Евхаристическое поклонение

Монстранция на Евхаристическом поклонении

Евхаристическое поклонение — это религиозная практика, прежде всего в западном католицизме и православии западного обряда . но также, в меньшей степени, в некоторых и англиканских традициях , в которых Святое Причастие почитают лютеранских верующие . Такая практика может иметь место либо тогда, когда Евхаристия выставлена ​​напоказ, либо когда она недоступна для публичного просмотра, поскольку хранится в таком месте, как скиния .

Поклонение — это знак преданности и поклонения Иисусу Христу , который, согласно христианской традиции, присутствует в теле, крови, душе и божественности под видом освященной хосты , то есть сакраментального хлеба. С богословской точки зрения поклонение — это форма латрии , основанная на принципе реального присутствия Христа в Святом Таинстве.

Христианская медитация, совершаемая в присутствии Евхаристии вне Мессы, называется евхаристической медитацией . Его практиковали такие святые, как Пьер Джулиан Эймар , Жан Вианни и Тереза ​​из Лизье . Такие авторы, как Консепсьон Кабрера де Армида и Мария Кандида из Евхаристии, написали сочинения, в которых записаны их евхаристические размышления.

Когда изложение и поклонение Евхаристии постоянно (двадцать четыре часа в сутки), это называется вечным поклонением . В монастыре или женском монастыре это делают постоянные монахи или монахини , а в приходе - прихожане-добровольцы с 20 века. В молитве, открывающей часовню Вечного Поклонения в базилике Святого Петра , Папа Иоанн Павел II молился о подобных храмах во всех приходах мира. Папа Бенедикт XVI установил постоянное поклонение мирянам в каждом из пяти секторов Римской епархии .

Практика и контекст

Циборий, выполненный скульптором по металлу и камню Эрнстом Хансеном для церкви Святого Франциска в Гамбурге-Бармбеке.

Евхаристическое поклонение может совершаться как тогда, когда Евхаристия выставлена ​​на обозрение, так и когда она не выставлена. Это может происходить в рамках литургического чина Выставления Святых Даров или неформального «посещения» для молитвы перед скинией. Писательница Валери Шмальц отмечает, что:

В первой половине двадцатого века католики, молодые и старые, по пути домой с работы или школы, по пути в продуктовый магазин или на спортивную тренировку, были обычным явлением «заходить в гости» к Блаженному. Причастие в своей поместной церкви. Чаще всего Евхаристия не была выставлена ​​напоказ, но красная свеча – тогда, как и сейчас – указывала на Присутствие в скинии.

Со времени Второго Ватиканского Собора Католическая церковь превратила евхаристическое изложение и благословение в самостоятельную литургическую службу и стала больше контролировать ее практику; свой основной смысл он черпает из самого евхаристического совершения. Викариатский апостол Кувейта так описывает цель евхаристического поклонения: «Поклоняясь Евхаристическому Иисусу, мы становимся такими, какими хочет нас видеть Бог! Как магнит, Господь притягивает нас к Себе и мягко преображает».

В начале изложения Святых Даров священник или диакон вынимает священное воинство из скинии и помещает его в дароносице на алтаре для поклонения верующих. Монстранция — это сосуд, используемый для демонстрации освященной Евхаристической Гостии во время евхаристического поклонения или благословения.

Поклонение может также иметь место, когда Евхаристия не выставляется напоказ, а остается в кивории , которая также помещается на алтаре или в закрытой скинии , чтобы верующие могли молиться в ее присутствии без необходимости постоянного присутствия добровольцев ( как это требуется при преподнесении Святых Даров).

В «Инструкции о евхаристическом богослужении», изданной Священной Конгрегацией обрядов в праздник Тела Христова 25 мая 1967 года, в соответствующей части говорится: «Изложение Святых Даров, для которых может быть использована либо дароносица, либо киворий. , побуждает верующих к осознанию чудесного присутствия Христа и является приглашением к духовному общению с Ним. Поэтому предлагать Ему поклонение в духе и истине, которое Ему принадлежит, является отличным ободрением».

Выступая перед собранием в Феникс-парке во время трехдневного визита в Ирландию с 29 сентября по 1 октября 1979 года, Папа Иоанн Павел II сказал:

Посещение Святых Даров – великое сокровище католической веры. Оно питает социальную любовь и дает нам возможности для обожания и благодарения, для возмещения ущерба и мольбы. Освящение Святых Даров, Выставление и Поклонение Святым Дарам, Святые Часы и Евхаристические шествия также являются драгоценным элементом вашего наследия – в полном соответствии с учением Второго Ватиканского Собора.

Что касается способа совершения Евхаристического богослужения, то в «Инструкции» говорится: «Даже краткое изложение Святых Даров   [...] должно быть устроено так, чтобы перед освящением Святыми Дарами было отведено достаточно времени для чтения Святых Даров». Слово Божие, гимны, молитвы и молчаливая молитва, если позволяют обстоятельства». Хотя псалмы, чтения и музыка являются частью литургического богослужения, в обычной практике обычно преобладают молчаливое созерцание и размышление.

Евхаристическое поклонение в католической церкви Святой Терезы «Маленький Цветок» в Рино, Невада, США

Если евхаристическое поклонение совершается отдельным человеком в течение часа без перерыва, это называется Святым часом . Источником вдохновения для Святого Часа является Евангелие от Матфея 26:40: когда в Гефсиманском саду в ночь перед распятием Иисус спрашивает Петра: «Так, не мог бы ты пободрствовать со Мною один час?».

Некоторые христианские конфессии, не поддерживающие пресуществление, считают евхаристическое поклонение необоснованным и даже граничащим с идолопоклонством. Однако, по мнению Конференции католических епископов США , экспозиция «служит углублению нашего голода по общению со Христом и остальной частью Церкви».

История

Смотрите также: История католического евхаристического богословия.

Ранняя история

Хотя совершение Святых Таин вне Мессы, по-видимому, с самого начала было частью христианской практики прислуживания больным и умирающим (об этом говорят и Иустин Мученик , и Тертуллиан ), практика поклонения началась несколько позже.

Одно из первых возможных упоминаний о сохранении Святых Даров для поклонения можно найти в житии св. Василия (умер в 379 г. н. э.). Говорят, что Василий разделил евхаристический хлеб на три части, когда служил в монастыре Божественную литургию. Одну часть он съел, вторую часть отдал монахам, а третью поместил в золотой сосуд в форме голубя, подвешенный над алтарем. Эта отдельная часть, вероятно, предназначалась для раздачи причастия больным, которые не могли присутствовать на литургии.

Самое раннее явное упоминание о евхаристическом поклонении содержится в житии св. Викторианца Асана, жившего в восьмом веке (ум. 558 или 560). По словам Джеймса Монти: «В средневековой биографии аббата Святого Викториана, родившегося в Италии (+558 г.), написанной, вероятно, в восьмом веке, мы находим то, что представляет собой самое раннее из дошедших до нас, подробное описание молитвы перед зарезервированной Евхаристией вне мессы. Описывая преданность Викториана служению мессы, когда он был священником-отшельником, жившим на северо-востоке Испании (до того, как он стал аббатом где-то между 522 и 531 годами), биограф рассказывает о часовне, построенной викторианцем рядом с его отшельником, «вдали от всякого громкого шума монастыря». мира», и как он там проводил время: «В этой [часовне] чаще и горячее изливал он свои молитвы перед этим неописуемым Таинством божественной благости и воздавал Богу здравие всей Церкви и в сем святом; упражнениями он занимался почти весь день». Это сообщение подтверждает необычное заявление испанского города Луго о том, что постоянное поклонение Евхаристии существует в городе с конца шестого века».

Другой ранний пример евхаристического поклонения содержится в житии св. Вацлава Мученика (ум. 935): «Св. Вацлав, герцог Богемский, хотя и утомлялся дневными делами, тем не менее проводил целые ночи перед дарохранительницей в мольбах. для своего народа… В самые холодные зимние ночи он вставал с постели, чтобы посетить Господа нашего в Святых Дарах, и настолько воспламенялась божественной любовью его душа, что она сообщала тепло самому его телу». По словам Альфонса Лигуори : «... действительно нежной была преданность Святейшему Дару святому Вацлаву, герцогу Богемскому. Этот святой король был настолько очарован присутствующим там Иисусом, что он ... даже зимой ... использовал пойти ночью посетить церковь, в которой хранились Святые Дары».

Сообщается также, что св. Ульрих Аугсбургский практиковал поклонение в форме евхаристических процессий: «...биограф св. Ульриха (ум. 973) говорит о процессии, «освященной традицией», с Евхаристией к церковь Св. Амвросия, возвращаясь в церковь Иоанна Крестителя пасхальным утром».

Евхаристическое поклонение в форме процессий существует с X века в Англии и Клюни: «К десятому веку в монастырях возникла торжественная процессия для принесения Евхаристии больным и умирающим: Regularis concordia десятого века. В справочнике монастырей Англии, приписываемом святому Этельволду Винчестерскому (ум. 984), говорится о Святом Даре, который несли с благовониями во время процессии в комнаты больных монахов. Французский бенедиктинский обычай Клюни, известный как Liber Tramitis (ок. 1043) предписывает, что, когда священник, несущий Виатикум, входит в дом инвалида, все присутствующие должны преклонить колени перед «Телом Господним», включая самого инвалида, если он в состоянии это сделать».

Некоторые авторы сообщают о евхаристическом поклонении и среди святых Британских островов: «О. Бригитта приводит длинный список святых примеров — Катберта, Гутлака и Ульфрика, Герберта и Годрика, а кроме них многих святых. женщины." По словам Лоуренса Джорджа Ловасика: «Англосаксы воздавали высочайшее поклонение тому, что содержалось в кивории или пиксе. Они называли это «восхитительным воинством Сына Божьего». его и жертвенника, на котором оно было принесено».

В восточном христианстве существует литургия поклонения, поклонение, развившееся на Западе, никогда не было частью восточной литургии, которую совершал св. Василий, но в восточно-католических церквях включающая псалмы и размещение крытого дискоса со священными видами на алтарь. Это соответствует восточному обычаю скрывать от человеческих глаз то, что считается священным.

Средний возраст

Богословская основа для поклонения была подготовлена ​​в XI веке Папой Григорием VII , который сыграл важную роль в утверждении принципа присутствия Христа в Святых воинствах. В 1079 году Григорий потребовал от Беренгара Турского исповедания веры:

Я верю в своем сердце и открыто исповедую, что хлеб и вино, возложенные на жертвенник, благодаря тайне священной молитвы и словам Искупителя существенно изменились в истинную, правильную и животворящую плоть и кровь Иисуса Христа. нашего Господа, и что после посвящения они являются истинным телом Христовым[.]

- Тайна веры , §52

Это исповедание веры положило начало «евхаристическому возрождению» в церквях Европы. Ланфранк Кентерберийский положил начало традиции евхаристических шествий во время литургии в Кентерберийском соборе, и люди кланялись в поклонении Таинству. Францисканские ( умершему святому Франциску Ассизскому архивы приписывают начало евхаристического поклонения в Италии в 1226 году). Затем он распространился из Умбрии в другие части Италии.

В 1264 году папа Урбан IV учредил праздник Corpus Christi («Тела Христова») публикацией папской буллы Transiturus . Он попросил доминиканского богослова Фому Аквинского написать тексты для мессы и службы праздника. Сюда вошли такие знаменитые гимны, как Panis angelicus и Verbum Supernum Prodiens , две последние строфы которых образуют благословляющий гимн O Salutaris Hostia . Последние два куплета Pange Lingua поются как гимн Tantum Ergo , который также используется в Благословении.

Начиная с 14-го века в Западной Церкви , богослужения стали сосредотачиваться на евхаристических дарах, поскольку объективное присутствие воскресшего Христа и Гостии стало возвышаться во время литургии с целью поклонения, а также для того, чтобы быть видимым прихожанам, поскольку священник стоял лицом в ту же сторону перед алтарем.

16–18 вв.

В 16 веке протестантская Реформация поставила под сомнение различные вопросы, связанные с Евхаристией, и в ответ Тридентский собор особо подчеркнул присутствие Христа в Евхаристии, богословской основе евхаристического поклонения. Тридентская декларация была самым значительным богословским компонентом евхаристического учения со времен апостольской эпохи . В заявлении говорилось следующее:

Другие таинства не имеют освящающей силы, пока кто-нибудь ими не воспользуется, но в Евхаристии Сам Автор святости присутствует до употребления Таинства. Ибо прежде чем апостолы приняли Евхаристию из рук Господа нашего, Он сказал им, что Он дает им Свое Тело.

Затем Собор объявил евхаристическое поклонение формой латрии :

Единородному Сыну Божию надлежит поклоняться в Святом Таинстве Евхаристии с богослужением «латрии», в том числе и внешним богослужением. Таинство поэтому следует чтить необыкновенными праздничными торжествами (и) торжественно переносить с места на место крестными ходами по похвальному вселенскому чину и обычаю Святой Церкви. Таинство должно быть публично выставлено на всеобщее поклонение.

После Тридентского собора такие деятели, как святые Карл Борромео и Ален де Сольминиак, пропагандировали евхаристическую преданность и поклонение. В рамках упрощения церковных интерьеров и для того, чтобы подчеркнуть важность Святого Причастия, Чарльз Борромео ввел практику размещения скинии на более высоком, центральном месте за главным алтарем. Поскольку евхаристическое поклонение и благословение стали более распространенными в 17 веке, алтарь стал рассматриваться как «дом Святых Даров», где ему будут поклоняться.

Распространенная ранняя практика поклонения, известная как Quarantore (литературные «сорок часов»), началась в 16 веке. Это упражнение преданности, при котором в течение сорока часов совершается непрерывная молитва перед принесением Святых Даров. Эта практика началась в Милане в 1530-х и 1540-х годах капуцинами , такими как Джузеппе да Фермо, которые пропагандировали длительные периоды обожания. Из Северной Италии его перенесли в другие части Европы капуцины и иезуиты .

Практика постоянного поклонения Святым Дарам началась в Неаполе в 1590 году в рамках Ордена Регулярных Младших Клириков , основанного Франциском Караччиоло , о. Августин Адорно и о. Фабрицио Караччоло. Эта практика была изменена на непрерывное поклонение в течение дня из-за небольшого количества верующих в Конституции Ордена 1597 года с одобрения Папы Климента VIII. Позднее Орден вернется к прежнему правилу постоянного поклонения, но только в домах, состоящих не менее чем из двадцати монашествующих. Менее религиозным домам предлагалось вечное поклонение в качестве опции, если это не мешало выполнению служения дома.

В 18 веке большое количество людей было привлечено к тихому поклонению Евхаристии, и такие священники, как Альфонс Лигуори, поощряли эту практику. Он написал книгу под названием « Посещения Святых Даров» и объяснил, что посещение Святых Даров — это «практика любви к Иисусу Христу», поскольку любящие друг друга друзья посещают их регулярно. Бенедикт Жозеф Лабре , бездомный нищий и францисканец высшего образования , был знакомой фигурой в городе Риме и известен как «святой сорока часов» (или Quarant' Ore ) за его преданность евхаристическому поклонению.

19 и 20 века

Достопочтенный Лео Дюпон

Святой Петр Юлиан Эймар

Французская революция помешала практике евхаристического поклонения; однако в начале XIX века был отмечен сильный акцент на евхаристическом благочестии, молитвах и поклонении. К 1829 году усилия Братства кающихся-Гри вернули евхаристическое поклонение во Францию. Двадцать лет спустя преподобный Лео Дюпон инициировал ночное поклонение Святым Дарам в Туре в 1849 году, откуда оно распространилось по Франции . Энтони Мария Кларет , духовник Изабеллы II Испанской и основатель кларетианства , также был ярым пропагандистом евхаристического поклонения и поклонения и ввел эту практику на Кубе , куда он был отправлен в качестве архиепископа.

Поклонение Евхаристии во Франции выросло в этот период, и было взаимодействие между католическими деятелями, которые с энтузиазмом относились к распространению этой практики, например, Лео Дюпоном , Жаном Вианни и Питером Джулианом Эймаром, которые в 1858 году сформировали Конгрегацию Святого Причастия .

Также в 1858 году Эймар, известный как Апостол Евхаристии , и сестра Маргарита Гийо сформировали организацию «Служители Святого Причастия» , которая теперь содержит дома на нескольких континентах, где происходит непрерывное евхаристическое поклонение.

Питер Джулиан Эймар

Постановлением Конгрегации Таинств и Богослужения от 9 декабря 1995 года святитель Петр Юлиан Эймар, священник, был добавлен в Общий римский календарь в ранге факультативного памятника:

Шрифт и полнота всей евангелизации и яркое выражение бесконечной любви нашего божественного Искупителя к человечеству, Святая Евхаристия ясно обозначила жизнь и пастырскую деятельность Петра Юлиана Эймара. Он поистине заслуживает того, чтобы его называли выдающимся апостолом Евхаристии. Фактически его миссия в Церкви заключалась в продвижении центральной роли Евхаристической Тайны во всей жизни христианской общины.

Первый неофициально организованный Евхаристический конгресс состоялся в 1874 году благодаря усилиям Мари-Марты-Батистины Тамизье из Тура , Франция. В 1881 году Папа Лев XIII одобрил первый формальный Евхаристический конгресс, который был организован Луи-Гастоном де Сегюром в Лилле , Франция, и на котором присутствовало несколько приверженцев. Конгресс 1905 года проходил в Риме Папы Пия X. под председательством

Практика длительного евхаристического поклонения также распространилась в Соединенных Штатах в 19 веке, и Джон Нейман , епископ Филадельфии , начал там Сорокачасовое богослужение , где оно продолжается и по сей день.

Христианские традиции

католики

Смотрите также: Евхаристия в католической церкви.

Поклонение в церкви Святой Екатерины Сиенской, Трамбал, Коннектикут

Евхаристическое поклонение в часовне Явлений святилища Фатимской Богоматери в Португалии

Евхаристическое поклонение в Королевской базилике Мафры , Португалия, в Великий Четверг – Королевское и Досточтимое Братство Святейшего Таинства Мафры

Католическая доктрина утверждает, что в момент освящения элементы хлеба и вина изменяются (существенно) в тело, кровь, душу и божественность Христа, в то время как видимость («вид») хлеба и вина сохраняется. В доктрине Реального Присутствия в момент посвящения действие, которое происходит, является двойным чудом: 1) Иисус Христос присутствует в Евхаристии истинным, реальным и существенным образом, Своим телом и Своей кровью, с его душа и его божественность; и 2) что хлеб и вино действительно стали телом и кровью Иисуса. Поскольку католики верят, что Христос действительно присутствует (тело, кровь, душа и божественность) в Евхаристии, сдержанное причастие служит центром поклонения. В Катехизисе Католической Церкви говорится: «Евхаристическое присутствие Христа начинается в момент посвящения и продолжается до тех пор, пока существуют евхаристические виды».

Сама практика поклонения развивалась в атмосфере протестантизма и, в частности, отказа от доктрины реального присутствия среди определенных групп. Таким образом, некоторые католические лидеры начали вводить практику поклонения, чтобы внушить верующим доверие к католическому евхаристическому учению. После этого он стал основным продуктом Западной церкви.

Фаустина Ковальска заявила, что ее призвали к религиозной жизни во время посещения Выставки Святых Даров в семь лет. Яркими примерами обращения являются Элизабет Энн Сетон и Джон Генри Ньюман, оба обратившиеся из англиканства, а также Герман Коэн , ОКР , из иудаизма после евхаристического поклонения. Коэн помог установить широко распространенную практику ночного поклонения.

Практика «ежедневного Святого часа » поклонения поощряется в западно-католической традиции. У Матери Терезы из Калькутты каждый день был Святой Час, и все члены ее Миссионеров милосердия следовали ее примеру.

Со времен средневековья папы поощряли практику евхаристического поклонения вне мессы.

В разгар Второго Ватиканского Собора , 3 сентября 1965 года, за несколько дней до открытия четвертой сессии, Папа Павел VI издал энциклику Mysterium fidei , в которой он призывал к ежедневной мессе и причастию и говорил: «И им не следует забывать об уплате посещение в течение дня Святейших Даров в особом почетном месте, где оно сохраняется в храмах в соответствии с литургическими законами, поскольку это является доказательством благодарности, залогом любви и проявлением должного обожания. Христу Господу, присутствующему там». Пий X также сказал: «Ежедневное поклонение или посещение Святых Даров — это практика, которая является источником всех религиозных дел».

В Dominicae Cenae Папа Иоанн Павел II заявил: «Церковь и мир испытывают огромную нужду в евхаристическом богослужении. Иисус ждет нас в этом таинстве любви. Давайте будем щедро тратить свое время на встречу с Ним в поклонении и в созерцание, полное веры». он добавил В Ecclesia de Eucharistia : «Поклонение Евхаристии вне Мессы имеет неоценимую ценность для жизни Церкви   [...] Пасторы обязаны поощрять, в том числе своим личным свидетельством, практику Евхаристическое поклонение и изложение Святых Даров».

С ранних лет Евхаристия занимала центральное место в богословии Йозефа Ратцингера и в его роли Папы Бенедикта XVI . В своей книге « Бог рядом с нами: Евхаристия, сердце жизни» он настоятельно поощрял евхаристическое поклонение.

Восточные католики

Вообще говоря, восточные католики не практикуют поклонение, поскольку обстоятельства, вызвавшие эту практику в Западной церкви, не присутствовали на Востоке.

Тем не менее, латинизация , биритуализм и другие факторы заставили некоторые восточно-католические приходы и общины, тем не менее, принять эту практику.

Католические молитвы Святому Дару

Одна из наиболее известных молитв о возмещении ущерба Святому Причастию приписывается Ангелу Португалии , который, как говорят, явился в Фатиме:

О Пресвятая Троица, Отец, Сын и Святой Дух, я глубоко поклоняюсь Тебе. Я предлагаю Тебе Драгоценнейшее Тело, Кровь, Душу и Божественность Иисуса Христа, присутствующие во всех кущах мира, в искупление за безобразия, кощунства и безразличие, которыми Он оскорблен. Бесконечными заслугами Святейшего Сердца Иисуса и Непорочного Сердца Марии я молю об обращении грешников.

Молитва, придуманная Джоном Генри Ньюманом для кратковременного посещения Святых Даров, гласит:

Я помещаюсь в присутствие Того, в Чьем Воплощенном Присутствии я нахожусь прежде, чем помещаюсь туда.

Я поклоняюсь Тебе, Спаситель мой, присутствующему здесь как Бог и Человек, в Душе и Теле, в истинной Плоти и Крови.

Я признаю и исповедую, что преклоняю колени перед Священным Человечеством, которое было зачато во чреве Марии и лежало на груди Марии; которые выросли до человеческого состояния и у Галилейского моря назывались Двенадцатью, творили чудеса и говорили слова мудрости и мира; Который в свое время висел на кресте, лежал во гробе, воскрес из мертвых и ныне царствует на небесах.

Я восхваляю и благословляю, и всецело отдаю себя Ему, Который есть истинный Хлеб души моей и вечная радость моя.

Евхаристические торжества любого характера иногда начинаются с первых четырех или, по крайней мере, первой строфы гимна Pange lingua и часто завершаются Tantum ergo (двумя другими строфами того же гимна) или, по крайней мере, стихом и речь, связанная с Tantum ergo . Эти гимны и речи взяты из газеты Daily Office Corpus Christi , составленной Фомой Аквинским .

Русские православные молитвы Святым Дарам

Единственным известным, дошедшим до нас примером молитв Святым Дарам в русской православной традиции является благочестие под названием « Поклонение Пречистым Христовым Тайнам» , написанное святителем Димитрием Ростовским .

лютеране

Смотрите также: Евхаристия в лютеранской церкви.

Поклонение в высокой лютеранской церкви в Канзас-Сити, штат Миссури.

В лютеранстве , если святые элементы не потребляются в алтаре или после службы, то их можно отложить и поместить в амбри , которая обычно находится в ризнице . В первую очередь, дополнительные хозяева резервируются для очередной Евхаристии или для приема больных и тех, кто слишком слаб, чтобы посещать церковную службу. Однако некоторые лютеранские приходы оставляют Евхаристию в скинии возле алтаря.

Исторически в лютеранстве существовало две стороны относительно евхаристического поклонения: гнесио-лютеране , которые следовали взглядам Мартина Лютера в пользу поклонения, и филипписты , которые следовали Филиппа Меланхтона взглядам против него. Мартин Лютер написал трактат под названием «Поклонение Таинству» (1523 г.), в котором защищал практику евхаристического поклонения. В своей реформе римской мессы Лютер поместил Sanctus после Повествования об Учреждении, чтобы оно служило торжественным актом поклонения реальному Присутствию, только что вызванному последним. Этот порядок до сих пор сохраняется в некоторых лютеранских литургиях, например, в заметно высокой церковной церкви Швеции . После смерти Мартина Лютера развились дальнейшие споры, включая криптокальвинизм и второй сакраментарианский спор, начатый Гнезио-лютеранином Иоахимом Вестфалем . Филиппистское понимание реального присутствия без явного поклонения со временем получило широкое распространение в лютеранстве, хотя и не соответствует учению Лютера. Немецкого богослова Андреаса Мускулуса можно считать одним из самых ярых защитников евхаристического поклонения в раннем лютеранстве. Праздник Тела Христова отмечался лютеранами в Дессау (1532 г.), Бранденбурге (1540 г.) и Бранденбурге-Ансбахе-Кульмбахе (1548 г.).

Некоторые лютеранские приходы евангелически-католической церкви практикуют евхаристическое поклонение, а также отмечают праздник Тела Христова . — Евангелическо-католическая церковь Августаны лютеранская конфессия, в которой широко распространено евхаристическое поклонение.

Англиканцы

Смотрите также: англиканское евхаристическое богословие

Раннее англиканство официально отвергло евхаристическое поклонение. Статья XXVIII – О Вечере Господней англиканства в 39 статьях отвергает пресуществление , заявляя, что «Пресуществление (или изменение сущности Хлеба и Вина) в Вечере Господней не может быть доказано Священным Писанием; но противоречит простоте слова Священного Писания, ниспровергают природу Таинства и дают повод многим суевериям». В статье также говорится, что «Таинство Вечери Господней не было сохранено, перенесено, вознесено или поклонено по указу Христа». Более того, « Черная Рубрика» (в версиях 1552 и 1662 годов) объясняет, что «Сакраментальный Хлеб и Вино остаются в своей естественной субстанции, и поэтому им нельзя поклоняться; ибо это было идолопоклонство, вызывающее отвращение у всех верных христиан». .

Однако с середины XIX века Оксфордское движение расширило англиканские взгляды по этому вопросу. Епископ начала 20-го века, преосвященный Эдгар Гибсон , епископ Глостерский , писал о статье 28, что «заявление в статье сформулировано с предельной тщательностью и с продуманной умеренностью. Нельзя сказать, что какая-либо из практик является осуждены или запрещены им. Это сводится лишь к тому, что ни один из них не может претендовать на то, чтобы быть частью первоначального Божественного учреждения».

Сегодня мнения о природе Евхаристии и, следовательно, о уместности поклонения и раскрытия Святого Причастия различаются в англиканской традиции (см. Англиканское евхаристическое богословие ), но многие англо-католики практикуют евхаристическое поклонение. Другие празднуют Освящение Святых Даров , что мало чем отличается от евхаристического поклонения.

Евхаристическая медитация

См. Также: Христианская медитация.

Помимо пропаганды Евхаристии, Питер Юлиан Эймар также размышлял перед Блаженным хозяином, и его сочинения были позже опубликованы в виде книги: « Реальное присутствие ». Его современник Жан Вианни также совершил евхаристические размышления, которые позже были опубликованы.

Тереза ​​​​Лизье была предана евхаристической медитации и 26 февраля 1895 года, незадолго до своей смерти, написала по памяти свое стихотворение «Жить любовью», которое она сочинила во время евхаристической медитации. При жизни стихотворение было разослано различным религиозным общинам и включено в тетрадь ее стихов.

Сообщается, что значительная часть сочинений Консепсьон Кабрера де Армида основана на ее медитациях во время поклонения Святым Дарам.

В своей книге «Евхаристия: истинная жемчужина евхаристической духовности » Мария Кандида Евхаристическая (беатифицированная Папой Иоанном Павлом II ) написала о своем личном опыте и размышлениях о евхаристической медитации.

Вечное обожание

Вечное поклонение в Национальном искупительном храме Сан-Фелипе-де-Хесус, Мехико.

Постоянное поклонение – это практика непрерывного раскрытия и поклонения Евхаристии двадцать четыре часа в сутки. Подобно «Вечному Розарию», в котором четки непрерывно читают меняющиеся группы людей, эта практика завоевала популярность среди западных (или «римских») католиков во Франции XIX века и с тех пор распространилась на католиков-мирян в приходах по всему миру. мир. Католичка-мирянка Сьюзан Тейлор с помощью монахов и духовенства подготовила учебник, посвященный тому, «как организовать вечное поклонение».

Во время вечного поклонения конкретный человек совершает поклонение в течение одного часа или более, поэтому всегда есть хотя бы один человек, который совершает поклонение каждый день и ночь. Однако во время мессы Святое Причастие почивается, а после мессы снова выставляется.

Ранние традиции

Постоянное поклонение Богу псалмами и молитвами было традицией среди христиан с древнейших времен, например, в восточном христианстве с 400 года, когда монахи -акометы днем ​​и ночью совершали богослужение; а в западном христианстве монахи монастыря Агаунум совершали постоянные молитвы с момента его основания в 522 году королем Сигизмундом .

Вечное поклонение в соборе Чиуауа , Мексика.

Первый зарегистрированный случай вечного поклонения официально начался в Авиньоне , Франция , 11 сентября 1226 года. Чтобы отпраздновать и поблагодарить за победу над альбигойцами при осаде Авиньона , король Людовик VIII попросил, чтобы причастие было выставлено на всеобщее обозрение в часовне. Святого Креста. Подавляющее число поклонников обратилось к местному епископу Пьеру де Корби с предложением продолжить экспозицию на неопределенный срок. С разрешения Папы Гонория III идея была одобрена, и поклонение продолжалось там практически непрерывно, пока хаос Французской революции не остановил его с 1792 года.

25 марта 1654 года Мать Мехтильда Святого Причастия сформировала для этой цели бенедиктинское общество. Мать Мехтильда стала пионером вечного поклонения Евхаристии по просьбе отца Пикотта. Отец Пикотт был духовником Анны Австрийской, которая просила его дать обет избавления Франции от войны, и орден был сформирован в ответ на этот обет. в Париже был куплен небольшой дом На улице Ферон , и 25 марта 1654 года, основанный для этой цели бенедиктинский монастырь, начал там вечное поклонение: одна или несколько монахинь каждый час дня и ночи преклоняли колени перед алтарем в поклонении. в Риме предоставила официальное разрешение на вечное поклонение В простые бенедиктинские правила, с которых начинали монахини, были внесены поправки, и в 1705 году Апостольская камера .

До XIX века с конкретной целью вечного поклонения были сформированы различные католические общества и ордены, например, « Вечные поклонники Святого Причастия» (1659 г. в Марселе), Конгрегация Святых Сердец Иисуса и Марии и «Вечное поклонение» (1659 г. в Марселе) . образована в 1768 году в Париже) и « Религия вечного поклонения» (1789, Швейцария).

К началу XIX века во Франции, как и в других странах Европы, стали появляться сильные течения в пользу евхаристического благочестия, благоговения и поклонения. Такие проповедники, как Проспер Геранже , Питер Джулиан Эймар и Жан Вианни, очень эффективно возобновили такую ​​преданность.

Таким образом, XIX век стал свидетелем быстрого роста обществ постоянного обожания и некоторых существующих орденов (например, доминиканцев и бедных кларис ). например: Сестры Вечного Поклонения (1845 г. в Бретани ), Бедные Клары Вечного Поклонения (также в 1854 г.), Религиозные Вечного Поклонения (Брюссель, 1857 г.), Служительницы Святейшего Причастия (1858 г., Париж), Сестры Св. Франциск Вечного Поклонения (1863, Ольпе, Германия ), Сестры Поклонения Святому Духу (Нидерланды, 1896). Ряд орденов вечного обожания был также сформирован в Соединенных Штатах , например, Францисканские сестры вечного поклонения (1849 г., Висконсин) и бенедиктинские сестры вечного поклонения (1874 г., Клайд, Миссури ).

Бедные клары из монастыря Святой Марии Ангелов Вечного Поклонения в Драмшанбо , Ирландия, впервые установили вечное поклонение 25 марта 1870 года и продолжают эту практику непрерывно по сей день. Францисканские сестры вечного поклонения молятся без перерыва дольше, чем кто-либо в Соединенных Штатах; практика началась 1 августа 1878 года в 11   часов утра и официально завершилась в Пепельную среду , 26 февраля 2020 года. К этому моменту вечная молитва поддерживалась без перерыва в течение 141 года.

20 и 21 века

В 20 веке практика вечного поклонения распространилась из монастырей и монастырей на католические приходы в целом, и теперь ее практикуют и католики-миряне. Часовня вечного поклонения в базилике Святого Петра была открыта Папой Иоанном Павлом II в 1981 году, и в 20 веке в ряде крупнейших базилик Рима также началось вечное поклонение.

В начале 20 века возникли вопросы относительно целесообразности постоянного поклонения католиков-мирян. Однако после различных обсуждений 2 июня 1991 года ( праздник Тела Христова ) Папский совет мирян издал конкретные правила, разрешающие постоянное поклонение в приходах. Чтобы основать «часовню вечного поклонения» в приходе, местный священник должен получить разрешение от своего епископа, отправив запрос вместе с необходимой информацией для местной «ассоциации постоянного поклонения», ее должностных лиц и т. д.

В начале 21 века в католических приходах по всему миру насчитывалось более 2500 вечных часовен поклонения. В США (около 70   миллионов католиков) было около 1100 часовен, на Филиппинах (около 80   миллионов католиков) — 500, в Ирландии (около 4   миллионов католиков) — около 150, в Южной Корее (около 4   миллионов католиков) — около 70.

По состоянию на 2005 год По оценкам , в архиепархии Святого Павла и Миннеаполиса было больше всего часовен, вызывающих вечное поклонение, среди всех архиепархий в Соединенных Штатах. По состоянию на 2008 год Самая большая в мире монстранция находится в Чикаго, в часовне вечного поклонения , посвященной Божественному Милосердию , и примыкает к церкви Св. Станислава Костки города , одной из польских церквей .

См. также

• ферментация
• Посвящение первого четверга
• «Я есмь»: Евхаристические размышления о Евангелии
• Хлеб предложения
• Посещение семи церквей

Ссылки

Цитируемые работы

• Димок, Джайлз (2006). 101 вопрос и ответ о Евхаристии . ISBN  978-0-8091-4365-8 .
• Хардон, Джон А. (1997). История евхаристического поклонения . Издательство CMJ Marian. ISBN  0-9648448-9-3 .
• Папа Павел VI (3 сентября 1965 г.). «Тайна веры» . Издательство Ватикана.
• Священная Конгрегация Ритуалов. «Наставление о евхаристическом богослужении» . Архивировано из оригинала 14 сентября 2011 года . Проверено 12 февраля 2011 г.
• Стравинскас, Питер (1998). Католическая энциклопедия нашего воскресного посетителя . ОСВ Пресс. ISBN  978-0-87973-669-9 .