Евангелие от Фомы

Не путать с Деяниями Фомы , Книгой Фомы-претендента или Евангелием для младенцев Фомы .

Евангелие от Фомы
Кодекс Наг-Хаммади II : Начало Евангелия от Фомы
Информация
Религия	христианство
Автор	Приписывается Томасу
Язык	коптский , греческий
Период	Раннее христианство (возможно, апостольский век )

Евангелие от Фомы (также известное как коптское Евангелие от Фомы ) является внеканоническим изречения Евангелия . Он был обнаружен недалеко от Наг-Хаммади , Египет , в 1945 году среди группы книг, известной как библиотека Наг-Хаммади . Ученые предполагают, что произведения были похоронены в ответ на письмо епископа Афанасия, провозглашающего строгий канон христианских писаний. Ученые предложили даты создания от 60 до 250 года нашей эры. Многие ученые рассматривали это как свидетельство существования « источника Q », который по своей форме мог быть похож на сборник высказываний Иисуса , без каких-либо описаний его деяний или его жизни и смерти, называемый Евангелием изречений. .

Текст на коптском языке , второй из семи, содержащихся в том, что ученые назвали Кодексом Наг-Хаммади II, состоит из 114 высказываний, приписываемых Иисусу. Почти две трети этих высказываний напоминают изречения канонических евангелий. и его edition Princeps насчитывает более 80% параллелей, хотя предполагается, что другие высказывания были добавлены из гностической традиции. Его местом происхождения, возможно, была Сирия , где традиции томазинов были сильны. Другие ученые предполагают александрийское происхождение.

Во введении говорится: «Это скрытые слова, которые говорил живой Иисус, и Дидим Иуда Фома записал их». Дидим ( греческий койне ) и Фома ( арамейский ) оба означают «близнец». Большинство ученых не считают апостола Фому автором этого документа; автор остается неизвестным. Из-за его открытия в библиотеке Наг-Хаммади и его загадочного характера широко распространено мнение, что этот документ возник в школе ранних христиан, протогностиков . Напротив, критики задаются вопросом, основано ли описание Фомы как полностью гностического евангелия исключительно на том факте, что оно было найдено вместе с гностическими текстами в Наг-Хаммади.

Евангелие от Фомы сильно отличается по тону и структуре от других новозаветных апокрифов и четырех канонических Евангелий. В отличие от канонических Евангелий, это не повествовательное повествование о жизни Иисуса; вместо этого он состоит из логий (изречений), приписываемых Иисусу, иногда отдельных, иногда включенных в короткие диалоги или притчи ; 13 из 16 ее притч встречаются также в синоптических Евангелиях . В тексте содержится возможный намек на смерть Иисуса в логионе 65. ( Притча о злых виноградарях ), но не упоминает ни о его распятии , ни о его воскресении , ни о Страшном суде ; здесь также не упоминается мессианское понимание Иисуса.

Находки и публикации

П. Окси. 1

Кодекс Наг-Хаммади II , лист 32, начало Евангелия от Фомы.

Рукопись коптского текста ( CG II ), найденная в 1945 году в Наг-Хаммади в Египте, датируется примерно 340 годом нашей эры. Впервые оно было опубликовано в фотоиздании в 1956 году. За этим последовал три года спустя (1959 г.) первый перевод на английский язык с коптской транскрипцией. В 1977 году Джеймс М. Робинсон отредактировал первое полное собрание английских переводов текстов Наг-Хаммади. Евангелие от Фомы было переведено и снабжено аннотациями по всему миру на многих языках.

Оригинал коптской рукописи теперь является собственностью Отдела рукописей Коптского музея в Каире, Египет.

Фрагменты папируса Оксиринха

После того, как коптская версия полного текста была обнаружена в 1945 году в Наг-Хаммади, ученые вскоре поняли, что три различных фрагмента греческого текста, ранее найденные в Оксиринхе ( Оксиринхские папирусы ), также в Египте, были частью Евангелия от Фомы. Эти три фрагмента папируса Фомы датируются периодом между 130 и 250 годами нашей эры.

До открытия библиотеки Наг-Хаммади изречения Иисуса, найденные в Оксиринхе, были известны просто как Logia Iesu . Соответствующие греческие фрагменты унциального письма Евангелия от Фомы, найденные у Оксиринха:

• П. Окси. 1 : фрагменты логиона с 26 по 33, причем последние два предложения логона 77 в коптской версии включены в конец логона 30.
• П. Окси. 654 : фрагменты начала логиона 7, логиона 24 и логиона 36 на оборотной стороне папируса, содержащего геодезические данные.
• П. Окси. 655 : фрагменты логий с 36 по 39. 8 фрагментов обозначены буквами от a до h , из которых f и h с тех пор утеряны.

Коптская формулировка иногда заметно отличается от более ранних греческих текстов Оксиринха, в крайнем случае последняя часть логиона 30 в греческом языке находится в конце логиона 77 в коптском языке. Этот факт, а также совершенно иные формулировки, которые использует Ипполит, очевидно, цитируя его (см. ниже), позволяют предположить, что Евангелие от Фомы «могло распространяться в более чем одной форме и пройти несколько стадий редактирования».

Хотя обычно считается, что Евангелие от Фомы было впервые написано на греческом языке, есть свидетельства того, что коптский текст Наг-Хаммади является переводом с сирийского языка (см. сирийское происхождение ).

Аттестация

Самые ранние сохранившиеся письменные упоминания о Евангелии от Фомы встречаются в трудах Ипполита Римского ( ок. 222–235 ) и Оригена Александрийского ( ок. 233 ). Ипполит писал в своем «Опровержении всех ересей» 5.7.20:

[ Наассины ] говорят   [...] о природе, которая одновременно скрыта и явлена, и которую они называют задуманным Царством Небесным, которое находится в человеке. Предание по этому поводу они передают в Евангелии, озаглавленном «По словам Фомы», где прямо говорится: «Ищущий меня найдет меня в детях семи лет и старше, ибо там, сокрытый в четырнадцатом эоне , я открываюсь. "

Похоже, это отсылка к 4-му изречению Фомы, хотя формулировка существенно отличается. В переводе Томаса О. Ламбдина изречение 4 гласит: «Иисус сказал: «Человек, состарившийся днями, без колебаний спросит маленького ребенка семи дней о месте жизни, и он будет жить. Ибо многие из первых будут жить». станешь последним, и они станут одним и тем же». В этом контексте предыдущая ссылка на «желанное царствование небес внутри человека» кажется ссылкой на высказывания 2 и 3. Ипполит также, кажется, цитирует высказывание 11 в Опровержении 5.8.32, но без указания авторства.

Ориген причислил «Евангелие от Фомы» к числу неортодоксальных известных ему апокрифических евангелий ( Hom. в Лук. 1). Он осудил книгу под названием «Евангелие от Фомы» как ересь; однако не ясно, что это то же самое Евангелие от Фомы, поскольку он, возможно, имел в виду Евангелие детства Фомы .

В IV и V веках различные отцы церкви писали, что Евангелие от Фомы высоко ценилось Мани . В IV веке Кирилл Иерусалимский дважды упомянул «Евангелие от Фомы» в своем «Катехизическом изложении »: «Манихеи также написали Евангелие от Фомы, которое, будучи приправлено ароматом евангельского титула, развращает души простого рода». и «Пусть никто не читает Евангелие от Фомы: ибо это дело не одного из двенадцати Апостолов, но одного из трех нечестивых учеников Манеса». V века Decretum Gelasianum включает «Евангелие, приписываемое Фоме, которое используют манихеи» в свой список еретических книг.

Дата составления

Ричард Валантасис пишет:

Присвоить дату Евангелию от Фомы очень сложно, потому что трудно точно знать, какая дата назначается. Ученые предложили датировать это уже 60   г. н. э. или уже 140   г. н. э., в зависимости от того, отождествляется ли Евангелие от Фомы с исходным ядром высказываний, или с опубликованным текстом автора, или с греческими или коптскими текстами, или с параллели в другой литературе.

Валантасис и другие ученые утверждают, что датировать Фому сложно, поскольку, поскольку это собрание логий без повествовательной структуры, к нему могли постепенно с течением времени добавляться отдельные высказывания. Валантасис датирует Фому 100–110 гг. н.э., при этом часть материала определенно происходит из первого слоя, датируемого 30–60 гг. н.э. Дж. Р. Портер датирует Евангелие от Фомы 250 годом нашей эры.

Ученые обычно делятся на один из двух основных лагерей: «ранний лагерь», предпочитающий дату создания ядра «до конца первого века», до или примерно одновременно с составлением канонических евангелий; и более распространенный «поздний лагерь», отдающий предпочтение дате II века, после составления канонических евангелий.

В августе 2023 года Общество исследования Египта второго века опубликовало папирус Oxyrhynchus 5575 , который включает самый ранний из дошедших до нас фрагментов Евангелия от Фомы.

Ранний лагерь

Форма Евангелия

Тайссен и Мерц утверждают, что жанр сборника высказываний был одной из самых ранних форм передачи материалов об Иисусе. Они утверждают, что другие сборники высказываний, такие как источник Q и ​​сборник, лежащий в основе Марка 4 , были поглощены более крупными повествованиями и больше не сохранились как независимые документы, и что более поздние сборники в этой форме не сохранились. Марвин Мейер также утверждал, что жанр «сборника изречений» характерен для I века. и что, в частности, «использование притч без аллегорического расширения», кажется, предшествует каноническим евангелиям.

Независимость от синоптических евангелий

Стеван Л. Дэвис утверждает, что кажущаяся независимость порядка высказываний Фомы от порядка их параллелей в синоптиках показывает, что Фома явно не полагался на канонические евангелия и, вероятно, предшествовал им. Некоторые авторы утверждают, что Фома был источником Марка, обычно считающегося самым ранним из синоптических евангелий. Некоторые авторы утверждают, что, когда логии Фомы имеют параллели в синоптиках, версия Фомы часто кажется более близкой к источнику. Тайсен и Мерц приводят изречения 31 ( Отвержение в Назарете ) и 65 ( Притча о злых земледельцах ). В качестве примера Кестер соглашается, цитируя особенно притчи, содержащиеся в изречениях 8, 9, 57, 63, 64 и 65. Кестер предполагает, что в тех немногих случаях, когда версия Фомы зависит от синоптиков, это может быть связано с влиянием человека, который перевел текст с греческого на коптский.

Кестер также утверждает, что отсутствие повествовательных материалов, таких как те, которые можно найти в канонических евангелиях, у Фомы, делает маловероятным, что Евангелие является «эклектичным отрывком из евангелий Нового Завета». Он также ссылается на отсутствие эсхатологических высказываний, которые считаются характерными для источника Q, чтобы показать независимость Фомы от этого источника.

Интертекстуальность с Евангелием от Иоанна

Еще одним аргументом в пользу более ранней даты является то, что, по мнению некоторых ученых, - это взаимодействие между Евангелием от Иоанна и логией Фомы. Были проведены параллели между ними, чтобы предположить, что логия Томаса предшествовала работе Джона и что последний давал пошаговый ответ Томасу, либо в реальном, либо в мнимом конфликте. На эту кажущуюся диалектику указывали несколько исследователей Нового Завета, в частности Грегори Дж. Райли: Эйприл Деконик , и Элейн Пейджелс . Хотя они и различаются в подходах, они утверждают, что некоторые стихи Евангелия от Иоанна лучше всего понимать как реакцию на общину томазинов и ее верования. Пейджелс, например, говорит, что в Евангелии от Иоанна утверждается, что Иисус содержит божественный свет, тогда как некоторые из высказываний Фомы относятся к свету, рожденному «внутри».

Евангелие от Иоанна — единственное каноническое произведение, в котором Апостолу Фоме отведена драматическая роль и устная роль, и Фома — единственный персонаж в нем, описанный как apistos ( « неверующий » ), несмотря на то, что практически все персонажи Иоанна не смогли оправдать себя. в соответствии с авторскими стандартами веры. Что касается знаменитой истории « Сомневающийся Фома », это предлагается что автор Иоанна, возможно, очернял или высмеивал конкурирующую школу мысли. Еще одним очевидным контрастом является то, что текст Иоанна по существу представляет телесное воскресение, как если бы это было непременным условием веры; напротив, представления Томаса о духе и теле более тонкие. Для Фомы воскресение кажется скорее познавательным событием духовного достижения, даже предполагающим определенную дисциплину или аскетизм. Опять же, очевидно очерняющее изображение в рассказе «Сомневающийся Фома» может быть воспринято либо буквально, либо как своего рода насмешливое «возвращение» к логии Фомы: не как прямое порицание Фомы, а как улучшение глянца, как мысли Фомы. о духе и теле не отличаются от представленных в других местах у Иоанна. Иоанн изображает Фому физически прикасающимся к воскресшему Иисусу, вставляющим пальцы и руки в его тело и заканчивающим криком. Пейджелс интерпретирует это как знак превосходства Иоанна, который вынуждает Фому признать телесную природу Иисуса. Она пишет, что «он показывает, как Томас отказывается от поиска экспериментальной истины – своего «неверия» – и исповедует то, что Джон считает истиной». Цель этих примеров, использованных Райли и Пейджелсом, состоит в том, чтобы поддержать аргумент о том, что текст Фомы должен был существовать и иметь последователей во время написания Евангелия от Иоанна, и что важность Фомина логии были настолько велики, что автор Иоанна почувствовал необходимость вплести их в собственное повествование.

В то время как эти научные дебаты продолжались, теолог Кристофер В. Скиннер не согласился с Райли, ДеКоником и Пейджелсом по поводу возможного взаимодействия Джона и Томаса и пришел к выводу, что в книге Иоанна Томас ученик «является всего лишь одним стежком в более широкой литературной модели, где непонимающие персонажи служат фоном для слов и дел Иисуса».

Роль Джеймса

Альберт Хогетерп утверждает, что изречение 12 Евангелия, которое приписывает лидерство общины Иакову Справедливому, а не Петру , согласуется с описанием ранней Иерусалимской церкви Павлом в Галатам 2: 1–14. и может отражать традицию, существовавшую до 70 г. н.э. Мейер также называет «неуверенность в отношении Иакова праведника, брата Иисуса» характерной чертой происхождения I века.

В более поздних традициях (особенно в «Деяниях Фомы», «Книге Фомы-претендента» и т. д.) Фома считается братом-близнецом Иисуса. Тем не менее, в этом Евангелии есть некоторые предложения (лог. 55, 99 и 101), противоречащие семейной группе Иисуса , что вызывает трудности при попытке отождествить его с Иаковом, братом Иисуса, цитируемым Иосифом Флавием в «Древностях». евреев . Более того, есть некоторые высказывания (в основном лог. 6, 14, 104) и Oxyrhinchus papyri 654 (лог. 6), в которых Евангелие показано вопреки еврейским традициям , особенно в отношении обрезания и диетических практик (лог. 55). ), ключевые проблемы ранней иудейско-христианской общины, возглавляемой Иаковом (Деяния 15:1–35, Галатам 2:1–10).

Изображение Петра и Матфея

В высказывании 13 Петр и Матфей изображены как неспособные понять истинное значение или личность Иисуса. Паттерсон утверждает, что это можно интерпретировать как критику школы христианства, связанной с Евангелием от Матфея, и что «[т] такого рода соперничество кажется более уместным в первом веке, чем позже», когда все апостолы стали уважаемые деятели.

Параллельно с Павлом

По мнению Мейера, изречение Фомы 17 – «Я дам вам то, чего не видел ни один глаз, чего не слышало ни одно ухо, чего не касалась ни одна рука, и что не приходило в человеческое сердце» – поразительно похоже на то, что написал Павел в 1 главе гл. Коринфянам 2:9, что само по себе было намеком на Исаию 64:4.

Поздний лагерь

Поздний лагерь датирует Фому где-то после 100 г. н. э., обычно в начале второго века. Они обычно полагают, что, хотя текст был составлен примерно в середине второго века, он содержит более ранние высказывания, такие как те, которые первоначально были найдены в Евангелиях Нового Завета, от которых в некотором смысле зависел Фома, в дополнение к недостоверным и, возможно, подлинным независимым высказываниям, которых нет в Евангелиях Нового Завета. любой другой сохранившийся текст. Дж. Р. Портер датирует Томаса гораздо позже, серединой третьего века.

Зависимость от Нового Завета

Некоторые ученые утверждали, что высказывания Фомы отражают смешение и гармонизацию, зависящую от канонических евангелий. Например, утверждение, что главы 10 и 16 содержат отредактированную гармонизацию Луки 12:49, 12:51–52 и от Матфея 10:34–35. В этом случае было высказано предположение, что зависимость лучше всего объясняется тем, что автор Фомы использует более раннюю согласованную устную традицию, основанную на Матфее и Луке. Библеист Крейг А. Эванс также поддерживает эту точку зрения и отмечает, что «более половины писаний Нового Завета цитируются, проводятся параллели или упоминаются у Фомы... Я не знаю христианских писаний до 150 г. н.э., в которых упоминаются это большая часть Нового Завета».

Другой аргумент в пользу поздней датировки Фомы основан на том факте, что высказывание 5 в греческом оригинале (Papyrus Oxyrhynchus 654), похоже, соответствует словарю, используемому в Евангелии от Луки (Луки 8:17): а не словарный запас, используемый в Евангелии от Марка (Марка 4:22). Согласно этому аргументу, который предполагает, во-первых, правильность гипотезы о двух источниках (широко распространенной среди нынешних исследователей Нового Завета), в котором автор Евангелия от Луки рассматривается как использовавший ранее существовавшее Евангелие от Марка плюс утерянный источник Q для составления своего Евангелия - если автор Фомы действительно, как предполагает высказывание 5, ссылался на ранее существовавшее Евангелие от Луки , а не словарь Марка, тогда Евангелие от Фомы должно было быть составлено после Марка и Луки, последний из которых датируется между 60 и 90 годами нашей эры.

Другое изречение, в котором используется словарь, аналогичный словарю Луки, а не Марка, — это высказывание 31 в греческом оригинале (Папирус Оксиринх 1), где в Луки 4:24 используется термин dektos ( « приемлемый » ). используется, а не atimos ( « без чести » ) из Марка 6:4. Слово dektos (во всех падежах и родах) явно типично для Луки, поскольку оно употребляется автором только в канонических Евангелиях (Лк. 4:19): 4:24 и Деяния 10:35. Таким образом, утверждается, что греческий Фома явно находился под влиянием характерного словаря Луки.

Дж. Р. Портер утверждает, что, поскольку около половины высказываний Фомы имеют параллели в синоптических евангелиях, «возможно, что высказывания в Евангелии от Фомы были выбраны непосредственно из канонических евангелий и либо воспроизведены более или менее точно, либо изменены для соответствуют характерному богословскому мировоззрению автора». По словам Джона П. Мейера , ученые преимущественно приходят к выводу, что Фома зависит от синоптиков или гармонизирует их.

Сирийское происхождение

Некоторые ученые утверждают, что Фома зависит от сирийских писаний, включая уникальные версии канонических Евангелий. Они утверждают, что многие высказывания Евангелия от Фомы больше похожи на сирийские переводы канонических Евангелий, чем на их запись на греческом оригинале. Крейг А. Эванс утверждает, что высказывание 54 у Фомы, в котором говорится о бедных и Царстве Небесном, больше похоже на сирийскую версию Матфея 5:3, чем на греческую версию этого отрывка или параллель в Луки 6:20.

Клайн Снодграсс отмечает, что высказывание Фомы 65–66, содержащее притчу о нечестивых жильцах , по-видимому, зависит от ранней гармонизации Марка и Луки, обнаруженной в старых сирийских евангелиях. Он заключает, что « Фома , вместо того чтобы представлять самую раннюю форму, была сформирована этой гармонизирующей тенденцией в Сирии. Если бы Евангелие от Фомы было самым ранним, нам пришлось бы представить, что каждый из евангелистов или стоящие за ним традиции расширили Гораздо более вероятно, что Фома, имеющий сирийское происхождение, зависит от традиции канонических Евангелий. оно было сокращено и согласовано путем устной передачи».

Николас Перрен утверждает, что Фома зависит от « Диатессарона» , который был составлен вскоре после 172 г. Татианом в Сирии. Перрин объясняет порядок высказываний, пытаясь продемонстрировать, что почти все соседние высказывания связаны сирийскими ключевыми словами, тогда как в коптском или греческом языке крылатые слова встречаются лишь менее чем для половины пар соседних высказываний. Питер Дж. Уильямс проанализировал предполагаемые сирийские лозунги Перрина и нашел их неправдоподобными. Роберт Ф. Шединджер писал, что, поскольку Перрин пытается реконструировать древнесирийскую версию Фомы, не установив предварительно зависимость Томаса от Диатессарона , логика Перрина кажется замкнутой .

Отсутствие апокалиптической темы.

Барт Д. Эрман утверждает, что исторический Иисус был апокалиптическим проповедником и что его апокалиптические убеждения записаны в самых ранних христианских документах: Марке и подлинных посланиях Павла . Первые христиане верили, что Иисус скоро вернется, и их убеждения находят отражение в самых ранних христианских писаниях. Евангелие от Фомы провозглашает, что Царство Божие уже присутствует для тех, кто понимает тайное послание Иисуса (изречение 113), и в нем отсутствуют апокалиптические темы. По этой причине, утверждает Эрман, Евангелие от Фомы, вероятно, было составлено гностиком где-то в начале II века. Эрман также выступал против подлинности высказываний, приписываемых Иисусу в Евангелии от Фомы.

Элейн Пейджелс отмечает, что Евангелие от Фомы провозглашает Царство Божье не как конечный пункт назначения, а как состояние самопознания. Кроме того, в Евангелии от Фомы сообщается, что Иисус высмеивал тех, кто думал о Царстве Божием буквально, как если бы это было определенное место. Пейджелс продолжает утверждать, что, говоря 22, читатели должны поверить, что «Царство» символизирует состояние трансформированного сознания.

Джон П. Мейер неоднократно выступал против историчности Евангелия от Фомы, заявляя, что оно не может быть надежным источником для поисков исторического Иисуса , а также считает его гностическим текстом. Он также выступал против подлинности притч, встречающихся исключительно в Евангелии от Фомы. Бентли Лейтон включил Евангелие от Фомы в свой список гностических писаний.

Крейг А. Эванс утверждал, что Евангелие от Фомы представляет собой богословские мотивы египетского христианства 2-го века и зависит от синоптических евангелий и Диатессерона.

Н. Т. Райт , англиканский епископ и профессор истории Нового Завета, также относит датировку Фомы ко 2-му или 3-му веку. Райт аргументирует эту датировку тем, что «повествовательная структура» иудаизма I века и Нового Завета радикально отличается от мировоззрения, выраженного в высказываниях, собранных в Евангелии от Фомы. Фома совершает анахроничную ошибку, превращая Иисуса, еврейского пророка, в философа-эллиниста/киника. Райт завершает свой раздел о Евангелии от Фомы в своей книге « Новый Завет и народ Божий» следующим образом:

Имплицитная история [Томаса] связана с личностью, которая передает тайную, скрытую мудрость своим близким, чтобы они могли постичь новую истину и быть ею спасенными. «Христианам Фомы рассказывают правду об их божественном происхождении и секретные пароли, которые окажутся эффективными на обратном пути в их небесный дом». Это, очевидно, неисторическая история гностицизма   [...] Это просто тот случай, когда на хороших исторических основаниях гораздо более вероятно, что книга представляет собой радикальный перевод и даже подрывную деятельность первого века. Христианство превратилось в религию совершенно другого типа, чем та, которая представляет собой оригинал, искажениями которого являются более длинные евангелия   [...] Фома отражает символическую вселенную и мировоззрение, которые радикально отличаются от взглядов раннего иудаизма и христианства.

Отношение к канону Нового Завета

Последняя страница Евангелия от Фомы

Хотя споры о некоторых потенциальных книгах Нового Завета, таких как «Пастырь Ермы» и «Книга Откровения» , продолжались и в IV веке, четыре канонических евангелия, приписываемые Матфею, Марку, Луке и Иоанну, были приняты среди протоортодоксальных христиан. по крайней мере, в середине II в. Татиана Широко используемый «Диатессарон» , составленный между 160 и 175 годами нашей эры, использовал четыре Евангелия без какого-либо рассмотрения других. Ириней Лионский писал в конце II века, что: «поскольку земля занимает четыре четверти   [...], вполне уместно, чтобы церковь имела четыре столпа   [...] четыре Евангелия». а вскоре после этого сделал первую известную цитату из четвертого Евангелия – ныне канонической версии Евангелия от Иоанна. конца II века Мураторианский фрагмент также признает только три синоптических евангелия и Иоанна.

Библеист Брюс Мецгер писал о формировании канона Нового Завета:

Хотя границы формирующегося канона оставались неопределенными на протяжении нескольких поколений, высокая степень единодушия относительно большей части Нового Завета была достигнута среди очень разнообразных и разрозненных общин верующих не только по всему Средиземноморскому миру, но и на территории, простирающейся от Британия в Месопотамию.

Отношение к среде Томасина

Возникает также вопрос об использовании различными сектами других произведений, приписываемых Фоме, и их отношении к этому произведению.

Книга Фомы Претендента , также из Наг-Хаммади, занимает первое место среди них, но обширные Деяния Фомы обеспечивают мифологические связи. Краткий и сравнительно простой Апокалипсис Фомы не имеет непосредственной связи с синоптическими евангелиями, в то время как канонический Иуда – если это имя можно отнести к Иуде Фоме Дидиму – определенно свидетельствует о раннем внутрихристианском конфликте.

Евангелие детства Фомы , лишенное мифологических связей, трудно связать конкретно с Евангелием от Фомы, но Деяния Фомы содержат Гимн Жемчужины , содержание которого отражено в Псалмах Фомы, встречающихся в манихейской литературе. Эти псалмы, которые в остальном раскрывают мандейские связи, также содержат материал, перекликающийся с Евангелием от Фомы.

Связь с другими христианскими текстами

Такие ученые, как Селлью (2018), также отметили поразительные параллели между Евангелием от Фомы и Apophthegmata Patrum .

Значение и автор

П. Окси. 655

Евангелие от Фомы, которое некоторые считают одним из самых ранних изложений учения Иисуса, рассматривается некоторыми учеными как один из наиболее важных текстов для понимания раннего христианства за пределами Нового Завета . Однако с точки зрения веры ни одна крупная христианская группа не признает это Евангелие каноническим или авторитетным. Это важная работа для ученых, работающих над документом Q, который сам по себе считается собранием высказываний или учений, на которых частично основаны Евангелия от Матфея и Луки. Хотя ни одна копия Q так и не была обнаружена, тот факт, что Фома также представляет собой евангелие из «изречений», рассматривается некоторыми учеными как указание на то, что ранние христиане действительно писали сборники высказываний Иисуса, что подтверждает гипотезу Q.

Современные ученые не считают апостола Фому автором этого документа и автор остается неизвестным. Ж. Менар представил краткое изложение академического консенсуса середины 1970-х годов, в котором говорилось, что Евангелие, вероятно, было очень поздним текстом, написанным автором-гностиком, и поэтому имело очень мало отношения к изучению раннего развития христианства. Научные взгляды на гностицизм и Евангелие от Фомы с тех пор стали более тонкими и разнообразными. Патерсон Браун, например, убедительно доказывал, что три коптских Евангелия от Фомы, Филиппа и Истины явно не являются гностическими произведениями, поскольку все три явно подтверждают основную реальность и святость воплощенной жизни, которую гностицизм по определению считает иллюзорной и злой.

В IV веке Кирилл Иерусалимский считал автора учеником Мани, которого также звали Фома. Кирилл заявил:

У Мани было три ученика: Фома, Баддас и Ерма. Пусть никто не читает Евангелие от Фомы. Ибо он не один из двенадцати апостолов, а один из трех нечестивых учеников Мани.

Многие ученые считают Евангелие от Фомы гностическим текстом, поскольку оно было найдено в библиотеке среди других, оно содержит гностические темы и, возможно, предполагает гностическое мировоззрение. Другие отвергают эту интерпретацию, потому что у Фомы нет полноценной мифологии гностицизма, описанной Иринеем Лионским ( ок. 185 ), и потому что гностики часто присваивали и использовали большой «диапазон Священных Писаний от Бытия до Псалмов и Гомера, от Синоптики Иоанну к посланиям Павла». В мистицизме Евангелия от Фомы также отсутствуют многие темы, встречающиеся в гностицизме второго века. включая любые намеки на падшую Софию или злого Демиурга . По мнению Дэвида В. Кима, ассоциация Томасинов и гностицизма является анахронизмом, и книга, похоже, появилась раньше гностических движений.

Исторический Иисус

Некоторые современные ученые (особенно те, кто принадлежит к семинару «Иисус» ) полагают, что Евангелие от Фомы было написано независимо от канонических евангелий и, следовательно, является полезным руководством для исторических исследований Иисуса. Ученые могут использовать один из нескольких важнейших инструментов библейской науки – критерий множественного подтверждения – чтобы обосновать историческую достоверность высказываний Иисуса. Находя в Евангелии от Фомы высказывания, которые совпадают с Евангелиями от евреев , В., Марка, Матфея, Луки, Иоанна и Павла, ученые считают, что такие высказывания представляют собой «множественные свидетельства» и, следовательно, с большей вероятностью происходят из исторического источника. Иисус, чем высказывания, которые засвидетельствованы только по отдельности.

Представительство женщин

Интерпретации взгляда Евангелия от Фомы на женщин широко варьируются: некоторые утверждают, что он шовинистический, в то время как другие считают его более позитивным, чем другие Евангелия.

Женщины-ученицы

В Евангелии от Фомы упоминаются шесть человек, близких Иисусу, и из них две — ученицы Мария и Саломея . Профессор Антти Марьянен полагает, что их включение является значительным и целенаправленным, поскольку имена названы так мало. Он утверждает, что в логах 61 и 21 их беседы с Иисусом проясняют природу ученичества. Они показаны не как «те, кто неправильно понимает, а как те, кто недостаточно понимает». Показано, что это относится ко всем ученикам, и Марьянен утверждает, что «недостаток понимания Марии Магдалины или Саломеи не следует переоценивать».

Логион 114

Симон Петр сказал им: «Мария должна оставить нас, ибо женщины недостойны жизни». Иисус сказал: «Смотри, Я поведу ее, чтобы сделать ее мужчиной, чтобы и она стала живым духом, подобным вам, мужчинам. Ибо всякая женщина, которая делает себя мужчиной, войдет в Царство Небесное».

— Логион 114

Последнее высказывание Евангелия от Фомы является одним из самых противоречивых и вызывает бурные споры среди ученых. Его критиковали за то, что он подразумевает, что женщины духовно неполноценны, но некоторые ученые утверждают, что это символично, поскольку «мужчина» представляет предлапсариальное состояние. Йорунн Якобсен Бакли утверждал, что логион 114 представляет собой процесс, в котором женщины становятся мужчинами до достижения прелапсариального состояния, что является противоположностью истории Бытия, в которой женщины были созданы из мужчин. Трансцентрированное прочтение Мелиссы Харл Селлью подчеркивает идею о том, что внешний вид должен быть преобразован, чтобы отразить внутреннюю реальность.

Сравнение основных Евангелий

Материал в сравнительной таблице взят из «Евангельских параллелей» Б. Х. Трокмортона, Пять Евангелий Р. У. Фанка, Евангелие от евреев , Э.Б. Николсон и «Еврейское Евангелие и развитие синоптической традиции» Дж. Р. Эдвардса.

Концепция	Мэтью, Марк, Люк	Джон	Томас	Николсон/Эдвардс Еврейское Евангелие
Новый Завет	Любить Бога всем своим существом и любить ближнего, как самого себя.	Любовь – это новая заповедь, данная Иисусом	Тайные знания, люби своих друзей	Любите друг друга
Прощение	Очень важно – особенно у Матфея и Луки.	Считается важным	Упоминание о прощении в отношении хулы на Отца и Сына, но нет прощения тем, кто хулит Духа Святого.	Очень важно: прощение является центральной темой, и Еврейское Евангелие Николсона/Эдвардса раскрывает его в мельчайших деталях.
Молитва Господня	Присутствует у Матфея и Луки, но не у Марка.	Не упомянуто	Не упомянуто	Важно – махар или « завтра »
Любовь и бедные	Очень важно – богатый юноша присутствует во всех трёх Евангелиях.	Считается важным	Важный	Очень важно – присутствует богатый молодой человек.
Иисус начинает свое служение	Иисус встречает Иоанна Крестителя и крестится в 15-й год правления Тиберия Цезаря.	Иисус встречает Иоанна Крестителя через 46 лет после храма Ирода (Иоанна 2:20) постройки	Говорит только об Иоанне Крестителе	Иисус встречает Иоанна Крестителя и крестится. Это Евангелие подробно описано.
Количество учеников	Двенадцать	Двенадцать	Не упомянуто	Двенадцать
Внутренний круг учеников	Питер , Эндрю , Джеймс и Джон	Петр, Андрей, Иаков и любимый ученик	Томас , Джеймс Справедливый	Питер, Эндрю, Джеймс и Джон
Другие ученики	Филипп, Варфоломей, Матфей, ​​Фома, Иаков, Симон Зилот, Иуда Фаддей и Иуда Искариот.	Филипп, Нафанаил , Фома, Иуда (не Искариот) и Иуда Искариот.	Питер, Мэтью, Мариам, и Саломея	Матфей, ​​Иаков Справедливый (брат Иисуса), Симон Зилот, Фаддей, Иуда Искариот
Возможные авторы	Неизвестный; Марк Евангелист и Лука Евангелист	Возлюбленный ученик	Неизвестный	Евангелист Матфей (или иначе неизвестен)
Счет о непорочном рождении	Описано у Матфея и Луки; Марк упоминает только «Мать».	Не упоминается, хотя «Слово становится плотью» в Иоанна 1:14.	Н/Д, так как это Евангелие из высказываний Иисуса.	Не упомянуто
Крещение Иисуса	Описано	Видно в воспоминаниях (Иоанна 1:32–34).	Н/Д	Описано очень подробно
Стиль проповеди	Краткие остроты; притчи	Формат эссе, мидраш	Поговорки, притчи	Краткие остроты; притчи
Рассказывание историй	Притчи	Образный язык и метафора	Скрытый смысл в поговорках, притчах	Притчи
Богословие Иисуса	Популистский иудаизм I века	Критика еврейских властей	Спорный, возможно, протогностический	Иудаизм I века
Чудеса	Много чудес	Семь знаков	Н/Д	Меньше чудес
Продолжительность служения	Не упоминается, возможно, 3 года по притче о бесплодной смоковнице (Лк. 13).	3 года (упоминаются четыре Пасхи)	Н/Д	1 год
Место служения	В основном Галилея	В основном Иудея, недалеко от Иерусалима.	Н/Д	В основном Галилея
Пасхальная трапеза	Тело и Кровь = хлеб и вино.	Прерывает прием пищи для мытья ног	Н/Д	Еврейская Пасха празднуется, но подробности неизвестны.
Погребальный саван	Один кусок ткани	Несколько кусков ткани	Н/Д	Отдан Первосвященнику
Воскресение	Мария и женщины первыми узнают, что Иисус воскрес.	Иоанн добавляет подробный отчет о переживании Марии Воскресения.	Н/Д	В Еврейском Евангелии есть уникальный рассказ о явлении Иисуса своему брату Иакову Справедливому .

См. также

• Британская библиотека или 4926
• Источник распространённых поговорок
• Пять деревьев
• Список Евангелий

Ссылки

Цитируемые работы

• Бок, Даррелл (2006). Пропавшие Евангелия . Нэшвилл: Томас Нельсон. ISBN  9780785212942 . OCLC   63178769 .
• Бок, Даррелл Л. (2009). «Ответ Джону Доминику Кроссану». В Бейлби, Джеймс К.; Эдди, Пол Роудс (ред.). Исторический Иисус: пять взглядов . Межвузовская пресса. ISBN  9780830838684 . OCLC   421949536 .
• Браун, Ян Филлип (2019). «Где действительно было написано Евангелие от Фомы? Фома в Александрии». Журнал библейской литературы . 138 (2): 451–572. дои : 10.15699/jbl.1382.2019.523931 . S2CID   197843780 .
• Дэвис, Стеван (1983a). Евангелие от Фомы и христианская мудрость . Сибери Пресс. ISBN  9780816424566 . OCLC   8827492 .
• Дэвис, Стеван (1983b). «Фома: Четвертое синоптическое Евангелие». Библейский археолог . 46 (1). Американские школы восточных исследований: 6–14. дои : 10.2307/3209683 . JSTOR   3209683 . S2CID   171644324 .
• Дэвис, Стеван (1992). «Христология и протология Евангелия от Фомы» . Журнал библейской литературы . 111 (4): 663–682. дои : 10.2307/3267438 . JSTOR   3267438 . Архивировано из оригинала 27 июля 2020 года . Проверено 22 февраля 2020 г. .
• Дэвис, Стеван (nd). «Корреляционный анализ» . user.misericordia.edu . Архивировано из оригинала 5 марта 2017 года . Проверено 24 февраля 2016 г.
• Деконик, Эйприл Д. (2001). Голоса мистиков: раннехристианский дискурс в Евангелиях от Иоанна и Фомы и другой древнехристианской литературе . Журнал изучения Нового Завета. Дополнение к серии. Соединенное Королевство: Sheffield Academic Press. ISBN  9781841271903 . OCLC   46393476 .
• Деконик, Эйприл Д. (2006). Оригинальное Евангелие от Фомы в переводе . Академик Блумсбери. ISBN  9780567043825 . OCLC   60837918 .
• Данн, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (2003). Комментарий Эрдмана к Библии . Вм. Б. Эрдманс. ISBN  9780802837110 . OCLC   53059839 .
• Эдвардс, Джеймс Р. (2009). Еврейское Евангелие и развитие синоптической традиции . Вм. B. Eerdmans Publishing Co. ISBN издательства  9780802862341 . OCLC   368048433 .
• Эрман, Барт Д. (1999). Иисус: Апокалиптический пророк нового тысячелетия (переработанная ред.). Оксфорд, Великобритания; Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195124736 . OCLC   470376921 .
• Эрман, Барт (2003a). Утраченные христианства: битвы за Писание и веры, которых мы никогда не знали . Издательство Оксфордского университета, США. ISBN  9780195141832 . OCLC   52335003 .
• Эрман, Барт (2003b). Утерянные Священные Писания: книги, которые не вошли в Новый Завет . США: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199727131 . OCLC   57124978 .
• Эрман, Барт Д. (2012). Существовал ли Иисус?: Исторический аргумент в пользу Иисуса из Назарета . Харпер Коллинз. ISBN  9780062089946 . OCLC   808490374 .
• Эванс, Крейг А. (2008). Вымышление Иисуса: как современные ученые искажают Евангелия . Межвузовская пресса. ISBN  978-0-8308-3355-9 .
• Фостер, Пол, изд. (2008). Неканонические Евангелия . Великобритания: Издательство Bloomsbury. ISBN  9780567033017 . OCLC   212847437 .
• Фанк, Роберт Уолтер ; Гувер, Рой В. (1993). Пять Евангелий: поиск подлинных слов Иисуса: новый перевод и комментарий . Макмиллан. ISBN  978-0-685-63458-5 .
• Грант, Роберт М .; Фридман, Дэвид Ноэль (1960). Тайные высказывания Иисуса . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday & Company. OCLC   942353 .
• Гренфелл, Бернард П .; Хант, Артур С. (1897). Высказывания нашего Господа из раннего греческого папируса . Соединенное Королевство: Генри Фроуд. OCLC   1084533283 .
• Гийомон, Антуан Жан Батист; Пуэх, Анри-Шарль; Квиспель, Г.; Тилль, Уолтер Курт; 'Абд аль-Маси-х, Ясса, ред. (1959). Евангелие от Фомы . Лейден: Э. Дж. Брилл. OCLC   1332210700 . - Стандартное издание коптского текста.
• Хогетерп, Альберт Лос-Анджелес (2006). Павел и Божий храм . Левен, Нидерланды; Дадли, Массачусетс: Питерс. ISBN  9789042917224 . OCLC   62741567 .
• Джонсон, Стивен Р. (2010). «Опровержение Ипполита и Евангелие от Фомы». Журнал ранних христианских исследований . 18 (2). Издательство Университета Джонса Хопкинса: 305–326. дои : 10.1353/earl.0.0326 . S2CID   170403332 .
• Кестер, Хельмут (1990). Древние христианские Евангелия . Гаррисберг, Пенсильвания: Trinity Press International. ISBN  9780334024590 . ОСЛК   21333973 .
• Кестер, Гельмут; Ламбдин, Томас О. (тр.) (1996). «Евангелие от Фомы». В Робинсоне, Джеймс МакКонки (ред.). Библиотека Наг-Хаммади на английском языке (пересмотренная редакция). Лейден, Нью-Йорк, Кельн: Э. Дж. Брилл. ISBN  9789004088566 . OCLC   36684919 .
• Лабиб, Пахор (1956). Коптские гностические папирусы в Коптском музее в Старом Каире . Том. I. Правительственная пресса Каира. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) Таблички 80, строки 10–99, строка 28.
• Лейтон, Бентли (1987). Гностические писания: новый перевод с аннотациями . Даблдэй. ISBN  9780385478434 . OCLC   32841875 .
• Лейтон, Бентли (1989). Кодекс Наг-Хаммади II . Том. 2. Э.Дж.Брилл. ISBN  9789004090194 . OCLC   18134527 . - Критическое издание семи текстов Кодекса II, включая Евангелие от Фомы.
• Линссен, Мартейн (18 января 2020 г.). «72 логии Фомы и их канонических кузенов» . Абсолютный приоритет Томасина . Часть III . Проверено 12 августа 2020 г. - через academia.edu.
• Масинг, Уку; Рацеп, Кайде (1961). «Варлаам и Иоасафат: Деяния Фомы , Фомы и Евангелие от Фомы». Псалмы Виаторум Сообщество 4 (1): 29–3
• МакГрат, Алистер Э. МакГрат (2006). Христианская теология . Уайли. ISBN  9781405153607 . OCLC   70882125 .
• Мейер, Джон П. (1991). Маргинальный еврей: переосмысление исторического Иисуса . Нью-Йорк: Даблдей.
• Мейер, Джон П. (2016). Маргинальный еврей: переосмысление исторического Иисуса . Том. V: Проверка подлинности притч. Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-21647-9 .
• Мецгер, Брюс М. (1997). Канон Нового Завета: его происхождение, развитие и значение (переиздание). Кларендон Пресс. ISBN  9780198261803 . OCLC   14188714 .
• Мейер, Марвин (2001). «Альберт Швейцер и образ Иисуса в Евангелии от Фомы». У Мейера, Марвина; Хьюз, Чарльз (ред.). Иисус тогда и сейчас: образы Иисуса в истории и христологии . Гаррисберг, Пенсильвания: Trinity Press International. ISBN  9781563383441 . OCLC   44932109 .
• Миллс, Уотсон Э.; Буллард, Роджер Обри; Макнайт, Эдгар В. (1990). Библейский словарь Мерсера . Издательство Университета Мерсера. ISBN  9780865543737 . OCLC   613917443 .
• Николсон, Э.Б. (1879). Евангелие от евреев . Лондон: Пол.
• Пейджелс, Элейн (1979). Гностические Евангелия . Винтаж. ISBN  9780679724537 . OCLC   915535931 .
• Пейджелс, Элейн (2004). За пределами веры: Тайное Евангелие от Фомы . Нью-Йорк: Винтаж. ISBN  9780375703164 . OCLC   55076968 .
• Паттерсон, Стивен Дж.; Робинсон, Джеймс М.; Бетге, Ханс-Гебхард (1998). Пятое Евангелие: Евангелие от Фомы, достигшего совершеннолетия . Гаррисберг, Пенсильвания: Trinity Press International. ISBN  9781563382499 . OCLC   39747746 .
• Патерсон Браун, Томас (nd). «Являются ли коптские евангелия гностическими?» . Метологос . Проверено 25 января 2022 г. - через metalogos.org.
• Перрен, Николас (2002). Фома и Татиан: связь между Евангелием от Фомы и Диатессароном . Библейская академия. Том. 5. Лейден: Издательство Brill Academic. ISBN  9789004127104 . OCLC   50253053 .
• Перрен, Николас (март 2006 г.). «Фома: Пятое Евангелие?». Журнал Евангелического теологического общества (49): 66–80.
• Портер, младший (2010). Потерянная Библия . Нью-Йорк: Метро Книги. ISBN  9781435141698 . OCLC   1288482369 .
• Райли, Грегори Дж. (1995). Переосмысление воскресения: Фома и Иоанн в конфликте . Аугсберг: Крепость Пресс. ISBN  9780800628468 . OCLC   31374903 .
• Робинсон, Джеймс М., изд. (1988). Библиотека Наг-Хаммади на английском языке (пересмотренная редакция). Лейден; Сан-Франциско: Э. Дж. Брилл; Харпер и Роу. ISBN  9789004088566 . OCLC   36684919 .
• Шнеемельхер, Вильгельм (2006). Новозаветные апокрифы . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  9780664227210 . OCLC   1105225814 .
• Шнелле, Удо (2007). Введение в Новый Завет . ISBN  9783825218300 . OCLC   230126596 .
• Скотт, Бернард Брэндон (1989). Послушайте тогда притчу . Крепость Пресс. ISBN  9780800608972 . OCLC   18415818 .
• Шедингер, Роберт Ф. (лето 2003 г.). «Фома и Татиан: Связь между Евангелием от Фомы и Диатессароном Николаса Перрена». Журнал библейской литературы . 122 (22). дои : 10.2307/3268457 . JSTOR   3268457 .
• Скиннер, Кристофер В. (2009). Иоанн и Фома – Евангелия в конфликте?: Характеристика Иоанна и вопрос Фомы . Принстонская богословская монография, серия 115. Пиквикские публикации. ISBN  9781606086148 . ОСЛК   365050716 .
• Снодграсс, Клайн Р. (1989). «Евангелие от Фомы: вторичное Евангелие». Второй век . 7 (1): 19–30.
• Стробель, Ли (2007). Дело о настоящем Иисусе . США: Зондерван. ISBN  9780310242109 . OCLC   122526600 .
• Тайссен, Герд; Мерц, Аннет (1998). Исторический Иисус: всеобъемлющее руководство . Миннеаполис: Фортресс Пресс. ISBN  9780800631239 . ОСЛК   38590348 .
• Трокмортон, Б.Х. (1979). Евангельские параллели: краткий обзор первых трех Евангелий с альтернативными прочтениями из рукописей и неканоническими параллелями . T. Nelson, Inc. Нэшвилл: ISBN  0840751508 . OCLC   4883096 .
• Такетт, Кристофер М. (1988). «Фома и синоптики». Новый Завет 30 (30): 132–157. дои : 10.1163/156853688X00217 .
• Тернер, Джон Д. (тр.) (nd). «Книга Фомы: NHC II,7,138,4» . Библиотека Гностического общества . Проверено 17 июня 2021 г.
• Валантасис, Ричард (1997). Евангелие от Фомы . Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  9780415116213 . ОСЛК   36008405 .
• Ван дер Ватт, JG (2000). Семья Царя: динамика метафоры в Евангелии от Иоанна . Бостон: Брилл. ISBN  9789004116603 . OCLC   43555226 .
• Ван Вурст, Роберт (2000). Иисус вне Нового Завета: введение в древние свидетельства . Гранд-Рапидс: Эрдманс. ISBN  9780802843685 . OCLC   43286799 .
• Уильямс, П.Дж. (2009). «Предполагаемые сирийские лозунги в Евангелии от Фомы» . бдения Христианские 63 (1). БРИЛЛ: 71–82. дои : 10.1163/157007208X312743 .
• Райт, Северная Каролина (1992). Новый Завет и народ Божий . Крепость Пресс. ISBN  9780800626815 . ОСЛК   27044029 .

Дальнейшее чтение

• Асгейрссон, Джон (2005). Томасиновые традиции в древности Социальный и культурный мир Евангелия от Фомы . Бостон: БРИЛЛ. ISBN  9789047417866 . OCLC   1202472721 .
• Клонц, TE; Клонц, Дж. (2008). Комплексный Новый Завет . Краеугольные публикации. ISBN  9780977873715 . OCLC   496721278 .
• Фарид, Мехрез; и др., ред. (1974). Факсимильное издание Кодексов Наг-Хаммади: Кодекс II . Э. Дж. Брилл. OCLC   1244719490 .
• Хиггинс, Ангус Джон Брокхерст (1960). «Негностические высказывания в Евангелии от Фомы». Новый Завет . 4 (4): 292–306. дои : 10.1163/156853660X00064 .
• Ламбдин, Томас О. (тр.) (nd). «Евангелие от Фомы» . Библиотека Гностического общества . Проверено 2 июня 2021 г.
• Мейер, Марвин (2004). Евангелие от Фомы: Сокровенные высказывания Иисуса . ХарперКоллинз. ISBN  9780060655815 . ОСЛК   26132735 .
• Паттерсон, Стивен (2013). Евангелие от Фомы и происхождение христианства: очерки Пятого Евангелия . Лейден: Брилл. ISBN  9789004256217 . OCLC   857769614 .
• Перрен, Николас (2007). Фома: Другое Евангелие . Пресвитерианская издательская корпорация. ISBN  9780664232115 . OCLC   137305724 .
• Робинсон, Джеймс М.; и др. (1996). Библиотека Наг-Хаммади на английском языке (4-е изд.). Лейден; Нью-Йорк: Э. Дж. Брилл. ISBN  9789004088566 . OCLC   36684919 .

Внешние ссылки

• Интерактивный коптско-английский перевод Томаса . С гиперлинейным переводом каждого слова, связанным с онлайн- коптским словарем KELLIA , 2020. Содержит проверенное представление факсимиле, включая исправления всех предыдущих переводов, таких как переводы Гийомона, Квиспеля, Лейтона, Ламбдина и Паттерсона / Мейера / Робинсона.
• Евангелие от Фомы . Архивировано 2 октября 2019 года в Wayback Machine. Крама С гиперлинейным переводом, связанным с коптским словарем Пламли и коптской грамматикой . Интернет-издание Экуменического коптского проекта , 1998 г. и далее.
• Экуменический коптский проект в Интернет-архиве .
• Коллекция Евангелия от Фомы в Архиве Гнозиса
• Евангелие от Фомы в раннехристианских сочинениях
• Евангелие от Фомы. Сборник комментариев и эссе Хью МакГрегора Росса.
• Коптско-английский подстрочный перевод Евангелия от Фомы Майкла Грондина
• Почему Евангелия от Фомы нет в каноне. Онлайн-эссе Симонаса Киелы
• Евангелие от Фомы , английский перевод текста Вима ван ден Дунгена.
• Евангелие от Фомы, библиография