллах б. Ясин и Альморавиды», в: Джон Ральф Уиллис, Исследования по истории ислама в Западной Африке , стр. 54.
↑ П. Ф. де Мораес Фариас, «Альморавиды: некоторые вопросы, касающиеся характера движения», Бюллетень IFAN , серия B, 29: 3–4 (794–878), 1967.
^ Мессье 2010 .
^ Ибн Аби Зар, стр. 81 .
^ Отчет Ибн Аби Зара переведен в книге Н. Левциона и Дж. Ф. Хопкинса, ред. (2000), Корпус ранних арабских источников по истории Западной Африки , Университет Ганы, стр. 239 и далее. Предварительную идентификацию рибата см . у Мораеса Фариаса (1967).
^ Ибн аз-Зайят (1220 г.). Желаю познакомиться с суфизма людьми . п. 89.
^ Кади Айяд . Организация восприятия и просветляющие пути к познанию деятелей учения Малики [ Биографии выдающихся ученых Малики ]. стр. 839–840.
^ де ла Ронсьер, Шарль (1925). Открытие Африки в средние века, картографы и исследователи (на французском языке). Каир: Королевское географическое общество Египта.
^ Кортесан, Хайме (1975). Португальские открытия (на португальском языке). Том. 2. Книги Горизонт. п. 339.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Жюльен, Шарль Андре (1970). История Северной Африки: Тунис, Алжир, Марокко: от арабского завоевания до 1830 года . Прегер. п. 77. ИСБН 978-0-7100-6614-5 .
^ Jump up to: ^а ^б Баадж, Амар С. (2015). Саладин, Альмохады и Бану Гания: борьба за Северную Африку (12 и 13 века) . Брилл. п. 13. ISBN 978-90-04-29857-6 .
^ Африка, Международный научный комитет ЮНЕСКО по составлению всеобщей истории (1992). Африка с седьмого по одиннадцатый век . Дж. Карри. стр. 176–181. ISBN 978-0-85255-093-9 .
^ Уиллис, Джон Ральф (2012). Исследования по истории ислама в Западной Африке: Том 1: Культиваторы ислама, Том 2: Эволюция исламских институтов и Том 3: Рост арабской литературы . Рутледж. стр. 88–90. ISBN 978-1-136-25160-3 .
^ Абун-Наср, Джамиль М. (1971). История Магриба . Интернет-архив. Кембриджское [англ.] University Press. п. 92. ИСБН 978-0-521-07981-5 .
^ Брилл, Э.Дж. (1993). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла: 1913–1936. А-Баба Бег . Брилл. п. 318. ИСБН 978-90-04-09787-2 .
^ Левицкий 1992 , стр. 308–309 или стр. 160–161 в издании 1988 года.
^ Jump up to: ^а ^б Левцион, Неемия (1976). «Ранние государства Западного Судана до 1500 года» . В Аджайи, Эй Джей (ред.). История Западной Африки (2-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-04103-4 . Проверено 20 сентября 2023 г.
^ М. Бретт и Э. Фентресс (1996), Берберы , Оксфорд: Блэквелл, с. 100. Показательно, что 36-я сура начинается приветствием «Ты один из посланников» и повелительной обязанностью наставлять людей «на прямой путь». Выбор имени Ибн Ясина, вероятно, не был случайным.
^ Jump up to: ^а ^б Шиллингтон, Кевин (2005). История Африки . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. п. 88. ИСБН 978-0-333-59957-0 .
^ Беннисон 2016 , с. 28.
^ Беннисон 2016 , с. 336.
^ Беннисон 2016 , с. 30.
^ Беннисон 2016 , стр. 30, 336.
^ Jump up to: ^а ^б Мессье, 2010 , стр. 14–15.
^ Мессье 2010 , стр. 16–17.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Беннисон 2016 , с. 31.
^ Jump up to: ^а ^б Мессье 2010 , с. 17: «Бани Гудала выбрали этот момент, чтобы отделиться от конфедерации Санхаджи. Это открытое восстание Бани Гудала связано с их неприятием Ибн Ясина; но это также может иметь какое-то отношение к их желанию искать собственного счастья. теперь, по соляным путям в Авлиль на побережье Атлантики, это заставило Альморавидов разделить свои силы. Ибн Ясин двинулся на север с небольшим отрядом воинов Альморавидов. Бани Сарта и Бани Тарджа Он присоединил свои силы к войскам Абу Бакра ибн Умара, брата Яхьи, который уже находился в районе Драа к юго-западу от Яхьи ибн Умара, тем временем оставаясь с частью армии. в Адраре, в сердце Бани Ламтуны, он основал свою базу в месте под названием Джабаль Ламтуна. Эти горы были окружены примерно 20 000 финиковыми пальмами. Самое главное, это место было легко защитить. содержался в крепости Азугги, которую построил его брат Янну».
^ Jump up to: ^а ^б ^с Норрис, ХТ; Чалмета, П. (1993). «аль-Мурабитун». В Босворте, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П.; Пеллат, Ч. (ред.). Энциклопедия ислама . Том. 7 (2-е изд.). Брилл. стр. 583–591. Основание города Азуги (вар. Azuggī, Azuḳī, Azukki) как южной столицы Альморавидов. Он расположен в 10 км к северо-западу от Атара. По словам аль-Бакри, это была крепость, окруженная 20 000 пальм, и она была основана Янну б. Умар аль-Хадджудж, брат Яхьи б. `Умар. Кажется вероятным, что Азуги стал резиденцией Хади Мухаммада б. аль-Хасан аль-Муради аль-Хадрами (цитируя как Хади Ильяда, так и Ибн Басхакувала), который умер там в 489/1095–1096 гг. (предполагая, что Азуги был Азкидом или Азкдом). Город долгое время считался «столицей Альморавидов», даже после падения династии в Испании и даже после ее падения на Балеарских островах. Он упоминается аль-Идриси, аз-Зухри и другими арабскими географами.
^ Jump up to: ^а ^б Левцион, Неемия (2019). « Абдаллах б. Ясин и Альморавиды». В Уиллисе, Джон Ральф (ред.). Исследования по истории ислама в Западной Африке: культиваторы ислама . Рутледж. стр. 99–100. ISBN 978-1-315-29732-3 . После противостояния с Ибн Ташфином Абу Бакр б. 'Умар вернулся в пустыню, где возглавил южное крыло Альморавидов в джихаде против суданцев. Базой его операций, по-видимому, был город Азукки (Азуги, Аркар). Впервые он упоминается как крепость в Джебель-Ламтуне (Адрар), где Яхья б. 'Умар был осажден и убит Джуддалой. Азукки, по мнению аль-Бакри, был построен Янну б. 'Умар, брат Яхьи и Абу Бакра. Аль-Идриси упоминает Азукки как важный сахарский город на пути из Сиджилмасы в Судан и добавляет, что это было его берберское название, тогда как суданцы называли его Кукадам (пишется как Кукадам).
^ Ульд Шейх, Абдель Ведуд; Сезон, Бернар (1 января 1987 г.). «Жизнь (и) и смерть (смерти) Аль-Имама Аль-Хадрами: вокруг сахарских потомков движения Альморавидов (11–17 века)» . Арабика . 34 (1): 48–79. дои : 10.1163/157005887X00342 . ISSN 1570-0585 . В середине V века А/11 века нашей эры. андалузский писатель аль-Бакри сообщает о существовании в «Арки» «крепости… посреди 20 000 пальм… построенной Янну ибн Умаром аль-Хагом, братом Яхьи ибн Умара». .. Это краткое упоминание, вероятно, является источником термина «Альморавид», который, в отсутствие каких-либо должных археологических исследований, современные историки обычно приписывают очевидным руинам археологического рассказа Азуги; мы вернемся к этому. В следующем столетии аль-Идриси (1154 г.) обнаружил «первую из станций Сахары... в стране Массуфа и Ламта»; остановка на транссахарском маршруте, соединяющем Сигилмасу с Силлой, Такруром или Ганой, Азуки или Кукдамом на «суданском языке гинавия», является домом для процветающего населения. Хотя обращение к аль-Идриси кратко и, на наш взгляд, слишком неточно, оно, тем не менее, является самым обширным из тех, что дошли до нас от «средневековых» авторов на арабском языке. Ни один современный или более поздний автор аль-Идриси, будь то аз-Зухри (после 1133 г.), Ибн Саид и особенно Ибн Халдун, который даже не произносит это имя в своем полном изложении истории движения Альморавидов, не упоминает факт предоставит нам любой новый элемент на Азуги. В конце XV века, когда на побережьях Сахары появились португальские мореплаватели, аль-Калкашанди и аль-Химьяри уже не упоминают «Азуки» или «Азифи» как один из топонимов среди других в Билад ас-Судане.. Арабское письмо. Таким образом, источники XI–XV веков дают лишь краткие сведения об Азуги, бесконечно менее подробные и многословные, чем те, которые за тот же период и теми же авторами посвящены некоторым крупным близлежащим городам, таким как Авдагуст, Гана, Кавкау. , Ниани, Валата и т. д. Следует ли видеть в этом усмотрении свидетельство «a Silentio» о материальном ослаблении агломерации — «города» в том смысле, в каком его обычно понимают цитируемые авторы? Идриси на самом деле утверждает, что это небольшой город»?
^ Гаудио, Аттилио (1978). Файл Мавритании (на французском языке). Новые латинские издания. ISBN 978-2-7233-0035-3 . Историк Эль-Бекри в своем «Описании Северной Африки» говорит о древней крепости Азуги, расположенной в большой пальмовой роще мавританского Адрара, как о настоящей столице султанов Альморавидов до их мароккано-испанского эпоса. Должно быть, он знал лишь эфемерное великолепие, потому что с конца XII века его имя исчезло из летописей.
^ Ванакер, Кристиана (1979). «Мавритания до 20 века» . Введение в Мавританию (на французском языке). Институт исследований арабского и мусульманского мира, Éditions du CNRS. ISBN 978-2-271-08123-0 . Желательно, чтобы раскопки, запланированные в Азуги, первой «столице», основанной Альморавидами (до Марракеша), могли быть проведены в ближайшее время.
^ Сабатье, Дайан Химпан; Химпан, Бриджит (2019). Кочевники Мавритании . Вернон Пресс. п. 114. ИСБН 978-1-62273-582-2 .
^ Шиллингтон 2005 , с. 90
^ Мессье 2010 , стр. 17–18.
^ Мессье 2010 , стр. 17–19.
^ Jump up to: ^а ^б Беннисон 2016 , с. 32.
^ Jump up to: ^а ^б Чисхолм 1911 , с. 717.
^ Мессье 2010 , стр. 37–38.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Абун-Наср 1987 , стр. 81.
^ Мессье 2010 , с. 39.
^ Девердан 1959 , с. 61.
^ Jump up to: ^а ^б Беннисон 2016 , с. 34.
^ Девердан 1959 , с. 59–63; Мессье 2010 , с. 180; Абун-Наср 1987 , с. 83; Лосось 2018 , с. 33; Уилбо 2001 , с. 208; Беннисон 2016 , с. 22, 34; Линц, Делери и Туиль Леонетти, 2014 , с. 565.
^ Блум и Блэр 2009 , «Марракеш»; Нейлор 2009 , с. 90; Парк и Боум 2006 , с. 238.
^ Jump up to: ^а ^б Абун-Наср 1987 , стр. 81–82.
^ Jump up to: ^а ^б Беннисон, 2016 г. , стр. 34–35.
^ Jump up to: ^а ^б Беннисон 2016 , с. 35.
^ Jump up to: ^а ^б Беннисон, 2016 г. , стр. 35–36.
^ Jump up to: ^а ^б Беннисон 2016 , с. 36.
^ Мессье 2010 , с. 63.
^ Мессье 2010 , стр. 43–49.
^ Беннисон 2016 , с. 39.
^ Jump up to: ^а ^б ЛеТурно, Роджер; Террас, Анри (2012). «Фас». В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, WP (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Светить.
^ Ле Турно, Роджер (1949). Фес до протектората: экономическое и социальное исследование города на мусульманском Западе . Касабланка: Марокканская книготорговая и издательская компания. п. 51.
^ Jump up to: ^а ^б Абун-Наср 1987 , стр. 82.
^ Мессье 2010 , с. 49.
^ Беннисон 2016 , стр. 39, 337.
^ Ривет, Дэниел (2012). История Марокко: от Мулая Идриса до Мухаммеда VI . Фаярд. п. 110.
^ Jump up to: ^а ^б Мессье, 2010 , стр. 65–66.
^ Белл, А.; Ялауи, М. (1960–2007). "Наука". В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. ISBN 978-9004161214 .
^ Мессье 2010 , с. 66.
^ Jump up to: ^а ^б Идрис, HR (1960–2007). «Хаммадиды» В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, WP (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. ISBN 978-9004161214 .
^ Jump up to: ^а ^б Баадж, Амар С. (2015). Саладин, Альмохады и Бану Гания: борьба за Северную Африку (12 и 13 века) . Исследования по истории и обществу Магриба. Брилл. п. 50. ISBN 978-90-04-29857-6 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Мессье, 2010 , стр. 66–67.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Кеннеди 1996 , с. 161.
^ Кеннеди 1996 , стр. 160–161.
^ Альбарран, Хавьер (2018). «Аль-Андалус» . В Фитце, Франсиско Гарсиа; Монтейро, Жоау Гувейя (ред.). Война на Пиренейском полуострове, 700–1600 гг . Рутледж. стр. 12–13. ISBN 978-1-351-77886-2 .
^ Беннисон 2016 , с. 49.
^ Беннисон 2016 , стр. 49–50.
^ Jump up to: ^а ^б Беннисон 2016 , с. 50.
^ Мессье 2010 , с. 86: «Абу Бакр также не препятствовал свободе действий Юсуфа в Марокко или Испании. Старый эмир правил в Сахаре точно так же, как вожди племен санхаджи делали это на протяжении поколений, посредством сочетания нации племенной лояльности, религиозной привлекательности, и военную мощь. Он имел полное намерение продолжить религиозное возрождение в духе строгого маликитского ислама. Он привел в пустыню учителя из города Агмата, имама аль-Хадрами. Последний изучал маликитское право как в Кайраване, так и в Египте. Андалусия Абу Бакр сделал его кади, судьей, в Азугги. Оттуда Имам аль-Хадрами отправился проповедовать среди неверующих».
^ Jump up to: ^а ^б Беннисон 2016 , с. 2: «Арабское повествование, как оно есть, утверждает, что Абу Бакир бен Умар вернулся на южную базу или столицу Альморавидов в Азугги в современной Мавритании с горсткой маликитских юристов, включая Абу Бакра Мухаммада аль-Муради из Кайравана. , чтобы организовать наступление Альморавидов на юг против королевства Сонинке в Гане, которое было успешно завоевано примерно в 1076–1077 годах и впоследствии распалось (...) Характер столкновения Альморавидов с Ганой - завоевание или партнерство - и этническое и религиозное происхождение. Невозможно определить число причастных к этому из-за отсутствия новых источников. Однако Альморавиды явно добились контроля над торговлей солью и потоком золота на север, что является их основной экономической целью, и ислам действительно укоренился среди населения Ганы, их религиозной цели. Абу Бакр сохранял контроль Альморавидов над Сахарой, по крайней мере, в окрестностях Азугги, а расширение Санхаджи на восток, по-видимому, возглавлялось Альморавидами Масуфа, группой, имевшей прочные браки и материнские связи с Ламтуна, которые мигрировали в Сахару. обширная зона между Сиджилмасой и Варакланом, возглавляемая, вполне возможно, сыном Абу Бакра Яхьей, известным как аль-Масуфи из-за его материнской линии».
^ Норрис, ХТ (1986). Арабское завоевание Западной Сахары: исследования исторических событий, религиозных верований и социальных обычаев, которые сделали самую отдаленную Сахару частью арабского мира . Лонгман. п. 243. ИСБН 978-0-582-75643-4 . Его нынешняя столица — Атар, хотя в средневековый период его главными городами были Азукки (Азуги), который какое-то время был «столицей» южного крыла движения Альморавидов, (...)
^ Норрис, ХТ (1993). «Муритания». В Босворте, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П.; Пеллат, Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том. 7. Брилл. стр. 583–591. Движение «людей рибата», Альморавидов [см. аль-мурабитун], было основано в Рио-де-Оро и в некоторых частях Мавритании миссионерами, которые были адептами святого Ваджаджу б. Залв, который ранее основал рибат в Аглу в Сусах Марокко, недалеко от современных Тизнита и Ифни (см. F. Meier, Almoraviden und Marabute, в WI, XXI, 80–163). Однако набеги присоединившихся к движению сахарцев велись в первую очередь изнутри, против самого Марокко, так что Мавритания так и не стала его крупным центром. Только Азуги, столица южного крыла, при Абу Бакре б. Умара и его преемников считали достойными упоминания такие географы, как аль-Идриси и Ибн Саид аль-Магриби.
^ Jump up to: ^а ^б Беннисон 2016 , с. 37.
^ Ибн Халдун в Левционе и Хопкинсе, ред. и перевод. Корпус , с. 333.
^ Неемия Левцион, Древняя Гана и Мали (Нью-Йорк, 1973), стр. 51–52, 58–60.
^ Масонен, Пекка; Фишер, Хамфри Дж. (1996). «Не совсем Венера из волн: Завоевание Ганы Альморавидами в современной историографии Западной Африки» (PDF) . История в Африке . 23 : 197–232. дои : 10.2307/3171941 . JSTOR 3171941 . S2CID 162477947 . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.
^ Инсолл 2003 , с. 230.
^ Ланге 1996 , стр. 122–159.
^ Ланге, Дирк (1996). «Расширение Альморавида и падение Ганы». Дер Ислам . 73 (73): 122–159. дои : 10.1515/islm.1996.73.2.313 . S2CID 162370098 . .
^ Jump up to: ^а ^б Беркхальтер, Шерил Л. (1992). «Прислушиваясь к молчанию в истории Альморавидов: еще одно прочтение« Завоевания, которого никогда не было » » . История в Африке . 19 : 103–131. дои : 10.2307/3171996 . JSTOR 3171996 . S2CID 163154435 .
^ Гомес-Ривас, Камило (2014). Закон и исламизация Марокко при Альморавидах: фетвы Ибн Рушда аль-Джадда Дальнему Магрибу . Брилл. п. 13. ISBN 978-90-04-27984-1 .
^ Jump up to: ^а ^б Кембриджская история Африки, Том 3: С ок. 1050 до ок. 1600
^ П. Семонин (1964) «Движение Альморавидов в Западном Судане: обзор доказательств» Труды Исторического общества Ганы , т. 7: с. 58
^ Мессье 2010 , с. 209.
^ Мессье 2010 , с. 86.
^ Беннисон 2016 , стр. 40, 42.
^ Кеннеди 1996 , стр. 145–153, 166–170.
^ Беннисон 2016 , с. 41.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Кеннеди 1996 , с. 162.
^ Jump up to: ^а ^б Беннисон 2016 , с. 43.
^ Кеннеди 1996 , стр. 162–163.
^ Беннисон 2016 , стр. 43–44.
^ Кеннеди 1996 , с. 163.
^ Кеннеди 1996 , стр. 163–164.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Кеннеди 1996 , с. 164.
^ Беннисон 2016 , с. 45.
^ Беннисон 2016 , стр. 45, 47.
^ Мессье 2010 , с. 112.
^ Кеннеди 1996 , стр. 153, 165.
^ Jump up to: ^а ^б Беннисон 2016 , с. 46.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Кеннеди 1996 , с. 165.
^ Мессье 2010 , стр. 114–115.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Мессье 2010 , с. 115.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Мессье 2010 , с. 116.
^ Jump up to: ^а ^б Мессье 2010 , стр. 116–117.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Мессье 2010 , стр. 117–118.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Кеннеди 1996 , с. 166.
^ Кеннеди 1996 , стр. 171–172.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Беннисон, 2016 , стр. 54–55.
^ Мессье 2010 , с. 121.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Кеннеди 1996 , с. 173.
^ Беннисон 2016 , стр. 57–58.
^ Jump up to: ^а ^б Мессье 2010 , стр. 121–122.
^ Jump up to: ^а ^б Кеннеди 1996 , с. 172.
^ Кеннеди 1996 , стр. 172–173.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Беннисон 2016 , с. 56.
^ Мессье 2010 , с. 135.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Кеннеди 1996 , с. 174.
^ Мессье 2010 , стр. 135–136.
^ Кеннеди 1996 , стр. 172, 174.
^ Кеннеди 1996 , стр. 179–180.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Кеннеди 1996 , с. 181.
^ Кеннеди 1996 , стр. 173, 181.
^ Кеннеди 1996 , с. 180.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Беннисон 2016 , с. 57.
^ Jump up to: ^а ^б Кеннеди 1996 , с. 182.
^ Кеннеди 1996 , с. 185.
^ Кеннеди 1996 , с. 186.
^ Кеннеди 1996 , стр. 186–187.
^ Кеннеди 1996 , с. 187.
^ Беннисон 2016 , с. 58.
^ Кеннеди 1996 , с. 183.
^ Беннисон 2016 , стр. 56, 59.
^ Уилбо 2001 , с. 224.
^ Кеннеди 1996 , с. 184.
^ Кеннеди 1996 , стр. 184, 187.
^ Северная Африка, ислам и Средиземноморский мир: от Альморавидов до алжирской войны (История и общество в исламском мире), с. 59 Джулия Энн Клэнси-Смит
^ Jump up to: ^а ^б ^с Чисхолм 1911 , с. 718.
^ Беннисон 2016 , стр. 61, 342.
^ Беннисон 2016 , стр. 91, 270, 342–344.
^ Бел, Альфред (1903). Бену Ганья: последние представители империи Альморавидов и их борьба против империи Альмохадов (на французском языке). Э. Леру. п. 131.
^ Эль-Хибри, Тайеб (22 апреля 2021 г.). Аббасидский халифат: история . Издательство Кембриджского университета. п. 218. ИСБН 978-1-107-18324-7 .
^ Бутшиш, Ибрагим аль-Кадири (1993). : общество, менталитет, святые [ Марокко и Андалусия в эпоху Альморавидов на арабском языке]. Авангардный дом,. стр. 80–81.
^ Хроника Ибн аль-Асира периода крестовых походов от Аль-Камиля Фил-Тариха . Ashgate Publishing, Ltd. 2010. с. 311. ИСБН 978-0-7546-6951-7 .
^ Дольфус, Люсьен (1894). Исследования испанского средневековья (на французском языке). Э. Леру. п. 168.
^ Мухаммед, Хасан (1999). Город и пустыня в Африке в эпоху Хафсидов [ Город и пустыня в Африке в эпоху Хафсидов ] (на арабском языке). Тунисский университет I, факультет гуманитарных и социальных наук. п. 49. ИСБН 978-9973-922-48-9 .
^ Болуа-Гальярдо, Барбара (2021). Спутник исламской Гранады . Брилл. п. 120. ИСБН 978-90-04-42581-1 .
^ «Альморавиды | Берберская конфедерация» . Британская энциклопедия . Проверено 8 июня 2020 г.
^ Пеллат, Ч. (2004). «Абу Имран аль-Фази» . В Бирмане, П .; Бьянкис, Т.; Босворт, CE ; ван Донзель, Э.; Генрихс, WP (ред.). Энциклопедия ислама . Том XII (2-е изд.). Лейден, Нидерланды: Brill Publishers . п. 27. ISBN 9004139745 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Искусство периодов Альморавидов и Альмохадов (ок. 1062–1269)» . www.metmuseum.org . Проверено 11 октября 2022 г.
^ Балафрей, Ламия (2012). «Сарацин или Пизан?» . Арс Ориенталис . 42 : 31–40. ISSN 0571-1371 . JSTOR 43489762 .
^ Jump up to: ^а ^б Беннисон 2016 , с. 278.
^ Беннисон 2016 , с. 277.
^ Jump up to: ^а ^б Беннисон, 2016 , стр. 300–305.
^ Леубе, Георг (12 апреля 2016 г.). «Сакральная топография: пространственный подход к стелам Гао-Саней» . Исламская Африка . 7 (1): 44–59. дои : 10.1163/21540993-00701005 . ISSN 0803-0685 .
^ Jump up to: ^а ^б Дельгадо, Хорхе Лирола (2014). «Погребальные стелы Альмерии, знаки торговли и обращения предметов в Средиземноморье». В Линце, Янник; Делери, Клэр; Туил Леонетти, Булле (ред.). Средневековое Марокко: Империя от Африки до Испании . Париж: издания Лувра. ISBN 978-2350314907 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Беннисон 2016 , с. 302.
^ Лосось, Ксавье (2021). Маринид Фес: столица искусств, 1276–1465 гг . Линкарт. стр. 29–30. ISBN 978-2359063356 .
^ Беннисон 2016 , с. 303.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Партерройо, Кристина (1992). «Альморавид и Альмохад Текстиль». В Доддсе, Джеррилин Д. (ред.). Аль-Андалус: Искусство исламской Испании . Нью-Йорк: Метрополитен-музей. стр. 105–113. ISBN 0870996371 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Линц, Делери и Тюиль Леонетти, 2014 , стр. 71–98, В сердце христианских сокровищ.
^ Bloom & Blair 2009 , Марракеш.
^ Лэтэм, JD (1 октября 1978 г.). «Интерпретация отрывка о весах (Мау Азин) в андалузском руководстве по хисбе» . Журнал семитских исследований . 23 (2): 283–290. дои : 10.1093/jss/23.2.283 . ISSN 0022-4480 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хемир, Сабиха (1992). «Искусство книги». В Доддсе, Джеррилин Д. (ред.). Аль-Андалус: Искусство исламской Испании . Нью-Йорк: Метрополитен-музей. ISBN 0870996371 .
^ Учитель Марокко: словарь, расположенный в алфавитном порядке и охватывающий знания, связанные с различными историческими, географическими, человеческими и культурными аспектами Дальнего Магриба . Типография Сале. 1989. с. 6740.
^ Jump up to: ^а ^б Линц, Делери и Тюиль Леонетти, 2014 , стр. 195–197.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Доддс, Джеррилин Д., изд. (1992). Аль-Андалус: Искусство исламской Испании . Нью-Йорк: Метрополитен-музей. ISBN 0870996371 .
^ Jump up to: ^а ^б Линц, Делери и Тюиль Леонетти, 2014 , с. 224.
^ Блэр, Шейла С. (2006). Исламская каллиграфия . Издательство Эдинбургского университета. стр. 566–569. ISBN 978-0748635405 .
^ Линц, Делери и Тюиль Леонетти, 2014 , стр. 225.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Беннисон 2016 , с. 304.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Блум, Джонатан; Туфик, Ахмед; Карбони, Стефано; Султаниан, Джек; Вилмеринг, Антуан М.; Минор, Марк Д.; Завацкий, Эндрю; Хбиби, Эль Мостафа (1998). Минбар мечети Кутубия . Метрополитен-музей, Нью-Йорк; Ediciones El Viso, SA, Мадрид; Министр по делам культуры, Королевский дворец Марокко.
^ Jump up to: ^а ^б Терраса, Анри (1968). Мечеть аль-Карауин в Фесе; с исследованием Гастона Девердана об исторических надписях мечети . Париж: Библиотека К. Клинксик.
^ «Кантара – Минбар мечети Аль-Каравин » www.qantara-med.org . Получено 21 февраля.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Марсе, Жорж (1954). Мусульманская архитектура на Западе . Париж: Графика и ремесла.
^ Jump up to: ^а ^б Лосось 2018 .
^ Беннисон 2016 , с. 276.
^ Бассет, Анри; Терраса, Анри (1932). Святилища и крепости Альмохадов . Париж: Лароз.
^ Перес, Мануэль Касамар (1992). «Альморавиды и Альмохады: Введение». В Доддсе, Джеррилин Д. (ред.). Аль-Андалус: Искусство исламской Испании . Нью-Йорк: Метрополитен-музей. стр. 75–83. ISBN 0870996371 .
^ Табба, Ясир (2008). «Андалузские корни и уважение Аббасидов в Куббат аль-Барудийин в Марракеше». Мукарнас 25 : 133–146. дои : 10.1163/22118993_02501006 .
^ Дрейпер, Питер (2005). «Ислам и Запад: новый взгляд на раннее использование остроконечной арки» . Архитектурная история . 48 : 12. дои : 10.1017/s0066622x00003701 . ISSN 0066-622X . S2CID 194947480 .
^ Паркер, Р. (1981). Практическое руководство по исламским памятникам в Марокко . Шарлоттсвилл, Вирджиния: Baraka Press. п. 14
^ Jump up to: ^а ^б Блум, Джонатан М. (2020). Архитектура исламского Запада: Северная Африка и Пиренейский полуостров, 700–1800 гг . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300218701 .
^ Таблица, Ясир (1985). «Купол Мукарнаса: его происхождение и значение» Мукарнас 3 : 61–74. дои : 10.1163/22118993-90000196 . JSTOR 1523084 .
^ Альмагро, Антонио (2015). «Великая мечеть Тлемсена и купол ее Максуры» . Аль-Кантара . 36 (1): 199–257. дои : 10.3989/alcantara.2015.007 . hdl : 10261/122812 .
^ Jump up to: ^а ^б Девердан, 1959 год .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Уилбо 2001 .
^ Аллен, Чарльз; Девердан, Гастон (1957). «Старые ворота Марракеша» . Гесперис . 44 : 85–126. Архивировано из оригинала 28 февраля 2021 года . Проверено 24 марта 2021 г.
^ Барруканд, Марианна; Беднорц, Ахим (1992). Мавританская архитектура в Андалусии . Сумки. ISBN 3822876348 .
^ Беннисон 2016 , стр. 299–300.
^ Уилбо 2001 , с. 71.
^ Линц, Делери и Тюиль Леонетти, 2014 , стр. 219–223.
^ Беннисон 2016 , с. 27.
^ Сиджелмасси, Мохамед (1987). Реликвии рукописей из Королевской сокровищницы Марокко: (Bibliothèque al-Hassania) (на французском языке). www.acr-edition.com. ISBN 978-2-86770-025-5 .
^ «Призыв истины — Аль-Мутамид ибн Аббад в Марокко » . habous.gov.ma . Проверено 5 февраля 2020 г.
^ дхфмадж (на арабском языке).
^ Ибн Хакан, Аль-Фатх ибн Мухаммад [Ибн Хакан, аль-Фатх ибн Мухаммад]. Ожерелья Аль-Укяна работы Аль-Фатха ибн Хакана [Калаид аль-икьян лил-Фатх ибн Хакан]. Под редакцией Сулеймана бин Али Харири [Сулеймана ибн Али Харарири], Bulaq Press, [1866]. Ранние арабские печатные книги-BL: литература, грамматика, язык, каталоги и периодические издания , tinyurl.gale.com/tinyurl/DrMjD3. Доступ 31 октября. 2021.
^ «Абу Убайд аль-Бакри » Исламская энциклопедия 16 октября 2015 г. doi : 10.1163/1875-9831_island_com_0151 . Получено 1 ноября.
^ Аиша Бинт Абдуррахман Бьюли, Мухаммад Посланник Аллаха: аш-Шифа Кади Ияда (Гранада: Madinah Press, 1992)
^ Имад ад-Дин Мухаммад ибн Мухаммад Катиб аль-Исфахани, Харидат аль-каср ва-джаридат аль-аср: Фи зикр фудала ахль Исфахан (Мирас-и мактуб)
^ цитируется по: Мохаммед Беррада, La Grande Encyclopédie du Maroc , 1987, стр. 41
^ Jump up to: ^а ^б Монро, Джеймс Т. (2023), «Андалузская гетеродоксия и разговорная арабская поэзия» , Справочник по арабской поэзии Routledge , Нью-Йорк: Routledge, стр. 86–107, doi : 10.4324/9781003096955-4 , ISBN 978-1-003-09695-5 , получено 20 февраля 2024 г.
^ Гомес, Эмилио Гарсия; Паленсия, Анхель Гонсалес (1945). Затмение поэзии в Севилье: эпоха Альморавидов (на испанском языке). Королевская испанская академия.
^ аль-Бакри, стр. 169–72 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж аль-Бакри, с. 166 .
^ Мессье 2010 , с. 118.
^ Jump up to: ^а ^б Эль Хамель, Чуки (2012). «Ибн Ясин, Абдуллах» . В Акьемпонге — Эммануэль Кваку; Гейтс (младший), Генри Луи (ред.). Словарь африканской биографии . Издательство Оксфордского университета. п. 124. ИСБН 978-0-19-538207-5 .
^ Родригес-Манас, Франциско (2013). « Абдаллах ибн Ясин: Альморавид: Сахара». В Шиллингтоне, Кевин (ред.). Энциклопедия истории Африки, трехтомный комплект . Рутледж. п. 1. ISBN 978-1-135-45670-2 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Босворт, Клиффорд Эдмунд (2004). «Альморавиды или аль-Мурабитун». Новые исламские династии: Хронологическое и генеалогическое руководство . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 9780748696482 .
^ Jump up to: ^а ^б Ферхат, Халима (2002). «Юсуф б. Тасуфин». В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, WP (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том 11. Брилл. стр. 355–356. ISBN 9789004161214 .
^ Рассел, Хопли (2012). «Юсуф ибн Ташфин, Абу Якуб». В Акьемпонге — Эммануэль Кваку; Гейтс (младший), Генри Луи (ред.). Словарь африканской биографии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-538207-5 .
^ Леви-Провансаль, Эварист (1986) [1960]. «Али б. Юсуф б. Тасуфин». В Гиббе, HAR; Крамерс, Дж. Х.; Леви-Провансаль, Э.; Шахт, Дж.; Льюис, Б.; Пеллат, Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том. 1. Брилл. стр. 389–390. ISBN 9789004161214 .
^ Хопли, Рассел (2012). « Али ибн Юсуф ибн Ташфин». В Акьемпонге — Эммануэль Кваку; Гейтс (младший), Генри Луи (ред.). Словарь африканской биографии . Издательство Оксфордского университета. п. 174. ИСБН 978-0-19-538207-5 .
^ Jump up to: ^а ^б Флуд, Тимоти М. (2018). Правители и королевства в средневековой Иберии, 711–1492 гг . МакФарланд. п. 202. ИСБН 978-1-4766-3372-5 .
^ Кори, Стивен (2012). «Ташфин ибн Али». В Акьемпонге — Эммануэль Кваку; Гейтс (младший), Генри Луи (ред.). Словарь африканской биографии . Издательство Оксфордского университета. п. 508. ИСБН 978-0-19-538207-5 .
^ Фиерро, Марибель (2021). Абд аль-Мумин: махдизм и халифат на исламском Западе . Саймон и Шустер. ISBN 978-0-86154-192-8 .
^ Jump up to: ^а ^б Акьемпонг, Эммануэль Кваку; Гейтс (младший), Генри Луи, ред. (2012). «Исхак ибн Али». Словарь африканской биографии . Издательство Оксфордского университета. п. 164. ИСБН 978-0-19-538207-5 .
^ Кеннеди 1996 , с. 318.

Библиография

Абун-Наср, Джамиль (1987). История Магриба в исламский период . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521337674 .
аль-Бакри (1068 г.). Книга Дорог и Королевств . Дар аль-Китаб аль-Ислами, Каир.
Беннисон, Амира К. (2016). Империи Альморавидов и Альмохадов . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0748646821 .
Блум, Джонатан М.; Блэр, Шейла, ред. (2009). Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove: от Дели до мечети . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-530991-1 . Архивировано из оригинала 30 ноября 2015 года . Проверено 7 сентября 2015 г.
Бретт, М. и Э. Фентресс (1996), Берберы . Оксфорд: Блэквелл.
Девердан, Гастон (1959). Марракеш: от истоков до 1912 года . Рабат: Éditions Techniques Nord-Africaines.
Хрбек И. и Дж. Девисс (1988), «Альморавиды», в изд. М. Эльфаси, « Всеобщая история Африки , Африка с седьмого по одиннадцатый век », ЮНЕСКО. Издание 1992 г., гл. 13, стр. 336–366.
Ибн Халдун, Абдерахман (1377 г.). Ибн Халдуна: Запись о начале и событиях истории арабов и берберов и их могущественных современников ] История . Том. 6. Дар Аль-Фикр.
Ибн Аби Зар аль-Фасси, Али Абу аль-Хасан (1326 г.). Рауд аль-Картас в Хрониках королей Марокко и истории города Фес [ Сад страниц в Хрониках королей Марокко и истории города Фес ]. Уппсальский университет.
Ибн Идхари аль-Муракуши, Ахмад (1312 г.). Аль-Баян Марокко в новостях Андалусии и Марокко [ Книга удивительной истории в хрониках королей Аль-Андалусии и Марокко ]. Университет короля Сауда.
Инсолл, Т. (2003). Археология ислама в Африке к югу от Сахары . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
Кеннеди, Хью (1996). Мусульманская Испания и Португалия: политическая история Аль-Андалуса . Рутледж. ISBN 978-1317870418 .
Левицкий, Т. (1992) [1988]. «Роль Сахары и сахарцев в отношениях между севером и югом». В Эльфаси, М. (ред.). Всеобщая история Африки, Африка с седьмого по одиннадцатый век . ЮНЕСКО. стр. 276–313.
Левцион Н. и Дж. Ф. Хопкинс, редакторы (1981), Корпус ранних арабских источников по истории Западной Африки , Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. Издание 2000 года.
Линц, Янник; Делери, Клэр; Туиль Леонетти, Булле, ред. (2014). Средневековое Марокко: империя от Африки до Испании (на французском языке). Париж: издания Лувра. ISBN 978-2350314907 .
Мессье, Рональд А. (2010). Альморавиды и значение джихада . Прегер/ABC-CLIO. п. 118. ИСБН 978-0-313-38590-2 .
Монес, Х. (1992) [1988]. «Завоевание Северной Африки и берберское сопротивление». В Эльфаси, М. (ред.). Всеобщая история Африки, Африка с седьмого по одиннадцатый век . ЮНЕСКО. стр. 224–246.
Мораес Фариас, PF de (1967), «Альморавиды: некоторые вопросы, касающиеся характера движения», Bulletin de l'IFAN , серия B, 29:3–4, стр. 794–878.
Нейлор, Филипп С. (2009). Северная Африка: история от древности до наших дней . Издательство Техасского университета. ISBN 978-0-292-71922-4 .
Парк, Томас К.; Бум, Аомар (2006). «Марракеш» . Исторический словарь Марокко (2-е изд.). Пугало Пресс . ISBN 978-0-8108-6511-2 . Архивировано из оригинала 1 августа 2020 года . Проверено 25 августа 2020 г.
Лосось, Ксавье (2018). Альморавид и Альмохад Марокко: Архитектура и украшения во времена завоевателей, 1055–1269 гг . Париж: ЛиенАрт.
Уилбо, Квентин (2001). Медина Марракеша: Формирование городских пространств древней столицы Марокко . Париж: L'Harmattan. ISBN 2747523888 .
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Чисхолм, Хью , изд. (1911). « Альморавиды ». Британская энциклопедия . Том. 1 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 717–718.

— Королевский дом — Династия Альморавидов
Предшественник Династия Идрисидов	Правящий дом Марокко 1040–1145	Преемник Династия Альмохадов

[238] Источники сообщают о его смерти в 450 году хиджры . ^{[ 11 ]} а современные авторы называют григорианскую дату либо 1058 годом, либо 1058 годом. ^{[ 11 ]}^{[ 236 ]} или 1059. ^{[ 237 ]}^{[ 63 ]}

[1] Флад, Финбарр Бэрри; Неджипоглу, Гулру (2017). Спутник исламского искусства и архитектуры . Джон Уайли и сыновья. п. 302. ИСБН 978-1-119-06857-0 . На западе, вплоть до Магриба, две берберские (амазигские) династии, возникшие после падения Кордовского халифата Омейядов – Альморавиды (1040–1147 гг.), которые были вассалами Аббасидов, и их автономные преемники Альмохады (1121–1121 гг.) 1269), претендовавшие на халифат...

[2] Найроп, Ричард Ф. (1972). Региональный справочник для Алжира . Типография правительства США. п. 14. Альморавиды, признавшие духовную власть халифата Аббасидов в Багдаде, основали свою столицу в Марракеше и к 1082 году распространили свой контроль вдоль побережья Средиземного моря за пределы современного Алжира до границ региона Кабилии.

[3] Арно, Жан (2013). Введение в Мавританию (на французском языке). Институт исследований и исследований арабского и мусульманского мира. ISBN 978-2-271-08123-0 .

[4] Нанте, Бернар (2013). Сахара: история, войны и завоевания (на французском языке). Талландье. ISBN 979-10-210-0172-5 .

[5] Гаудио, Аттилио (1978). Файл Мавритании (на французском языке). Новые латинские издания. ISBN 978-2-7233-0035-3 .

[6] Дадда, Мохтар Ульд (2003). Мавритания вопреки всему (на французском языке). Картала Издания. ISBN 978-2-8111-3765-6 .

[7] Гарсен, Жан-Клод; Баливе, Мишель; Бьянки, Тьерри (1995). Государства, общества и культуры средневекового мусульманского мира: 10–15 века (1) (на французском языке). Presss Universitaires de France (цифровое переиздание Feni XX). ISBN 978-2-13-067300-2 .

[8] Будраа, Набиль; Краузе, Джозеф (2009). Североафриканская мозаика: культурная переоценка этнических и религиозных меньшинств . Издательство Кембриджских ученых. п. 160. ИСБН 978-1-4438-0768-5 . Но, как это было правилом на протяжении всей истории Аль-Андалуса, берберы Альморавидов приняли арабские культурные образцы и арабский язык в качестве языка управления и культуры.

[9] Африканский бюллетень (на французском языке). Вид. Университет Варшавского университета. 1964. с. 202. Более того, хотя Альморавиды говорили на берберском языке, официальным языком оставался арабский. [Более того, хотя Альморавиды говорили по-берберски, официальным языком оставался арабский.]

[10] Турчин, Петр; Адамс, Джонатан М.; Холл, Томас Д. (декабрь 2006 г.). «Ориентация исторических империй Восток-Запад» . Журнал исследований мировых систем . 12 : 222–223. ISSN 1076-156X . Проверено 1 августа 2020 г. .

[:052-11] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Норрис, HT; Чалмета, П. (1993). «аль-Мурабитун». В Босворте, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П.; Пеллат, Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том 7. Брилл. стр. 583–591.

[12] Г. Стюарт, Является ли халиф Папой? , в: Мусульманский мир, Vol. 21, вып. 2, стр. 185–196, апрель 1931 г.: «Династия Альморавидов среди берберов Северной Африки основала значительную империю, Марокко стало результатом их завоеваний»

[13] Садики, Фатима, Место берберов в Марокко , Международный журнал социологии языка, 123.1 (2009): 7–22: «Альморавиды были первой относительно недавней берберской династией, правившей Марокко. Лидеры этой династии происходили из марокканский глубокий юг».

[FOOTNOTEBennison2016336,_341-14] Беннисон 2016 , стр. 336, 341.

[:0522-15] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Мессье, Рональд А. (2009). «Альморавиды». Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама, Три . Брилл. ISBN 978-9004181304 . ISSN 1873-9830 .

[16] Слаглетт, Питер; Карри, Эндрю (2014). Атлас исламской истории . Рутледж. п. 31. ISBN 978-1-138-82128-6 . Альморавиды представляли собой союз берберов-санхаджа из племен Гуддала, Ламтуна и Массуфа, образовавшийся в 1040-х годах на территории нынешней Мавритании и Западной Сахары.

[17] Мейнье, Гилберт (2010). Алжир, сердце классического Магриба: от исламско-арабского открытия до ухода (698–1518 гг.) (на французском языке). Открытие. ISBN 978-2-7071-5231-2 .

[18] Отрывок из Универсальной энциклопедии об Альморавидах .

[FOOTNOTEBennison201643–46,_61-19] Беннисон 2016 , стр. 43–46, 61.

[FOOTNOTEBennison201661-20] Jump up to: ^а ^б Беннисон 2016 , с. 61.

[21] Гомес-Ривас, Камило (2014). Закон и исламизация Марокко при Альморавидах: фетвы Ибн Рушда аль-Джадда Дальнему Магрибу . Брилл. п. 3. ISBN 978-90-04-27984-1 .

[22] Кеннеди, Хью (2016). Халифат: история идеи . Основные книги. ISBN 978-0-465-09438-7 .

[FOOTNOTEAbun-Nasr198787-23] Абун-Наср 1987 , стр. 87.

[FOOTNOTEBennison201655–56-24] Беннисон 2016 , стр. 55–56.

[FOOTNOTEBennison201658–61-25] Беннисон 2016 , стр. 58–61.

[26] «Определение Альморавида» . Лексико-словари | Английский . Архивировано из оригинала 16 октября 2019 года . Проверено 15 октября 2019 г.

[27] Нехемия Левцион , «Абдаллах б. Ясин и Альморавиды», в: Джон Ральф Уиллис, Исследования по истории ислама в Западной Африке , стр. 54.

[28] П. Ф. де Мораес Фариас, «Альморавиды: некоторые вопросы, касающиеся характера движения», Бюллетень IFAN , серия B, 29: 3–4 (794–878), 1967.

[FOOTNOTEMessier2010-29] Мессье 2010 .

[30] Ибн Аби Зар, стр. 81 .

[31] Отчет Ибн Аби Зара переведен в книге Н. Левциона и Дж. Ф. Хопкинса, ред. (2000), Корпус ранних арабских источников по истории Западной Африки , Университет Ганы, стр. 239 и далее. Предварительную идентификацию рибата см . у Мораеса Фариаса (1967).

[32] Ибн аз-Зайят (1220 г.). Желаю познакомиться с суфизма людьми . п. 89.

[33] Кади Айяд . Организация восприятия и просветляющие пути к познанию деятелей учения Малики [ Биографии выдающихся ученых Малики ]. стр. 839–840.

[34] де ла Ронсьер, Шарль (1925). Открытие Африки в средние века, картографы и исследователи (на французском языке). Каир: Королевское географическое общество Египта.

[35] Кортесан, Хайме (1975). Португальские открытия (на португальском языке). Том. 2. Книги Горизонт. п. 339.

[:16-36] Jump up to: ^а ^б ^с Жюльен, Шарль Андре (1970). История Северной Африки: Тунис, Алжир, Марокко: от арабского завоевания до 1830 года . Прегер. п. 77. ИСБН 978-0-7100-6614-5 .

[:17-37] Jump up to: ^а ^б Баадж, Амар С. (2015). Саладин, Альмохады и Бану Гания: борьба за Северную Африку (12 и 13 века) . Брилл. п. 13. ISBN 978-90-04-29857-6 .

[38] Африка, Международный научный комитет ЮНЕСКО по составлению всеобщей истории (1992). Африка с седьмого по одиннадцатый век . Дж. Карри. стр. 176–181. ISBN 978-0-85255-093-9 .

[39] Уиллис, Джон Ральф (2012). Исследования по истории ислама в Западной Африке: Том 1: Культиваторы ислама, Том 2: Эволюция исламских институтов и Том 3: Рост арабской литературы . Рутледж. стр. 88–90. ISBN 978-1-136-25160-3 .

[40] Абун-Наср, Джамиль М. (1971). История Магриба . Интернет-архив. Кембриджское [англ.] University Press. п. 92. ИСБН 978-0-521-07981-5 .

[41] Брилл, Э.Дж. (1993). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла: 1913–1936. А-Баба Бег . Брилл. п. 318. ИСБН 978-90-04-09787-2 .

[FOOTNOTELewicki1992308–309_or_pp._160–161_in_1988_edition-42] Левицкий 1992 , стр. 308–309 или стр. 160–161 в издании 1988 года.

[HWA-43] Jump up to: ^а ^б Левцион, Неемия (1976). «Ранние государства Западного Судана до 1500 года» . В Аджайи, Эй Джей (ред.). История Западной Африки (2-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-04103-4 . Проверено 20 сентября 2023 г.

[44] М. Бретт и Э. Фентресс (1996), Берберы , Оксфорд: Блэквелл, с. 100. Показательно, что 36-я сура начинается приветствием «Ты один из посланников» и повелительной обязанностью наставлять людей «на прямой путь». Выбор имени Ибн Ясина, вероятно, не был случайным.

[shilling88-45] Jump up to: ^а ^б Шиллингтон, Кевин (2005). История Африки . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. п. 88. ИСБН 978-0-333-59957-0 .

[FOOTNOTEBennison201628-46] Беннисон 2016 , с. 28.

[FOOTNOTEBennison2016336-47] Беннисон 2016 , с. 336.

[FOOTNOTEBennison201630-48] Беннисон 2016 , с. 30.

[FOOTNOTEBennison201630,_336-49] Беннисон 2016 , стр. 30, 336.

[FOOTNOTEMessier201014–15-50] Jump up to: ^а ^б Мессье, 2010 , стр. 14–15.

[FOOTNOTEMessier201016–17-51] Мессье 2010 , стр. 16–17.

[FOOTNOTEBennison201631-52] Jump up to: ^а ^б ^с Беннисон 2016 , с. 31.

[:8-53] Jump up to: ^а ^б Мессье 2010 , с. 17: «Бани Гудала выбрали этот момент, чтобы отделиться от конфедерации Санхаджи. Это открытое восстание Бани Гудала связано с их неприятием Ибн Ясина; но это также может иметь какое-то отношение к их желанию искать собственного счастья. теперь, по соляным путям в Авлиль на побережье Атлантики, это заставило Альморавидов разделить свои силы. Ибн Ясин двинулся на север с небольшим отрядом воинов Альморавидов. Бани Сарта и Бани Тарджа Он присоединил свои силы к войскам Абу Бакра ибн Умара, брата Яхьи, который уже находился в районе Драа к юго-западу от Яхьи ибн Умара, тем временем оставаясь с частью армии. в Адраре, в сердце Бани Ламтуны, он основал свою базу в месте под названием Джабаль Ламтуна. Эти горы были окружены примерно 20 000 финиковыми пальмами. Самое главное, это место было легко защитить. содержался в крепости Азугги, которую построил его брат Янну».

[:10-54] Jump up to: ^а ^б ^с Норрис, ХТ; Чалмета, П. (1993). «аль-Мурабитун». В Босворте, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П.; Пеллат, Ч. (ред.). Энциклопедия ислама . Том. 7 (2-е изд.). Брилл. стр. 583–591. Основание города Азуги (вар. Azuggī, Azuḳī, Azukki) как южной столицы Альморавидов. Он расположен в 10 км к северо-западу от Атара. По словам аль-Бакри, это была крепость, окруженная 20 000 пальм, и она была основана Янну б. Умар аль-Хадджудж, брат Яхьи б. `Умар. Кажется вероятным, что Азуги стал резиденцией Хади Мухаммада б. аль-Хасан аль-Муради аль-Хадрами (цитируя как Хади Ильяда, так и Ибн Басхакувала), который умер там в 489/1095–1096 гг. (предполагая, что Азуги был Азкидом или Азкдом). Город долгое время считался «столицей Альморавидов», даже после падения династии в Испании и даже после ее падения на Балеарских островах. Он упоминается аль-Идриси, аз-Зухри и другими арабскими географами.

[:11-55] Jump up to: ^а ^б Левцион, Неемия (2019). « Абдаллах б. Ясин и Альморавиды». В Уиллисе, Джон Ральф (ред.). Исследования по истории ислама в Западной Африке: культиваторы ислама . Рутледж. стр. 99–100. ISBN 978-1-315-29732-3 . После противостояния с Ибн Ташфином Абу Бакр б. 'Умар вернулся в пустыню, где возглавил южное крыло Альморавидов в джихаде против суданцев. Базой его операций, по-видимому, был город Азукки (Азуги, Аркар). Впервые он упоминается как крепость в Джебель-Ламтуне (Адрар), где Яхья б. 'Умар был осажден и убит Джуддалой. Азукки, по мнению аль-Бакри, был построен Янну б. 'Умар, брат Яхьи и Абу Бакра. Аль-Идриси упоминает Азукки как важный сахарский город на пути из Сиджилмасы в Судан и добавляет, что это было его берберское название, тогда как суданцы называли его Кукадам (пишется как Кукадам).

[56] Ульд Шейх, Абдель Ведуд; Сезон, Бернар (1 января 1987 г.). «Жизнь (и) и смерть (смерти) Аль-Имама Аль-Хадрами: вокруг сахарских потомков движения Альморавидов (11–17 века)» . Арабика . 34 (1): 48–79. дои : 10.1163/157005887X00342 . ISSN 1570-0585 . В середине V века А/11 века нашей эры. андалузский писатель аль-Бакри сообщает о существовании в «Арки» «крепости… посреди 20 000 пальм… построенной Янну ибн Умаром аль-Хагом, братом Яхьи ибн Умара». .. Это краткое упоминание, вероятно, является источником термина «Альморавид», который, в отсутствие каких-либо должных археологических исследований, современные историки обычно приписывают очевидным руинам археологического рассказа Азуги; мы вернемся к этому. В следующем столетии аль-Идриси (1154 г.) обнаружил «первую из станций Сахары... в стране Массуфа и Ламта»; остановка на транссахарском маршруте, соединяющем Сигилмасу с Силлой, Такруром или Ганой, Азуки или Кукдамом на «суданском языке гинавия», является домом для процветающего населения. Хотя обращение к аль-Идриси кратко и, на наш взгляд, слишком неточно, оно, тем не менее, является самым обширным из тех, что дошли до нас от «средневековых» авторов на арабском языке. Ни один современный или более поздний автор аль-Идриси, будь то аз-Зухри (после 1133 г.), Ибн Саид и особенно Ибн Халдун, который даже не произносит это имя в своем полном изложении истории движения Альморавидов, не упоминает факт предоставит нам любой новый элемент на Азуги. В конце XV века, когда на побережьях Сахары появились португальские мореплаватели, аль-Калкашанди и аль-Химьяри уже не упоминают «Азуки» или «Азифи» как один из топонимов среди других в Билад ас-Судане.. Арабское письмо. Таким образом, источники XI–XV веков дают лишь краткие сведения об Азуги, бесконечно менее подробные и многословные, чем те, которые за тот же период и теми же авторами посвящены некоторым крупным близлежащим городам, таким как Авдагуст, Гана, Кавкау. , Ниани, Валата и т. д. Следует ли видеть в этом усмотрении свидетельство «a Silentio» о материальном ослаблении агломерации — «города» в том смысле, в каком его обычно понимают цитируемые авторы? Идриси на самом деле утверждает, что это небольшой город»?

[57] Гаудио, Аттилио (1978). Файл Мавритании (на французском языке). Новые латинские издания. ISBN 978-2-7233-0035-3 . Историк Эль-Бекри в своем «Описании Северной Африки» говорит о древней крепости Азуги, расположенной в большой пальмовой роще мавританского Адрара, как о настоящей столице султанов Альморавидов до их мароккано-испанского эпоса. Должно быть, он знал лишь эфемерное великолепие, потому что с конца XII века его имя исчезло из летописей.

[58] Ванакер, Кристиана (1979). «Мавритания до 20 века» . Введение в Мавританию (на французском языке). Институт исследований арабского и мусульманского мира, Éditions du CNRS. ISBN 978-2-271-08123-0 . Желательно, чтобы раскопки, запланированные в Азуги, первой «столице», основанной Альморавидами (до Марракеша), могли быть проведены в ближайшее время.

[59] Сабатье, Дайан Химпан; Химпан, Бриджит (2019). Кочевники Мавритании . Вернон Пресс. п. 114. ИСБН 978-1-62273-582-2 .

[shilling90-60] Шиллингтон 2005 , с. 90

[FOOTNOTEMessier201017–18-61] Мессье 2010 , стр. 17–18.

[FOOTNOTEMessier201017–19-62] Мессье 2010 , стр. 17–19.

[FOOTNOTEBennison201632-63] Jump up to: ^а ^б Беннисон 2016 , с. 32.

[FOOTNOTEChisholm1911717-64] Jump up to: ^а ^б Чисхолм 1911 , с. 717.

[FOOTNOTEMessier201037–38-65] Мессье 2010 , стр. 37–38.

[FOOTNOTEAbun-Nasr198781-66] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Абун-Наср 1987 , стр. 81.

[FOOTNOTEMessier201039-67] Мессье 2010 , с. 39.

[FOOTNOTEDeverdun195961-68] Девердан 1959 , с. 61.

[FOOTNOTEBennison201634-69] Jump up to: ^а ^б Беннисон 2016 , с. 34.

[FOOTNOTEDeverdun195959–63Messier2010180Abun-Nasr198783Salmon201833Wilbaux2001208Bennison201622,_34LintzDéléryTuil_Leonetti2014565-70] Девердан 1959 , с. 59–63; Мессье 2010 , с. 180; Абун-Наср 1987 , с. 83; Лосось 2018 , с. 33; Уилбо 2001 , с. 208; Беннисон 2016 , с. 22, 34; Линц, Делери и Туиль Леонетти, 2014 , с. 565.

[FOOTNOTEBloomBlair2009"Marrakesh"Naylor200990ParkBoum2006238-71] Блум и Блэр 2009 , «Марракеш»; Нейлор 2009 , с. 90; Парк и Боум 2006 , с. 238.

[FOOTNOTEAbun-Nasr198781–82-72] Jump up to: ^а ^б Абун-Наср 1987 , стр. 81–82.

[FOOTNOTEBennison201634–35-73] Jump up to: ^а ^б Беннисон, 2016 г. , стр. 34–35.

[FOOTNOTEBennison201635-74] Jump up to: ^а ^б Беннисон 2016 , с. 35.

[FOOTNOTEBennison201635–36-75] Jump up to: ^а ^б Беннисон, 2016 г. , стр. 35–36.

[FOOTNOTEBennison201636-76] Jump up to: ^а ^б Беннисон 2016 , с. 36.

[FOOTNOTEMessier201063-77] Мессье 2010 , с. 63.

[FOOTNOTEMessier201043–49-78] Мессье 2010 , стр. 43–49.

[FOOTNOTEBennison201639-79] Беннисон 2016 , с. 39.

[:0523-80] Jump up to: ^а ^б ЛеТурно, Роджер; Террас, Анри (2012). «Фас». В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, WP (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Светить.

[Le_Tourneau_19495-81] Ле Турно, Роджер (1949). Фес до протектората: экономическое и социальное исследование города на мусульманском Западе . Касабланка: Марокканская книготорговая и издательская компания. п. 51.

[FOOTNOTEAbun-Nasr198782-82] Jump up to: ^а ^б Абун-Наср 1987 , стр. 82.

[FOOTNOTEMessier201049-83] Мессье 2010 , с. 49.

[FOOTNOTEBennison201639,_337-84] Беннисон 2016 , стр. 39, 337.

[:9-85] Ривет, Дэниел (2012). История Марокко: от Мулая Идриса до Мухаммеда VI . Фаярд. п. 110.

[FOOTNOTEMessier201065–66-86] Jump up to: ^а ^б Мессье, 2010 , стр. 65–66.

[:0525-87] Белл, А.; Ялауи, М. (1960–2007). "Наука". В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. ISBN 978-9004161214 .

[FOOTNOTEMessier201066-88] Мессье 2010 , с. 66.

[:0524-89] Jump up to: ^а ^б Идрис, HR (1960–2007). «Хаммадиды» В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, WP (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. ISBN 978-9004161214 .

[:0-90] Jump up to: ^а ^б Баадж, Амар С. (2015). Саладин, Альмохады и Бану Гания: борьба за Северную Африку (12 и 13 века) . Исследования по истории и обществу Магриба. Брилл. п. 50. ISBN 978-90-04-29857-6 .

[FOOTNOTEMessier201066–67-91] Jump up to: ^а ^б ^с Мессье, 2010 , стр. 66–67.

[FOOTNOTEKennedy1996161-92] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Кеннеди 1996 , с. 161.

[FOOTNOTEKennedy1996160–161-93] Кеннеди 1996 , стр. 160–161.

[94] Альбарран, Хавьер (2018). «Аль-Андалус» . В Фитце, Франсиско Гарсиа; Монтейро, Жоау Гувейя (ред.). Война на Пиренейском полуострове, 700–1600 гг . Рутледж. стр. 12–13. ISBN 978-1-351-77886-2 .

[FOOTNOTEBennison201649-95] Беннисон 2016 , с. 49.

[FOOTNOTEBennison201649–50-96] Беннисон 2016 , стр. 49–50.

[FOOTNOTEBennison201650-97] Jump up to: ^а ^б Беннисон 2016 , с. 50.

[98] Мессье 2010 , с. 86: «Абу Бакр также не препятствовал свободе действий Юсуфа в Марокко или Испании. Старый эмир правил в Сахаре точно так же, как вожди племен санхаджи делали это на протяжении поколений, посредством сочетания нации племенной лояльности, религиозной привлекательности, и военную мощь. Он имел полное намерение продолжить религиозное возрождение в духе строгого маликитского ислама. Он привел в пустыню учителя из города Агмата, имама аль-Хадрами. Последний изучал маликитское право как в Кайраване, так и в Египте. Андалусия Абу Бакр сделал его кади, судьей, в Азугги. Оттуда Имам аль-Хадрами отправился проповедовать среди неверующих».

[:14-99] Jump up to: ^а ^б Беннисон 2016 , с. 2: «Арабское повествование, как оно есть, утверждает, что Абу Бакир бен Умар вернулся на южную базу или столицу Альморавидов в Азугги в современной Мавритании с горсткой маликитских юристов, включая Абу Бакра Мухаммада аль-Муради из Кайравана. , чтобы организовать наступление Альморавидов на юг против королевства Сонинке в Гане, которое было успешно завоевано примерно в 1076–1077 годах и впоследствии распалось (...) Характер столкновения Альморавидов с Ганой - завоевание или партнерство - и этническое и религиозное происхождение. Невозможно определить число причастных к этому из-за отсутствия новых источников. Однако Альморавиды явно добились контроля над торговлей солью и потоком золота на север, что является их основной экономической целью, и ислам действительно укоренился среди населения Ганы, их религиозной цели. Абу Бакр сохранял контроль Альморавидов над Сахарой, по крайней мере, в окрестностях Азугги, а расширение Санхаджи на восток, по-видимому, возглавлялось Альморавидами Масуфа, группой, имевшей прочные браки и материнские связи с Ламтуна, которые мигрировали в Сахару. обширная зона между Сиджилмасой и Варакланом, возглавляемая, вполне возможно, сыном Абу Бакра Яхьей, известным как аль-Масуфи из-за его материнской линии».

[100] Норрис, ХТ (1986). Арабское завоевание Западной Сахары: исследования исторических событий, религиозных верований и социальных обычаев, которые сделали самую отдаленную Сахару частью арабского мира . Лонгман. п. 243. ИСБН 978-0-582-75643-4 . Его нынешняя столица — Атар, хотя в средневековый период его главными городами были Азукки (Азуги), который какое-то время был «столицей» южного крыла движения Альморавидов, (...)

[101] Норрис, ХТ (1993). «Муритания». В Босворте, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П.; Пеллат, Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том. 7. Брилл. стр. 583–591. Движение «людей рибата», Альморавидов [см. аль-мурабитун], было основано в Рио-де-Оро и в некоторых частях Мавритании миссионерами, которые были адептами святого Ваджаджу б. Залв, который ранее основал рибат в Аглу в Сусах Марокко, недалеко от современных Тизнита и Ифни (см. F. Meier, Almoraviden und Marabute, в WI, XXI, 80–163). Однако набеги присоединившихся к движению сахарцев велись в первую очередь изнутри, против самого Марокко, так что Мавритания так и не стала его крупным центром. Только Азуги, столица южного крыла, при Абу Бакре б. Умара и его преемников считали достойными упоминания такие географы, как аль-Идриси и Ибн Саид аль-Магриби.

[FOOTNOTEBennison201637-102] Jump up to: ^а ^б Беннисон 2016 , с. 37.

[103] Ибн Халдун в Левционе и Хопкинсе, ред. и перевод. Корпус , с. 333.

[104] Неемия Левцион, Древняя Гана и Мали (Нью-Йорк, 1973), стр. 51–52, 58–60.

[105] Масонен, Пекка; Фишер, Хамфри Дж. (1996). «Не совсем Венера из волн: Завоевание Ганы Альморавидами в современной историографии Западной Африки» (PDF) . История в Африке . 23 : 197–232. дои : 10.2307/3171941 . JSTOR 3171941 . S2CID 162477947 . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.

[FOOTNOTEInsoll2003230-106] Инсолл 2003 , с. 230.

[FOOTNOTELange1996122–159-107] Ланге 1996 , стр. 122–159.

[108] Ланге, Дирк (1996). «Расширение Альморавида и падение Ганы». Дер Ислам . 73 (73): 122–159. дои : 10.1515/islm.1996.73.2.313 . S2CID 162370098 . .

[:15-109] Jump up to: ^а ^б Беркхальтер, Шерил Л. (1992). «Прислушиваясь к молчанию в истории Альморавидов: еще одно прочтение« Завоевания, которого никогда не было » » . История в Африке . 19 : 103–131. дои : 10.2307/3171996 . JSTOR 3171996 . S2CID 163154435 .

[110] Гомес-Ривас, Камило (2014). Закон и исламизация Марокко при Альморавидах: фетвы Ибн Рушда аль-Джадда Дальнему Магрибу . Брилл. п. 13. ISBN 978-90-04-27984-1 .

[:7-111] Jump up to: ^а ^б Кембриджская история Африки, Том 3: С ок. 1050 до ок. 1600

[112] П. Семонин (1964) «Движение Альморавидов в Западном Судане: обзор доказательств» Труды Исторического общества Ганы , т. 7: с. 58

[FOOTNOTEMessier2010209-113] Мессье 2010 , с. 209.

[FOOTNOTEMessier201086-114] Мессье 2010 , с. 86.

[FOOTNOTEBennison201640,_42-115] Беннисон 2016 , стр. 40, 42.

[FOOTNOTEKennedy1996145–153,_166–170-116] Кеннеди 1996 , стр. 145–153, 166–170.

[FOOTNOTEBennison201641-117] Беннисон 2016 , с. 41.

[FOOTNOTEKennedy1996162-118] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Кеннеди 1996 , с. 162.

[FOOTNOTEBennison201643-119] Jump up to: ^а ^б Беннисон 2016 , с. 43.

[FOOTNOTEKennedy1996162–163-120] Кеннеди 1996 , стр. 162–163.

[FOOTNOTEBennison201643–44-121] Беннисон 2016 , стр. 43–44.

[FOOTNOTEKennedy1996163-122] Кеннеди 1996 , с. 163.

[FOOTNOTEKennedy1996163–164-123] Кеннеди 1996 , стр. 163–164.

[FOOTNOTEKennedy1996164-124] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Кеннеди 1996 , с. 164.

[FOOTNOTEBennison201645-125] Беннисон 2016 , с. 45.

[FOOTNOTEBennison201645,_47-126] Беннисон 2016 , стр. 45, 47.

[FOOTNOTEMessier2010112-127] Мессье 2010 , с. 112.

[FOOTNOTEKennedy1996153,_165-128] Кеннеди 1996 , стр. 153, 165.

[FOOTNOTEBennison201646-129] Jump up to: ^а ^б Беннисон 2016 , с. 46.

[FOOTNOTEKennedy1996165-130] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Кеннеди 1996 , с. 165.

[FOOTNOTEMessier2010114–115-131] Мессье 2010 , стр. 114–115.

[FOOTNOTEMessier2010115-132] Jump up to: ^а ^б ^с Мессье 2010 , с. 115.

[FOOTNOTEMessier2010116-133] Jump up to: ^а ^б ^с Мессье 2010 , с. 116.

[FOOTNOTEMessier2010116–117-134] Jump up to: ^а ^б Мессье 2010 , стр. 116–117.

[FOOTNOTEMessier2010117–118-135] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Мессье 2010 , стр. 117–118.

[FOOTNOTEKennedy1996166-136] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Кеннеди 1996 , с. 166.

[FOOTNOTEKennedy1996171–172-137] Кеннеди 1996 , стр. 171–172.

[FOOTNOTEBennison201654–55-138] Jump up to: ^а ^б ^с Беннисон, 2016 , стр. 54–55.

[FOOTNOTEMessier2010121-139] Мессье 2010 , с. 121.

[FOOTNOTEKennedy1996173-140] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Кеннеди 1996 , с. 173.

[FOOTNOTEBennison201657–58-141] Беннисон 2016 , стр. 57–58.

[FOOTNOTEMessier2010121–122-142] Jump up to: ^а ^б Мессье 2010 , стр. 121–122.

[FOOTNOTEKennedy1996172-143] Jump up to: ^а ^б Кеннеди 1996 , с. 172.

[FOOTNOTEKennedy1996172–173-144] Кеннеди 1996 , стр. 172–173.

[FOOTNOTEBennison201656-145] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Беннисон 2016 , с. 56.

[FOOTNOTEMessier2010135-146] Мессье 2010 , с. 135.

[FOOTNOTEKennedy1996174-147] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Кеннеди 1996 , с. 174.

[FOOTNOTEMessier2010135–136-148] Мессье 2010 , стр. 135–136.

[FOOTNOTEKennedy1996172,_174-149] Кеннеди 1996 , стр. 172, 174.

[FOOTNOTEKennedy1996179–180-150] Кеннеди 1996 , стр. 179–180.

[FOOTNOTEKennedy1996181-151] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Кеннеди 1996 , с. 181.

[FOOTNOTEKennedy1996173,_181-152] Кеннеди 1996 , стр. 173, 181.

[FOOTNOTEKennedy1996180-153] Кеннеди 1996 , с. 180.

[FOOTNOTEBennison201657-154] Jump up to: ^а ^б ^с Беннисон 2016 , с. 57.

[FOOTNOTEKennedy1996182-155] Jump up to: ^а ^б Кеннеди 1996 , с. 182.

[FOOTNOTEKennedy1996185-156] Кеннеди 1996 , с. 185.

[FOOTNOTEKennedy1996186-157] Кеннеди 1996 , с. 186.

[FOOTNOTEKennedy1996186–187-158] Кеннеди 1996 , стр. 186–187.

[FOOTNOTEKennedy1996187-159] Кеннеди 1996 , с. 187.

[FOOTNOTEBennison201658-160] Беннисон 2016 , с. 58.

[FOOTNOTEKennedy1996183-161] Кеннеди 1996 , с. 183.

[FOOTNOTEBennison201656,_59-162] Беннисон 2016 , стр. 56, 59.

[FOOTNOTEWilbaux2001224-163] Уилбо 2001 , с. 224.

[FOOTNOTEKennedy1996184-164] Кеннеди 1996 , с. 184.

[FOOTNOTEKennedy1996184,_187-165] Кеннеди 1996 , стр. 184, 187.

[166] Северная Африка, ислам и Средиземноморский мир: от Альморавидов до алжирской войны (История и общество в исламском мире), с. 59 Джулия Энн Клэнси-Смит

[FOOTNOTEChisholm1911718-167] Jump up to: ^а ^б ^с Чисхолм 1911 , с. 718.

[FOOTNOTEBennison201661,_342-168] Беннисон 2016 , стр. 61, 342.

[FOOTNOTEBennison201691,_270,_342–344-169] Беннисон 2016 , стр. 91, 270, 342–344.

[170] Бел, Альфред (1903). Бену Ганья: последние представители империи Альморавидов и их борьба против империи Альмохадов (на французском языке). Э. Леру. п. 131.

[171] Эль-Хибри, Тайеб (22 апреля 2021 г.). Аббасидский халифат: история . Издательство Кембриджского университета. п. 218. ИСБН 978-1-107-18324-7 .

[172] Бутшиш, Ибрагим аль-Кадири (1993). : общество, менталитет, святые [ Марокко и Андалусия в эпоху Альморавидов на арабском языке]. Авангардный дом,. стр. 80–81.

[173] Хроника Ибн аль-Асира периода крестовых походов от Аль-Камиля Фил-Тариха . Ashgate Publishing, Ltd. 2010. с. 311. ИСБН 978-0-7546-6951-7 .

[174] Дольфус, Люсьен (1894). Исследования испанского средневековья (на французском языке). Э. Леру. п. 168.

[175] Мухаммед, Хасан (1999). Город и пустыня в Африке в эпоху Хафсидов [ Город и пустыня в Африке в эпоху Хафсидов ] (на арабском языке). Тунисский университет I, факультет гуманитарных и социальных наук. п. 49. ИСБН 978-9973-922-48-9 .

[176] Болуа-Гальярдо, Барбара (2021). Спутник исламской Гранады . Брилл. п. 120. ИСБН 978-90-04-42581-1 .

[177] «Альморавиды | Берберская конфедерация» . Британская энциклопедия . Проверено 8 июня 2020 г.

[EI2272-178] Пеллат, Ч. (2004). «Абу Имран аль-Фази» . В Бирмане, П .; Бьянкис, Т.; Босворт, CE ; ван Донзель, Э.; Генрихс, WP (ред.). Энциклопедия ислама . Том XII (2-е изд.). Лейден, Нидерланды: Brill Publishers . п. 27. ISBN 9004139745 .

[:13-179] Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Искусство периодов Альморавидов и Альмохадов (ок. 1062–1269)» . www.metmuseum.org . Проверено 11 октября 2022 г.

[180] Балафрей, Ламия (2012). «Сарацин или Пизан?» . Арс Ориенталис . 42 : 31–40. ISSN 0571-1371 . JSTOR 43489762 .

[FOOTNOTEBennison2016278-181] Jump up to: ^а ^б Беннисон 2016 , с. 278.

[FOOTNOTEBennison2016277-182] Беннисон 2016 , с. 277.

[FOOTNOTEBennison2016300–305-183] Jump up to: ^а ^б Беннисон, 2016 , стр. 300–305.

[184] Леубе, Георг (12 апреля 2016 г.). «Сакральная топография: пространственный подход к стелам Гао-Саней» . Исламская Африка . 7 (1): 44–59. дои : 10.1163/21540993-00701005 . ISSN 0803-0685 .

[:133-185] Jump up to: ^а ^б Дельгадо, Хорхе Лирола (2014). «Погребальные стелы Альмерии, знаки торговли и обращения предметов в Средиземноморье». В Линце, Янник; Делери, Клэр; Туил Леонетти, Булле (ред.). Средневековое Марокко: Империя от Африки до Испании . Париж: издания Лувра. ISBN 978-2350314907 .

[FOOTNOTEBennison2016302-186] Jump up to: ^а ^б ^с Беннисон 2016 , с. 302.

[187] Лосось, Ксавье (2021). Маринид Фес: столица искусств, 1276–1465 гг . Линкарт. стр. 29–30. ISBN 978-2359063356 .

[FOOTNOTEBennison2016303-188] Беннисон 2016 , с. 303.

[:42-189] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Партерройо, Кристина (1992). «Альморавид и Альмохад Текстиль». В Доддсе, Джеррилин Д. (ред.). Аль-Андалус: Искусство исламской Испании . Нью-Йорк: Метрополитен-музей. стр. 105–113. ISBN 0870996371 .

[FOOTNOTELintzDéléryTuil_Leonetti201471–98Au_coeur_des_trésors_chrétiens-190] Jump up to: ^а ^б ^с Линц, Делери и Тюиль Леонетти, 2014 , стр. 71–98, В сердце христианских сокровищ.

[FOOTNOTEBloomBlair2009Marrakesh-191] Bloom & Blair 2009 , Марракеш.

[192] Лэтэм, JD (1 октября 1978 г.). «Интерпретация отрывка о весах (Мау Азин) в андалузском руководстве по хисбе» . Журнал семитских исследований . 23 (2): 283–290. дои : 10.1093/jss/23.2.283 . ISSN 0022-4480 .

[:44-193] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хемир, Сабиха (1992). «Искусство книги». В Доддсе, Джеррилин Д. (ред.). Аль-Андалус: Искусство исламской Испании . Нью-Йорк: Метрополитен-музей. ISBN 0870996371 .

[194] Учитель Марокко: словарь, расположенный в алфавитном порядке и охватывающий знания, связанные с различными историческими, географическими, человеческими и культурными аспектами Дальнего Магриба . Типография Сале. 1989. с. 6740.

[FOOTNOTELintzDéléryTuil_Leonetti2014195–197-195] Jump up to: ^а ^б Линц, Делери и Тюиль Леонетти, 2014 , стр. 195–197.

[:43-196] Jump up to: ^а ^б ^с Доддс, Джеррилин Д., изд. (1992). Аль-Андалус: Искусство исламской Испании . Нью-Йорк: Метрополитен-музей. ISBN 0870996371 .

[FOOTNOTELintzDéléryTuil_Leonetti2014224-197] Jump up to: ^а ^б Линц, Делери и Тюиль Леонетти, 2014 , с. 224.

[:134-198] Блэр, Шейла С. (2006). Исламская каллиграфия . Издательство Эдинбургского университета. стр. 566–569. ISBN 978-0748635405 .

[FOOTNOTELintzDéléryTuil_Leonetti2014225-199] Линц, Делери и Тюиль Леонетти, 2014 , стр. 225.

[FOOTNOTEBennison2016304-200] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Беннисон 2016 , с. 304.

[:04-201] Jump up to: ^а ^б ^с Блум, Джонатан; Туфик, Ахмед; Карбони, Стефано; Султаниан, Джек; Вилмеринг, Антуан М.; Минор, Марк Д.; Завацкий, Эндрю; Хбиби, Эль Мостафа (1998). Минбар мечети Кутубия . Метрополитен-музей, Нью-Йорк; Ediciones El Viso, SA, Мадрид; Министр по делам культуры, Королевский дворец Марокко.

[:03-202] Jump up to: ^а ^б Терраса, Анри (1968). Мечеть аль-Карауин в Фесе; с исследованием Гастона Девердана об исторических надписях мечети . Париж: Библиотека К. Клинксик.

[203] «Кантара – Минбар мечети Аль-Каравин » www.qantara-med.org . Получено 21 февраля.

[:023-204] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Марсе, Жорж (1954). Мусульманская архитектура на Западе . Париж: Графика и ремесла.

[FOOTNOTESalmon2018-205] Jump up to: ^а ^б Лосось 2018 .

[FOOTNOTEBennison2016276-206] Беннисон 2016 , с. 276.

[207] Бассет, Анри; Терраса, Анри (1932). Святилища и крепости Альмохадов . Париж: Лароз.

[:4-208] Перес, Мануэль Касамар (1992). «Альморавиды и Альмохады: Введение». В Доддсе, Джеррилин Д. (ред.). Аль-Андалус: Искусство исламской Испании . Нью-Йорк: Метрополитен-музей. стр. 75–83. ISBN 0870996371 .

[209] Табба, Ясир (2008). «Андалузские корни и уважение Аббасидов в Куббат аль-Барудийин в Марракеше». Мукарнас 25 : 133–146. дои : 10.1163/22118993_02501006 .

[210] Дрейпер, Питер (2005). «Ислам и Запад: новый взгляд на раннее использование остроконечной арки» . Архитектурная история . 48 : 12. дои : 10.1017/s0066622x00003701 . ISSN 0066-622X . S2CID 194947480 .

[211] Паркер, Р. (1981). Практическое руководство по исламским памятникам в Марокко . Шарлоттсвилл, Вирджиния: Baraka Press. п. 14

[:1-212] Jump up to: ^а ^б Блум, Джонатан М. (2020). Архитектура исламского Запада: Северная Африка и Пиренейский полуостров, 700–1800 гг . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300218701 .

[:02-213] Таблица, Ясир (1985). «Купол Мукарнаса: его происхождение и значение» Мукарнас 3 : 61–74. дои : 10.1163/22118993-90000196 . JSTOR 1523084 .

[214] Альмагро, Антонио (2015). «Великая мечеть Тлемсена и купол ее Максуры» . Аль-Кантара . 36 (1): 199–257. дои : 10.3989/alcantara.2015.007 . hdl : 10261/122812 .

[FOOTNOTEDeverdun1959-215] Jump up to: ^а ^б Девердан, 1959 год .

[FOOTNOTEWilbaux2001-216] Jump up to: ^а ^б ^с Уилбо 2001 .

[:22-217] Аллен, Чарльз; Девердан, Гастон (1957). «Старые ворота Марракеша» . Гесперис . 44 : 85–126. Архивировано из оригинала 28 февраля 2021 года . Проверено 24 марта 2021 г.

[:12-218] Барруканд, Марианна; Беднорц, Ахим (1992). Мавританская архитектура в Андалусии . Сумки. ISBN 3822876348 .

[FOOTNOTEBennison2016299–300-219] Беннисон 2016 , стр. 299–300.

[FOOTNOTEWilbaux200171-220] Уилбо 2001 , с. 71.

[FOOTNOTELintzDéléryTuil_Leonetti2014219–223-221] Линц, Делери и Тюиль Леонетти, 2014 , стр. 219–223.

[FOOTNOTEBennison201627-222] Беннисон 2016 , с. 27.

[223] Сиджелмасси, Мохамед (1987). Реликвии рукописей из Королевской сокровищницы Марокко: (Bibliothèque al-Hassania) (на французском языке). www.acr-edition.com. ISBN 978-2-86770-025-5 .

[224] «Призыв истины — Аль-Мутамид ибн Аббад в Марокко » . habous.gov.ma . Проверено 5 февраля 2020 г.

[225] дхфмадж (на арабском языке).

[226] Ибн Хакан, Аль-Фатх ибн Мухаммад [Ибн Хакан, аль-Фатх ибн Мухаммад]. Ожерелья Аль-Укяна работы Аль-Фатха ибн Хакана [Калаид аль-икьян лил-Фатх ибн Хакан]. Под редакцией Сулеймана бин Али Харири [Сулеймана ибн Али Харарири], Bulaq Press, [1866]. Ранние арабские печатные книги-BL: литература, грамматика, язык, каталоги и периодические издания , tinyurl.gale.com/tinyurl/DrMjD3. Доступ 31 октября. 2021.

[227] «Абу Убайд аль-Бакри » Исламская энциклопедия 16 октября 2015 г. doi : 10.1163/1875-9831_island_com_0151 . Получено 1 ноября.

[228] Аиша Бинт Абдуррахман Бьюли, Мухаммад Посланник Аллаха: аш-Шифа Кади Ияда (Гранада: Madinah Press, 1992)

[229] Имад ад-Дин Мухаммад ибн Мухаммад Катиб аль-Исфахани, Харидат аль-каср ва-джаридат аль-аср: Фи зикр фудала ахль Исфахан (Мирас-и мактуб)

[230] цитируется по: Мохаммед Беррада, La Grande Encyclopédie du Maroc , 1987, стр. 41

[:05-231] Jump up to: ^а ^б Монро, Джеймс Т. (2023), «Андалузская гетеродоксия и разговорная арабская поэзия» , Справочник по арабской поэзии Routledge , Нью-Йорк: Routledge, стр. 86–107, doi : 10.4324/9781003096955-4 , ISBN 978-1-003-09695-5 , получено 20 февраля 2024 г.

[232] Гомес, Эмилио Гарсия; Паленсия, Анхель Гонсалес (1945). Затмение поэзии в Севилье: эпоха Альморавидов (на испанском языке). Королевская испанская академия.

[AIY_religion-233] аль-Бакри, стр. 169–72 .

[bakri_mil-234] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж аль-Бакри, с. 166 .

[FOOTNOTEMessier2010118-235] Мессье 2010 , с. 118.

[:2-236] Jump up to: ^а ^б Эль Хамель, Чуки (2012). «Ибн Ясин, Абдуллах» . В Акьемпонге — Эммануэль Кваку; Гейтс (младший), Генри Луи (ред.). Словарь африканской биографии . Издательство Оксфордского университета. п. 124. ИСБН 978-0-19-538207-5 .

[237] Родригес-Манас, Франциско (2013). « Абдаллах ибн Ясин: Альморавид: Сахара». В Шиллингтоне, Кевин (ред.). Энциклопедия истории Африки, трехтомный комплект . Рутледж. п. 1. ISBN 978-1-135-45670-2 .

[:3-239] Jump up to: ^а ^б ^с Босворт, Клиффорд Эдмунд (2004). «Альморавиды или аль-Мурабитун». Новые исламские династии: Хронологическое и генеалогическое руководство . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 9780748696482 .

[:0526-240] Jump up to: ^а ^б Ферхат, Халима (2002). «Юсуф б. Тасуфин». В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, WP (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том 11. Брилл. стр. 355–356. ISBN 9789004161214 .

[241] Рассел, Хопли (2012). «Юсуф ибн Ташфин, Абу Якуб». В Акьемпонге — Эммануэль Кваку; Гейтс (младший), Генри Луи (ред.). Словарь африканской биографии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-538207-5 .

[:0527-242] Леви-Провансаль, Эварист (1986) [1960]. «Али б. Юсуф б. Тасуфин». В Гиббе, HAR; Крамерс, Дж. Х.; Леви-Провансаль, Э.; Шахт, Дж.; Льюис, Б.; Пеллат, Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том. 1. Брилл. стр. 389–390. ISBN 9789004161214 .

[243] Хопли, Рассел (2012). « Али ибн Юсуф ибн Ташфин». В Акьемпонге — Эммануэль Кваку; Гейтс (младший), Генри Луи (ред.). Словарь африканской биографии . Издательство Оксфордского университета. п. 174. ИСБН 978-0-19-538207-5 .

[:6-244] Jump up to: ^а ^б Флуд, Тимоти М. (2018). Правители и королевства в средневековой Иберии, 711–1492 гг . МакФарланд. п. 202. ИСБН 978-1-4766-3372-5 .

[245] Кори, Стивен (2012). «Ташфин ибн Али». В Акьемпонге — Эммануэль Кваку; Гейтс (младший), Генри Луи (ред.). Словарь африканской биографии . Издательство Оксфордского университета. п. 508. ИСБН 978-0-19-538207-5 .

[246] Фиерро, Марибель (2021). Абд аль-Мумин: махдизм и халифат на исламском Западе . Саймон и Шустер. ISBN 978-0-86154-192-8 .

[:5-247] Jump up to: ^а ^б Акьемпонг, Эммануэль Кваку; Гейтс (младший), Генри Луи, ред. (2012). «Исхак ибн Али». Словарь африканской биографии . Издательство Оксфордского университета. п. 164. ИСБН 978-0-19-538207-5 .

[FOOTNOTEKennedy1996318-248] Кеннеди 1996 , с. 318.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

v т и Правители Марокко
Idrisid dynasty (788–974)	Idris I (Idris ibn Abdallah) Idris II (Idris ibn Idris) Muhammad ibn Idris Ali I (Ali ibn Muhammad) Yahya I (Yahya ibn Muhammad) Yahya II (Yahya ibn Yahya) Ali II (Ali ibn Umar) Yahya III (Yahya ibn al-Qasim) Yahya IV (Yahya ibn Idris ibn Umar) Hasan I (al-Hasan ibn Muhammad) Al-Qasim ibn Ibrahim Abu'l-Aysh ibn al-Qasim Hasan II (al-Hasan ibn al-Qasim)
Almoravid dynasty (1040–1147)	Yusuf ibn Tashfin Ali ibn Yusuf Tashfin ibn Ali Ibrahim ibn Tashfin Ishaq ibn Ali
Almohad dynasty (1121–1269)	Abd al-Mu'min Yusuf I (Abu Yaqub Yusuf) Yaqub al-Mansur Muhammad al-Nasir Yusuf II (Yusuf al-Mustansir) Abd al-Wahid I (Abd al-Wahid al-Makhluʿ) Abdallah al-ʿAdil Yahya al-Mu'tasim Idris al-Ma'mun Abd al-Wahid II Said al-Muʿtadid
Marinid dynasty (1244–1465)	Abu Yahya ibn Abd al-Haqq Abu Yusuf Yaqub ibn Abd al-Haqq Abu Yaqub Yusuf an-Nasr Abu Thabit Amir Abu al-Rabi Sulayman Abu Sa'id Uthman II Abu al-Hasan Ali ibn Othman Abu Inan Faris Abu Zayyan Muhammad II Abu Bakr ibn Faris Ibrahim ibn Ali Tashfin ibn Ali Abd al-Aziz ibn Ali Muhammad III ibn Abd al-Aziz Ahmad ibn Ibrahim (al-Mustansir) Musa ibn Faris Muhammad ibn Ahmad (al-Wathiq) Ahmad ibn Ibrahim (al-Mustansir) Abd al-Aziz ibn Ahmad Abdallah ibn Ahmad Uthman ibn Ahmad Abd al-Haqq ibn Uthman
Idrisid interlude (1465–1471)	Muhammad ibn Ali Amrani-Joutey
Wattasid dynasty (1471–1549, 1554)	Muhammad ibn Yahya Muhammad ibn Muhammad Ali ibn Muhammad (Abu Hassun) Ahmad ibn Muhammad Muhammad ibn Ahmad Ahmad ibn Muhammad
Saadi dynasty (1549–1659)	Mohammed al-Shaykh Abdallah al-Ghalib Muhammad al-Mutawakkil Abd al-Malik I (Abu Marwan Abd al-Malik al-Ghazi) Ahmad al-Mansur Abu Faris Abdallah Abdallah al-Ghalib II Zidan al-Nasir Abd al-Malik II (Abu Marwan Abd al-Malik ibn Zidan) Al-Walid ibn Zidan Mohammed esh-Sheikh es-Seghir Ahmad al-Abbas
Dila'i interlude (1659–1663)	Muhammad al-Haj ad-Dila'i
Alawi dynasty (1666–present)	Al-Rashid ibn Ali Ismail ibn Ali Ahmad ibn Ismail Abd al-Malik ibn Ismail Abdallah ibn Ismail Ali ibn Ismail Muhammad II (Muhammad ibn Ismail) Al-Mustadi' ibn Ismail Zin al-Abidin ibn Ismail Muhammad III (Muhammad ibn Abdallah) Al-Yazid ibn Muhammad Hisham ibn Muhammad Suleiman ibn Muhammad Abd al-Rahman ibn Hisham Muhammad IV (Muhammad ibn Abd al-Rahman) Hassan I (Al-Hassan ibn Muhammad) Abd al-Aziz ibn al-Hassan Abd al-Hafid ibn al-Hassan Yusuf ibn al-Hassan Muhammad ibn Arafa Muhammad V (Muhammad ibn Yusuf) Hassan II (Hassan ibn Muhammad) Muhammad VI (Muhammad ibn al-Hassan)

Базы данных авторитетного контроля
International	VIAF WorldCat
National	Germany Israel Czech Republic
Other	İslâm Ansiklopedisi