Христианизация англосаксонской Англии

Шлем Бенти Грейндж , изображенный на акварели Ллевелин Джуитт , на котором изображены как христианские кресты , так и гребень кабана , обычно встречающийся в языческих контекстах.

Христианизация англосаксонской Англии — это процесс, начавшийся в конце VI века, в результате которого население Англии, ранее придерживавшееся англосаксонских , а затем нордических форм германского язычества , обратилось в христианство и приняло христианское мировоззрение. Первым важным шагом в процессе христианизации стала григорианская миссия , которая высадилась в Кентском королевстве в 597 году, за которой последовала Хиберно-Шотландская миссия около 634 года. Этельберт стал первым англосаксонским королем, который крестился около 600 года и ввел христианство. на Саберте Эссексском и Редвальде Восточной Англии , однако после его смерти произошла языческая реакция, которая привела к тому, что миссионеры были на короткое время изгнаны из южной Англии. Около 620 года Эдвин из Дейры был крещен и пропагандировал новую религию на севере Хамбера, прежде чем он умер в 633 году от рук языческого короля Мерсии Пенды . Пенда значительно расширил Мерсию во время своего правления, но был убит в битве при Винваэде в 655 году, что привело к принятию христианства в его королевстве. Последним англосаксонским королем, придерживавшимся традиционной религии, был Арвальд из Вихтвары , который в 686 году был убит в бою Кедваллой из Уэссекса . Примерно два столетия спустя, в эпоху викингов, поселенцы из Скандинавии принесли родственные формы язычества в восточную и северную Англию. Хотя свидетельства ограничены, похоже, что они широко обратились в христианство в течение нескольких поколений, причем последним потенциально языческим королем был Эрик Кровавый Топор , который правил Йорком до 954 года, когда он был изгнан королем Эадредом .

Процесс и сроки принятия христианства различались в зависимости от региона и не обязательно были односторонним: традиционная религия восстанавливала доминирование в большинстве королевств по крайней мере один раз после их первого христианского короля. Короли, вероятно, часто обращались в христианство по политическим причинам, таким как навязывание им более могущественного короля, чтобы получить легитимность и получить доступ к традициям написания книг, однако в обращении были также существенные недостатки, которые могут объяснить нежелание многих королей креститься.

Практики, считавшиеся языческими, продолжались в Англии и после обращения королей, причем первое упоминание о том, что они были объявлены незаконными, имело место во время правления Йорсенберта Кентского около 640 года. Законы, запрещающие эти практики, продолжались и в 11 веке и предусматривали наказания от штрафов до пост и казнь. Другие практики и идеи смешались с зарождающейся христианской культурой, создав смешанные практики, такие как использование христианских святых для борьбы с вредными существами, такими как карлики или эльфы , а также использование германских слов для обозначения христианских понятий, таких как « Бог ». Рай » и « Ад ». Помимо использования слов, другие германские элементы также продолжали использоваться и развиваться в современный период фольклора, например, в традициях британских баллад. Несмотря на эту преемственность с дохристианской культурой, христианство, тем не менее, было принято, и многие выдающиеся миссионеры, участвовавшие в обращении Скандинавии и Франкского королевства, были англичанами.

Фон

Христианство в римской Британии

Основная статья: Христианство в римской Британии

Англосаксонская урна , используемая для кремационных захоронений, очень напоминающая захоронения в южной Скандинавии и на территории современной северной Германии.

Христианство присутствовало в Римской Британии, по крайней мере, с третьего века, привнесенное такими группами, как торговцы, иммигранты и легионеры.

В IV веке указы Диоклетиана о преследованиях 303 года, по-видимому, не соблюдались строго Констанцием Хлором в Римской Британии. Более того, в 313 году его сын, император Константин и император Лициний, издали Миланский эдикт , дающий юридическое признание христианству в Империи и запрещающий преследования его приверженцев. В следующем году на Арльском соборе присутствовали три епископа из Великобритании: из Эборакума (Йорк), Лондиниума (Лондон) и Линдума Колонии (Линкольн) или Камулодуна (Колчестер). Их присутствие указывает на то, что к началу IV века британская христианская община уже была организована на региональной основе, имела четкую епископальную иерархию, и имел тесную зависимость от церкви Галлии. Присутствие христианства во второй половине IV века подтверждается археологическими находками, такими как часовня в Луллингстоне и предметы с христианскими образами. В это время утверждалось, что это все еще религия меньшинства, хотя она наиболее распространена в Южной Британии, Эборакуме и Вале Адриана . Есть и другие свидетельства враждебности по отношению к христианству: некоторые купели для крещения были обнаружены намеренно поврежденными и уничтоженными, а также предполагается, что значительный упадок христианства произошел в результате Варварского заговора 367–369 годов. Кроме того, есть свидетельства того, что романо-кельтская религия оставалась сильной в конце 4-го века, несмотря на то, что христианство все чаще принималось в это время в западных римских провинциях, таких как Галлия, где Мартин Турский руководил жестокими разрушениями языческих святых мест. Тем не менее христианство сохранилось в Британии в V веке. Около 429 года епископы Британии обратились за помощью к своим коллегам в Галлии в борьбе с пелагианством, при этом Герман Осеррский и Люпус, епископ Труа . были посланы

в. 430-570: англосаксонские миграции.

За период с момента официального ухода Рима примерно с 430 по 570 годы в южной и восточной Британии произошли драматические культурные изменения в результате англосаксонских миграций , таких как замена латинского и бриттского языков древнеанглийскими и англосаксонскими формами. Германское язычество становится доминирующим. Об этом свидетельствуют обширные доказательства, включая черты, общие с другими языческими культурами региона Северного моря, особенно южной Скандинавии, такие как погребальные практики, искусство и ссылки на богов с этимологически связанными именами.

Беде пишет, основываясь на сообщениях из таких источников, как Vita Germani и De Excidio , что ни одна организованная церковь не выжила на территориях, находящихся под контролем англов или саксов, без епископств или церквей, которые не находились бы в руинах. Несмотря на это, Беда также считал, что культ святого Альбана постоянно действовал с римского периода до времени его написания. Было высказано предположение, что писатели, возможно, преуменьшали роль британских общин в возникновении английских церковных объектов и что христианские общины могли оставаться относительно сильными на западе и севере Британии и, возможно, в небольших группах на востоке и юге. Это может быть подтверждено топонимом Экклс (от общебританского : eglwys , от латыни : ecclesia («церковь»)) и археологическими находками в Линкольне.

Природа обращения и христианизации

, часто изображают язычество и христианство как отдельные и противостоящие друг другу Церковные чиновники, такие как Беда, Эльфрик и Вульфстан , причем обращение в них соответствует резкому переходу от одного к другому. На практике, хотя это могло быть правдой в сфере формальной религии, это лишь небольшая часть более широкой народной религии, где они смешались. Было предложено, чтобы в случаях, когда существует преемственность между традиционной германской религией и практиками, подтвержденными после обращения, это следует рассматривать как сохранение германского фольклора в христианстве, а не продолжение язычества как религиозной системы. Также утверждалось, что англосаксонское и нордическое язычество лучше рассматривать как группы религиозных систем или язычества с общими характеристиками, а не как отдельные религии, и что они неотделимы от других аспектов жизни в культурах тех, кто их исповедовал.

Более того, утверждалось, что язычество и христианство не были двумя альтернативными версиями одного и того же социального явления и что язычники и христиане, вероятно, имели разные представления о том, что такое религия. Из-за этого традиционные религии не могли быть заменены христианством в обмене один на один. По этой причине новообращенные потенциально могли не рассматривать действия, за которые их критиковали, как противоречащие их новой религии. Точно так же один человек мог поклоняться как традиционным богам, так и христианскому богу, или разным богам поклонялись разные люди в одном доме, что, возможно, объясняет случаи некрещеных детей новообращенных королей, описанные Бедой.

Термины «обращение» и «христианизация» иногда используются как синонимы для обозначения принятия христианства, однако Лесли Абрамс предположил, что полезно использовать «обращение» для обозначения первого перехода, отмеченного формальным принятием христианства, например крещение и «христианизация» обозначают проникновение христианских верований и практик в обращенное общество, причем последний процесс гораздо труднее измерить. Далее она предполагает, что обращение, возможно, связано с лидерами, а христианизация - с теми, кем они руководят.

Кент, гр. 597–624

Конец VI века: Этельберт Кентский женится на Берте.

В 595 году, когда папа Григорий I решил послать миссию для обращения англосаксов в христианство, Кентским королевством правил Этельберт . Он женился на христианской принцессе по имени Берта . Точный год свадьбы неясен: Беда предполагает, что это был около 590 года, тогда как на основании дат ее рождения, выведенных из сочинений Григория Турского , ученые предложили альтернативные даты - 579 год или даже раньше 560 года. Берта была дочерью Хариберта I , одного из Меровингов франков королей . В качестве одного из условий ее брака ей было разрешено свободно исповедовать христианство и привезти с собой в Кент епископа Людхарда в качестве своего капеллана. Они восстановили церковь в Кентербери, построенную во времена римской оккупации , возможно, современную церковь Святого Мартина . Людхард, похоже, не привлек много сторонников среди англосаксов. и его упоминание Бедой подтверждается только золотой монетой с надписью, в которой упоминается епископ по его имени. Было высказано предположение, что Берта сыграла значительную роль в более позднем обращении Этельберта.

Брак вписывается в более широкий контекст близких отношений, таких как торговля, между Кентом и Франкским королевством, которое расширялось и устанавливало господство над королевствами в регионе Северного моря в VI веке. Было высказано предположение, что это франкское влияние и поддержка были важным фактором, который привел к тому, что Кент стал одним из доминирующих королевств в конце VI и VII веков.

в. 597–616 : Григорианская миссия и обращение Этельберта.

Основная статья: Григорианская миссия

Григорий диктует рукопись X века.

Примерно через 150 лет после последнего зарегистрированного обращения британцев к римским властям за помощью, в 597 году, григорианская миссия . была запущена Его возглавил Августин , в его состав входили франкские переводчики и около 40 монахов. Они высадились в Танете в Кенте, где были приняты Этельбертом и добились некоторого первоначального успеха. Тот факт, что их не встретил представитель Британской церкви, использовался как доказательство отсутствия христианского присутствия в результате англосаксонской миграции. Этельберт разрешил миссионерам поселиться и проповедовать в его столице Кентербери , где они использовали церковь Святого Мартина для служб.

Этельберт при жизни обратился в христианство, но эта дата не указана ни в одном сохранившемся источнике. Однако, вероятно, это произошло около 597 года, причем самой поздней возможной датой считается 601 год. В письме Григория Александрийскому патриарху Евлогию в июне 598 года упоминается количество обращенных, но не упоминается конкретно царское крещение, предполагая, что к тому времени оно еще не произошло. Место крещения также не указано, хотя, вероятно, оно произошло в Кентербери. Широко распространено мнение, что к 601 году Этельберт обратился в христианство, поскольку в этом году Григорий написал Этельберту и Берте, называя короля своим сыном и, возможно, имея в виду его крещение. В письме Григорий далее просит короля ускорить распространение христианства посредством таких действий, как преследование идолопоклонства и языческих храмов, а также поощрение хороших нравов, запугивание их и демонстрация добрых дел. датированном июлем 601 года В отличие от этого, в письме Григория к аббату Меллиту, , приказано, что, хотя идолов все еще следует уничтожать, а традиционную религию (называемую Григорием поклонением демонам) искоренить, храмы следует окроплять идолами. освященной воды для устройства жертвенников и помещения в них реликвий. Он также призывает переосмыслить традиционные практики, такие как жертвоприношения и празднования, в христианском контексте, в котором фестивали посвящаются мученикам, а забитые животные едят во славу Бога .

Неясно, почему Этельберт решил принять христианство. Беда предполагает, что король принял христианство исключительно по религиозным причинам, но большинство современных историков видят в решении Этельберта другие мотивы. Конечно, учитывая тесные контакты Кента с Галлией, вполне возможно, что Этельберт искал крещения, чтобы сгладить свои отношения с королевствами Меровингов или присоединиться к одной из фракций, соперничавших тогда в Галлии. Другое соображение, возможно, заключалось в том, что новые методы управления часто следовали за обращением, будь то непосредственно из вновь созданной церкви или косвенно из других христианских королевств.

Свидетельства Беды свидетельствуют о том, что, хотя Этельберт поощрял обращение, он не смог заставить своих подданных стать христианами во время своего правления. Историк Р. А. Маркус предполагает, что это произошло из-за сильного языческого присутствия в Кенте, которое вынудило короля полагаться на косвенные средства для обеспечения обращения, включая королевское покровительство и дружбу, а не на силу. По мнению Маркуса, это демонстрируется тем, как Беда описывает усилия короля по обращению, в ходе которых он не мог заставить их принять христианство, а вместо этого был способен только «радоваться их обращению» и «сдерживать верующих с большей любовью». Через некоторое время после обращения Этельберта Берта умерла, и Этельберт снова женился на женщине, имя которой не записано, но, вероятно, была язычницей.

в. 616-640 : правление Эдбальда.

Языческая реакция на смерть Этельберта

Золотая пряжка из Финглшема , интерпретируемая как связанная с культом Одина и предположительно датируемая временем языческого возрождения Эдбальда в 7 веке.

Эдбальд стал королем Кента после смерти своего отца 24 февраля 616 или, возможно, 618 года. Хотя Этельберт был христианином примерно с 600 года, и его жена Берта также была христианкой, Эдбальд был язычником и возглавил резкую реакцию против григорианской миссии. отказался креститься и женился на своей мачехе, второй жене Этельберта. Такое действие было запрещено церковным законом, но, вероятно, было широко распространено в англосаксонском обществе в то время, и предполагалось, что оно помогло участвующим лицам путем возобновления связей, возникших в результате предыдущего брака, при этом сохраняя собственность в пределах родственной группы.

Примерно в это же время умер король Эссекса Саберт , который стал христианином под влиянием Этельберта, и его сыновья также возглавили реакцию против христианства, изгнав Меллита , епископа Лондона, который уехал в Галлию. Этот отказ от христианства одновременно и в Эссексе, и в Кенте, вероятно, был результатом координации со стороны королей. В это время уехал и епископ Рочестера Юстус , оставив Кентербери изолированным. В соответствии с этим Беда отмечает, что отказ Эдбальда от христианства стал серьезным препятствием для роста церкви в Англии. Далее он утверждает, что Эдбальд был наказан свыше за свою неверность, описывая его как страдающего от «частых приступов безумия» и одержимого «нечистым духом», который Барбара Йорк идентифицировала с эпилепсией .

Возросшая поддержка традиционной религии со стороны элит может быть отражена в инвентаре с англосаксонского кладбища в Финглшеме , который, как предполагается, относится к периоду языческой реакции. К ним относятся позолоченная пряжка и бронзовый кулон, на которых изображен мужчина в рогатом головном уборе, на концах которого изображены птицы, что связано с культом германского бога Одина . Если эта датировка верна, это продемонстрирует сохранение языческих идей, несмотря на обращение Этеберта в начале VII века.

Крещение Эдбальда

Беда пишет, что Лаврентий , архиепископ Кентерберийский, также подумывал об отъезде после отказа от христианства в Эссексе и Кенте, но был подвергнут бичеванию со стороны Святого Петра , который убедил его остаться. Согласно этим записям, архиепископ показал Эдбальду раны, на которых его избили накануне вечером, и из страха Эдбальд отказался от своего эндогамного брака и согласился креститься, то есть он обратился бы в 616 или 617 году. После его обращения Меллит и Юст вернулись из Галлии, а последний вернулся в Рочестер. Однако Эдбальд не имел достаточного влияния, чтобы вернуть Меллиту его прежнюю церковь в Лондоне, вопреки воле местных язычников, и он не смог заставить восточносаксонских королей принять христианство. Таким образом, Меллит остался в Кентербери, где освятил церковь, построенную Эдбальдом. Более того, Беда пишет, что в 625 году сестра Эдбальда Этельбург, которая была христианкой, вышла замуж за Эдвина из Дейры , и Паулин сопровождал ее, чтобы служить там христианской общине.

Хотя это важный источник о правлении Эдбальда, ученые оспаривают некоторые аспекты рассказа Беды. Например , рассказ о чудесном бичевании Лаврентия Петром, вероятно, является более поздним агиографическим изобретением монастыря Святого Августина в Кентербери, которое не является историческим. Кроме того, Кирби указывает, что письмо Бонифация Этельбургу ясно дает понять, что новости об обращении Эдбальда появились недавно, а это означает, что Эдбальд был бы обращен Юстом, а не Лаврентием, как это подразумевается в письме Бонифация Юстусу, отправленном около 624 года. Кирби заключает, что Эдбальд обратился незадолго до отправки писем Бонифация в Этербург, Эдвин и Юстус и не позднее апреля 624 года, когда умер Меллит. Эта альтернативная временная шкала увеличивает продолжительность языческой реакции с менее чем года в повествовании Беды до примерно восьми лет, что лучше соответствует серьезному кризису Церкви, который римская миссия в юго-восточной Англии едва пережила.

После крещения Эдбальд женился на своей второй жене Имме . Хотя ее точное происхождение обсуждается, она, вероятно, была дочерью франкской элиты. В соответствии с этим было высказано предположение, что Франция сыграла решающую роль в поддержке миссионеров в это время и что франкское влияние при дворе было главной причиной, по которой Эдбальд согласился принять христианство, причем брак с Имме был тесно связан с его крещением. Благодаря этому Эдбальд, возможно, стремился восстановить отношения с франками, которые укрепились во время правления Этельберта. В соответствии с тесными связями между франкскими и кентскими семьями, Этельбург позже отправила своих детей с Эдвином в Дагоберт I, опасаясь, что они были в опасности.

640 г. и далее: Утверждение христианства и подавление языческих обычаев.

Когда Эбальд умер в 640 году, его сын Йорценберт стал его преемником и, по описанию Беды, приказал, чтобы во всем его королевстве все « идолы » ( культовые изображения ) были оставлены и уничтожены, а также соблюдался Великий пост , а также те, кто не подчиняется его приказам. быть наказан, что сделает его первым королем в Англии, сделавшим это. После этого указа в Кенте больше не осталось отступнической или иной языческой элиты. Он правил еще 24 года, во время которых Итамар был назначен епископом Рочестера, став первым англосаксом, ставшим епископом. Йорценберту наследовал его сын Экгберт, который в 664 году лично участвовал в назначении преемника Деусдедита , первого английского архиепископа Кентерберийского.

Эссекс, гр. 604–665

в. 604–650 : Крещение Себерта и языческая реакция его сыновей.

Первым королем Эссекса, номинально принявшим христианство, был Себерт , которого крестил Меллит , один из помощников Августина, около 604 года под властью Этельберта Кентского, который в то время правил восточными саксами. После этого Меллит основал епископство в Лондоне, который в то время был частью Восточно-Саксонского королевства. Было высказано предположение, что в это время человек, найденный в княжеском захоронении в Приттлвелле, мог быть Себертом. В этом случае это относится к периоду правления Сексреда и Сэварда, что может быть подтверждено сочетанием языческих и христианских обычаев, таких как захоронение внутри хижины и наличие погребального инвентаря, такого как рога для питья и два креста из золотой фольги. Этот синкретизм соответствует периоду времени, когда проводились значительные идеологические эксперименты, хотя следует отметить, что из-за нехватки информации категориальная идентификация личности в настоящее время невозможна.

Беда не называет год смерти Себерта, хотя подразумевает, что Этельберт умер не позже 616 года. После его смерти его сыновья Сексред, Сэвард и еще один неназванный брат пришли к власти в Эссексе и отвергли христианство и миссию, вместо этого позволив жителям их королевства свободно исповедовать традиционную религию. Вероятно, это было согласовано с Эдбальдом, который возглавил аналогичную реакцию в Кенте после того, как стал королем. При сыновьях Себерта Меллит, епископ Лондона, был изгнан и уехал в Галлию. Однако Беда не отмечает в то время каких-либо активных преследований христиан. Когда Эдбальд крестился примерно 8 лет спустя, в 624 году, он, по-видимому, был не в состоянии осуществлять достаточный контроль над Восточно-Саксонским королевством, чтобы восстановить положение Церкви, созданной во время правления его отца, что показало ограниченность его власти и степень который Сексред и Сьюард вырвались из-под влияния Кента. Эта независимость продолжалась, и все короли Эссекса оставались язычниками до 650-х годов, во время правления Сексреда и Сэварда и их преемника Сигеберта .

в. 653 : Крещение Сигеберта и рост Церкви при Седде.

Часовня Святого Петра, Брэдвелл-он-Си . Основанный святым Седдом , покровителем Эссекса, около 662 года, он был построен на месте заброшенного римско- саксонского берегового форта Отоны .

Беда записывает, что в 653 году Сигеберта Доброго убедил король Нортумбрии Освиг принять христианство и креститься у Финана из Линдисфарна . Записано, что он противопоставил богов традиционной религии, которых он считал только физическими объектами , невидимому христианскому Богу , которого он считал реальным и всемогущим, что в конечном итоге убедило Сигеберта в истинности христианства; Однако это, вероятно, было изобретено Бедой и очень напоминает его рассказ о речи Папы Бонифация, обращенной к языческому королю Эдвину Нортумбрии , и, вероятно, черпает из Библии . вдохновение Было высказано предположение, что крещение было условием союза с Освигом против Пенды Мерсийской, которая угрожала как Эссексу, так и Нортумбрии.

После этого Сигеберт вернулся в Эссекс с епископом Седдом , который стремился проповедовать восточным саксам. Беда записывает, что благодаря их успеху Седд был назначен епископом Королевства Эссекс и продолжал набирать больше священников и дьяконов, чтобы помочь ему в христианизации региона, а также в строительстве церквей, особенно в Итанкастере и Тилабурге .

в. 660-е годы и далее : Дальнейшее возрождение язычников и окончательное утверждение христианства.

Беда описывает разногласия между новой религией и англосаксонскими традициями в рассказе о дворянине, который отказался отказаться от своего брака, несмотря на то, что церковь считала его незаконным. Седд отлучил этого человека от церкви и запретил христианам общаться с ним или входить в его дом, хотя, когда этот человек пригласил его на пир, Сигеберт соглашается. В этом повествовании по пути к дому дворянина Седд видит Сигеберта и просит прощения за нарушение постановления. В ответ епископ предсказывает, что он умрет в дворянском доме. Это действительно происходит, когда король убивается группой, включающей отлученного от церкви дворянина, при этом Беда приписывает убийство ненависти к королю, проистекающей из его прощения врагов и преданности учению и морали Евангелия . Неясно, через какое время после его крещения произошла эта языческая реакция.

После убийства Сигеберта Суитхельм взошел на трон и возглавил новое языческое возрождение, позволив жителям своего королевства свободно исповедовать традиционную религию. Было высказано предположение, что он был причастен к смерти своего предшественника. Позже он был обращен под влиянием Этельволда из Восточных англов , и его крещение произошло в Рендлшеме . Поскольку дата его обращения неясна, его политические последствия неясны.

После смерти Суитхельма Беда записывает, что Сигер и его двоюродный брат однажды удалили Сэбби , совместно управлявшие Королевством Эссекс, которые в генеалогиях представлены как потомки Себерта, в отличие от Суитхельма. Согласно « Церковной истории английского народа» , во время великой чумы 664 года Сигеере вернулся к язычеству, что привело к возрождению язычников в тех частях, которыми он правил, и стал последним зарегистрированным восточносаксонским королем, который пропагандировал языческие обычаи, в то время как другая половина Эссекс оставался номинально христианским под руководством Сэбби. Ища защиты у богов от болезни, Беда пишет, что как дворяне, так и люди более низкого социального статуса начали восстанавливать заброшенные языческие храмы и возобновили использование культовых изображений в религиозной практике. К этому времени Королевство Эссекс перешло под власть Вульфхера Мерсийского , который около 667 года послал Джарумана вновь обратить Сигехера и тех, кто находился в его королевстве, и назначил нового епископа Лондона. Был отмечен политический характер этого акта: вполне вероятно, что Вульфхер рассматривал отказ от христианства в пользу традиционной религии как форму восстания против господства Мерсии. В свою очередь, Вульфхер лишил местного короля влияния на культ через избранного епископа и укрепил авторитет внешних клерикальных учреждений.

Беда сообщает, что в 670-х годах восточные саксы восстановили заброшенные храмы в ответ на жестокие эпидемии чумы. После смерти Вульфхера в 675 году его преемник Этельред , возможно, не смог сохранить контроль над восточными саксами, поскольку все записи о его участии в Эссексе относятся к более позднему периоду его правления, а Законы Хлотхера и Эдрика, написанные между 673 и 685 годами, предполагают сильные Кентское влияние на Лондон. Позже Кедвалла , вероятно, установил господство над Королевством Эссекс.

Восточная Англия, гр. 604–630

в. 604–624 : Крещение Редвальда и религиозный синкретизм.

Последняя реконструкция шлема Саттон-Ху , обычно приписываемого королю Редвальду .

В начале VII века Этельберт Кентский имел власть над восточными англами, которыми, в свою очередь, правил Рэдвальд . Как король-клиент, Редвальд, вероятно, был вынужден принять христианство, и его крещение произошло в Кенте, вероятно, с Этельбертом в качестве спонсора и крестного отца. Этот поступок, вероятно, был средством укрепить власть Этельберта над Рэдвальдом, поскольку он был мотивирован больше политической программой короля, чем религиозной программой Августина. Дата крещения Беде не записана, однако предполагается, что оно произошло в течение первых 5 лет миссии августинцев, но не ранее 601 года.

Номинальное обращение Редвальда, похоже, не привело к существенному изменению его мировоззрения, поскольку свидетельств принятия им христианства было мало. Более того, Беда записывает, что он вернулся к язычеству по пути домой под влиянием своей жены-язычницы и позже описывается как практиковавший синкретизм между двумя религиями, имеющий как алтарь Христу , так и языческим богам . Ограниченное принятие королем христианства дополнительно подтверждается тем, что оба его сына, Йорпвальд и Сигеберт , были язычниками, когда он умер. Более того, король Элдвульф из Восточной Англии помнил, что храм Редвальда все еще стоял, когда он был мальчиком, что позволяет предположить, что в 630-х и 640-х годах здание все еще было прочным. зафиксировано, что Было высказано предположение, что то, что король продолжает исповедовать традиционную религию, в отличие от Себерта, который оставался христианином до своей смерти, означает, что влияние Этельберта на восточных англов было слабее, чем на восточных саксов.

После смерти Этельберта в 616 году Редвальд поднялся до должности правителя южной Англии. Было высказано предположение, что точно так же, как король Кента использовал свою власть и власть для обеспечения крещения королей Восточной Англии и Восточной Саксонии, Редвальд поощрял возвращение к традиционной религии в Кенте и Эссексе.

Дата смерти Редвальда не ясна, вероятно, она произошла ближе к концу диапазона 616–627 гг. указывают его как 624 Хотя летописцы 13-го века Роджер Вендовер и Мэтью Пэрис , их источники неизвестны. в Предполагается, что захоронение корабля кургане 1 в Саттон-Ху является могилой Редвальда, на основании найденных там монет, датированных 620-ми годами, что соответствует зарегистрированной дате его смерти около 624 года, а богатство, представленное там, соответствует его статусу как оверкинг. Однако в настоящее время нельзя исключать захоронение его потомков в кургане. Другие элитные захоронения там включают курган 17, в котором был похоронен молодой дворянин и лошадь , и курган 2, который также был корабельным захоронением. Эти захоронения произошли в более широком контексте небольших захоронений, сосредоточенных вокруг доисторического домика . Хотя элитные захоронения начинаются в начале VI века, самые богатые из них происходят в то время, когда в Англии утверждалось христианство, что позволяет предположить, что могилы, подобные кургану 1, были протестом против пришедшей религии, демонстрируя, напротив, языческую идентичность, или неповиновение христианству.

в. 624-628 : Крещение Йорпвальда, а затем смерть в результате языческой реакции.

Воображаемое изображение убийства Йорпвальда из «Саксонской гептархии» Джона Спида 1611 года.

После смерти Редвальда около 624 года ему наследовал один из его сыновей, Йорпвальд . Первая датированная запись о правлении Йорпвальда относится к 627 году, и, вероятно, примерно в это же время Эдвин либо заставил, либо убедил его принять христианство. Король Восточной Англии, вероятно, был крещен в церкви на территории, контролируемой Эдвином и епископами Нортумбрии, поскольку в то время в Восточной Англии не было таких сооружений. Предполагается, что это произошло в 627 году, причем вскоре после смерти Редвальда можно предположить, что это имело высокий приоритет для Эдвина и Паулина.

Вполне возможно, что после крещения Йорпвальд был вынужден принять в свой двор дейранского священника, однако Беда не записывает ни этого события, ни каких-либо церквей, построенных в Восточной Англии в это время. Однако Беда описывает обращение всего королевства, что может означать, что Эдвин и Паулин отправились туда, чтобы наблюдать за таким событием, как массовое крещение. Подобно тому, как Этельберт Кентский навязал христианство Рэдвальду, крещение Йорпвальда из-за Эдвина, как предполагалось, имело колониальный аспект. Согласно этой идее, обращение было средством заставить Йорпвальда принять иностранный культ и власть, резиденция которой находилась за пределами его собственного королевства.

В 627 или 628 году Йорпвальд был убит в результате языческой реакции, при этом Беда опознал убийцу как Рикберта , который затем, вероятно, сменил его на посту короля восточных англов.

в. 627-640 : Свержение Рикберта Сигебертом и утверждение христианства.

После убийства Йорпвальда Беда описывает Рикберта как короля в течение трех лет, несмотря на власть, которой в то время обладал Эдвин. Утверждалось, что продолжительность его правления свидетельствует о поддержке Рикбертом свержения Йорпвальда; Вероятно, в Восточной Англии существовала сильная неприязнь к господству Эдвина над королевством и к согласию Йорпвальда с господством. Было также высказано предположение, что имя Рикберта подразумевает, что он был членом элиты Восточной Англии и, возможно, из самой королевской семьи.

В 630 или 631 году брат Йорпвальда Сигеберт унаследовал трон после того, как во время правления своего брата был сослан в Галлию, где он принял христианство, и после этого момента о языческих королях Восточных англов не упоминается. Он описан как правитель одной части королевства Восточная Англия, в то время как его родственник Экгрик , который, возможно, был язычником и остался им, правил другой. Изгнание Сигеберта свидетельствует о связях между королевскими семьями Восточной Англии и Меровингов в VII веке. Точно так же континентальные элиты, в отличие от Эдвина Дейрского, скорее всего, несут ответственность за поддержку его прихода к власти в Восточной Англии. Впоследствии континентальные миссионеры сыграли ключевую роль в обращении Восточной Англии в 630-е годы, когда Феликс Бургундский был назначен епископом для распространения христианства в королевстве. Нет никаких записей о сильной организованной оппозиции Феликсу, что было истолковано как предполагающее, что именно доминирование Дейрана элиты решительно отвергли, а не само христианство. В конце концов Сигеберт отказался от своего родства и полностью передал эту роль Экгрику, который правил королевством в то же время, что и он. Сигеберт и Экгрик были убиты в бою, возможно, в начале 640-х годов, оба, после чего королем стала Анна , которую Беда хвалил за ее благочестие.

Анна была убита около 653 года в битве с Пендой в ходе серьезного конфликта, который, вероятно, был сосредоточен на контроле над землями Средних англов . Хотя мерсийцы в то время были язычниками, Средним англам был предоставлен епископ, когда они установили контроль над регионом. Это говорит о том, что к этому моменту жители региона приняли христианство под влиянием Восточной Англии. Короли Восточной Англии также сыграли важную роль в принятии христианства в Королевстве Эссекс: Суитхельм крестился в Восточной Англии во время правления Этельвальда .

Нортумбрия, гр. 625–634

в. 604–633 : Обращение Эдвина и поддержка христианства.

в. 604-616 : Изгнание и контакты с христианской элитой.

Лилла Кросс в Северном Йоркшире , воздвигнутая на кургане бронзового века Лилла Хоу.

родился в королевском доме Дейрана около 586 года и бежал из королевства, когда оно было захвачено Этельфритом Бернисийским Эдвин около 604 года. Он укрылся в Мерсии и женился на Квенбурге Мерсийском , дочери Серла , от которой у него было два сына: Осфрид и Эдфрид . Беда записывает, как он перемещался между королевствами, возможно, включая Гвинед , пока не достиг Рэдвальда в Восточной Англии. Было высказано предположение, что либо там, либо среди одного из меньших королевств Эдвин проводил время под защитой христианских королей и, согласно некоторым рукописям Historia Brittonum , в это время он был крещен валлийским священником по имени Рун, который, возможно, был сыном Уриена Регедского . Хотя доказательства раннего крещения были описаны как слабые, они, возможно, послужили для того, чтобы сравнять его с ирландскими и валлийскими королями в северной Британии, которые пострадали бы при Этельфрите. В 616 году Редвальд победил Этельфрита в битве на реке Айдл, в результате чего Эдвин стал королем Бернисии и Дейры.

в. 619–628 : Брак с Этельбургом и крещение.

Беда сообщает, что к 625 году Эдвин попросил руки Этельбурга , сестры Эдбальда. Затем это соглашается при условии, что Эдвин позволит ей исповедовать христианство и сам подумает о крещении. , однако, поставил под сомнение эту датировку Кирби , предположив, что вместо этого 625 год, когда епископская кафедра в Йорке была освящена Паулином, который отправился ко двору Эдвина вместе с Этельбургом и был частью григорианской миссии. Он предполагает, что брак мог состояться еще в 619 году, до обращения Эдбальда, подразумевая, что именно Церковь возражала против брака и оговаривала его условия. Поскольку Паулин не был рукоположен по крайней мере до 625 года, а, возможно, и позже, то есть после самой последней возможной даты свадьбы Этельбурга, предполагается, что он отправился в Нортумбрию до своего посвящения и только позже стал епископом.

После свадьбы были предприняты попытки убедить Эдвина принять христианство, включая письма и подарки от Папы, а также пророчества Паулина. Далее он одержал значительную победу над западными саксами. В конечном итоге Эдвин был крещен в 628 году в Йорке , через 3 года после его женитьбы на Этельбурге по датировке Беды и до 9 лет после этого, согласно Кирби графику времени. предложенному Вместе с ним были крещены его дети с Этельбургом ( Этельхун , Этельтрит и Вускфри ) и его внук Иффи. Было высказано предположение, что важным фактором, побудившим Эдвина оставаться язычником, было бретвальдаство Редвальда , учитывая, что, хотя в это время не было никаких доказательств его преследования христианства и он, вероятно, принял некоторые христианские обычаи, его положение власти было результатом того, что он преодолел власть над Кентом, и ему не нравилось, что Эдвина крестили члены кентского двора.

Беда описывает, как перед обращением Эдвин проконсультировался по этому поводу со своими ведущими людьми. Первым выступил главный священник Койфи , который объяснил, что традиционная религия не дает никаких преимуществ и что им следует принять новую религию как можно быстрее и сжечь храмы и алтари, которые он освятил. Позже Койфи начинает разрушение старой религии, нарушив два табу для первосвященника: езду на лошади и ношение оружия, и поехал к храму в Гудманхеме . Осквернив его, бросив в него копье, он затем приказал своим товарищам сжечь храм. Историчность этого рассказа была подвергнута сомнению учеными, которые отметили, что, хотя некоторые аспекты напоминают концепции германской религии, такие как запрет езды на лошадях в священных местах , этот отчет показывает сильные параллели с христианскими писаниями, такими как Григория Турского описание . об обращении Хлодвига .

в. 628-633 : Распространение христианства.

Монограмма «Чи-Ро» в начале Линдисфарнского Евангелия от Матфея.

После своего крещения около 628 года Эдвин использовал христианство как оружие для создания и расширения своего государства, используя священников в качестве агентов в своих подчиненных регионах и поддерживая обращение в веру как средство политического контроля. К моменту его обращения баланс сил между его королевством и королевством Восточных англов изменился, что позволило ему навязать свою новую религию языческому королю Йорпвальду. Во время правления Эдвина он далее завоевал Элмет и, вероятно, взял под свой контроль королевство Линдси . После этого Беда записывает, что Паулин построил церковь в Линкольне , где он провел массовое крещение, на котором присутствовал Эдвин.

Экспансионизм Эдвина был окончательно остановлен, когда в 633 году он был убит вместе со своим сыном Осфритом в результате союза между языческим королем Мерсии Пендой и христианином Кадваллоном ап Кадфаном , королем Гвинеда , в битве при Хитфилде . При этом Паулин бежал в Кент вместе с Этельбургом, ее дочерью Энфлед , ее сыном Ускфри и внуком Эдвина Иффи , оставив дьякона Джеймса единственным известным священнослужителем в Нортумбрии. Было отмечено, что это стало серьезной неудачей для римской миссии, лишив ее импульса. Его смерть также можно было рассматривать как неспособность Бога и Святого Петра защитить короля, что подорвало доверие к культу, который он поддерживал. Союз между Пендой и Кадваллоном был далее истолкован как реакция на экспансионизм Эдвина и насаждение римского христианства.

в. 633-671 : Языческое возрождение и ирландская миссия.

Беда пишет, что после смерти Эдвина Осрик , племянник Эдвина, и Энфрит , сын Этельфрита , были коронованы королями Дейры и Бернисии соответственно. Он описывает, что оба новых короля вернулись к открытому язычеству после коронации, причем Энфрит крестился, когда находился в изгнании среди шотландцев или пиктов. Озрик продолжил войну с Кадваллоном и осадил его в укрепленной крепости, где Озрик был убит следующим летом в результате внезапного нападения. Затем Кадваллон возглавил атаку на английскую территорию, убив Энфрита, когда тот пытался просить мира. Беда далее пишет, что из-за их приверженности традиционной религии было решено попытаться уничтожить всю память об Осрике и Энфрите, назначив время их правления их преемнику Освальду. Включение им царей в свою историю, вероятно, как и в случае с другими царями, вернувшимися в язычество, демонстрирует, как Бог наказывает отступников .

Брат Энфрита Освальд, крестившийся среди ирландцев в Дале Риаде , стал их преемником и убил Кадваллона осенью года после смерти Эдвина (634 или 635) в битве при Хевенфилде . Во время своего правления он попросил у монастыря Ионы епископа, который возглавил бы Хиберно-Шотландскую миссию по обращению Нортумбрии, однако посланный ими человек оказался неэффективным и вернулся в Иону. Эйдан был послан вместо него, основавшего монастырь на Линдисфарне , который стал центром миссии, который позже стал эффективным церковным центром Англии на 30 лет из-за политической власти Нортумбрии и качества ее монахов. Освальд снова установил контроль над Линдси и привел Мерсию в покорное положение. Его власть, вероятно, распространилась на юг до верхней части долины Темзы примерно к 640 году, когда он выступил спонсором короля Уэссекса Синегилса во время его крещения. Кроме того, он имел тесные отношения с ирландцами и, возможно, пользовался военной поддержкой Даля Риады при восхождении на престол. Освальд погиб в битве при Мазерфельте в 642 году от рук Пенды.

Освальд сменил своего брата Освига , который правил до 871 года и также сыграл важную роль в распространении христианства из Нортумбрии в остальную часть Англии, убедив Сигеберта Эссексского принять христианство и оговорив, что Пеада Мерсийский был крещен перед женитьбой на дочери Освига Альхфледе . Во время его правления, в 651 году, Айдан умер, пробыв епископом 16 лет.

Мерсия, гр. 653–655

в. 653–655 : крещение Пеады и смерть Пенды.

Предметы из Стаффордширского клада , вероятно, изготовленные в период с середины-конца VI века до середины-конца VII века.

Год, в котором Пенда стал королем Мерсии , неизвестен: Беда утверждает, что взошел на трон в 633 году после победы над Эдвином Дейрским в битве при Хитфилде . В это время Беда далее отмечает, что и Пенда, и другие мерсийцы были язычниками. Во время своего правления он расширил границы Мерсии на север, восток и юг благодаря военным победам. Хотя Беда не называет его бретвальдом , на момент смерти он доминировал над южноанглийскими королевствами и на протяжении всей своей жизни поддерживал союзы с валлийским королевством Гвинед. Приверженность Пенды традиционной религии привела к тому, что нортумбрийцы считали его отличным от других, при этом Беда назвал его действия злыми и записал, что епископ Эйден совершил чудо, чтобы не дать королю сжечь королевскую резиденцию в Бамбурге . Помимо убийства Эдвина, он также убил Освальда Нортумбрии в битве при Мазерфелте .

Сын Пенды Пеада был воспитан язычником, но был крещен епископом Финаном около 653 года, чтобы жениться на Альхфледе по требованию ее отца Освига . В это время он был назначен своим отцом править Средними англами , и Беда сообщает, что вместе с ним его дворяне и егны крестились . Беда далее отмечает, что после этого Пенда позволил проповедовать христианство в Мерсии.

В 655 году Пенда был убит в битве при Винведе , и англосаксонские хроники свидетельствуют о том, что мерсийцы стали христианами.

в. 655 г. и далее : Утверждение христианства.

После смерти Пенды в 655 году Освига . королем южной Мерсии стал его сын Пеада, зять Пеада был убит в течение года, а Беде приписал убийство своей жене. Два или три года спустя произошло восстание, возглавляемое мерсийской элитой, которое возвело христианского сына Пенды Вульфхера на трон , который правил с 658 по 675 год. куда он послал Джарумана обратить их после того, как они вернулись в язычество во время чумы 664 года . Вулфера сменил Этельред , который добился военных успехов и в конечном итоге стал монахом.

Сассекс, гр. 675–681

Селси в Западном Суссексе , где епископская кафедра. была основана святым Уилфридом

в. 681 : Проповедь епископа Уилфрида и широкое крещение.

Смотрите также: История христианства в Сассексе

Около 681 года епископ Уилфрид , изгнанный из Нортумбрии, начал проповедовать в Сассексе , который до этого момента оставался широко языческим. В « Житии святого Уилфрида» отмечается, что Сассекс был недоступен, имел скалистое побережье и густые леса, что позволяло ему сохранять свою независимость. В этот момент местный король Этельвел Сассекский был крещен в Мерсии под влиянием Вульфхера , который стал его крестным отцом. Вульфхер умер в 675 году, что является самой поздней возможной датой крещения, и ему наследовал Этельред Мерсийский , правивший в 681 году. На момент обращения Этельвела он был женат на Ифе , христианке родом из Хвичче , чья религия, возможно, повлияла на его решение креститься.

Беда сообщает, что около 681 года крестились несколько видных элдорменов и эгнов , а затем и остальные жители королевства. В биографии Уилфрида записано, что он проповедовал южным саксам, подчеркивая, что Царство Божие неизбежно приближается и что те, кто не был крещен и поддерживал идолопоклонство, будут осуждены на вечное наказание. Обращение южных саксов было поддержано Этельвелом и, косвенно, Мерсией, которая в то время доминировала над Сассексом. В «Житии святого Уилфрида» записано, что король подарил Уилфриду собственное поместье и землю в Селси для основания епископской кафедры . Пока Уилфрид находился в Сассексе, в королевство вторглась Кедвалла Уэссекская , и Этельвел была убита. В «Житии святого Уилфрида» описывается, как в это время Уилфрид все еще обращал южных саксов и получил землю от Кедваллы после своего завоевания.

Уэссекс, гр. 635–688

в. 604 : Соборы и легенды Августина.

Хотя григорианской работа Августина во время миссии почти полностью ограничивалась Кентом, записано, что он принимал участие в двух неудачных синодах, состоявшихся после смерти Папы Григория около 604 года в Дубе Августина , который находился на границе Хвичче и Уэссекса . На первом синоде Августина поддержал Этельберт Кентский , и его целью было заставить британское духовенство признать власть Рима и соответствовать римским обычаям.

Вероятная историчность синодов в сочетании с отсутствием подробностей об их местонахождении позволили развиться легендам об Августине. Некоторые из них записаны монахом Госцелином в его «Житии Августина» . Он сообщает, что святой отправился с компанией в Дорсет в Уэссексе, где они достигли деревни, жители которой придерживались традиционной религии. Язычники отказались слушать проповедь, привязали миссионерам рыбьи хвосты и прогнали их. В отместку Августин посредством проклятия заставляет их отрастить собственные хвосты. Деревня располагалась недалеко от аббатства Серн и, как предполагается, называлась Маклфордом . Эта история, как и другие истории из произведения, вероятно, антиисторична: аббатство Серн было основано в 10 веке, а связь с Августином, вероятно, была более поздним нововведением. Эта сказка, вероятно, также была создана для того, чтобы объяснить оскорбление европейцев тем, что англичане родились с хвостами .

в. 635-636 : Крещение Кинегилса и Квихельма.

Страница из Кембриджского колледжа Корпус-Кристи, MS 173 , содержащая старейшую сохранившуюся копию законов Ине .

Беда утверждает, что Бириний был отправлен Папой Гонорием I в самые отдаленные английские регионы для проповеди, путешествуя к гевиссам в середине 630-х годов , которых Беда приравнивает к западным саксам , как они были известны во время его написания. Он утверждает, что Уэссекс был полностью языческим, когда это произошло, хотя в то время Западно-Саксонское королевство , как и многие другие английские королевства, содержало разнообразную группу общин, включая британских христиан и, возможно, организованную церковную иерархию, особенно на западе. Было высказано предположение, что эта папская инициатива могла быть вызвана убийством Эдвина, первого христианского короля северных англов.

В 635 году Кинегилс , ставший королем около 611 года, был крещен Бирином, а король Освальд . крестным отцом стал Квихельм был крещен через год после Кинегилса, в 636 году, также епископом Бирином и умер позже в том же году. Было высказано предположение, что на протяжении большей части правления Кинегилса он, вероятно, правил совместно со своим сыном Квихельмом .

в. 642-688 : Коронование языческих царей и их последующее крещение.

Когда Кинегилс умер, в 642 году ему наследовал его сын Кенвалх , который был язычником и отказался принять христианство. Вскоре после того, как он стал королем, Кенвал был изгнан из Уэссекса Пендой и нашел убежище у Анны Восточных англов . Беде приписывает конфликт Кенвалу, который женился на сестре Пенды и взял другую жену. Кенвалх крестился в 646 году под влиянием Анны. Неизвестно, кто правил Уэссексом в его отсутствие, однако через некоторое время после крещения он вернулся и снова стал королем. Во время своего правления он назначил епископами Агильберта и Вини , однако из-за разногласий был период, когда в королевстве не было епископов. Англо-саксонские хроники датируют назначение Агильберта 650 годом, и было высказано предположение, что он, возможно, покинул Уэссекс и перешел во Франкское королевство около 660 года, когда западные саксы теряли контроль над верхней долиной Темзы в пользу Мерсии. Период без епископов подошел к концу в 670 году, когда Лейтер . был назначен и рукоположен

Кенвал умер в 672 году, после чего источники по-разному сообщают, кто стал его преемником. В «Англосаксонских хрониках» записано, что на смену Кенвалху пришла его жена Сиксбург , которая правила в течение года, прежде чем на смену ей пришел Эсквайн , правивший с 674 по 676 год, которого, в свою очередь, сменил Сентвайн, правивший с 676 по 685 год. Однако было отмечено, что Западносаксонский генеалогический царственный список и Англосаксонские хроники сформированы желанием автора проследить непрерывную линию от Королевства Уэссекс до легендарных основателей Сердича и Гевиса и, вероятно, представляют собой антиисторическое упрощение. По словам Беды, Уэссекс был разделен на ряд более мелких регионов, которыми правили многие короли в течение примерно 10 лет. Его рассказ обычно понимается как означающий, что именно Кедвалла воссоединил Уэссекс около 685 года, однако Барбара Йорк предложила альтернативную интерпретацию, в которой вместо этого это сделал Центвайн , прежде чем его сменил Кедвалла. Сентвайн был язычником в конце 670-х и начале 680-х годов и в конечном итоге принял христианство незадолго до своего отречения около 685 года, когда он стал монахом. Несмотря на то, что большую часть своего правления он придерживался традиционной религии, в стихотворении Альдхельма, написанном между 689 и 709 годами, он восхваляется за строительство церквей и отречение от престола.

Кедвалла стал королем около 686 года и поддерживал Церковь на протяжении всего своего правления, хотя не крестился до тех пор, пока не отправился в Рим в 689 году после отречения от престола годом ранее. При этом он стал первым англосаксонским королем, отрекшимся от престола и отправившимся в Рим. На юго-востоке записано, что он дал землю в Ху в Кенте настоятелю и землю в Фарнеме в Суррее для основания монастыря. Он также подарил Уилфриду значительные поместья в Уайте после того, как поклялся завоевать остров и истребить его население за то, что оно язычник. Когда два младших брата местного короля Арвальда были пойманы на материке, спасаясь от вторжения, Кедвалла крестил их и казнил.

в. 688-726 : Насаждение христианства через свод законов Ине.

Ине из Уэссекса сменила Кедваллу в 628 или 629 году и была решительным сторонником церкви, выделяя средства на церковные объекты, такие как те, что в Малмсбери и Мулчни . Он также увеличил их свободу, позволив им действовать независимо от светских дел, подобно тому, как это было ранее установлено в Кентском и Франкском королевствах.

В приписываемых ему законах указывается, что они были приняты при поддержке его руководителей и в присутствии церковных чиновников. Они являются первыми зарегистрированными в Королевстве Уэссекс и требуют соблюдения христианских обычаев, включая обязательную оплату церковного сбора и крещение детей в течение 30 дней, а также наложение штрафов на тех, кто не подчиняется. В нем также уточняется, что если лорд заставляет своего раба работать в воскресенье, то этот раб должен быть освобожден, а если свободный человек работает в воскресенье, то он должен быть порабощен в качестве наказания. Законы Ине также придают больший юридический вес клятвам, произнесенным теми, кто причастился, чем теми, кто этого не сделал.

Витвара: ок. 661–686

в. 656–661 : Проповедь и позднее вторжение Вульфхера.

Остров Уайт - протяженность зарегистрированной территории Витвары в VII веке.

Королевство Витвара состояло из острова Уайт и было второстепенным королевством в Британии в 7 веке. В англосаксонских хрониках записано, что в 656 году Вульфхер из Мерсии приказал священнику Эоппе проповедовать в Витваре.

Позже в нем говорится, что в 661 году Вульфхер напал на Витвару, взяв его под свой контроль и отдав его Этельвалу Сассекскому , чтобы он правил в качестве подарка на крещение. Беда, с другой стороны, относит эти события к незадолго до миссии Уилфрида к южным саксам в середине 680-х годов, предполагая более позднюю дату. Запись в хронике в 661 году далее сообщает, что в этом году Эоппа стал первым человеком, крестившим Уайта после выполнения приказов Вулфхера и Уилфрида.

в. 686 : Вторжение и насильственное обращение под властью Кедваллы.

Согласно англосаксонским хроникам А , в 686 году Кедвалла из Уэссекса вторгся в Вихитвару. Беде пишет, что в то время все жители Витвары были язычниками и что Кедвалла пытался безжалостно истребить каждого жителя Витвары, планируя заново заселить остров западными саксами. Он также пообещал, что, если ему удастся завоевать остров, он отдаст четверть его Церкви.

Во время вторжения Кедваллы местный король Арвальд был убит, а два его младших брата бежали на материк, где были захвачены войсками Западных Саксоний. Кедвалла, который был ранен во время боя, приказал казнить их, но епископ убедил его крестить мальчиков, прежде чем убивать их. Беда пишет, что это были первые жители острова, которые уверовали и были спасены . Затем он пишет, что, когда «пришел палач, они с радостью претерпели временную смерть, через которую они не сомневались, что должны были перейти к жизни души, которая вечна», и что тогда Уайту было навязано христианство. Взяв под свой контроль Уайт, он сдержал свою прежнюю клятву, отдав большие поместья Уилфриду, и с этого момента жители находились под властью Западных Саксоний. Далее записано, что в 731 году ими управлял епископ Винчестера в церковных делах .

Скандинавское поселение эпохи викингов: ок. 865–954

в. 865-954 : Прибытие и обращение северогерманского населения.

Введение древнескандинавской религии

Подвеска-молот Золотого Тора из Линкольншира.

Непрерывное перемещение людей через Северное море в Британию с позднего римского периода, а также на протяжении раннего и среднего англосаксонского периодов имело период повышенной интенсивности, начиная с 9-го века, с записями, описывающими некоторые случаи зимовки датских армий в Англии в 850-е годы. Значительное событие произошло в 865 году, когда Великая языческая армия высадилась в Британии, завоевав большую часть королевств Нортумбрия и Мерсия, а также всю Восточную Англию, прежде чем обосноваться в этих регионах. Это привело к значительной миграции из Скандинавии в северную и восточную Англию северогерманских людей, говоривших на древнескандинавском языке, который, вероятно, был взаимно понятен со староанглийским из-за их близкого родства. Несмотря на некоторое воздействие христианства на протяжении 9 века со стороны миссионеров и торговцев, короли Скандинавии начали принимать христианство только примерно в середине 10 века, а большинство поселенцев в Англии практиковали нордические формы германского язычества , которые имели важные связи и сходства с традиционным англоязычным язычеством. Практика саксов. В соответствии с этим в «Англосаксонских хрониках» мигрантов неоднократно называют hæþene («язычники»).

Хотя материальные свидетельства того, что древнескандинавская религия практиковалась в Англии, невелики, что, возможно, является следствием быстрой культурной ассимиляции поселенцев, об этом свидетельствует небольшое количество обнаруженных захоронений с характерными особенностями, такими как оснащение погребальным инвентарем, кремация и строительство курганы . На юге и в середине Дэнлоу в Ноттингемшире и Дербишире примечательными примерами являются те, что в Рептоне , приписываемые лагерю Великой языческой армии зимой 873–874 годов, и, вероятно, курганное кладбище Хит-Вуд конца 9-го века . который содержит около 59 курганов и, как было отмечено, очень напоминает практику северной Ютландии и Швеции . Есть также дополнительные свидетельства, указывающие на потревоженные языческие могилы, такие как находка меча на кладбище Фарндона . Точно так же многочисленные находки металлов в Линкольншире, возможно, являются результатом могил, потревоженных вспашкой, хотя языческих могил в этом районе пока не обнаружено. Конные захоронения также были обнаружены в таких местах, как Ридинг и Ли-он-Си , причем два примера были обнаружены на в основном традиционных христианских кладбищах в Седжфорде и Саффрон-Уолдене, которые, возможно, возникли в результате использования англо-скандинавскими общинами. Также были найдены подвески «Молот Тора» , например, в могиле 511 в церкви Святого Вистана в Рептоне, где между бедрами и плечевой костью галки также был помещен кабаньий бивень, который, возможно, находился в сумке во время захоронения.

Другие практики, которые стали редкими после христианизации англосаксов, также были снова поддержаны во времена северогерманских поселений, включая размещение предметов в водно-болотных угодьях , вероятно, в качестве вотивных подношений . Было высказано предположение, что этой практике могли следовать только скандинавы или что миграции также привели к возрождению англосаксонских языческих обычаев.

Упадок церкви в скандинавских регионах

Пенни, вероятно, отчеканен в Восточной Англии во время скандинавского правления в память о святом Эдмунде.

Из-за нехватки доказательств трудно отличить разрушение церквей до и после скандинавского заселения и силу, вызвавшую его. Несмотря на это, нарушение преемственности епископов и изменение епархиальной организации в Данелаве позволяют предположить, что войны и оккупации IX и начала X веков оказали сильное негативное влияние на Церковь, потенциально ограничивая ее способность обращать поселенцев.

Хотя утверждалось, что реформаторы Альфреда и другие писатели 10-го века преувеличивали масштабы разрушений, поддерживаемые преемственностью религиозных общин в некоторых областях, к 10-му веку многие известные монашеские общины исчезли, например, в Джарроу , Колдингеме и Уитби . Единственными выжившими общинами в Линкольншире и Йоркшире были епископальные служители, которые были защищены выживанием архиепископа Йоркского. Писатели того времени обсуждают упадок религиозных домов на Севере, что привело к перемещению реликвий, ранее хранившихся там, в Кентербери, а храм в Рипоне был заброшен и зарос. Во многих регионах по-прежнему не хватало епископов до второй половины 10-го века, при этом некоторые епископства так и не были восстановлены в средние века, например, в Хексхэме и Лестере . Предполагается, что это продолжалось даже после завоевания скандинавских территорий королями Уэссекса в результате политической политики, направленной на увеличение власти западно-саксонской династии. Папа Формоз , который был папой в 891-896 годах, написал англосаксонским епископам письмо, призывая их заполнить пустующие должности и вспомнить о своих обязательствах перед Церковью, ссылаясь на новое возрождение «отвратительных обрядов язычников» и «нарушений христианская вера». Ученые обычно интерпретируют это как ссылку на нехватку епископов в Данелаге.

Христианская культура зависела от организационной структуры в виде церквей и священников, обеспечивающих крещение, обучение и места поклонения. Из-за этого была поставлена ​​под сомнение возможность принятия христианства скандинавами в Англии в некоторых частях при кажущемся отсутствии или серьезном ослаблении церковных институтов.

Принятие христианства

Крест Госфорта в Камберленде , на котором изображены изображения из скандинавской мифологии.

Неясно, когда скандинавские поселенцы в эпоху викингов приняли христианство, но есть данные, свидетельствующие о том, что скорость принятия варьировалась в зависимости от региона, и большинство ученых поддерживают идею, что это произошло в течение нескольких поколений. Способы их обращения не сохранились, как и никаких записей о миссионерской деятельности, что, возможно, объясняется небольшим количеством сохранившихся записей с конца 9 века до конца первой половины 10 века. Несмотря на это, считается, что процесс обращения среди элит начался в 9 веке, и после середины 10 века в Англии больше не было подобных примеров.

Несмотря на нехватку доказательств, в 9 веке засвидетельствовано небольшое количество крещеных скандинавов. В некоторых случаях крещение происходило по политическим причинам, например, для короля Восточной Англии Гудрума и 30 членов его армии после поражения от короля Альфреда в 878 году. Жена и сыновья Хастейна также были крещены в 893 году. Дальнейшие примеры включают человека из нового фонда Альфреда в Ателни в 890-х годах, записанного в Ассера «Жизни короля Альфреда» , и человека по имени Ода, который приехал в Англию с Уббой и Иварром , которого также описывал как воспитанный человеком, который был епископом Рамсберийским , а затем архиепископом Кентерберийским . В Historia de Sancto Cuthberto записана инаугурация около 883 года Гудрёда , датского короля в Нортумбрии, во время которой он принес клятвы на реликвиях Катберта и принял участие в раздаче колец , практике, центральной в германском языческом королевстве. Было высказано предположение, что участие Церкви в этом событии обязательно следует интерпретировать как означающее, что датчане обратились в это время, учитывая также следование языческим обычаям, и могло быть средством получения поддержки со стороны важного учреждения во время нестабильное время. Подобное сотрудничество с церковью и синхретизм наблюдаются при чеканке монет в скандинавских регионах, таких как Линкольн и Йорк, где по-разному сочетаются такие мотивы, как кресты, Молоты Тора и имена святых.

Короли Уэссекса взяли под свой контроль Восточную Англию в 917 году и периодически получали контроль над Королевством Йорк на протяжении 10 века, при этом скандинавские короли Йорка, возможно, подчинялись контролю Западных Саксонии, чтобы укрепить легитимность своего правления. Около 918 года в Англии утвердилась династия норвежцев-гаэлей , что привело к дальнейшей иммиграции приверженцев древнескандинавской религии. Согласно «Англосаксонским хроникам», после переселения они остались язычниками. Среди них были Олаф Сигтриггссон и Рёгнвальд Гудрёдссон, крестившиеся в 943 году. Более того, в саге об Эгилсе говорится, что Эгилю и Торольву пришлось пройти временное крещение перед службой в армии короля Этельстана. Другие поздние скандинавские источники также описывают политическое обращение Эрика Кровавого Топора , который умер в 954 году как последний скандинавский король Йорка после изгнания королем Эадредом , который поставил королевство под контроль Западных Саксоний. Однако его религия на момент смерти неясна: скальд Эйриксмал описывает , как Один приветствовал его в Вальхолле . Ссылаясь на свое правление Нортумбрией, король Эадред, который был королем Англии в 946–955 годах, использовал титул губернатора Паганорума . Аналогично, датчане в Бедфордшире и Дербишире, продавшие землю не позднее 911 года, называются язычниками . Однако неясно, ли термин «язычник» в этих контекстах для обозначения скандинавов-язычников или всех скандинавов в более широком смысле, возможно, в качестве оскорбления. используется

Номинальное принятие христианства в датской Мерсии, по-видимому, произошло к 942 году, после чего их противопоставили язычникам-норманнам, а ко второй половине X века обращение скандинавов в Англии широко засвидетельствовано в ряде источников. К концу 10-го века христианство в скандинавских регионах подтверждается рядом источников, таких как покровители скандинавских церквей и скульптуры, которые объединяют стили скандинавского искусства с христианскими английскими методами обработки камня.

в. Конец 10-11 веков : миграции в Королевство Англия и подавление языческих обычаев.

В начале XI века было написано большое количество сводов законов и других произведений, критиковавших и запрещавших языческие обычаи. Видной фигурой в их создании был Эльфрик из Эйншама , чьи работы включают De falsis diis , в котором дается эвгемеристический отчет о том, как «ложные боги» на самом деле были важными людьми, к которым после их смерти стали относиться как к богам и которым поклонялись. В нем он приравнивает римских богов к германским, при этом заявляя, что Юпитер , которого датчане называют Тором , был самым почитаемым из богов в прошлом и что дьявол давным-давно научил людей поклоняться Меркурию , которого датчане называли Отоном. и приносили ему жертвы на перекрестках и на высоких холмах. Работы Эльфрика были известны Вульфстану , который был архиепископом Йоркским в 1002–1023 годах и адаптировал свою собственную версию De falsis diis, основанную на версии Эльфрика, которая, как было отмечено, демонстрирует обеспокоенность по поводу продолжения язычества. Вульфстан объяснил ухудшение условий в Англии моральными недостатками, призывая людей поститься в качестве покаяния, и утверждал, что каждому необходимо изгнать язычество и распространить христианство в своих работах, таких как Sermo Lupi ad Anglos , Sermo de baptismate и Sermo ad populum . Подобная терминология используется в сводах законов, в написании которых он принимал участие и которые имеют его отличительный стиль.

После завоевания Англии Кнутом Великим в 1016 году и, возможно, на протяжении всего столетия до этого из Дании прибыли новые поселенцы, которые либо все еще придерживались традиционной религии, либо недавно обратились в христианство.

Причины правителей за и против обращения

Витражное изображение смерти языческого короля Пенды от рук армии христианского короля Освиу.

Беда объясняет обращение английских королей истинностью религии. Эта позиция была продолжена учеными в начале 20 века, когда произошел сдвиг в сторону более светского понимания истории. Новые линии аргументации сосредоточились на полезности христианства как с практической, так и с идеологической точки зрения. Миссионеры в раннем средневековье использовали метод «сверху вниз», при котором они сосредотачивались на самых влиятельных людях в обществе, стремясь убедить их, а те, в свою очередь, убеждали своих подданных.

Ученые утверждают, что одним из этих убедительных факторов было то, что христианство предложило новую институциональную основу для сплочения королевства и новые способы для могущественных королей установить контроль над теми, кто был менее могущественным. Церковь также была альтернативным средством повышения своего статуса и власти; Становление монахом или монахиней также позволяло светской элите избегать брака, сложных политических условий и семейных обязанностей. Правители раннего средневековья также искали в Риме легитимности и способов утверждения власти; Таким образом, тесная связь христианства с силой и империей Рима могла сделать его мощным инструментом. Вместе с церковью пришла традиция написания книг, возросла грамотность, что способствовало бюрократии .

Тем не менее, многие короли оставались язычниками, возможно, из-за нежелания портить отношения с элитами, от которых зависело их сохранение у власти, многие из которых, вероятно, считали христианство навязчивым и нежелательным. Церковная история английского народа указывает на важность этой поддержки при крещении короля восточных саксов Сигеберта . Точно так же написано, что король Нортумбрии Эдвин обратился за советом к своему совету перед обращением. Финансирование Церкви было очень дорогостоящим: землю раздавали навсегда. В VII веке часть земли, силой отнятой у языческих королей, могла быть передана церкви, как, например, при завоевании Кедваллой Уайта , когда он отдал четверть острова Уилфриду , всего 300 хинов . Точно так же король Освиу передал Церкви 120 шкур для основания 10 монастырей после своей победы над языческим королем Пендой . Передача земли церкви ограничила бы количество земель, которые могли быть переданы элите в качестве награды за службу и лояльность. На ранних этапах становления христианства церковники, как правило, не были англичанами по происхождению и не имели связей с местной элитой, тогда как позже, хотя их было больше англичан, они все равно, вероятно, были выходцами из других королевств. Беда предполагает, что отсутствие доступа местной элиты к ресурсам короля является причиной того, что в 8 веке молодые дворяне были вынуждены покинуть Нортумбрию, чтобы приобрести землю. Нежелание принять христианство могло быть также связано с тем, что оно придерживалось гораздо более строгой монополии на религиозную практику, и только священники могли выполнять определенные ритуалы, в отличие от англосаксонской традиционной религии, которая, казалось, не имела такого строгого разделения ролей. Языческая элита, напротив, руководила крупномасштабными религиозными мероприятиями, пиршества, как полагают, проводились в их залах. Такое участие, вероятно, укрепило бы их репутацию в обществе и было бы важно для поддержания их власти.

Жены также могли оказывать существенное влияние на то, примет ли король христианство или нет. Беде пишет, что жена Редвальда убедила его продолжать поклоняться традиционным богам, в то время как Папа Бонифаций V отправил письмо Этельбургу Кентскому, убеждая ее убедить ее мужа Эдвина Нортумбрийского принять христианство. Кейт Купер утверждала, что изображение жен, имеющих влияние на взгляды своих мужей, является литературной особенностью, не отражающей исторический факт, однако это отвергается другими учеными, которые утверждают, что, хотя в некоторых случаях это может иметь место, это скорее всего, основано на реальности. То, что королевы имели значительную власть в религиозных вопросах, подтверждается более широко, например, в « Жизни святого Уилфрида» , в которой Уилфрид обращается за покровительством к королеве Энфлед , а не к ее мужу Освиу . Было высказано предположение, что эта власть королев возникла главным образом из их родственных связей с королевами, часто находившимися из других королевств со своими мужьями.

Более того, многим раннехристианским королям наследовали сыновья, которые либо не были крещены, либо вернулись в язычество после смерти своих отцов. Утверждалось, что баланс между двумя идеологиями был очень нестабильным, и решение было тесно переплетено с балансом сил местных элит. Подтверждение приверженности традиционной религии могло быть использовано для получения поддержки со стороны местных элит, как, например, в случае с Эссексом, где христианство было навязано региону Кентом, а после смерти Себерта его сыновья Сексред и Савард отвергли христианство и придерживались вместо этого к англосаксонскому язычеству. Это можно было рассматривать как акт утверждения независимости, который понравился бы тем, кто выступал против гегемонии Кента. После этого было высказано предположение, что признанные короли, возможно, с большей вероятностью крестились, чтобы получить доступ к преимуществам христианства, в то время как тем, кто борется за королевский сан, возможно, пришлось придерживаться традиционной религии. Возможно, поэтому королям нравится Эдбальд и Кенвал, возможно, приняли христианство, как только утвердились в своем правлении.

Культурные эффекты

Принятие франкских, римских и христианских обычаев

Раннесредневековая англосаксонская золотая монета Тримса ок. 650–675 гг. н.э.

В период обращения произошел переход от скандинавского влияния к франкской и восточно-римской культуре. Эта переориентация и усиление южного влияния на христианство привели к возрождению золотых монет в начале 7 века, начиная с Кента, с крупномасштабной чеканкой серебряных монет, начиная с ок. 675 и далее.

Принятие христианства элитой можно увидеть в археологических данных по сокращению количества богато обставленных захоронений , причем к концу 7 века они стали редкими, а между 730 годом и началом эпохи викингов к концу 8 века их почти не было. . Меблированные могилы также становятся редкими в контексте более низкого статуса в период с конца 7-го по начало 8-го веков, хотя примерно до 10-го века большинство захоронений происходило на кладбищах. В конце VI - начале VIII веков некоторые захоронения демонстрируют влияние как языческих, так и христианских обычаев, например, королевское англосаксонское захоронение Приттлвелла , в котором находились такие предметы, как кресты из золотой фольги, рог для питья и лира . Тело было далее расположено лицом на восток по-христиански, а также помещено под большой дом . Утверждалось, что попытки выяснить, был ли похороненный человек христианином или язычником, в конечном итоге непродуктивны, поскольку этот период характеризовался идеологическими экспериментами и религиозным синкретизмом .

Письменные источники, такие как письмо Беды Экгберту Йоркскому , обращают внимание на небольшое количество епископов и людей, регулярно причащающихся, несмотря на десятины взимание . Это мнение далее подтверждается Советом Кловешо 747 года , который заявил, что священники должны иметь правильное понимание учения о Троице и учить этому наряду с Символом веры. Они также фиксируют недостатки в обучении, ограничивающие влияние христианства: Беда описывает епископа Иоанна Йоркского , отмечавшего, что один священник совершал крещения неправильно из-за недостатка знаний. Было высказано предположение, что за пределами королевских женских монастырей христианство медленно проникало в дома, где власть женщин была наибольшей. Несмотря на это, к 730 году христианство прочно утвердилось в английских королевствах. и хотя некоторые аспекты дохристианской культуры сохранились, христианство было доминирующей интеллектуальной парадигмой.

Продолжение и подавление языческих обычаев

Фолио 2v из венской рукописи « Покаяния Теодора» , в котором перечислен ряд практик, считающихся языческими наказуемыми преступлениями.

Хотя Беда приравнивает крещение короля к полному принятию христианства всем управляемым населением, королевские крещения были лишь важным шагом в процессе, который мог занять несколько поколений. Сообщения об отступничестве элиты показывают, что знание и уважение к языческим традициям продолжались в некоторых регионах и после крещения первого царя. В соответствии с этим первые обращенные в христианство Этельбурт, Эдвин и Освальд, похоже, позволили продолжать практиковать языческие обряды вопреки желанию священнослужителей, что привело к тому, что Папа Григорий в 601 году призвал Этельбурта «поспешить распространить христианскую веру среди людей». которые подвластны тебе. Увеличь свое праведное рвение к их обращению; разрушь поклонение идолам и святыням их». . По словам Беды, Йорсенберт Кентский, правивший с 640 по 664 год, был первым королем, который начал пытаться искоренить деятельность языческих культов. Утверждалось, что это нежелание, проявленное на ранних этапах христианизации, было результатом необходимости сбалансировать требования Церкви, практические аспекты умиротворения местной элиты и поддержания позитивных отношений с другими королевствами.

Активное подавление язычества среди широких слоев населения, похоже, началось только в конце VII века. С этого момента правовые кодексы и пенитенциарные учреждения часто запрещают действия, считающиеся языческими. В разделе, озаглавленном «О поклонении идолам», « Покаяние Феодора» конца VII или начала VIII века предписывает епитимью тем, qui immolant Demonibus («которые приносят жертвы демонам»), длительностью от 1 до 10 лет в зависимости от предполагаемого тяжесть правонарушения. Термин «демоны» в этом контексте, вероятно, относился к языческим богам и другим существам, связанным с англосаксонской дохристианской религией, поскольку они обычно приравнивались к христианскому мышлению. В покаянии далее перечислены соответствующие наказания за такие практики, как употребление в пищу пищи, принесенной в жертву получателю, и сжигание зерновых в случае смерти человека, чтобы принести хорошее здоровье в домохозяйство. Подобные запреты встречаются и в других сводах законов того же времени, например, в кодексах короля Кента Витреда , датируемых примерно 695 годом. VIII века В книге Paenitentiale Pseudo-Ecgberhti перечислены наказания для тех, кто действует неправильно. Например, те, кто приносит подношения источникам , камням или деревьям, должны поститься только на хлебе и воде в течение трех лет, а те, кто ест только там, должны поститься в течение одного года таким же образом.

Создаются аналогичные своды законов, такие как своды законов Кнута начала XI века и «Каноны Эдгара» , написанные архиепископом Вульфстаном (умер в 1023 г.) Йоркского, которые обеспечивают соблюдение христианства по всей Англии, включая крещение новорожденных, оплату десятины . и любовь к единому богу и участие в домеле , поклонение Они далее заявляют, что священники должны стремиться искоренить все языческие обычаи и запретить поклонение традиционным богам. Многие законы предусматривают наказания для тех, кто пойман за соблюдением языческих обычаев, таких как Norðhymbra preosta lagu , датируемый после 1027 года, в котором описывается, как виновные в совершении таких действий, как блот и « идолопоклонство », должны платить штраф церкви и король. В случае строительства холодильника ( «святилища») законы гласят, что половина штрафа должна идти Христу (вероятно, имеется в виду Церковь), а другая часть — землевладельцу, где был построен холодильник , предполагая, что это были тайные места. обычно посещают люди с низким социальным статусом. Вульфстана Мир Эдварда и Гутрума аналогичным образом предписывает вергильд или штраф, пропорциональный тяжести преступления, для тех, кто чтит язычество, в то время как свод законов II Кнута гласит, что отступники должны быть изгнаны или казнены. Кроме того, свод законов VII Этельреда, датированный примерно 1009 годом, предписывает всем религиозным фондам ежедневно проводить мессы под названием « contra paganos » («Против язычников»).

В этих писаниях часто перечисляются запрещенные практики, что, возможно, позволяет сделать вывод о том, что могло иметь место, например, почитание солнца и луны, а также «ерунда», практиковавшаяся у бузины, в friðsplottum («святилищах») и у камней. Хотя трудно различить, какие из них существовали в Британии до миграции скандинавов-язычников в IX веке и позже, а какие были принесены ими, похоже, нет существенной разницы между практиками, осуждаемыми в Нортумбрии, и более южные части Англии, где скандинавское влияние было менее обширным. Более того, существует соглашение между сочинениями Вульфстана и Paenitentiale Pseudo-Ecgberhti 8-го века по таким вопросам, как запрет приносить подношения деревьям, источникам и камням, что, как отмечает Вульфстан, направлено на хорошее здоровье их самих или их скота.

Рядом с доисторическими памятниками обнаружено так много раннесредневековых церквей, что это вряд ли случайно. Однако разнообразие контекстов использовалось, чтобы доказать, что не все они обусловлены единственным объяснением того, что церкви строились для христианизации языческого святого места. Альтернативные причины могут быть связаны с тем, что эти места также заселяются и используются в качестве укреплений. Письменные источники, как правило, сосредотачиваются на активном использовании римских руин, а не на дохристианских памятниках, таких как хижины или рвы. Однако одним из возможных примеров этого является «Гутлак А» , где автор, возможно, намеренно изобразил населенный демонами дом, куда отправляется святой, напоминающий языческое святое место, превращая повествование в повествование, в котором место языческого поклонения превращается в Христианский. Подобное изменение ассоциации, вероятно, также подтверждается обозначением креста на доисторическом стоячем камне в Радстоне , рядом с которым была построена церковь. Далее было высказано предположение, что в попытке заменить языческие верования были распространены сказки, описывающие чудеса святых и их силу как исцелять, так и влиять на природу и урожай, например, из « Жизнеописаний Катберта» и «Диалогов» .

Смешение языческих и христианских культурных элементов.

Смотрите также: англосаксонское язычество § фольклор после христианизации

Шкатулка франков , изображающая германскую сказку о Вейланде (слева) рядом с христианским Поклонением волхвов (справа).

Некоторые современные английские религиозные слова, до сих пор используемые в христианстве, происходят от древнеанглийского языка и родственны терминам в других германских языках, таких как древнескандинавский , имеют корни в протогерманском языке и появились еще до появления христианства в Англии. К ним относятся такие слова, как бог , святой, благословение, рай и ад (родственное древнескандинавскому : Хель ). Кроме того, термин Йоль первоначально относился к германскому языческому зимнему празднику, который был включен в празднование Рождества и Пасхи, вероятно, получил свое название от имени бога Эостре . Древнеанглийские сочинения также представляют Иисуса в рамках англосаксонской элиты, используя для его обозначения такие термины, как хлафорд («господин»), и описывая его учеников как þegns . Англо -саксонские королевские генеалогии далее прослеживают происхождение королей от таких богов, как Воден и Сикснит , причем в некоторых случаях родословная восходит к библейским персонажам, таким как Ной .

Точно так же древнеанглийская литература свидетельствует о сочетании и адаптации христианских образов и германских героических традиций, берущих свое начало в дохристианской религии. «Беовульф» , например, считается результатом христианских попыток переосмыслить старые знания в свете новой теологии. Это видно в их описании эттинов (таких как Грендель ) и эльфов как родственников Каина , гармонизируя германский фольклор и библейскую мифологию . Точно так же эта комбинация культурных элементов также видна в «Сне о Кресте» , когда Иисус сам активно взбирается на крест , в отличие от типичного христианского акцента на смирении и подчинении смерти. О популярности сказок, берущих свое начало в дохристианской культуре, свидетельствует письмо, отправленное в 797 году Алкуином Хигебальду ? » , епископу Линдисфарна , в котором он спрашивает « Quid enim Hinieldus cum Christo? » («Какое отношение Ингельд имеет к Христу ?"), в критике любви монахов слушать в трапезной германские легенды, которые он называл языческими, вместо того, чтобы сосредоточиться на духовной мудрости.

Такие амулеты, как Ацербот, демонстрируют смешение языческих культурных элементов с христианским ритуальным контекстом, который, как предполагалось, является такой же «фольклоризацией» христианства, как и христианизацией фольклора. Кроме того, другие чары направлены на защиту от существ из германского фольклора, таких как эльфы, гномы и Эсе . Это также наблюдается в материальных находках, таких как мемориальная доска Ближнего Факенхэма , которая, вероятно, была создана, чтобы вызвать смерть карлика, которая либо вызывала болезнь, либо приравнивалась к ней, и является частью более широкой культурной практики, также отраженной во фрагменте черепа Рибе. . Часто за помощью обращаются к явно христианским деятелям, например, в заклинаниях Ϸið dƿeorh . Один из них призывает имена святых, а другой требует написания имен семи спящих Эфеса на облатках для причастия , повешивания их на шею девственницы и произнесения галдора , описывающего сестру карлика, заставляющую ее поклясться в верности. больше не причинять вреда пострадавшему. Однако на христианские фигуры нельзя полагаться исключительно: амулеты Кентербери из рукописи, датированной примерно 1073 годом, призывают бога Торра для исцеления болезни, вызванной тирсом , подобно амулетам Сигтуна и Квиннеби из Швеции.

Утверждается, что некоторые темы в британских балладах и другой популярной культуре происходят из дохристианских источников, хотя существует много неопределенностей в их влиянии из-за динамических элементов и продолжающихся тесных контактов с германоязычными культурами по всему Северному морю и множеством возможных культур источник. начала XVI века « Одним из таких примеров является английская книга Мария из Неммегена» , в которой дьявол является женщине в образе мужчины только с одним глазом, поскольку у него всегда должен быть физический недостаток, напоминающий Одина , которого отождествляют с дьяволом. в нескольких северогерманских источниках. Было высказано предположение, что этот мотив присутствовал в других германоязычных регионах, поскольку источником текста был голландский. Подобные мотивы, которые предлагается почерпнуть из сказок об Одине, включают одну из « Детских баллад» , в которой дьявол вступает в состязание в мудрости с молодой девушкой, угрожая сделать ее своей возлюбленной, если она не сможет им ответить. В некоторых случаях имена существ в балладах и фольклоре более широко происходят от имен из англосаксонского и нордического язычества, таких как Хинд Этин (от древнеанглийского : eoten или древнескандинавского : j?tunn ), который похищает женщину и не является христианином, что соответствует некоторым изображениям йетнара в северогерманских источниках. Эльфы также в конечном итоге произошли от германского язычества, хотя то, как их понимали, со временем значительно изменилось, и неясно, соответствуют ли их роли в балладах тому, как они были задуманы в дохристианских религиях.

Важность английских миссионеров

Английский святой Бонифаций крестит (вверху) и принимает мученическую смерть (внизу), как изображено на Сакраментарии Фульды.

После основания Церкви в Англии многие английские миссионеры сыграли важную роль в принятии христианства среди других народов Северной Европы, таких как саксы и скандинавы . Святой Бонифаций также провел 6 лет во Фризии в начале 8 века, совершив в конечном итоге неудачную миссию.

В частности, после неудачных немецких миссий в 9 веке, в христианизации Дании, Норвегии и Швеции в конце 10 и 11 веках доминировали англичане. Примечательно, что Хакон годи , сын Харальда Харфагри , также был воспитан Эдельстаном около 930 г. н.э., в результате чего его позже стали называть Адальштайнсфостри («приемный сын Эдельстана»). Согласно более поздним сагам, таким как «Сага о Хаконаре»], он позже вернулся в Норвегию и стал там первым королем, который способствовал принятию христианства в регионе, пригласив епископа и священников из Англии, чтобы помочь ему. Надежность этих источников неясна, учитывая, что они не являются современниками Хакона и что в стихотворении, написанном в его честь вскоре после его смерти, «Хаконармал» , он все еще упоминается как язычник. Другие английские миссионеры в Норвегии записаны, например, в компании Олафа Трюггвасона и Олафа Харальдссона , записаны в отчетах, таких как рассказ Адама Бременского , и в сагах.

Беда пишет, что английских миссионеров вдохновило обратить континентальных саксов в свою веру их общее происхождение, и было высказано предположение, что миссионеры в Скандинавии также могли быть мотивированы этой причиной. Возможности английских епископов и священников выполнять миссионерскую работу в Скандинавии также облегчались обширными политическими взаимодействиями между регионами, которые происходили в то время, такими как образование Североморской империи под руководством Кнута .

См. также

• Христианство в англосаксонской Англии
• Христианизация германских народов
• Религия в Соединенном Королевстве

Библиография

Начальный

• Молитва: Книга IV .
• Англосаксонская хроника . Перевод Ингрэма, Джеймса.
• Древние законы и институты Англии: включающие законы, принятые при англосаксонских королях от Этельбирта до Кнута, с английским переводом саксонского языка; законы, называемые Эдвардом Исповедником; Законы Вильгельма Завоевателя и законы, приписываемые Генриху Первому . Дж. Э. Эйр и А. Споттисвуд, печатники Высочайшего Величества Королевы. 1840.
• Селлар (1907). Церковная история Англии Беды - Эфирная библиотека христианской классики . Лондон: Джордж Белл и сыновья.
• Стефан, Эддиус (1985). Жизнь епископа Уилфрида . Кембридж [Кембриджшир] ; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-30927-1 .
• Торп, Бенджамин (2012). «Закон нортумбрийских священников». Древние законы и институты Англии . Издательство Кембриджского университета. стр. 290–303. ISBN  9781139177412 .
• «Ранние английские законы» . www.earlyenglishlaws.ac.uk . Проверено 30 июля 2024 г.

вторичный

• Абельс, Ричард (январь 2009 г.). «Какое отношение Веланд имеет к Христу? Шкатулка франков и аккультурация христианства в ранней англосаксонской Англии» . Зеркало . 84 (3): 549–581. дои : 10.1017/S0038713400209305 . ISSN   0038-7134 .
• Абрам, Кристофер (20 декабря 2019 г.). «Дома на болотах с Гренделькином». Встреча с Беовульфом . Издательство Манчестерского университета. стр. 120–144. ISBN  978-1-5261-3644-2 .
• Абрамс, Лесли (1995). «Англосаксы и христианизация Скандинавии» . Англосаксонская Англия . 24 : 213–249. ISSN   0263-6751 .
• Абрамс, Лесли (2016). «Преобразование Данелава» . Викинги и Данелау: избранные статьи из материалов Тринадцатого Конгресса викингов, Ноттингем и Йорк, 21-30 августа 1997 г. (переиздание). Хавертаун Оксфорд: Oxbow Books. ISBN  9781785704536 .
• Абрамс, Лесли (2000). «Конверсия и ассимиляция». Культуры в контакте: скандинавские поселения в Англии в девятом и десятом веках . Тюрнхаут, Бельгия: Брепольс. ISBN  2503509789 .
• Беннетт, Эллора (2021). «Построение врага в довикингской Англии» . Раннесредневековая милитаризация . Издательство Манчестерского университета. ISBN  9781526138637 .
• Биддл, Мартин; Кьёлби-Биддл, Бирте (2016). «Рептон и «великая языческая армия», 873–874 гг.» . Викинги и Данелау: избранные статьи из материалов Тринадцатого Конгресса викингов, Ноттингем и Йорк, 21-30 августа 1997 г. (переиздание). Хавертаун Оксфорд: Oxbow Books. ISBN  9781785704536 .
• Брукс, Николас (1984). Ранняя история Кентерберийской церкви: Церковь Христа с 597 по 1066 год . Лондон: Издательство Лестерского университета. ISBN  978-0-7185-0041-2 .
• Батлер, Альбан (1866). «26 июля: святитель Герман, епископ Осерский, исповедник». Жития святых . Том. VII – через Bartleby.com .
• Кэмпбелл, Джеймс; Джон, Эрик; Вормальд, Патрик (1991). Англосаксы . Лондон, Англия ; Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, США: Penguin Books. ISBN  978-0-14-014395-9 .
• Чейни, Уильям А. (1960). «От язычества к христианству в англосаксонской Англии» . Гарвардское теологическое обозрение . 53 (3): 197–217. ISSN   0017-8160 .
• Чейни, Уильям А. (1970). Культ королевской власти в англосаксонской Англии: переход от язычества к христианству . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-01401-5 .
• Чернисс, Майкл Д. (2018). Ингельд и Христос: героические концепции и ценности в древнеанглийской христианской поэзии . Вальтер де Грюйтер ГмбХ & Ко КГ. ISBN  978-3-11-086641-4 .
• Черч, SD (апрель 2008 г.). «Язычество в англосаксонской Англии эпохи конверсии: свидетельства пересмотра церковной истории Беды» . История . 93 (310): 162–180.
• Круто, Хилари (1 ноября 2015 г.). «Стаффордширский клад (2016)» . Новости исторических исследований Англии .
• Костамбейс, Мариос (23 сентября 2004 г.). «Эрик Кровавый Топор [Эйрик Блодокс, Эйрик Харальдссон]» . Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref:odnb/49265 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .) (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании)
• ДиМайо, Майкл мл. (23 февраля 1997 г.). «Ликиний (308–324 гг. н.э.)» . О римских императорах .
• Петтс, Дэвид (2003). Христианство в Римской Британии (1-е изд.). Страуд: Темпус. ISBN  0-7524-2540-4 .
• Данн, Мэрилин (2010). Христианизация англосаксов ок. 597 – ок. 700: беседы о жизни, смерти и загробной жизни . Лондон: Континуум. ISBN  9781441110138 .
• Флетчер, Ричард. А. (1998). Обращение в варваров: от язычества к христианству . Х. Холта и Ко. Нью-Йорк: ISBN  978-0-8050-2763-1 .
• Френд, Уильям ХК (2003). «Римская Британия, невыполненное обещание» . Крест идет на север: процессы обращения в Северной Европе, 300-1300 гг . н.э. Вудбридж, Саффолк, Великобритания: Рочестер, Нью-Йорк: York Medieval Press; Бойделл и Брюэр. ISBN  1903153115 .
• Грэм-Кэмпбелл, Джеймс (2016). «Языческие скандинавские захоронения в центральном и южном Данелаве» . Викинги и Данелау: избранные статьи из материалов Тринадцатого Конгресса викингов, Ноттингем и Йорк, 21-30 августа 1997 г. (переиздание). Хавертаун Оксфорд: Oxbow Books. ISBN  9781785704536 .
• Гретцингер, Йоша; Сэйер, Дункан; Жюсто, Пьер; Альтена, Эвелин; Пала, Мария; Дулиас, Катарина; Эдвардс, Кейридвен Дж.; Джодоин, Сюзанна; Лачер, Лаура; Сабин, Сюзанна; Вогене, Ошильд Дж.; Хаак, Вольфганг; Эбенесерсдоттир, С. Сунна; Мур, Кристьян Х.С.; Радзевичюте, Рита; Шмидт, Кара; Брейс, Селина; Багер, Мартина Абенхус; Паттерсон, Ник; Папак, Лука; Брумандхошбахт, Насрин; Каллан, Кимберли; Харни, Эдаоин; Илиев, Лора; Лоусон, Энн Мари; Мишель, Меган; Стюардсон, Кристин; Залзала, Фатма; Роланд, Надин; Каппельхофф-Бекманн, Стефани; Оба, Фрэнк; Вингер, Дэниел; Нойманн, Дэниел; Саалоу, Ларс; Крабат, Стефан; Беккет, Софи; Ван Твест, Мелани; Фолкнер, Нил; Читай, Крис; Бартон, Табата; Карут, Джоанна; Хайнс, Джон; Краузе-Кёра, Бен; Варнке, Урсула; Шунеманн, Верена Дж.; Барнс, Ян; Дальстрем, Ханна; Клаузен, Джейн Джарк; Ричардсон, Эндрю; Попеску, Элизабет; Додуэлл, Наташа; Лэдд, Стюарт; Филлипс, Том; Мортимер, Ричард; Сэйер, Фэй; Суэйлс, Диана; Стюарт, Эллисон; Паулсленд, Доминик; Кеньон, Роберт; Ковш, Лилиан; Пик, Кристина; Грефен-Петерс, Силке; Понсе, Паола; Дэниелс, Робин; Сполл, Сесили; Вулкок, Дженнифер; Джонс, Энди М.; Робертс, Эми В.; Симмонс, Роберт; Роуден, Анушка С.; Купер, Алан; Бос, Кирстен И.; Бут, Том; Шредер, Ханнес; Томас, Марк Г.; Хельгасон, Агнар; Ричардс, Мартин Б.; Райх, Дэвид; Краузе, Йоханнес; Шиффельс, Стефан (октябрь 2022 г.). «Англо-саксонская миграция и формирование раннего английского генофонда» . Природа . 610 (7930): 112–119. дои : 10.1038/s41586-022-05247-2 . ISSN   1476-4687 .
• Ганнелл, Терри (2015). «Пантеон? Какой пантеон? Концепции семьи богов в дохристианских скандинавских религиях» . Scripta Islandica: Ежегодник Исландского общества . 66 . Исландское общество: 55–76.
• Хэдли, Дон М. (2000). « Гамлет и принцы Датские»: Светлость в Данелаве, ок. 860–954 ». Культуры в контакте: скандинавские поселения в Англии в девятом и десятом веках . Тюрнхаут, Бельгия: Брепольс. ISBN  2503509789 .
• Холл, Аларик (2007). Эльфы в англосаксонской Англии: вопросы веры, здоровья, пола и идентичности . Вудбридж, Саффолк, Великобритания: Boydell Press. ISBN  978-1843835097 . Проверено 11 июня 2022 г.
• Холл, Аларик (22 июня 2007 г.). «Образы средневековой святости: очерки в честь Гэри Диксона» . Образы средневековой святости . Брилл. стр. 207–235. ISBN  978-90-474-2068-2 .
• Холл, Аларик (2009). « «Þur sarriþu þursa trutin»: Борьба с монстрами и медицина в раннесредневековой Скандинавии» . Асклепион . 61 (1): 195–218. дои : 10.3989/asclepio.2009.v61.i1.278 . ПМИД   19753693 .
• Гамильтон, Мари Пэджетт (1946). «Религиозный принцип в Беовульфе». ПМЛА . 61 (2): 309–330. дои : 10.1632/459354 .
• Херрин, Джудит (2021). Становление христианского мира . Принстон (Нью-Джерси) Оксфорд: Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-22077-2 .
• Хиггинс, Джон Севилья (декабрь 1933 г.). «Ультрамонтанизм святого Бонифация» . История Церкви . 2 (4): 197–210. дои : 10.1017/S0009640700120566 . ISSN   1755-2613 .
• Хайэм, Николас Джон (1997). Обращенные короли: власть и религиозная принадлежность в ранней англосаксонской Англии . Манчестер, Великобритания: Издательство Манчестерского университета. ISBN  978-0-7190-4827-2 .
• Хайэм, Николас Джон; Райан, Мартин Дж. (2013). Англосаксонский мир . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. ISBN  9780300125344 .
• Хиндли, Джеффри (2006). Краткая история англосаксов: Начало английской нации . Нью-Йорк: Издательство Кэрролл и Граф. ISBN  978-0-7867-1738-5 .
• Хайнс, Джон (2019). «Англосаксонские микротексты - практическая руническая грамотность в поздний англосаксонский период: надписи на свинцовом листе» . Книжная серия «Англия» . 63 (1): 29–59. дои : 10.1515/9783110630961-003 . S2CID   165389048 .
• Веселый, Карен Луиза (1996). Популярная религия в позднесаксонской Англии: эльфийские чары в контексте . Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины. ISBN  0807822620 .
• Келли, SE (23 сентября 2004 г.). «Эадбалд (ум. 640), король Кента» . Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref:odnb/8375 . Проверено 3 июня 2023 г. (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .) https://doi.org/ (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании)
• Келли, SE (23 сентября 2004 г.). «Короли южных саксов» . Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref:odnb/52344 . Проверено 27 июня 2023 г. (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .) https://doi.org/ (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании)
• Кирби, Дэвид Питер (2000). Самые ранние английские короли (Откр. ред.). Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  9780415242110 .
• Лунд, Джули (2010). «Глава 3, У кромки воды» . Сигналы веры в ранней Англии: новый взгляд на англосаксонское язычество . Книги Оксбоу. ISBN  978-1-84217-395-4 . JSTOR   j.ctt1cd0nf9.9 .
• Маркус, Р.А. (апрель 1963 г.). «Хронология григорианской миссии в Англии: рассказ Беды и переписка Григория» . Журнал церковной истории . 14 (1): 16–30. дои : 10.1017/S0022046900064356 .
• Маркус, Р.А. (1997). Григорий Великий и его мир . Кембридж; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521586085 .
• Майр-Хартинг, Генри (1991). Приход христианства в англосаксонскую Англию (3-е изд.). Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN  978-0-271-00769-4 .
• Майр-Хартинг, Генри (23 сентября 2004 г.). «Августин [Святой Августин] (ум. 604), миссионер и архиепископ Кентерберийский» . Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref:odnb/899 . Проверено 3 июня 2023 г. (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .) (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании)
• Маккиннелл, Джон (2021). «Дохристианские следы в британских балладах и другой популярной поэзии». Фольклор и древнескандинавская мифология . Хельсинки: Общество «Калевала». ISBN  978-952-9534-02-9 .
• Мини, Одри Л. (январь 2004 г.). « И мы запрещаем eornostlice ælcne hæðenscipe»: Вульфстан и поздний англосаксонский и норвежский «язычество» » . Вульфстан, архиепископ Йоркский . Исследования в раннем средневековье. 10 . Издательство Брепольс: 461–500. дои : 10.1484/m.sem-eb.3.3720 . ISBN  978-2-503-52224-1 .
• Нельсон, Джанет Л. (23 сентября 2004 г.). «Берта, королева Кента, супруга Этельберта» . Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref:odnb/2269 . Проверено 3 июня 2023 г. (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .) (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании)
• О'Брайен, Конор (30 декабря 2017 г.). «Короли и царствование в сочинениях Беды» . Английский исторический обзор . 132 (559): 1473–1498. дои : 10.1093/ehr/cex370 .
• Плюсковский, Алекс (2011). «Археология язычества». В Хелене Хамероу; Дэвид А. Хинтон; Салли Кроуфорд (ред.). Оксфордский справочник по англосаксонской археологии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 764–778. ISBN  978-0199212149 .
• Прайс, Хью (2009). «Обращение в христианство». В Стаффорде, Полин (ред.). Спутник раннего средневековья . Blackwell Publishing Ltd., стр. 143–159. ISBN  978-1-4051-0628-3 .
• Ричардс, Джулиан Д. (2016). «Границы и культовые центры: захоронения викингов в Дербишире» . Викинги и Данелау: избранные статьи из материалов Тринадцатого Конгресса викингов, Ноттингем и Йорк, 21-30 августа 1997 г. (переиздание). Хавертаун Оксфорд: Oxbow Books. ISBN  9781785704536 .
• Санмарк, Александра (2004). Мощность и конверсия. Сравнительное исследование христианизации в Скандинавии . Университет Упсалы.
• Семпл, Сара (2013). Восприятие доисторического в англосаксонской Англии: религия, ритуал и правление в ландшафте . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199683109 .
• Шарп, Р. (1 сентября 2002 г.). «Именование епископа Итамара» . Английский исторический обзор . 117 (473): 889–894. дои : 10.1093/ehr/117.473.889 . ISSN   0013-8266 .
• Симек, Рудольф (2008). Словарь северной мифологии . Перевод Холла, Анжелы. БОЙ6. ISBN  9780859915137 .
• Сисам, Кеннет (1954). Англосаксонские королевские генеалогии . Британская академия.
• Скорость, Джон (1988). Графства Британии: Атлас Тюдоров . Лондон: Книги Павильона. ISBN  1-85145-131-5 .
• Стентон, Фрэнк Мерри (1971). Англосаксонская Англия . Оксфорд: Кларендон Пресс . ISBN  978-0-19-821716-9 .
• Такер, Алан (23 сентября 2004 г.). «Деусдедит [Сент-Деусдедит, Фритона]» . Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref:odnb/7560 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .) (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании)
• Тайлер, Дамиан (апрель 2007 г.). «Сопротивляющиеся короли и обращение в христианство в Англии седьмого века» . История . 92 (306): 144–161. дои : 10.1111/j.1468-229X.2007.00389.x . ISSN   0018-2648 .
• Тун, Нильс (январь 1969 г.). «Злокачественные эльфы: Заметки об англосаксонской магии и германских мифах». Студия неофилологическая . 41 (2): 378–396. дои : 10.1080/00393276908587447 .
• Тинти, Франческа (2021). Европа и англосаксы . Кембридж, Нью-Йорк, Нью-Йорк, Порт-Мельбурн, Виктория, Нью-Дели, Сингапур: Издательство Кембриджского университета. ISBN  9781108942898 .
• Уильям Ллойд, Джеймс (1 октября 2020 г.). «Приключения святого Августина Кентерберийского в Западной стране» . Фольклор . 131 (4): 413–434. дои : 10.1080/0015587X.2020.1721844 . ISSN   0015-587X . Проверено 29 июня 2024 г.
• Вуд, Ян (январь 1994 г.). «Миссия Августина Кентерберийского к англичанам». Зеркало . 69 (1): 1–17. дои : 10.2307/2864782 . JSTOR   2864782 . S2CID   161652367 .
• Вормальд, Патрик (23 сентября 2004 г.). «Ине [Ини] (ум. в 726 году или после него)» . Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref:odnb/14380 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .) (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании)
• Йорк, Барбара (1985). «Королевство восточных саксов» . Англосаксонская Англия . 14 : 1–36. ISSN   0263-6751 .
• Йорк, Барбара (1990). Короли и королевства ранней англосаксонской Англии . Лондон: Сиби. ISBN  978-1-85264-027-9 .
• Йорк, Барбара (2003). «Адаптация англосаксонских королевских дворов к христианству» . Крест идет на север: процессы обращения в Северной Европе, 300-1300 гг . н.э. Вудбридж, Саффолк, Великобритания: Рочестер, Нью-Йорк: York Medieval Press; Бойделл и Брюэр. ISBN  1903153115 .
• Йорк, Барбара (23 сентября 2004 г.). «Кинегилс (ум. 642)» . Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref:odnb/6988 . Проверено 29 июня 2023 г. (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .) (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании)
• Йорк, Барбара (23 сентября 2004 г.). «Цвихельм (ум. 636)» . Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref:odnb/6986 . Проверено 29 июня 2023 г. (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .) (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании)
• Йорк, Барбара (23 сентября 2004 г.). «Ценвал (ум. 672)» . Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref:odnb/4996 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .) (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании)
• "благословить" . ОЭД . Проверено 23 июля 2024 г.
• «Пасха» . ОЭД . Проверено 23 июля 2024 г.
• "бог" . ОЭД . Проверено 23 июля 2024 г.
• "небеса" . ОЭД . Проверено 23 июля 2024 г.
• "ад" . ОЭД . Проверено 23 июля 2024 г.
• «святой» . ОЭД . Проверено 23 июля 2024 г.
• "йоль" . ОЭД . Проверено 23 июля 2024 г.

Дальнейшее чтение

• Блэр, Джон П. (2005). Церковь в англосаксонском обществе . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-921117-3 .
• Блэр, Питер Хантер ; Блэр, Питер Д. (2003). Введение в англосаксонскую Англию (Третье изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-53777-3 .
• Браун, Питер Г. (2003). Возвышение западного христианского мира: триумф и разнообразие, 200–1000 гг. н.э. Кембридж, Массачусетс: Издательство Blackwell. ISBN  978-0-631-22138-8 .
• Чейни, Уильям А. (1967). «От язычества к христианству в англосаксонской Англии». В Траппе, Сильвия Л. (ред.). Раннесредневековое общество . Нью-Йорк: Appleton-Century-Crofts. стр. 67–83.
• Черч, SD (2008). «Язычество в англосаксонской Англии эпохи обращения: свидетельства пересмотра церковной истории Беды ». История . 93 (310): 162–180. дои : 10.1111/j.1468-229X.2008.00420.x .
• Коутс, Саймон (февраль 1998 г.). «Создание епископальной святости в ранней англосаксонской Англии: влияние Венантия Фортуната». Исторические исследования . 71 (174): 1–13. дои : 10.1111/1468-2281.00050 .
• Колгрейв, Бертрам (2007). "Введение". Самая ранняя жизнь Григория Великого (переиздание в мягкой обложке, изд. 1968 г.). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-31384-1 .
• Коллинз, Роджер (1999). Раннесредневековая Европа: 300–1000 (второе изд.). Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина. ISBN  978-0-312-21886-7 .
• Дейлс, Дуглас (2005). « «Апостолы Англии»: англосаксонские представления». Духовное наследие Григория Великого между Западом и Востоком . Il Segno Gabrielli Editori. ISBN  978-88-88163-54-3 .
• Динсли, Маргарет; Грожан, Поль (апрель 1959 г.). «Кентерберийское издание ответов Папы Григория I святому Августину». Журнал церковной истории . 10 (1): 1–49. дои : 10.1017/S0022046900061832 . S2CID   161831302 .
• Демакопулос, Джордж (осень 2008 г.). «Григорий Великий и языческие святыни Кента». Журнал поздней античности . 1 (2): 353–369. дои : 10.1353/jla.0.0018 . S2CID   162301915 .
• Додуэлл, ЧР (1985). Англосаксонское искусство: новая перспектива (изд. Cornell University Press, 1985 г.). Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0-8014-9300-3 .
• Додуэлл, ЧР (1993). Живописное искусство Запада: 800–1200 гг . Пеликан История искусства. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-06493-3 .
• Фоли, У. Трент; Хайэм, Николас. Дж. (2009). «Беда о британцах». Раннесредневековая Европа . 17 (2): 154–185. дои : 10.1111/j.1468-0254.2009.00258.x . S2CID   161128808 .
• Фрайд, Э.Б.; Гринуэй, Делавэр; Портер, С.; Рой, И. (1996). Справочник британской хронологии (Третье исправленное издание). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-56350-5 .
• Гамсон, Ричард и Гамсон, Фиона (2006). «От Августина до Паркера: меняющееся лицо первого архиепископа Кентерберийского». В Смит, Альфред П. и Кейнс, Саймон (ред.). Англосаксы: исследования, представленные Сирилу Рою Харту . Дублин: Four Courts Press. стр. 13–38. ISBN  978-1-85182-932-3 .
• Джон, Эрик (1996). Переоценка англосаксонской Англии . Манчестер: Издательство Манчестерского университета. ISBN  978-0-7190-5053-4 .
• Джонс, Патнэм Феннелл (июль 1928 г.). «Григорианская миссия и английское образование». Зеркало . 3 (3): 335–348. дои : 10.2307/2847433 . JSTOR   2847433 . S2CID   162352366 .
• Кирби, ДП (1967). Создание ранней Англии (переиздание). Нью-Йорк: Schocken Books.
• Лапидж, Майкл (2006). Англосаксонская библиотека . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-926722-4 .
• Лапидж, Майкл (1999). Блэквеллская энциклопедия англосаксонской Англии . Оксфорд: Издательство Блэквелл. ISBN  978-0-631-22492-1 .
• Лапидж, Майкл (2001). «Лаврентий». В Лапидже, Майкл; Блэр, Джон; Кейнс, Саймон; Скрэгг, Дональд (ред.). Блэквеллская энциклопедия англосаксонской Англии . Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing. п. 279. ИСБН  978-0-631-22492-1 .
• Лоуренс, CH (2001). Средневековое монашество: формы религиозной жизни в Западной Европе в средние века . Нью-Йорк: Лонгман. ISBN  978-0-582-40427-4 .
• Маркус, Р.А. (1970). «Григорий Великий и папская миссионерская стратегия». Исследования по истории церкви 6: Миссия Церкви и распространение веры . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. стр. 29–38. OCLC   94815 .
• Макгоуэн, Джозеф П. (2008). «Введение в корпус англо-латинской литературы». У Филиппа Пульсиано; Элейн Трехарн (ред.). Товарищ по англосаксонской литературе (изд. в мягкой обложке). Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing. стр. 11–49. ISBN  978-1-4051-7609-5 .
• Минс, Роб (1994). «Предыстория миссии Августина в англосаксонской Англии». В Лапидже, Майкл (ред.). Англосаксонская Англия 23 . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. стр. 5–17. ISBN  978-0-521-47200-5 .
• Нельсон, Джанет Л. (2006). «Берта (565 г. до н. э., ум. в 601 г. или после него)» . Оксфордский национальный биографический словарь . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref:odnb/2269 . Проверено 30 марта 2008 г.
• Ортенберг, Вероника (1965). «Англосаксонская церковь и папство». В Лоуренсе, CH (ред.). Английская церковь и папство в средние века (переиздание 1999 г.). Страуд: издательство Sutton Publishing. стр. 29–62. ISBN  978-0-7509-1947-0 .
• Шапиро, Мейер (1980). «Оформление ленинградской рукописи Беды». Избранные статьи: Том 3: Позднеантичное, раннехристианское и средневековое искусство . Лондон: Чатто и Виндус. стр. 199 и 212–214. ISBN  978-0-7011-2514-1 .
• Сисам, Кеннет (январь 1956 г.). «Кентербери, Личфилд и Веспасианская Псалтырь». Обзор исследований английского языка . Новая серия. 7 (25): 1–10. дои : 10.1093/res/VII.25.1 .
• Шпигель, Флора (2007). «Табернакула» Григория Великого и обращение англосаксонской Англии». Англосаксонская Англия 36 . Том. 36. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. стр. 1–13. дои : 10.1017/S0263675107000014 . S2CID   162057678 .
• «Евангелие святого Августина» . Словарь искусства Гроува . Арт.нет. 2000. По состоянию на 10 мая 2009 г.
• Стентон, Фрэнк Мерри (7 июня 2001 г.). Англосаксонская Англия (Третье изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-280139-5 .
• Такер, Алан (1998). «Увековечивая память Григория Великого: происхождение и распространение папского культа в VII и начале VIII веков». Раннесредневековая Европа . 7 (1): 59–84. дои : 10.1111/1468-0254.00018 . S2CID   161546509 .
• Уолш, Майкл Дж. (2007). Новый словарь святых: Восток и Запад . Лондон: Бернс и Оутс. ISBN  978-0-86012-438-2 .
• Уильямс, Энн (1999). Царство и правительство в Англии до завоевания ок. 500–1066 . Лондон: Макмиллан Пресс. ISBN  978-0-333-56797-5 .
• Уилсон, Дэвид М. (1984). Англосаксонское искусство: от седьмого века до норманнского завоевания . Лондон: Темза и Гудзон. OCLC   185807396 .
• Йорк, Барбара (2006). Обращение Британии: религия, политика и общество в Британии c. 600–800 . Лондон: Пирсон/Лонгман. ISBN  978-0-582-77292-2 .