Споры о китайских обрядах

Споры о китайских обрядах ( упрощенный китайский : 中国礼仪之争 ; традиционный китайский : 中國禮儀之爭 ; пиньинь : Чжунго лой чжи чжэн ) представляли собой спор между католическими миссионерами по поводу религиозности конфуцианства и китайских ритуалов в 17 и 18 веках. В ходе дебатов обсуждался вопрос о том, можно ли квалифицировать китайские ритуальные практики и почитания предков другие формальные обряды как религиозные и, следовательно, несовместимые с католической верой. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} Иезуиты утверждали , что эти китайские обряды представляют собой светские ритуалы, которые в определенных пределах совместимы с христианством, и поэтому с ними следует мириться. и Однако доминиканцы францисканцы не согласились и сообщили об этом в Рим.

в Риме Священная Конгрегация распространения веры встала на сторону доминиканцев в 1645 году, осудив китайские обряды на основании их содержания. Однако та же конгрегация в 1656 году перешла на сторону иезуитов, тем самым сняв запрет. ^{[ 1 ]} Это был один из многих споров между иезуитами и доминиканцами в Китае и других странах Азии, включая Японию. ^{[ 3 ]} и Индия. ^{[ 4 ]} Конфликт между иезуитами и их противниками принял историческое измерение: первые настаивали на том, что европейцы и китайцы имеют общую историю, что было использовано для узаконивания иезуитского «приспособления» китайских обрядов и имен христианского Бога. ^{[ 5 ]}

Споры затронули многие европейские университеты; император Канси и несколько пап , в том числе Климент XI и Климент XIV , рассмотрели это дело; в дело вмешались и офисы Святого Престола . Ближе к концу 17 века многие доминиканцы и францисканцы изменили свою позицию, согласившись с мнением иезуитов, но Рим не согласился. Климент XI запретил эти обряды в 1704 году. В 1742 году Бенедикт XIV подтвердил запрет и запретил дебаты. ^{[ 1 ]}

В 1939 году, спустя два столетия, Святой Престол дал новую оценку этому вопросу. Пий XII издал указ 8 декабря 1939 года, разрешающий китайским католикам соблюдать родовые обряды и участвовать в церемониях в честь Конфуция. ^{[ 1 ]} Общий принцип иногда допускать местные традиции даже в литургию церкви при условии, что такие традиции гармонируют с истинным и подлинным духом литургии, был провозглашен Вторым Ватиканским собором (1962–65). ^{[ 6 ]}

Фон

Ранняя адаптация к местным обычаям

Иезуиты иезуитских китайских миссий пытались перенять китайские обычаи. Вот Николя Триго (1577–1628) в китайском костюме работы Питера Пауля Рубенса .

В отличие от американского континента , который был завоеван военной силой Испанией и Португалией, европейские миссионеры столкнулись в Азии сплоченными, грамотными обществами, которые еще не были затронуты европейским влиянием или национальными усилиями. ^{[ 7 ]}

Алессандро Валиньяно , посетитель Общества Иисуса в Азии, был одним из первых иезуитов, выступавших, в случае Японии , за адаптацию христианских обычаев к обществам Азии посредством своих Резолюций и Церемониалов . ^{[ 8 ]}

Политика размещения Маттео Риччи

В Китае Маттео Риччи повторно использовал Церемониал и адаптировал его к китайскому контексту. В какой-то момент иезуиты даже начали носить мантии буддийских монахов, прежде чем переняли более престижные шелковые мантии китайских литераторов . ^{[ 8 ]} В частности, Маттео Риччи христианские взгляды на конфуцианство и китайские ритуалы, часто называемые « Директивами Маттео Риччи [ ж ] » ( китайский : 利瑪竇規矩 ), сопровождались миссионерами-иезуитами в Китае и Корее. ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}

В указе, подписанном 23 марта 1656 года, Папа Александр VII признал практику, «благоприятную для китайских обычаев», подкрепив указы 1615 года, которые допускали использование китайского языка в литургии , что является заметным исключением из современной латино-католической дисциплины, которая в целом запрещала использование китайского языка в богослужении. местных языков. ^{[ 11 ]}

В инструкциях 1659 года, данных Священной Конгрегацией по распространению веры (известной как Propaganda Fidei ) новым миссионерам в Азии, были четко сформулированы положения о том, чтобы адаптироваться к местным обычаям и уважать привычки стран, в которых предстоит евангелизировать веру. имело первостепенное значение: ^{[ 12 ]}

Не действуйте с рвением, не выдвигайте никаких аргументов, чтобы убедить эти народы изменить свои обряды, свои обычаи или свои обычаи, за исключением случаев, когда они явно противоречат религии (т. е. католическому христианству) и морали . Что было бы абсурднее, чем передать Францию , Испанию , Италию китайцам или любую другую европейскую страну? Не приносите им наши страны, но вместо этого принесите им Веру , Веру, которая не отвергает и не вредит ни обрядам, ни обычаям какого-либо народа, при условии, что они не неприятны, но вместо этого сохраняет и защищает их.
- Выдержка из инструкций 1659 года, данных монсеньору Франсуа Паллю и монсеньору Ламберу де ла Мотту из Парижского общества иностранных миссий Священной Конгрегацией распространения веры . ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}

Прием в Китае

Ордену иезуитов удалось проникнуть в Китай и служить при императорском дворе. Они впечатляли китайцев своими знаниями европейской астрономии и механики и фактически руководили Императорской обсерваторией. ^{[ 15 ]} Император Канси поначалу был дружелюбен к иезуитам-миссионерам, работавшим в Китае. Их точные методы позволили ему успешно предсказывать затмения , что было одной из его ритуальных обязанностей. Он был благодарен за оказанные ему услуги в области астрономии , дипломатии и артиллерийского производства. ^{[ 16 ]} Переводчики-иезуиты Жан-Франсуа Жербийон и Томас Перейра приняли участие в переговорах по Нерчинскому договору в 1689 году, где помогали с переводом. ^{[ 14 ]} Иезуиты внесли важный вклад в вооруженные силы Империи, распространив европейские артиллерийские технологии, и руководили отливкой пушек различных калибров. Император Канси также сохранил при своем дворе нескольких иезуитов как ученых и художников. К концу семнадцатого века иезуиты обратились в веру многих. Они, в свою очередь, были впечатлены знаниями и интеллектом элиты ханьских китайских ученых-конфуцианцев и адаптировались к своему древнему китайскому интеллектуальному образу жизни. ^{[ 17 ]}

В 1692 году Канси издал о к христианству терпимости указ . ^{[ 18 ]}

Европейцы очень тихие; они не возбуждают никаких волнений в провинциях, никому не причиняют вреда, не совершают никаких преступлений, и их учение не имеет ничего общего с учением ложных сект в империи и не имеет никакой тенденции к возбуждению мятежа... Поэтому мы постановляем, что все храмы, посвященные Господу небесному, в каком бы месте они ни находились, должны быть сохранены и что всем желающим поклоняться этому Богу будет разрешено входить в эти храмы, приносить Ему благовония и совершать проводить церемонии, практикуемые по древнему христианскому обычаю. Поэтому пусть никто впредь не противостоит им. ^{[ 19 ]}

Этот указ позволил государству воспринимать христианство с «позитивным нейтралитетом» и приемлемым в глазах конфуцианской ортодоксальности. ^{[ 20 ]}

Споры

*Конфуций, философ Китая, или «Китайское знание, объясненное на латыни»* , составленное Филиппом Куплетом и тремя другими иезуитами и напечатанное в Париже в 1687 году.

Иезуиты постепенно разработали и приняли политику компромисса в вопросе китайских обрядов. ^{[ 21 ]} Элита китайских ученых была привязана к конфуцианству , и в то время как буддизм и даосизм находились в упадке и теряли покровительство, конфуцианство, возможно, переживало свой золотой век в этот период китайской истории; даже богатый городской класс купцов преследовал его. Несмотря на это, все трое обеспечивали основу как государственной, так и семейной жизни. И конфуцианские, и даосские практики включали почитание своих предков. ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}

Помимо иезуитов, другие религиозные ордена, такие как доминиканцы , францисканцы и августинцы, начали миссионерскую работу в Китае в 17 веке, часто выходцы из испанской колонии на Филиппинах . В отличие от иезуитов, они отказались от какой-либо адаптации к местным обычаям и хотели применить в Китае тот же принцип tabula rasa, который они применяли в других местах. ^{[ 8 ]} и были в ужасе от действий иезуитов. ^{[ 14 ]}

Они разожгли жаркую полемику и довели ее до Рима . ^{[ 24 ]} Они выдвинули три основных пункта разногласий: ^{[ 8 ]}

Определение китайского слова «Бог», которое было общепринято как 天主 Tiānzhǔ (Господь Небес), в то время как иезуиты были готовы разрешить китайским христианам использовать 天 Tiān (Небеса) или 上帝 Shàngdì (Господь Выше / Верховный Император).
Запрет христианам участвовать в сезонных обрядах Конфуция .
Запрет христианам пользоваться табличками с запрещенной надписью ^{[ нужны разъяснения ]} «место души» и следования китайским обрядам поклонения предкам .

В Риме иезуиты пытались доказать, что эти «китайские обряды» были гражданскими ритуалами, а не религиозными, и что новообращенным следует разрешить продолжать участвовать. ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]} Они утверждали, что китайская народная религия и подношения Императору и ушедшим предкам носили гражданский характер и, следовательно, не были несовместимы с католицизмом, в то время как их оппоненты утверждали, что эти виды поклонения были выражением местной религии и, следовательно, несовместимы с католическими верованиями. ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}

Указ Папы Климента XI.

Папа Климент XI осудил китайские обряды и конфуцианские ритуалы и запретил любые дальнейшие дискуссии в 1704 году. ^{[ 29 ]} с декретом против обрядов Cum Deus optimus от 20 ноября 1704 г. ^{[ 21 ]} Он запрещал использование слов « Тянь » и « Шангди », но одобрял « Тяньчжу » («Господин Небес»).

легата, В 1705 году Климент отправил к императору Канси чтобы сообщить о запрете китайских обрядов. Миссия, возглавляемая Шарлем-Томасом Майяром Де Турноном , ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]} сообщил о запрете китайских обрядов в январе 1707 года, но в результате был сослан в Макао . ^{[ 16 ]}

19 марта 1715 года Климент издал буллу Ex illa die , в которой официально осуждались китайские обряды: ^{[ 16 ]}^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}

Папа Климент XI желает, чтобы следующие факты были навсегда известны всем людям в мире...
I. Запад называет Деуса [Бога] создателем Неба, Земли и всего во вселенной. Поскольку слово Деус звучит неправильно на китайском языке, жители Запада в Китае и китайцы, принявшие католицизм, используют термин «Небесный Господь» ( Тяньчжу уже много лет ). Отныне такие термины, как «Небеса» [ Тиан ] и « Шангди », не следует использовать: к Деусу следует обращаться как к Господу Неба, Земли и всего во вселенной. Табличку с надписью на китайском языке «Почтение небесам» нельзя вешать внутри католической церкви, и ее следует немедленно снять, если она уже там.
II. Весеннее и осеннее поклонение Конфуцию, а также поклонение предкам не допускается среди новообращенных католиков. Это не допускается, даже если новообращенные появляются в ритуале в качестве свидетелей, потому что быть свидетелем в этом ритуале так же язычески, как и активно участвовать в нем.
III. Китайским чиновникам и кандидатам, успешно сдавшим столичные, провинциальные или префектурные экзамены, если они обратились в католицизм, не разрешается совершать богослужения в конфуцианских храмах в первый и пятнадцатый дни каждого месяца. Тот же запрет применим ко всем китайским католикам, которые в качестве чиновников недавно прибыли на свои должности или которые в качестве студентов недавно сдали столичные, провинциальные или префектурные экзамены.
IV. Ни одному китайскому католику не разрешается поклоняться предкам в семейных храмах.
V. Дома, на кладбище или во время похорон китайскому католику не разрешается совершать ритуал поклонения предкам. Ему не разрешается это делать, даже если он находится в компании нехристиан. Такой ритуал носит языческий характер независимо от обстоятельств.
Несмотря на вышеупомянутые решения, я ясно дал понять, что другим китайским обычаям и традициям, которые никоим образом нельзя интерпретировать как языческие по своей природе, следует разрешить сохраняться среди китайских новообращенных. Ни в коем случае нельзя вмешиваться в то, как китайцы управляют своим домом или страной. Что касается того, какие именно обычаи следует сохранить, а какие нет, необходимые решения примет папский легат в Китае. В отсутствие папского легата ответственность за принятие таких решений должна лежать на главе китайской миссии и епископе Китая. Короче говоря, будут разрешены обычаи и традиции, не противоречащие римскому католицизму, а те, которые ему явно противоречат, не будут допущены ни при каких обстоятельствах. ^{[ 34 ]}

Указ Климента был повторен Бенедиктом XIV в булле Ex quo Singlei 1742 года . Бенедикт потребовал от миссионеров в Китае принести клятву, запрещающую им снова обсуждать этот вопрос. ^{[ 35 ]}

Имперский запрет и папское подавление

В начале 18 века вызов Римом китайским обрядам привел к изгнанию католических миссионеров из Китая. В июле 1706 года папский легат Шарль-Тома Майяр Де Турнон разгневал императора Канси, который издал приказ, согласно которому все миссионеры, чтобы получить императорское разрешение на пребывание в Китае, должны были заявить, что они будут следовать правилам Маттео. Риччи . ^{[ 21 ]}

В 1721 году император Канси не согласился с указом Климента и запретил христианские миссии в Китае. В Указе Канси он заявил:

Читая это воззвание, я пришел к выводу, что жители Запада действительно мелочны. С ними невозможно рассуждать, потому что они не понимают более серьезных проблем так, как мы понимаем их в Китае. Нет ни одного жителя Запада, разбирающегося в китайских произведениях, и их замечания зачастую невероятны и смешны. Судя по этому заявлению, их религия ничем не отличается от других небольших, фанатичных сект буддизма или даосизма. Я никогда не видел документа, содержащего столько ерунды. Отныне жителям Запада не должно быть разрешено проповедовать в Китае, чтобы избежать дальнейших проблем. ^{[ 36 ]}

Новообращенные китайцы также участвовали в полемике посредством писем протеста, книг, брошюр и т. д. ^{[ 21 ]} Дебаты о противоречиях были наиболее интенсивными между группой христианских литераторов и католическим епископом (по имени Шарль Мегро де Крисси) в провинции Фуцзянь, при этом китайская группа новообращенных поддерживала иезуитов, а епископа поддерживали менее сговорчивые иберийские нищие (доминиканцы и францисканцы). . ^{[ 37 ]}

В 1724 году император Юнчжэн ( годы правления 1722–1735 ) запретил секту Небесного Господа (название, данное в тот период католицизму). Преследования неуклонно усиливались во время правления императора Юнчжэна . Хотя император Юнчжэн ценил и восхищался произведениями искусства и западными технологиями иезуита Джузеппе Кастильоне , он также усилил антихристианскую политику в 1737 году. ^{[ 38 ]}

Решение Папы Пия XII

Споры вокруг обрядов продолжали препятствовать усилиям Церкви по привлечению новообращенных в Китае. В 1939 году, через несколько недель после своего избрания на пост папы, Папа Пий XII приказал Конгрегации по евангелизации народов смягчить некоторые аспекты указов Климента XI и Бенедикта XIV. ^{[ 39 ]} После того, как апостольские викарии получили гарантии от правительства Маньчжоу-Го , подтверждающие простые «гражданские» характеристики так называемых «китайских обрядов», 8 декабря 1939 года Святой Престол издал новый указ, известный как Plane Compertum , в котором говорилось:

Совершенно очевидно, что в регионах Востока некоторые церемонии, хотя в древние времена они могли быть связаны с языческими обрядами, - с изменениями в обычаях и мышлении на протяжении веков - сохранили лишь гражданское значение благочестия по отношению к предков, или любви к отечеству, или вежливости к ближним. ^{[ 40 ]}

В целом Plane Compertum заявил:

Католикам разрешено присутствовать на церемониях в честь Конфуция в конфуцианских храмах или в школах;
В католических школах разрешена установка изображения Конфуция или таблички с его именем.
Католическим магистратам и студентам разрешается пассивно присутствовать на публичных церемониях, которые выглядят как суеверия.
Разрешены и непротивны наклоны головы и другие проявления гражданского почтения перед умершими или их изображениями.
Присяга на китайских обрядах, предписанная Бенедиктом XIV, не вполне соответствует современным правилам и является излишней. ^{[ 41 ]}

По словам биографа Папы Пия XII Яна Олава Смита, это означало, что китайские обычаи больше не считались суеверными, а представляли собой почетный способ уважения к своим родственникам и поэтому разрешались христианами-католиками. ^{[ 42 ]} Таким образом, конфуцианство также было признано философией и неотъемлемой частью китайской культуры, а не языческой религией, находящейся в конфликте с католицизмом. Вскоре после этого, в 1943 году, правительство Китая установило дипломатические отношения с Ватиканом . Папский указ изменил церковную ситуацию в Китае почти революционным образом. ^{[ павлинья проза ]} способ. ^{[ 43 ]}

Когда Церковь начала процветать, Пий XII установил местную церковную иерархию и 18 февраля 1946 года назначил Тянь Кен-Сина , который с 18 июля 1939 года был апостольским викарием Циндао Томаса , первым гражданином Китая в Священной коллегии Церкви. Кардиналы ^{[ 43 ]} а позже в том же году, 10 мая 1946 года, назначил его членом Пекинской архиепархии . ^{[ 44 ]}

См. также

Ссылки

Цитаты

^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Койпер 2006 .
^ Правило 2004 года .
^ Минамики 1985 , стр. 99–158.
^ Жупанов и Фабр 2018 .
^ Джованнетти-Сингх, Джанамар (март 2022 г.). «Переосмысление спора о ритуалах: Acta Pekinensia Килиана Штумпфа и исторические аспекты религиозной ссоры» . Современная интеллектуальная история . 19 (1): 29–53. дои : 10.1017/S1479244320000426 . ISSN 1479-2443 . S2CID 228824560 .
^ «Священный совет» . подготовить 37 . Проверено 9 февраля 2008 г.
^ Мантьен 1999 , стр. 177–8.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Мантьен 1999 , с. 178.
^ Чанг, Дэвид; О, Кан Нам (2001). Синкретизм: религиозный контекст христианских начинаний в Корее . Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-4941-7 . OCLC 829792973 .
^ Правило 2010 года .
^ Мантьен 1999 , с. 179.
^ Член Европарламента 2008 , с. 4.
^ Член Европарламента 2008 , с. 5.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Лоне и Муссей, 2008 , стр. 77–83.
^ Броки 2009 , стр. 126–132.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Мантьен 1999 , с. 180.
^ Броки 2009 , стр. 52–53.
^ Маринеску 2008 , с. 240.
^ Нил 1964 , стр. 189–190.
^ Броки 2009 , стр. 167–169.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Тидеманн 2006 , с. 463.
^ Брук, Тимоти (1998). Путаница удовольствия: торговля и культура в Китае эпохи династии Мин . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-21091-2 . OCLC 36621759 .
^ Минамики 1985 , стр. 1–13.
^ Мантьен 1999 , стр. 177–180.
^ Мунгелло 2012 , с. 97.
^ Бук 2001 , стр. 179–188.
^ Маринеску 2008 , стр. 35–36.
^ Лах и Ван Клей 1998 , с. 195.
^ Маринеску 2008 , стр. 29.
^ Веб-сайт Нового Адвента, Малабарские обряды
^ Google Книги, Оксфордский словарь христианской церкви , под редакцией Эндрю Лаута.
^ «Спор о литургии в китайской церкви (1715 г.)» . Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 г. Проверено 4 августа 2013 г. .
↑ Современные евроцентристские жалобы на Лейбница. Архивировано 4 июля 2009 г. в Wayback Machine.
^ Мантьен 1999 , стр. 177–182.
^ Маккаффри 2004 , с. 202.
^ Ли 1969 , с. 22.
^ Мунгелло 2012 , с. 28
^ Маринеску 2008 , с. 265.
^ Минамики 1985 , стр. 195–203.
^ Минамики 1985 , с. 197.
^ «Явно обнаружено». Acta Apostolicae Sedis (PDF) . Том. 32. Рим: Typis Polyglottis Vaticanis. 1940. с. 24–26.
^ Смит 1951 , стр. 186–7.
^ Перейти обратно: ^а ^б Смит 1951 , с. 188.
^ «Томас Кардинал Тянь Кен-синь (Тяньчэньсин), СВД» Дэвид М. Чейни. 18 ноября 2020 г. Проверено 18 апреля 2021 г.

Источники

Броки, Лиам Мэтью (2009). Путешествие на Восток: Иезуитская миссия в Китай, 1579–1724 гг . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-02881-4 .
Бук, Филипп (2001). Опасности ритуала. Между раннесредневековыми текстами и социально-научной теорией . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0691144429 .
Койпер, Кэтлин (2006). «Спор о китайских обрядах (римский католицизм)» . Британская энциклопедия .
Лах, Дональд Фредерик; Ван Клей, Эдвин Дж. (1998). Азия в процессе создания Европы . Том. 3. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-46765-8 .
Лоне, Марсель; Муссе, Жерар (2008). Иностранные миссии: три с половиной века истории и приключений в Азии . Академический книжный магазин Перрин. ISBN 978-2-262-02571-7 .
Ли, Дун Джен (1969). Китай в переходный период, 1517-1911 гг . Ван Ностранд Рейнхольд. ISBN 9780442771249 .
Маккаффри, Джеймс (2004). История католической церкви от эпохи Возрождения до Французской революции . Том. 1. Издательство Кессинджер. ISBN 978-1-4191-2406-8 .
Мантьен, Фредерик (1999). Монсеньор Пиньо де Беэн . Париж: Editions Eglises d'Asie. ISBN 2-914402-20-1 . ISSN 1275-6865 .
Маринеску, Джоселин Миннесота (2008). Защита христианства в Китае: иезуитская защита христианства в «Lettres édifiantes et curieuses» и «Ruijianlu» в связи с запретом Юнчжэна 1724 года (Диссертация). Канзасский государственный университет. ПроКвест 304548512 .
Депутат Европарламента (2008). Зарубежные миссии Парижа. 350 лет служения Христу . Париж: Публикации Editeurs Malesherbes. ISBN 978-2-916828-10-7 .
Минамики, Джордж (1985). Споры о китайских обрядах: от начала до наших дней . Издательство Университета Лойолы. ISBN 978-0-8294-0457-9 .
Мунгелло, Дэвид Э. (2012). Великая встреча Китая и Запада: 1500–1800 гг . Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-1-4422-1975-5 .
Нил, Стивен (1964). История христианских миссий . Лондон: Книги Пингвинов .
Правило, Пол А. (2004). «Спор о китайских обрядах: длительный спор в истории китайско-западной культуры» (PDF) . Отчет о Тихоокеанском регионе (32). Архивировано из оригинала (PDF) 2 февраля 2017 года.
Правило, Пол А. (2010). «Каковы были «директивы Маттео Риччи» относительно китайских обрядов?» (PDF) . Доклад о Тихоокеанском регионе (54). Архивировано из оригинала (PDF) 10 сентября 2016 года . Проверено 4 марта 2013 г.
Смит, Ян Олав (1951). Папа Пий XII . Лондон и Дублин: Бернс Оутс и Уошберн.
Тидеманн, Р.Г. (2006). «Христианство в Восточной Азии» . В Брауне, Стюарт Дж.; Тэкетт, Тимоти (ред.). Кембриджская история христианства: Том 7, Просвещение, пробуждение и революция 1660–1815 гг . Издательство Кембриджского университета. стр. 451–474. ISBN 978-0-521-81605-2 .
Жупанов Инес Г.; Фабр, Пьер Антуан, ред. (2018). Споры об обрядах в мире раннего Нового времени . Лейден: Брилл. ISBN 9789004366299 .

Дальнейшее чтение

Мунгелло, Дэвид Э., изд. (1994). Споры о китайских обрядах: их история и значение . Неттеталь, Германия: Steyler. ISBN 9783805003483 .
У, Хуэйи. (2017). Перевод Китая в XVIII веке: переводчики-иезуиты китайских текстов и обновление знаний о Китае (1687 – ок. 1740) . Париж: Чемпион Оноре. ISBN 978-2-7453-3182-3

[FOOTNOTEKuiper2006-1] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Койпер 2006 .

[FOOTNOTERule2004-2] Правило 2004 года .

[FOOTNOTEMinamiki198599–158-3] Минамики 1985 , стр. 99–158.

[FOOTNOTEŽupanovFabre2018-4] Жупанов и Фабр 2018 .

[5] Джованнетти-Сингх, Джанамар (март 2022 г.). «Переосмысление спора о ритуалах: Acta Pekinensia Килиана Штумпфа и исторические аспекты религиозной ссоры» . Современная интеллектуальная история . 19 (1): 29–53. дои : 10.1017/S1479244320000426 . ISSN 1479-2443 . S2CID 228824560 .

[6] «Священный совет» . подготовить 37 . Проверено 9 февраля 2008 г.

[FOOTNOTEMantienne1999177–8-7] Мантьен 1999 , стр. 177–8.

[FOOTNOTEMantienne1999178-8] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Мантьен 1999 , с. 178.

[9] Чанг, Дэвид; О, Кан Нам (2001). Синкретизм: религиозный контекст христианских начинаний в Корее . Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-4941-7 . OCLC 829792973 .

[FOOTNOTERule2010-10] Правило 2010 года .

[FOOTNOTEMantienne1999179-11] Мантьен 1999 , с. 179.

[FOOTNOTEMEP20084-12] Член Европарламента 2008 , с. 4.

[FOOTNOTEMEP20085-13] Член Европарламента 2008 , с. 5.

[FOOTNOTELaunayMoussay200877–83-14] Перейти обратно: ^а ^б ^с Лоне и Муссей, 2008 , стр. 77–83.

[FOOTNOTEBrockey2009126–132-15] Броки 2009 , стр. 126–132.

[FOOTNOTEMantienne1999180-16] Перейти обратно: ^а ^б ^с Мантьен 1999 , с. 180.

[FOOTNOTEBrockey200952–53-17] Броки 2009 , стр. 52–53.

[FOOTNOTEMarinescu2008240-18] Маринеску 2008 , с. 240.

[FOOTNOTENeill1964189–190-19] Нил 1964 , стр. 189–190.

[FOOTNOTEBrockey2009167–169-20] Броки 2009 , стр. 167–169.

[FOOTNOTETiedemann2006463-21] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Тидеманн 2006 , с. 463.

[22] Брук, Тимоти (1998). Путаница удовольствия: торговля и культура в Китае эпохи династии Мин . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-21091-2 . OCLC 36621759 .

[FOOTNOTEMinamiki19851–13-23] Минамики 1985 , стр. 1–13.

[FOOTNOTEMantienne1999177–180-24] Мантьен 1999 , стр. 177–180.

[FOOTNOTEMungello201297-25] Мунгелло 2012 , с. 97.

[FOOTNOTEBuc2001179–188-26] Бук 2001 , стр. 179–188.

[FOOTNOTEMarinescu200835–36-27] Маринеску 2008 , стр. 35–36.

[FOOTNOTELachVan_Kley1998195-28] Лах и Ван Клей 1998 , с. 195.

[FOOTNOTEMarinescu200829-29] Маринеску 2008 , стр. 29.

[30] Веб-сайт Нового Адвента, Малабарские обряды

[31] Google Книги, Оксфордский словарь христианской церкви , под редакцией Эндрю Лаута.

[32] «Спор о литургии в китайской церкви (1715 г.)» . Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 г. Проверено 4 августа 2013 г. .

[33] Современные евроцентристские жалобы на Лейбница. Архивировано 4 июля 2009 г. в Wayback Machine.

[FOOTNOTEMantienne1999177–182-34] Мантьен 1999 , стр. 177–182.

[FOOTNOTEMacCaffrey2004202-35] Маккаффри 2004 , с. 202.

[FOOTNOTELi196922-36] Ли 1969 , с. 22.

[FOOTNOTEMungello201228-37] Мунгелло 2012 , с. 28

[FOOTNOTEMarinescu2008265-38] Маринеску 2008 , с. 265.

[FOOTNOTEMinamiki1985195–203-39] Минамики 1985 , стр. 195–203.

[FOOTNOTEMinamiki1985197-40] Минамики 1985 , с. 197.

[41] «Явно обнаружено». Acta Apostolicae Sedis (PDF) . Том. 32. Рим: Typis Polyglottis Vaticanis. 1940. с. 24–26.

[FOOTNOTESmit1951186–7-42] Смит 1951 , стр. 186–7.

[FOOTNOTESmit1951188-43] Перейти обратно: ^а ^б Смит 1951 , с. 188.

[44] «Томас Кардинал Тянь Кен-синь (Тяньчэньсин), СВД» Дэвид М. Чейни. 18 ноября 2020 г. Проверено 18 апреля 2021 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]