гомосексуальность в Древнем Риме

(слева) Бюсты римского императора Адриана (слева) и его возлюбленного Антиноя , сейчас находятся в Британском музее (справа) Римская мозаика из Суз, Ливия , изображающая миф о Зевсе в виде орла, похищающего мальчика Ганимеда

Гомосексуализм в Древнем Риме часто заметно отличался от современного Запада . В латыни нет слов, которые бы точно перевели « гомосексуальный » и « гетеросексуальный ». ^{[ 1 ]} Первичная дихотомия древнеримской сексуальности была активная/ доминантная / мужская и пассивная/ покорная / женская. Римское общество было патриархальным , и свободнорожденный мужского пола гражданин обладал политической свободой ( libertas ) и правом управлять собой и своим домом ( familia ). «Добродетель» ( virtus ) рассматривалась как активное качество, посредством которого человек ( vir ) определял себя. Менталитет завоевания и «культ мужественности» сформировали однополые отношения. Римские мужчины могли свободно наслаждаться сексом с другими мужчинами без предполагаемой потери мужественности или социального статуса, пока они брали на себя доминирующую или проникающую роль. Приемлемыми партнерами-мужчинами были рабы и бывшие рабы, проститутки и артисты , чей образ жизни помещал их в туманную социальную сферу позора , поэтому они были исключены из нормальной защиты, предоставляемой гражданину, даже если они были технически свободны. Свободнорожденные несовершеннолетние мужского пола в определенные периоды в Риме были запрещены.

Однополые отношения среди женщин документированы гораздо меньше. ^{[ 2 ]} и, если верить римским писателям, женский гомоэротизм мог быть очень редким явлением, до такой степени, что Овидий в эпоху Августина описывает его как «неслыханный». ^{[ 3 ]} Однако существуют разрозненные свидетельства — например, пара заклинаний в греческих магических папирусах — которые свидетельствуют о существовании отдельных женщин в провинциях, управляемых римлянами, в более поздний имперский период, которые влюблялись в представителей своего пола. ^{[ 4 ]}

Обзор

Во времена республики политическая свобода римского гражданина ( libertas ) частично определялась правом сохранять свое тело от физического принуждения, включая как телесные наказания, так и сексуальное насилие. ^{[ 5 ]} Римское общество было патриархальным (см. paterfamilias ), а мужественность основывалась на способности управлять собой и другими людьми с более низким статусом. ^{[ 6 ]} Virtus , «доблесть», как то, что наиболее полно делало человека человеком, была среди активных добродетелей. ^{[ 7 ]} Сексуальное завоевание было распространенной метафорой империализма в римском дискурсе. ^{[ 8 ]} а « менталитет завоевания » был частью «культа мужественности», который особенно сформировал римские гомосексуальные практики. ^{[ 9 ]} Таким образом, римские идеалы мужественности были основаны на активной роли, которая также была, как заметил Крейг А. Уильямс, «главной директивой мужского сексуального поведения для римлян». ^{[ 10 ]} В конце 20-го и начале 21-го веков ученые были склонны рассматривать проявления римской мужской сексуальности «проникновения проникающего человека» с точки зрения бинарной модели ; то есть правильный способ получения сексуального удовлетворения для римского мужчины заключался в том, чтобы вставить свой пенис в партнершу. ^{[ 11 ]} То, что он позволил проникнуть в себя, поставило под угрозу его свободу как свободного гражданина, а также его сексуальную неприкосновенность. ^{[ 12 ]}

Рисунок по фрагменту древнеримского стеклянного сосуда. 1826–1827 Британский музей, Лондон.

Фрагмент стеклянного сосуда, изображающий гомосексуальную сцену. Камея. Около 15 г. до н. э. – I век н. э. Британский музей, Лондон

Для свободнорожденного римского мужчины было социально приемлемо желать секса как с партнерами-женщинами, так и с мужчинами, пока он брал на себя проникающую роль. ^{[ 13 ]} Нравственность поведения зависела от социального положения партнера, а не от пола как такового . И женщины, и молодые мужчины считались нормальными объектами вожделения, но вне брака мужчина должен был исполнять свои желания только с рабами, проститутками (которые часто были рабынями) и бесчестными . Пол не определял, является ли сексуальный партнер приемлемым, пока удовольствие мужчины не посягало на целостность другого мужчины. Аморально было заниматься сексом с женой другого свободнорожденного человека, его дочерью на выданье, его несовершеннолетним сыном или с самим человеком; сексуальное использование чужого раба осуществлялось с разрешения владельца. Отсутствие самоконтроля, в том числе в управлении своей сексуальной жизнью , указывало на неспособность мужчины управлять другими; слишком большое потакание «низким чувственным удовольствиям» угрожало подорвать идентичность элитного мужчины как культурного человека. ^{[ 14 ]}

Гомоэротические темы появились в латинской литературе в период усиления греческого влияния на римскую культуру во II веке до нашей эры. Греческие культурные установки отличались от римских прежде всего идеализацией эроса между свободнорожденными гражданами мужского пола, имеющими равный статус, хотя обычно и с разницей в возрасте (см. « Педерастия в Древней Греции »). Привязанность к мужчине вне семьи, которая рассматривалась как положительное влияние среди греков, в римском обществе угрожала авторитету paterfamilias . ^{[ 15 ]} Поскольку римские женщины активно обучали своих сыновей и социально смешивались с мужчинами, а женщины правящих классов часто продолжали давать советы и влиять на своих сыновей и мужей в политической жизни, гомосоциальность не была так распространена в Риме, как в классических Афинах . где, как полагают, это способствовало развитию педерастической культуры. ^{[ 16 ]}

В имперскую эпоху предполагаемый рост пассивного гомосексуального поведения среди свободных мужчин был связан с опасениями по поводу подчинения политической свободы императору и привел к увеличению количества казней и телесных наказаний. ^{[ 17 ]} Сексуальная распущенность и упадок при империи рассматривались как фактор, способствующий утрате идеалов физической неприкосновенности ( libertas ) при республике. ^{[ 18 ]}

Гомоэротическая литература и искусство

Любовь или желание между мужчинами — очень частая тема в римской литературе. По оценке Эми Ричлин , из стихотворений, сохранившихся до наших дней, стихи, адресованные мужчинами мальчикам, встречаются так же часто, как и стихи, адресованные женщинам. ^{[ 19 ]}

Среди произведений римской литературы, которые можно читать сегодня, произведения Плавта являются самыми ранними, полностью дошедшими до современности, а также первыми, в которых упоминается гомосексуализм. Однако их использование для выводов о римских обычаях и морали вызывает споры, поскольку все эти работы основаны на греческих оригиналах. Однако Крейг А. Уильямс защищает такое использование произведений Плавта. Он отмечает, что гомо- и гетеросексуальная эксплуатация рабов, о которой так много упоминаний в произведениях Плавта, редко упоминается в «Новой греческой комедии» и что многие каламбуры, в которых упоминаются такие ссылки (и творчество Плавта, будучи комический, их полно) возможны только на латыни и, следовательно, не могут быть простыми переводами с греческого. ^{[ 20 ]}

Консул эллинистические Квинт Лутаций Катул входил в круг поэтов, введших в моду короткие, легкие стихи . Один из немногих сохранившихся его фрагментов — стихотворение желания, адресованное мужчине с греческим именем. ^{[ 21 ]} По мнению Рамсея Макмаллена , который придерживается мнения, что до наплыва греческого влияния римляне были против практики гомосексуализма, возвышение греческой литературы и искусства как образцов выражения способствовало прославлению гомоэротизма как признака гомосексуализма. вежливый и утонченный человек. ^{[ 22 ]} Противоположной точки зрения придерживается Крейг Уильямс, критикующий рассуждения Макмаллена об отношении римлян к гомосексуализму: ^{[ 23 ]} он обращает внимание на то, что римские писатели любовной поэзии давали своим возлюбленным греческие псевдонимы независимо от пола возлюбленной. Таким образом, использование греческих имен в гомоэротических римских поэмах не означает, что римляне приписывали своим гомосексуальным практикам греческое происхождение или что гомосексуальная любовь появилась как предмет поэтического празднования у римлян только под влиянием греков. ^{[ 24 ]}

Ссылки на гомосексуальные желания или практики также встречаются у римских авторов, писавших в литературных стилях, считающихся изначально римскими, то есть там, где влияние греческой моды или стилей менее вероятно. В ателланском фарсе, автором которого является Квинт Новий (литературный стиль, который считается изначально римским), один из персонажей говорит, что «все знают, что мальчик превосходит женщину»; Далее персонаж перечисляет физические характеристики, большинство из которых обозначают начало полового созревания, которые отмечают мальчиков, когда они наиболее привлекательны с точки зрения персонажа. ^{[ 25 ]} В других фрагментах Новиуса также отмечается, что сексуальное использование мальчиков прекращается после того, как «их задницы становятся волосатыми». ^{[ 26 ]} Предпочтение гладких мужских тел волосатым также признается и в других местах римской литературы (например, в Оде 4.10 Горация и в некоторых эпиграммах Марсиала или в Приапее ) и, вероятно, разделялось большинством римских мужчин того времени. ^{[ 27 ]}

В сатирическом произведении, еще одном литературном жанре, который римляне считали своим, ^{[ 28 ]} Гай Луцилий , поэт второго века до нашей эры, сравнивает анальный секс с мальчиками и вагинальный секс с женщинами; Предполагается, что он, возможно, написал целую главу в одной из своих книг, посвященную сравнениям между любовниками обоих полов, хотя ничего нельзя утверждать с уверенностью, поскольку от его творчества остались лишь фрагменты. ^{[ 25 ]}

Такие поэты, как Марсьяль (вверху) и Ювенал, восхищались любовью мальчиков, но были враждебны по отношению к гомосексуально пассивным взрослым мужчинам.

В другой сатире, а также в эротических и обличительных эпиграммах Марциала порой отмечается превосходство мальчиков над женщинами (например, в «Ювенале 6 »). Другие произведения этого жанра (например, «Ювенал 2 и 9» и одна из сатир Марсьяля) также создают впечатление, что пассивный гомосексуальность становился причудой, все более популярной среди римских мужчин первого века нашей эры, что является объектом оскорблений со стороны авторы сатиры. ^{[ 29 ]} Однако сама практика, возможно, не была новой, поскольку более чем за сто лет до этих авторов драматург Луций Помпоний написал пьесу «Простибулум» ( «Проститутка» ), которая сегодня существует лишь во фрагментах, где главный герой, мужчина-проститутка, заявляет, что занимается сексом с клиентами-мужчинами также в активной позиции. ^{[ 30 ]}

« Новая поэзия », представленная в конце 2-го века, включала поэзию Гая Валерия Катулла , чьи работы включают выражение желания свободнорожденного юноши, явно названного «Ювентием» ( Ювентий ). ^{[ 31 ]} Латинское имя и статус свободнорожденного возлюбленного подрывают римские традиции. ^{[ 32 ]} Современник Катулла Лукреций также признает привлекательность «мальчиков». ^{[ 33 ]} ( пуэри , что может обозначать приемлемого покорного партнера, а не конкретно возраст ^{[ 34 ]}). Гомоэротические темы встречаются во всех произведениях поэтов, писавших во время правления Августа , включая элегии Тибулла. ^{[ 35 ]} и Проперций , ^{[ 36 ]} несколько эклогов Вергилия , особенно вторая, и некоторые стихотворения Горация . В «Энеиде » Вергилий, который, согласно биографии Светония , имел явное сексуальное предпочтение к мальчикам. ^{[ 37 ]}^{[ 38 ]}- опирается на греческую традицию педерастии в военной обстановке, изображая любовь между Нисом и Эвриалом , ^{[ 39 ]} чья военная доблесть делает их настоящими римлянами ( вири ). ^{[ 40 ]} Вергилий описывает их любовь как pius , связывая ее с высшей добродетелью pietas , которой обладал сам герой Эней , и одобряя ее как «почетную, достойную и связанную с центральными римскими ценностями». ^{[ 41 ]}

К концу периода Августа Овидий , ведущий римский литературный деятель, был единственным среди римских деятелей, предложившим радикально новую программу, ориентированную на любовь между мужчиной и женщиной: заниматься любовью с женщиной доставляет больше удовольствия, говорит он, потому что в отличие от форм однополое поведение разрешено в римской культуре, удовольствие взаимно. ^{[ 42 ]} Однако даже сам Овидий не претендовал на исключительную гетеросексуальность. ^{[ 43 ]} и он действительно включает мифологические трактовки гомоэротизма в « Метаморфозы» , ^{[ 44 ]} но Томас Хабинек отметил, что значение Овидийского разрыва человеческой эротики на категориальные предпочтения было затемнено в истории сексуальности более поздним гетеросексуальным предубеждением в западной культуре. ^{[ 45 ]}

Некоторые другие римские писатели, однако, выражали предвзятость в пользу мужчин при сравнении пола или дружеских отношений с мужчинами и женщинами, в том числе Ювенал , Лукиан , Стратон , ^{[ 46 ]} и поэт Марсьяль , который часто высмеивал женщин как сексуальных партнеров и восхвалял прелести пуэри . ^{[ 47 ]} В литературе периода Сатирикон . Петрония имперского настолько пронизан культурой мужско-мужского пола, что в европейских литературных кругах XVIII века его имя стало «синонимом гомосексуализма» ^{[ 48 ]}

Секс, искусство и предметы повседневного обихода

гомосексуальность встречается в изобразительном искусстве Рима гораздо реже, чем в его литературе. ^{[ 50 ]} Из нескольких сотен предметов, изображающих изображения сексуального контакта — от настенных росписей и масляных ламп до сосудов из различных материалов — лишь незначительное меньшинство демонстрирует акты между мужчинами и еще меньше среди женщин. ^{[ 51 ]}

Мужской гомосексуализм время от времени появляется на сосудах самых разных видов: от чашек и бутылок из дорогих материалов, таких как серебро и камео-стекло, до массовых и недорогих чаш из арретинской керамики . Это может быть свидетельством того, что сексуальные отношения между мужчинами пользовались признанием не только элиты, но также открыто праздновались или им потворствовали менее выдающиеся люди. ^{[ 52 ]} о чем также свидетельствуют древние граффити. ^{[ 53 ]}

Когда обнаруживаются целые объекты, а не просто фрагменты, обычно обнаруживается, что гомоэротические сцены делят пространство с изображениями пар противоположного пола, что можно интерпретировать как означающее, что гетеросексуальность и гомосексуальность (или, в любом случае, мужской гомосексуальность) имеют равную ценность. ^{[ 52 ]}^{[ 54 ]} Кубок Уоррена (обсуждаемый ниже) является исключением среди гомоэротических объектов: на нем изображены только мужские пары, и он, возможно, был создан для того, чтобы прославить мир исключительного гомосексуализма. ^{[ 55 ]}

Обращение с субъектом в таких сосудах идеализировано и романтично, подобно тому, как обращаются с гетеросексуальностью. Акцент художника, независимо от пола изображаемой пары, лежит на взаимной привязанности партнеров и красоте их тел. ^{[ 56 ]}

Такая тенденция отличает римское гомоэротическое искусство от греческого. ^{[ 54 ]} За некоторыми исключениями, греческая роспись на вазах приписывает желание и удовольствие только активному партнеру гомосексуальных контактов, эрастесу , в то время как пассивный, или эроменос , кажется физически невозбужденным, а иногда и эмоционально далеким. Сейчас считается, что это может быть художественная условность, спровоцированная нежеланием греков открыто признать, что греческие мужчины могут с удовольствием брать на себя «женскую» роль в эротических отношениях; ^{[ 57 ]} репутация такого удовольствия могла иметь последствия для будущего имиджа бывшего эроменоса , когда он станет взрослым, и препятствовать его способности участвовать в общественно-политической жизни полиса в качестве добропорядочного гражданина. ^{[ 58 ]} Поскольку у римлян нормативный гомосексуальность имел место не между свободнорожденными мужчинами или социальными равными, как у греков, а между господином и рабом, клиентом и проституткой или, во всяком случае, между социальными вышестоящими и социальными низшими, римские художники, как это ни парадоксально, могли иметь чувствовали себя более непринужденно, чем их греческие коллеги, изображая взаимную привязанность и желание между мужскими парами. ^{[ 56 ]} Это также может объяснить, почему анальное проникновение чаще встречается в римском гомоэротическом искусстве, чем в его греческом аналоге, где преобладает непроникающий половой акт . ^{[ 56 ]}

Множество настенных росписей сексуального характера было обнаружено в руинах некоторых римских городов, особенно в Помпеях , где были найдены единственные известные до сих пор образцы римского искусства, изображающие сексуальный контакт между женщинами. Фриз Пригородным в борделе, пристроенном к баням , ^{[ 59 ]} в Помпеях показана серия из шестнадцати сексуальных сцен, три из которых демонстрируют гомоэротические акты: бисексуальный секс втроем с двумя мужчинами и женщиной, половой акт женской пары с использованием страпона и секс вчетвером с участием двух мужчин и двух женщин. гомосексуальный анальный секс, гетеросексуальный минет и гомосексуальный куннилингус .

В отличие от искусства сосудов, о котором говорилось выше, все шестнадцать изображений на фреске изображают сексуальные действия, считавшиеся необычными или унизительными в соответствии с римскими обычаями: например, сексуальное доминирование женщин над мужчинами, гетеросексуальный оральный секс, пассивный гомосексуальность взрослого мужчины, лесбиянство и групповой секс. Следовательно, их изображение могло быть предназначено для того, чтобы предоставить посетителям здания источник непристойного юмора, а не сексуального возбуждения. ^{[ 60 ]}

Секс втроем в римском искусстве обычно изображает двух мужчин, проникающих в женщину, но в одной из сцен в пригороде один мужчина входит в женщину сзади, а он, в свою очередь, получает анальный секс от мужчины, стоящего позади него. Этот сценарий описан также Катуллом, Кармен 56, который считает его юмористическим. ^{[ 61 ]} Мужчина в центре может быть цинедусом , мужчиной, который любил анальный секс, но также считался соблазнительным для женщин. ^{[ 62 ]} Четверки также появляются в римском искусстве, обычно с двумя мужчинами и двумя женщинами, иногда в однополых парах. ^{[ 63 ]}

Отношение римлян к мужской наготе отличается от отношения древних греков, которые считали идеализированное изображение обнаженного мужчины. Ношение тоги отмечало римлянина как свободного гражданина. ^{[ 64 ]} Негативные значения наготы включают поражение на войне, поскольку пленников раздевали, и рабство, поскольку выставленных на продажу рабов часто выставляли обнаженными. ^{[ 65 ]}

В то же время фаллос повсеместно демонстрировался в форме фасцинума , магического амулета, который, как считалось, отгонял злые силы; оно стало привычным украшением, широко встречающимся в руинах Помпеи , особенно в виде колокольчиков ( тинтиннабула ). ^{[ 66 ]} Огромный фаллос бога Приапа, возможно, первоначально служил апотропной цели, но в искусстве он часто вызывает смех или гротеск. ^{[ 67 ]} Эллинизация, однако, повлияла на изображение мужской наготы в римском искусстве, что привело к более сложному значению мужского тела, показанного обнаженным, частично обнаженным или одетым в мышечную кирасу . ^{[ 68 ]}

Кубок Уоррена

предмет Кубок Уоррена — это праздничный серебра, обычно датируемый временем династии Юлиев-Клавдиев (I век нашей эры), на котором изображены две сцены секса между мужчинами. ^{[ 69 ]} Было высказано мнение ^{[ 70 ]} что две стороны этой чаши представляют собой двойственность педерастической традиции в Риме, греческой в отличие от римской. На «греческой» стороне бородатый зрелый мужчина проникает в молодого, но мускулисто развитого мужчину, стоящего сзади. Молодой человек, которому, вероятно, должно было быть 17 или 18 лет, держится за сексуальный аппарат, чтобы поддерживать неловкую или неудобную сексуальную позицию. Ребенок-раб украдкой наблюдает за происходящим через приоткрытую дверь. На «римской» стороне чашки изображен пуэр деликатес [рис., восхитительный мальчик ] в возрасте от 12 до 13 лет, которого держат для полового акта на руках пожилой мужчина, чисто выбритый и подтянутый. Бородатый педераст может быть греком, с партнером, который участвует более свободно и с удовольствием. Его коллега, у которого более строгая прическа, кажется римлянином и поэтому использует мальчика-раба; миртовый венок, который он носит, символизирует его роль « эротического завоевателя ». ^{[ 71 ]} Чашка, возможно, была задумана как предмет для разговора , призванный спровоцировать диалог об идеалах любви и секса, который состоялся на греческом симпозиуме . ^{[ 72 ]}

Совсем недавно академик Мария Тереза Марабини Моевс поставила под сомнение подлинность чаши, в то время как другие опубликовали аргументы в защиту ее подлинности. Марабини Моевс, например, утверждал, что чаша, вероятно, была изготовлена на рубеже XIX и XX веков и что она предположительно отражает представления о греко-римском гомосексуализме того времени. ^{[ 73 ]} тогда как защитники легитимности кубка подчеркивают определенные признаки древней коррозии и тот факт, что сосуд, изготовленный в 19 веке, должен был быть сделан из чистого серебра, тогда как Кубок Уоррена имеет уровень чистоты, равный уровню чистоты других римских сосуды. ^{[ 74 ]} Чтобы решить эту проблему, Британский музей , в котором хранится посуда, в 2015 году провел химический анализ, чтобы определить дату ее изготовления. Анализ пришел к выводу, что серебряные изделия действительно были изготовлены в классической древности. ^{[ 75 ]}

Мужской-мужской пол

Роли

Мужчину или мальчика, выполнявшего «восприимчивую» роль в сексе, называли по-разному: cinaedus , pathicus , exoletus , concubinus (наложник-мужчина), spint(h)ria («аналитик»), puer («мальчик»), pullus («цыплёнок» ). "), pusio , delicatus (особенно во фразе puer delicatus , "изысканный" или "изысканный мальчик"), mollis ("мягкий", используется в более общем смысле как эстетический качество, противоречащее агрессивной мужественности), тенер («нежный»), дебилис («слабый» или «инвалид»), effeminatus , Discinctus («свободно подпоясанный»), pisciculi и morbosus («больной»). Как заметила Эми Ричлин, «слово « гей » не является точным, слово «проникновенный» не является самоопределяемым, слово « пассивный » ошибочно означает бездействие» при переводе этой группы слов на английский язык. ^{[ 76 ]}

Некоторые термины, такие как exoletus , относятся конкретно к взрослому человеку; Римляне, которые были социально отмечены как «мужские», не ограничивали однополое проникновение мужчин-проституток или рабов только «мальчиками» в возрасте до 20 лет. ^{[ 77 ]} Некоторые пожилые мужчины, возможно, иногда предпочитали пассивную роль. Марсьяль описывает, например, случай, когда пожилой мужчина играл пассивную роль, а активную роль позволял младшему рабу. ^{[ 78 ]} Желание взрослого мужчины к проникновению считалось болезнью ( morbus ); желание проникнуть в красивого юношу считалось нормальным. ^{[ 79 ]}

Цинеед

Cinaedus — уничижительное слово, обозначающее мужчину с гендерными отклонениями; его выбор половых актов или предпочтения сексуального партнера были вторичны по отношению к его предполагаемым недостаткам как «мужчины» ( vir ). ^{[ 80 ]} Катулл оскорбляет cinaedus своего друга Фурия в своей печально известной непристойной книге «Кармен» 16 . ^{[ 81 ]} Хотя в некоторых контекстах cinaedus может обозначать анально пассивного мужчину. ^{[ 80 ]} и это наиболее частое слово для мужчины, который позволил себе анальное проникновение, ^{[ 82 ]} мужчина по имени cinaedus также может заниматься сексом и считаться очень привлекательным для женщин. ^{[ 80 ]} Cinaedus не эквивалентен английскому вульгаризму « педик », ^{[ 83 ]} за исключением того, что оба слова могут использоваться для высмеивания мужчины, которого считают недостаточно мужественным или с андрогинными характеристиками, которого женщины могут найти сексуально привлекательным. ^{[ 84 ]}

Одежда, использование косметики и манеры цинедуса делали его женоподобным . ^{[ 80 ]} но та же женственность, которую римские мужчины могли найти привлекательной в пуэре, стала непривлекательной для физически зрелого мужчины. ^{[ 85 ]} олицетворял Таким образом , cinaedus отсутствие того, что римляне считали истинной мужественностью, и это слово практически непереводимо на английский язык. ^{[ 86 ]}

Первоначально цинедус (греч. kinaidos ) был профессиональным танцором, характеризовавшимся как неримский или «восточный»; само слово может происходить из языка Малой Азии . Его выступление включало игру на бубне и движения ягодиц, напоминающие анальный секс. ^{[ 82 ]} Cinaedocolpitae племя , , арабское зафиксированное в греко-римских источниках II и III веков, возможно, имело название, происходящее от этого значения. ^{[ 87 ]}

Наложница

Некоторые римские мужчины держали наложника-мужчину ( concubinus , «тот, кто спит; сосед по постели»), прежде чем жениться на женщине. Ева Кантарелла описала эту форму сожительства как «стабильные сексуальные отношения, не исключительные, но привилегированные». ^{[ 88 ]} В иерархии домашних рабов наложница , по-видимому, считалась обладателем особого или повышенного статуса, которому угрожало появление жены. В свадебном гимне Катулл ^{[ 89 ]} жениха изображает наложницу беспокоящейся о своем будущем и боящейся быть брошенной. ^{[ 90 ]} Его длинные волосы будут подстрижены, и ему придется прибегать к услугам рабынь для сексуального удовлетворения, что указывает на то, что от него ожидается переход от восприимчивого сексуального объекта к тому, кто занимается проникающим сексом. ^{[ 91 ]} Наложница оскорблениях могла зачать детей от домохозяек, не исключая жену (по крайней мере, в ) . ^{[ 92 ]} Чувства и положение наложницы рассматриваются как достаточно значимые, чтобы занять пять строф свадебной поэмы Катулла. Он играет активную роль в церемониях, раздавая традиционные орехи, которые бросали мальчики (а скорее рис или птичий корм в современной западной традиции). ^{[ 93 ]}

Отношения с наложницей могли быть сдержанными или более открытыми: наложники-мужчины иногда посещали званые обеды с мужчиной, спутником которого они были. ^{[ 94 ]} Марсьяль даже предполагает, что ценная наложница может передаваться от отца к сыну как особо желанное наследство. ^{[ 95 ]} Военного офицера в походе могла сопровождать наложница . ^{[ 96 ]} Как катамит или пуэр деликатус , роль наложницы регулярно сравнивалась с ролью Ганимеда , троянского принца, похищенного Юпитером (греческим Зевсом ), чтобы служить ему виночерпием . ^{[ 97 ]}

Наложница , женщина-наложница , которая могла быть свободной, имела защищенный правовой статус в соответствии с римским законодательством , а наложница - нет, поскольку обычно была рабыней. ^{[ 98 ]}

Изгнание

Exoletus (мн. exoleti ) — это форма причастия прошедшего времени от глагола exolescere , что означает «взрослеть» или «стареть». ^{[ 99 ]} Этот термин обозначает мужчину-проститутку, который сексуально обслуживает другого, несмотря на то, что он сам уже прошел свой расцвет, согласно эфебным вкусам римского гомоэротизма. ^{[ 100 ]} Хотя от взрослых мужчин ожидалось, что они возьмут на себя роль «проникателя» в своих любовных делах, такое ограничение не распространялось на экзолетов . В своих текстах Помпоний и Ювенал включали персонажей, которые были взрослыми проститутками-мужчинами и имели в качестве клиентов граждан мужского пола, которые обращались к ним за услугами, чтобы они могли сыграть «женскую» роль в постели (см. Выше ). Однако в других текстах экзолеты занимают восприимчивую позицию. ^{[ 99 ]}

Отношения между экзолетом и его партнером могли начаться, когда он был еще мальчиком, а затем роман распространился и на его взрослую жизнь. ^{[ 101 ]}^{[ нужен лучший источник ]} Невозможно сказать, как часто это происходило. Даже если между парой существовала тесная связь, в обществе ожидалось, что педерастические отношения закончатся, как только у младшего партнера отрастут волосы на лице. Таким образом, когда Марциал в двух своих эпиграммах (1.31 и 5.48) прославляет отношения своего друга, центуриона Аулена Пуденса, с его рабом Энколпосом, поэт не раз высказывает надежду, что борода у последнего появилась поздно, поэтому что роман между парой может продлиться долго. Продолжение дела после этого момента может нанести ущерб репутации мастера. Однако некоторые мужчины настаивали на игнорировании этой конвенции. ^{[ 101 ]}^{[ нужен лучший источник ]}

Экзолеты с определенной частотой появляются в латинских текстах, как художественных, так и исторических, в отличие от греческой литературы, что, возможно, позволяет предположить, что секс между взрослыми мужчинами и мужчинами был более распространен среди римлян, чем среди греков. ^{[ 102 ]} Древние источники приписывают любовь или предпочтение exoleti (используя этот или эквивалентные термины) различным фигурам римской истории, таким как трибун Клодий , ^{[ 103 ]} император Тиберий, ^{[ 104 ]} Galbaгальба ^{[ 105 ]} Титус, ^{[ 106 ]} и Элагабал , ^{[ 99 ]} помимо других фигур, встречающихся в анекдотах, рассказанных такими писателями, как Тацит , о более простых гражданах. ^{[ нужна ссылка ]}

Патикус

Патикус был «грубым» словом для мужчины, подвергшегося сексуальному проникновению. Оно произошло от неподтвержденного греческого прилагательного pathikos , от глагола paskhein , эквивалентного латинскому deponter Patir, Pati, Passus , «претерпевать, подчиняться, терпеть, страдать». ^{[ 82 ]} Английское слово «пассивный» происходит от латинского passus . ^{[ 76 ]}

Pathicus и cinaedus часто не различаются в использовании латинскими авторами, но cinaedus может быть более общим термином для мужчины, не соответствующего роли vir , «настоящего мужчины», в то время как pathicus конкретно обозначает взрослого мужчину, который берет на себя сексуальную роль. рецептивная роль. ^{[ 108 ]} Патикус не был « гомосексуалистом » как таковым. Его сексуальность определялась не полом человека, использующего его в качестве вместилища для секса, а скорее его желанием, чтобы его использовали таким образом. Поскольку в римской культуре мужчина, проникший в другого взрослого мужчину, почти всегда выражает презрение или месть, патикус можно рассматривать как более похожего на сексуального мазохиста в его переживании удовольствия. Мужчина или женщина могли проникнуть в него орально или анально с помощью фаллоимитатора , но он не проявлял ни желания проникнуть, ни стимуляции собственного пениса. Над ним также может доминировать женщина, которая заставляет его совершить куннилингус . ^{[ 109 ]}

Пуэр

В дискурсе сексуальности пуэр («мальчик») играл роль, а также возрастную группу. ^{[ 110 ]} И пуэр , и женский эквивалент puella , «девушка», могут относиться к сексуальному партнеру мужчины, независимо от возраста. ^{[ 111 ]} В качестве обозначения возраста свободнорожденный пуэр совершил переход из детства примерно в 14 лет, когда он принял «тогу мужественности» , но ему было 17 или 18 лет, прежде чем он начал принимать участие в общественной жизни. ^{[ 112 ]} Раб никогда не будет считаться виром , «настоящим мужчиной»; его называли пуэр , «мальчик». всю жизнь ^{[ 113 ]} Пуэри могут быть «функционально взаимозаменяемы» с женщинами как вместилищами для секса. ^{[ 114 ]} но свободнорожденные несовершеннолетние мужского пола были строго запрещены. ^{[ 115 ]} Обвинить римлянина в том, что он чей-то «мальчик», было оскорблением, ставящим под сомнение его мужественность, особенно на политической арене. ^{[ 116 ]} Стареющий цинедус или анально пассивный мужчина, возможно, пожелает представить себя пуэром . ^{[ 117 ]}

Хороший мальчик

Пуэр деликатес был «изысканным» или «изысканным» ребенком-рабом, выбранным своим хозяином за его красоту в качестве « игрушки для мальчика ». ^{[ 119 ]} также называемый деликатесы («сладости» или «наслаждения»). ^{[ 120 ]} В отличие от свободнорожденного греческого eromenos («возлюбленного»), которого защищали социальные обычаи, римский delicatus находился в физически и морально уязвимом положении. ^{[ 121 ]} «Принудительные и эксплуататорские» отношения между римским хозяином и деликатом , который мог быть препубертатным, можно охарактеризовать как педофильные , в отличие от греческой пайдерастеи . ^{[ 122 ]}

Погребальные надписи, найденные на руинах императорского дома при Августе и Тиберии, также указывают на то, что деликатесы и что некоторые рабыни, мужчины и женщины, работали косметологами для этих мальчиков. во дворце хранились ^{[ 123 ]} Один из пуэров Августа известен по имени Сарментус. ^{[ 123 ]}

Мальчика иногда кастрировали, стремясь сохранить юношеские качества; Каролина Воут утверждает, что императора Нерона евнух Спор , которого он кастрировал и женил, возможно, был деликатным пуэром . ^{[ 124 ]}

Деликатесный пуэри можно идеализировать в поэзии, а отношения между ним и его хозяином можно нарисовать в тонах, которые его хозяин считал ярко романтическими. В « Сильвах » Статий составил две эпитафии (2.1 и 2.6), чтобы отметить отношения двух своих друзей с их соответствующими деликатесами после смерти последнего. Утверждалось, что эти стихи демонстрируют, что такие отношения могут иметь эмоциональное измерение. ^{[ 125 ]} Из надписей на римских руинах известно, что мужчин могли хоронить вместе с их деликатесами , что свидетельствует о степени контроля, от которого хозяева не отказывались даже после смерти, а также о сексуальных отношениях при жизни. ^{[ 126 ]}

И Марциал, и Стаций в ряде стихотворений прославляют вольноотпущенника Эрина, евнуха, и его преданность императору Домициану . ^{[ 123 ]} Статиус заходит так далеко, что описывает эти отношения как брак (3.4).

В эротических элегиях Тибулла деликатес Марат носит роскошную и дорогую одежду. ^{[ 127 ]} Красота деликатного человека измерялась аполлоническими стандартами, особенно в отношении его длинных волос, которые должны были быть волнистыми, светлыми и благоухать духами. ^{[ 128 ]} Мифологический тип деликатеса был представлен Ганимедом , троянским юношей, похищенным Юпитером (греческим Зевсом ), чтобы стать его божественным спутником и виночерпием. ^{[ 129 ]} В « Сатириконе » безвкусно богатый вольноотпущенник Трималхион рассказывает, что в детстве-рабе он был puer delicatus, служившим одновременно хозяину и, тайно, хозяйке дома. ^{[ 130 ]}

Курица

Пуллус — термин, обозначающий молодое животное, особенно птенца . Это было ласковое слово ^{[ 131 ]} традиционно используется для мальчика ( пуэр ) ^{[ 132 ]} которого кто-то любил «в непристойном смысле».

Лексикограф Фест . дает определение и иллюстрирует его комическим анекдотом Квинт Фабий Максим Эбурн , консул в 116 г. до н.э., а затем цензор, известный своей моральной строгостью, заслужил свой прозвище, означающее « Слоновая кость » (современный эквивалент может быть « Фарфор ») из-за своей прекрасной внешности ( откровенности ). Говорят, что Эбурнуса ударила молния в ягодицы, возможно, это ссылка на родимое пятно . ^{[ 133 ]} Пошутили, что его пометили как « Юпитера птенца » ( pullus Iovis ), поскольку характерным инструментом царя богов была молния. ^{[ 134 ]} (см. также отношение виночерпия Юпитера Ганимеда к « катамиту »). Хотя обычно подчеркивается сексуальная неприкосновенность несовершеннолетних граждан мужского пола, этот анекдот является одним из свидетельств того, что даже самые знатные молодые люди могут пройти через фазу, когда их можно будет рассматривать как «сексуальные объекты». ^{[ 135 ]} Пожалуй, показательно, ^{[ 136 ]} этот самый член прославленного рода Фабиев закончил свою жизнь в изгнании, в наказание за убийство собственного сына за нечестие . ^{[ 137 ]}

IV века Галло-римский поэт Авзоний записывает слово pullipremo , «выдавливатель цыплят», которое, по его словам, использовалось ранним сатириком Луцилием . ^{[ 138 ]}

половина

Пусио этимологически связано с пуэром и означает «мальчик, парень». Часто это имело явно сексуальный или сексуально унизительный подтекст. ^{[ 139 ]} Ювенал указывает, что пусио был более желанным, чем женщины, потому что он был менее сварливым и не требовал подарков от своей возлюбленной. ^{[ 140 ]} Пусио также использовалось как личное имя ( когномен ).

Скаут

Scultimidonus («даритель придурков») ^{[ 141 ]} был редкий и «витиеватый» сленг ^{[ 82 ]} это появляется во фрагменте из произведения раннего римского сатирика Луцилия . ^{[ 141 ]} Он глянцевый ^{[ 142 ]} как «Те, кто даром отдают свою scultima , то есть свое анальное отверстие, которое называется scultima , как будто из внутренних частей шлюх» ( scortorum intima ). ^{[ 82 ]}

непристойность

Абстрактное существительное impudicitia (прилагательное impudicus ) было отрицанием pudicitia , «сексуальной нравственности, целомудрия». Как характеристика мужчин, это часто подразумевает готовность к проникновению. ^{[ 143 ]} Танец был выражением мужской дерзости . ^{[ 144 ]}

Импудицития может быть связана с поведением молодых людей, которые сохранили некоторую мальчишескую привлекательность, но были достаточно взрослыми, чтобы от них можно было ожидать поведения в соответствии с мужскими нормами. Юлия Цезаря обвинили в том, что он навлек на себя дурную славу , как когда ему было около 19 лет, за то, что он играл пассивную роль в романе с царем Вифинии Никомедом , так и позже за множество прелюбодеяний с женщинами. ^{[ 145 ]} Сенека Старший отмечал, что « импудицития есть преступление для свободнорожденного, необходимость в рабе, обязанность для вольноотпущенника»: ^{[ 146 ]} мужской пол в Риме утверждал власть гражданина над рабами, подтверждая его мужественность. ^{[ 147 ]}

Субкультура

В латыни было такое множество слов для обозначения мужчин, выходящих за рамки мужской нормы, что некоторые учёные ^{[ 148 ]} доказывать существование гомосексуальной субкультуры в Риме; то есть, хотя существительное «гомосексуал» не имеет прямого эквивалента на латыни, литературные источники раскрывают образец поведения среди меньшинства свободных мужчин, который указывает на однополые предпочтения или ориентацию. Плавт упоминает улицу, известную мужчинами-проститутами. ^{[ 149 ]} Общественные бани также называют местом поиска сексуальных партнеров. Ювенал утверждает, что такие люди чесали голову пальцем, чтобы идентифицировать себя. В своей 9-й сатире Ювенал описывает жизнь мужчины-жиголо, зарабатывавшего на жизнь обслуживанием богатых пассивных гомосексуалистов.

Апулей указывает, что cinaedi могут создавать социальные союзы для взаимного удовольствия, например, устраивать званые обеды. В своем романе «Золотой осел » он описывает одну группу, которая совместно приобрела и поделилась наложницей . Однажды они пригласили на свою вечеринку «хорошо обеспеченного» молодого деревенского парня ( rusticanus iuvenis ) и по очереди занимались с ним оральным сексом. ^{[ 150 ]}

Другие ученые, в первую очередь те, кто рассуждает с точки зрения социального конструктивизма , утверждают, что не существует идентифицируемой социальной группы мужчин, которая бы идентифицировала себя как «гомосексуалист» как сообщество. ^{[ 151 ]}

Брак между мужчинами

Хотя в целом римляне рассматривали брак как союз мужчины и женщины с целью рождения детей, некоторые ученые полагают, что в ранний имперский период некоторые мужские пары праздновали традиционные брачные обряды в присутствии друзей. Источники, высмеивающие их, сообщают о свадьбах между мужчинами; чувства участников не фиксируются. И Марсьяль, и Ювенал относятся к браку между мужчинами как к чему-то, что случается нередко, хотя и не одобряют его. ^{[ 152 ]} Римское право не признавало браков между мужчинами, но одно из оснований для неодобрения, выраженного в сатире Ювенала, заключается в том, что соблюдение обрядов приведет к ожиданиям официальной регистрации таких браков. ^{[ 153 ]} Когда в IV веке империя подвергалась христианизации, начали появляться юридические запреты на браки между мужчинами. ^{[ 153 ]}

В различных древних источниках говорится, что император Нерон справил две публичные свадьбы с мужчинами, один раз взяв на себя роль невесты (с вольноотпущенником Пифагором ), а один раз жениха (с Спором ); возможно, был и третий, в котором он был невестой. ^{[ 154 ]} Церемонии включали традиционные элементы, такие как приданое и ношение римской фаты. ^{[ 155 ]} Сообщается, что в начале III века нашей эры император Элагабал был невестой на свадьбе со своим партнером-мужчиной. У других зрелых мужчин при его дворе были мужья, или они говорили, что у них были мужья, подражающие императору. ^{[ 156 ]} Хотя источники в целом враждебны, Дион Кассий подразумевает, что сценические выступления Нерона считались более скандальными, чем его браки с мужчинами. ^{[ 157 ]}

Самое раннее упоминание в латинской литературе о браке между мужчинами встречается в «Филиппиках» , Цицерона который оскорбил Марка Антония за распущенность в связях в юности, пока Курион «не утвердил вас в прочном и стабильном браке ( matrimonium ), как если бы он дал вам Стола », традиционная одежда замужней женщины. ^{[ 158 ]} Хотя сексуальный подтекст Цицерона ясен, цель этого отрывка состоит в том, чтобы поставить Антония на покорную роль в отношениях и различными способами поставить под сомнение его мужественность; нет никаких оснований думать, что совершались настоящие брачные обряды. ^{[ 155 ]}

Изнасилование мужчиной-мужчиной

Страница из инкуналии Валериуса Максима , *Factorum ac dictorum memorabilia, книга IX* , напечатанная в красном и черном цвете Петером Шёффером ( Майнц , 1471).

Римское право касалось изнасилования гражданина мужского пола еще во II веке до нашей эры. ^{[ 159 ]} когда было постановлено, что даже человек, имеющий «позорную и сомнительную репутацию» ( famosus, относящийся к infamis и suspiciosus), имел такое же право, как и другие свободные люди, не подвергать свое тело принудительному сексу. ^{[ 160 ]} Lex Julia de vi publica , ^{[ 161 ]} записанный в начале III века нашей эры, но, вероятно, датируемый диктатурой Юлия Цезаря, определял изнасилование как принудительный секс против «мальчика, женщины или кого-либо еще»; насильник подлежал казни, что было редким наказанием в римском праве. ^{[ 162 ]} Мужчины, подвергшиеся изнасилованию, были освобождены от потери юридического или социального положения, от которой страдали те, кто предоставил свое тело для использования для удовольствия других; мужчина-проститутка или артист считался infamis и исключался из сферы правовой защиты, предоставляемой гражданам с хорошей репутацией. ^{[ 163 ]} По закону раба нельзя было изнасиловать; его считали собственностью, а не юридическим лицом . Однако владелец раба мог привлечь насильника к ответственности за материальный ущерб. ^{[ 164 ]}

Опасения массового изнасилования после военного поражения распространялись в равной степени на потенциальных жертв как мужчин, так и женщин. ^{[ 165 ]} По мнению юриста Помпония , «какой бы человек ни был изнасилован силой грабителей или врага во время войны», не должен нести на себе никакого клейма. ^{[ 166 ]}

Угроза одного мужчины подвергнуть другого анальному или оральному изнасилованию ( irrumatio ) является темой обличительной поэзии, особенно в Катулла пресловутой «Кармен » 16 , ^{[ 167 ]} и было формой мужского хвастовства. ^{[ 168 ]} Изнасилование было одним из традиционных наказаний, которым прелюбодею подвергал обиженный муж. ^{[ 169 ]} хотя, возможно, больше в фантазиях о мести, чем на практике. ^{[ 170 ]}

В сборнике из двенадцати анекдотов, посвященных посягательствам на целомудрие, историк Валерий Максимус описывает равное количество жертв-мужчин и женщин. ^{[ 171 ]} В случае « имитационного суда », описанном Сенекой-старшим , adulescens (человек, достаточно молодой, чтобы еще не начать свою официальную карьеру) подвергся групповому изнасилованию десятью своими сверстниками; хотя этот случай является гипотетическим, Сенека предполагает, что закон позволил успешно привлечь к ответственности насильников. ^{[ 172 ]} Другой гипотетический случай представляет собой крайность, до которой может быть доведена жертва изнасилования: свободнорожденный мужчина ( ingenuus ) совершает самоубийство. изнасилованный ^{[ 173 ]} Римляне считали изнасилование ingenuus одним из самых страшных преступлений, которые могли быть совершены, наряду с отцеубийством , изнасилованием девственницы и ограблением храма . ^{[ 174 ]}

Однополые отношения в армии

Римский солдат, как и любой свободный и уважаемый римский мужчина, должен был проявлять самодисциплину в вопросах секса. Август (годы правления 27 г. до н. э. – 14 г. н. э.) даже запретил солдатам вступать в брак – запрет, который оставался в силе для императорской армии почти два столетия. ^{[ 175 ]} Другими формами сексуального удовлетворения, доступными солдатам, были проститутки любого пола, рабы-мужчины , военное изнасилование и однополые отношения. ^{[ 176 ]} В Bellum Hispaniense , о гражданской войне Цезаря на фронте в римской Испании , упоминается офицер, у которого был наложник-мужчина ( concubinus ) в кампании . Однако секс среди однополчан нарушал римские правила приличия, запрещавшие половые сношения с другим свободнорожденным мужчиной. Солдат сохранил свою мужественность, не позволяя использовать свое тело в сексуальных целях. ^{[ 177 ]}

На войне изнасилование символизировало поражение, мотив для солдата вообще не делать свое тело сексуально уязвимым. ^{[ 178 ]} Во времена Республики гомосексуальное поведение среди сослуживцев каралось суровыми наказаниями, вплоть до смертной казни. ^{[ 179 ]} как нарушение воинской дисциплины . Полибий (2 век до н.э.) сообщает, что наказанием солдату, добровольно подчинившемуся проникновению, была фустуарий — забивание дубинкой до смерти. ^{[ 180 ]}

Римские историки приводят поучительные истории об офицерах, которые злоупотребляли своей властью, принуждая своих солдат к сексу, а затем страдали от ужасных последствий. ^{[ 181 ]} Самым молодым офицерам, которые еще могли сохранить некоторую юношескую привлекательность, которую римляне предпочитали в отношениях между мужчинами, советовали усиливать свои мужские качества, не пользуясь духами и не подстригая волосы в ноздрях и подмышками. ^{[ 182 ]} Инцидент, описанный Плутархом в его биографии Мариуса, иллюстрирует право солдата сохранять свою сексуальную неприкосновенность, несмотря на давление со стороны начальства. Симпатичный молодой рекрут по имени Требониус. ^{[ 183 ]} в течение определенного периода времени подвергался сексуальным домогательствам со стороны своего вышестоящего офицера, которым оказался племянник Мариуса, Гай Лусий. Однажды ночью, после того как Требоний неоднократно отражал нежелательные нападения, его вызвали в палатку Лусиуса. Не имея возможности ослушаться приказа своего начальника, он оказался объектом сексуального насилия и выхватил меч, убив Люсиуса. Приговор за убийство офицера обычно заканчивался казнью. Когда его предстали перед судом, он смог привести свидетелей, доказывающих, что ему неоднократно приходилось отбиваться от Лусиуса, и что он «никогда никому не продавал свое тело, несмотря на предложения дорогих подарков». Марий не только оправдал Требония в убийстве своего родственника, но и наградил его венцом за храбрость . ^{[ 184 ]}

Половые акты

Помимо неоднократно описанных анальных половых актов, был распространен оральный секс. Граффито из Помпеи однозначно: «Секундус — феллятор редких способностей» ( Secundus festator rarus ). ^{[ 187 ]} В отличие от Древней Греции, большой пенис был основным фактором привлекательности. Петроний описывает мужчину с большим пенисом в общественной ванной. ^{[ 188 ]} Сообщается, что некоторые императоры были представлены в негативном свете за то, что окружали себя мужчинами с большими половыми органами. ^{[ 189 ]}

Галло -римский поэт Авзоний (4 век нашей эры) шутит о мужском тройничке, который зависит от представления конфигураций группового секса:

«Трое мужчин в постели вдвоем: двое грешат, ^{[ 190 ]} против двоих согрешили».
«Разве это не четыре человека?»
«Вы ошибаетесь: человек на обоих концах замешан один раз, а тот, что посередине, выполняет двойную функцию». ^{[ 191 ]}

Другими словами, имеется в виду «поезд»: первый человек проникает во второго, а тот, в свою очередь, проникает в третьего. Первые два «грешят», а против двух последних «грешят».

Лесбийский секс

Ссылки на секс между женщинами нечасты в римской литературе Республики и раннего принципата . Овидий находит это «никто не известным, причудливым, новым... среди всех животных ни одна самка не охвачена желанием самки». ^{[ 192 ]} В эпоху Римской империи источники однополых отношений среди женщин, хотя и редкие, но более многочисленны: любовные заклинания, медицинские сочинения, тексты по астрологии и толкованию снов, а также другие источники. ^{[ 193 ]} Хотя граффити, написанные на латыни мужчинами на римских руинах, обычно выражают желание как мужчин, так и женщин, ^{[ 194 ]} граффити, приписываемые женщинам, в подавляющем большинстве выражают желание только мужчин, ^{[ 194 ]} хотя одно граффито из Помпеи может быть исключением, и многие ученые считают его изображающим желание одной женщины к другой:

Мне хотелось бы обнять мою шею, обнять маленькие ручки и поцеловать нежные губы. Иди, куколка, и доверь свои радости ветру; поверьте мне, свет – это природа человека. ^{[ 195 ]}

Возможны и другие прочтения, не связанные с женским гомосексуальным влечением. По мнению исследователя римского права Крейга Уильямса, эти стихи также можно читать как «поэтический монолог, в котором женщина размышляет о своем болезненном опыте общения с мужчинами и обращается к себе в катуланской манере; начальное желание объятий и поцелуев выражает обратную связь». ищет тоскующего по своему мужчине». ^{[ 194 ]}

Греческие слова, обозначающие женщину, которая предпочитает секс с другой женщиной, включают hetairistria (сравните hetaira , «куртизанка» или «спутница»), tribas (множественное число tribades ) и Lesbia ; Латинские слова включают заимствованные слова tribas , fricatrix («та, которая трет») и virago . ^{[ 196 ]} Раннее упоминание об однополых отношениях между женщинами можно найти у греческого писателя римской эпохи Лукиана (II век н.э.): «Говорят, что на Лесбосе есть такие женщины, похожие на мужчин, но они не хотят об этом говорить. для мужчин. Вместо этого они общаются с женщинами, как и мужчины». ^{[ 197 ]}

Поскольку римляне считали, что для полового акта необходим активный или доминирующий партнер, который был « фаллическим », писатели-мужчины воображали, что в женско-женском сексе одна из женщин будет использовать фаллоимитатор или иметь исключительно большой клитор для проникновения, и что она будет тот, кто испытывает удовольствие. ^{[ 199 ]} Фаллоимитаторы редко упоминаются в римских источниках, но были популярным комическим предметом в классической греческой литературе и искусстве. ^{[ 200 ]} В римском искусстве известно только одно изображение женщины, проникающей в другую женщину, тогда как женщины, использующие фаллоимитаторы, часто встречаются в росписи греческих ваз . ^{[ 201 ]}

Марсьяль описывает женщин, активно ведущих половую жизнь с другими женщинами, как имеющих чрезмерные сексуальные аппетиты и занимающихся проникающим сексом как с женщинами, так и с мальчиками. ^{[ 202 ]} Имперские изображения женщин, которые изнасиловали мальчиков, пьют и едят, как мужчины, и занимаются энергичными физическими упражнениями, могут отражать культурную тревогу по поводу растущей независимости римских женщин. ^{[ 203 ]}

Гендерная презентация

Переодевание в одежду другого пола появляется в римской литературе и искусстве по-разному, чтобы обозначить неопределенность и двусмысленность гендера:

как политическая инвектива, когда политика обвиняют в соблазнительной или женственной одежде;
как мифологический троп , как в истории Геркулеса и Омфалы ; об обмене ролями и нарядами ^{[ 204 ]}
как форма религиозного посвящения , что касается жречества галлов ;
и редко или неоднозначно как трансвестический фетишизм .

В разделе «Дайджеста» Ульпиана одежда римская на классифицируется основе того, кто может ее носить: Vestimenta virilia , «мужская одежда», определяется как одежда paterfamilias , «главы семьи»; puerilia — это одежда, которая не служит никакой другой цели, кроме как обозначить своего владельца как «ребенка» или несовершеннолетнего; muliebria — это одежда, характеризующая materfamilias ; коммуния — те, что «общие», то есть носимые представителями обоих полов; и фамильярика — одежда для семьи , подчиненных в домашнем хозяйстве, включая персонал и рабов. Мужчина, носящий женскую одежду, отмечает Ульпиан, рискует стать объектом презрения. ^{[ 205 ]} Женщины-проститутки были единственными женщинами в Древнем Риме, носившими характерно мужскую тогу. Ношение тоги может сигнализировать о том, что проститутки выходят за рамки обычной социальной и правовой категории «женщины». ^{[ 206 ]}

Фрагмент из драматурга Ациуса (170–86 до н. э.), кажется, относится к отцу, который тайно носил «девственные наряды». ^{[ 207 ]} Пример трансвестизма отмечен в судебном деле, в котором «некий сенатор, привыкший носить женскую вечернюю одежду», распоряжался ею по своему завещанию. ^{[ 208 ]} В упражнении « имитационного суда », представленном старшим Сенекой , ^{[ 209 ]} молодой человек ( adulescens ) подвергся групповому изнасилованию, когда он публично носил женскую одежду, но его наряд объясняется тем, что он действовал по вызову друзей, а не как выбор, основанный на гендерной идентичности или стремлении к эротическому удовольствию. ^{[ 210 ]}

Гендерная неоднозначность была характерна для жрецов богини Кибелы, известной как Галли, в ритуальный наряд которых входили предметы женской одежды. Их иногда считают трансгендерами или транссексуальными жрецами, поскольку их требовалось кастрировать в подражание Аттису . Сложности гендерной идентичности в религии Кибелы и мифе об Аттисе исследуются Катуллом в одном из его самых длинных стихотворений « Кармен 63». ^{[ 211 ]}

Макробий описывает мужскую форму «Венеры» (Афродиты), получившую культ на Кипре ; у нее была борода и мужские гениталии, но носилась женская одежда. Поклонники божества переодевались, мужчины носили женскую одежду, а женщины – мужскую. ^{[ 212 ]} Латинский поэт Левий писал о поклонении «воспитывающей Венере», будь то женщина или мужчина ( sive femina sive mas ). ^{[ 213 ]} Фигуру иногда называли Афродитос . В нескольких сохранившихся образцах греческой и римской скульптуры богиня любви задирает свои одежды, обнажая мужские гениталии - жест, который традиционно обладал апотропной или магической силой. ^{[ 214 ]}

Интерсекс

Римляне исследовали интерсексуальную идентичность через миф о Гермафродите , от которого произошел ныне уничижительный термин «гермафродит». Миф повествует о том, как красивый юноша на пороге взрослой жизни подвергается сексуальному насилию со стороны нимфы; их личности слились воедино. Гермафродит был популярным предметом римского искусства как подрыв бинарных гендерных ролей, часто представленный в скульптуре и настенной живописи. ^{[ 215 ]} Была также отмечена биологическая реальность интерсексуалов. Например, Плиний Старший отмечает, что «есть даже рожденные от обоих полов, которых мы называем гермафродитами, одно время андрогинами » ( андр- , «мужчина», и гин- , «женщина», от греч.) , ^{[ 216 ]} а Филострат предлагает исторический отчет о врожденном « евнухе ». ^{[ 217 ]}

Под христианским правлением

Отношение к однополому поведению изменилось по мере того, как христианство стало более заметным в Империи. Современное восприятие римского сексуального упадка можно проследить до раннехристианской полемики . ^{[ 218 ]} Помимо мер по защите свободы граждан, преследование половых отношений между мужчинами как общего преступления началось в III веке, когда мужская проституция была запрещена Филиппом Арабом . Ряд законов, регулирующих секс между мужчинами, был обнародован во время социального кризиса III века : от статутного изнасилования несовершеннолетних до браков между мужчинами. ^{[ 219 ]}

К концу IV века анально пассивные мужчины в христианской империи наказывались сожжением . ^{[ 220 ]} «Смерть от меча» была наказанием «мужчине, совокупившемуся как женщина» согласно Кодексу Феодосия . ^{[ 221 ]} Именно в VI веке, при Юстиниане , юридический и моральный дискурс о сексе между мужчинами становится отчетливо авраамическим : ^{[ 222 ]} любой секс между мужчинами, пассивный или активный, независимо от того, кто является партнерами, был объявлен противоречащим природе и караемым смертью. ^{[ 223 ]} Секс между мужчинами был назван причиной гнева Божьего после серии катастроф около 542 и 559 годов. ^{[ 224 ]}

См. также

Катамит
Эротическое искусство в Помпеях и Геркулануме
Греческая любовь
Кагема
Гомоэротизм
История эротических изображений
История гомосексуализма
гомосексуальность в Древней Греции
гомосексуальность в Китае
гомосексуальность в Индии
гомосексуальность в Японии
Lex Scantinia — плохо документированный римский закон, регулирующий эротические отношения между свободнорожденными мужчинами.
История ЛГБТ в Италии
Pederasty
Педерастия в Древней Греции
Сексуальность в Древнем Риме
Отношение общества к гомосексуализму
Спинтрия
Вакасю

Примечания

^ Крейг Уильямс, Римский гомосексуализм (Oxford University Press, 1999, 2010), с. 304, со ссылкой на Саару Лилью, Гомосексуализм в республиканском Риме и Риме Августов (Societas Scientiarum Fennica, 1983), стр. 304. 122.
^ Кристина Минор (2014). Граффити и литературный пейзаж в римских Помпеях . Издательство Оксфордского университета. п. 212. ИСБН 978-0199684618 . Несмотря на все усилия ученых, у нас, по сути, нет прямых доказательств женской гомоэротической любви в Риме: лучшее, что мы можем сделать, — это собрание враждебных литературных и технических трактовок, начиная от Федра и Ювенала и заканчивая писателями-медиками и отцами церкви, которые все осуждают секс между женщинами как низменный, аморальный, варварский и отвратительный.
^ Скиннер, Сексуальность в греческой и римской культуре , с. 69
^ Кристофер А. Фараоне (2001). Древнегреческая любовная магия . Издательство Гарвардского университета. п. 148. ИСБН 978-0674006966 .
^ Томас А. Дж. Макгинн, Проституция, сексуальность и закон в Древнем Риме (Oxford University Press, 1998), стр. 326. См. заявление, сохранившееся у Авла Геллия, 9.12. 1, что «было несправедливо применять силу к телу тех, кто свободен» ( vim in corpus liberum non aecum... adferri ).
^ Ева Кантарелла , Бисексуальность в древнем мире (Yale University Press, 1992, 2002, первоначально опубликовано в 1988 году на итальянском языке), стр. xii.
^ Элейн Фэнтэм , «Двусмысленность Виртуса Лукана в гражданской войне Статиуса и Фибиаде », Арахнион 3; Эндрю Дж. Э. Белл, «Цицерон и зрелище власти», Журнал римских исследований 87 (1997), стр. 9; Эдвин С. Рэймидж, «Аспекты пропаганды в De bello Gallico : достоинства и атрибуты Цезаря», Athenaeum 91 (2003) 331–372; Майлз Энтони МакДоннелл, Римская мужественность: virtus и Римская республика (Cambridge University Press, 2006) passim ; Рианнон Эванс, Utopia Antiqua: Чтения Золотого века и упадка в Риме (Routledge, 2008), стр. 156–157.
^ Давина К. Лопес, «На ваших глазах: римская имперская идеология, гендерные конструкции и интернационализм Павла», в книге « Сопоставление гендера в древних религиозных дискурсах » (Brill, 2007), стр. 135–138.
^ Кантарелла, Бисексуальность в древнем мире , с. хи; Мэрилин Б. Скиннер, Введение в римскую сексуальность (Princeton University Press, 1997), с. 11.
^ Крейг А. Уильямс, Римский гомосексуализм (Oxford University Press, 1999), стр. 18.
^ Ребекка Ленглендс , Сексуальная мораль в Древнем Риме (Издательство Кембриджского университета, 2006), с. 13.
^ Для дальнейшего обсуждения того, как сексуальная активность отличает свободного, респектабельного гражданина от раба или «несвободного» человека, см. Отношения господина и раба в Древнем Риме .
^ Эми Ричлин, Сад Приапа: сексуальность и агрессия в римском юморе (Oxford University Press, 1983, 1992), с. 225.
^ Кэтрин Эдвардс, «Невыразимые профессии: публичные выступления и проституция в Древнем Риме», в « Римской сексуальности » , стр. 67–68.
^ Кантарелла, Бисексуальность в древнем мире , с. хи; Скиннер, Введение в римскую сексуальность , с. 11.
^ Кантарелла, Бисексуальность в древнем мире , стр. xi-xii; Скиннер, Введение в римскую сексуальность , стр. 11–12.
^ Эми Ричлин, «Сексуальность в Римской империи», в книге «Спутник Римской империи » (Блэквелл, 2006), стр. 329. Низшие классы ( humiliores ) подвергались более суровым наказаниям, чем элита ( честность ).
^ Это тема Карлина А. Бартона, «Страдания древних римлян: гладиатор и чудовище» (Princeton University Press, 1993).
^ Ричлин, Сад Приапа , с. 33. «Какими бы ни были отношения между поэзией и действительностью, фактом является то, что стихи для пуэри так же распространены, как и стихи для любовниц, и схожи по тону».
^ Уильямс, Римский гомосексуализм , 2-е изд., стр. 36–39.
^ Кантарелла, Бисексуальность в древнем мире , с. 120; Эдвард Кортни, Фрагментарные латинские поэты (Оксфорд: Clarendon Press, 1992), стр. 75.
^ Рамзи МакМаллен , «Отношение римлян к греческой любви», Historia 31.4 (1982), стр. 484–502.
^ Уильямс, Римский гомосексуализм , 2-е изд., стр. 16, 327, 328.
^ Уильямс, Римский гомосексуализм , 2-е изд., стр. 70–78.
^ Jump up to: ^а ^б Уильямс, Римский гомосексуализм , 2-е изд., с. 23.
^ Уильямс, Римский гомосексуализм , 2-е изд., стр. 24.
^ Уильямс, Римский гомосексуализм , 2-е изд., стр. 19.
^ Квинтилиан , Институт ораторского искусства , 10.1.93.
^ Кантарелла, Бисексуальность в древнем мире , с. 154.
^ Уильямс, Римский гомосексуализм , 2-е изд., стр. 12.
^ Катулл , Песни 24, 48, 81, 99.
^ Джон Поллини , «Кубок Уоррена: гомоэротическая любовь и симпозиальная риторика в серебре», Art Bulletin 81.1 (1999), стр. 28.
^ Лукреций, De rerum natura 4.1052–1056). См. также Сексуальность в Древнем Риме # Эпикурейская сексуальность .
^ Эми Ричлин, «Не раньше гомосексуализма: материальность цинедуса и римского закона против любви между мужчинами», Журнал истории сексуальности 3.4 (1993), стр. 536.
^ Тибулл , Книга первая, Элегии 4, 8 и 9.
^ Проперций 4.2.
^ Уильямс, Римский гомосексуализм , 2-е изд., стр. 35 и 189.
^ Светоний. «Жизнь Вергилия» . Чикагский университет .
^ Уильямс, Римский гомосексуализм , стр. 116–119.
^ Марк Петрини, Ребенок и герой: взросление у Катулла и Вергилия (University of Michigan Press, 1997), стр. 24–25.
^ Джеймс Андерсон Винн, Поэзия войны (Издательство Кембриджского университета, 2008), с. 162.
^ Овидий , Ars Amatoria 2.683–684; Поллини, «Кубок Уоррена», с. 36.
^ Джудит П. Халлетт; Мэрилин Скиннер, ред. (1997). Римская сексуальность . Издательство Принстонского университета. п. 55.
^ Как и в «Метаморфозах» 10.155ff.
^ Хабинек , «Изобретение сексуальности в мировом городе Риме», с. 31 и далее .
^ Пол Кристал (2017). В постели с римлянами . Издательство Эмберли. ISBN 978-1445666730 .
^ Поттер, Дэвид С., изд. (2009). «Сексуальность в Римской империи». Спутник Римской империи . Джон Уайли и сыновья. п. 335. ИСБН 978-1-4051-9918-6 .
^ Луи Кромптон, Байрон и греческая любовь (Лондон, 1998), с. 93.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Джон Р. Кларк (1998). Глядя на занятия любовью . Издательство Калифорнийского университета. п. 244. ИСБН 9780520229044 .
^ Уильямс, Римский гомосексуализм , 2-е изд., стр. 351, н. 150.
^ Джонс, Кэтрин (1982). Секс или символ? Эротические изображения Греции и Рима . Британский музей . стр. 102–104.
^ Jump up to: ^а ^б Кларк, «Сексуальность и визуальное представление», с. 514
^ Ричлин, Сад Приапа , с. 223.
^ Jump up to: ^а ^б Скиннер, Сексуальность в греческой и римской культуре , с. 369
^ Джеймс Л. Бутрика (2005). «Некоторые мифы и аномалии в изучении римской сексуальности». Однополое желание и любовь в греко-римской античности и классической традиции . Хаворт Пресс. п. 210.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Кларк, «Глядя на занятия любовью» , с. 78.
^ Эндрю Лир , «Древняя педерастия: введение», в книге «Спутник греческой и римской сексуальности » , под редакцией Томаса К. Хаббарда, 102–127 (Малден, Массачусетс: Wiley-Blackwell, 2014), стр: 107.
^ Ник Фишер; Эсхин (2001). Против Тимарха . Кларендон Пресс. п. 50. ISBN 978-0198149026 .
^ «Памятники древней Помпеи – ПРИГОРОДНЫЕ БАНИ – ПОМПЕИ» . www.pompeii.org.uk .
^ Джон Р. Кларк, «Сексуальность и визуальное представление», в книге «Спутник греческой и римской сексуальности » , под редакцией Томаса К. Хаббарда, 509–33 (Малден, Массачусетс: Wiley-Blackwell, 2014).
^ Джон Р. Кларк, Взгляд на занятия любовью: конструкции сексуальности в римском искусстве 100 г. до н.э. – 250 г. н.э. (University of California Press, 1998, 2001), стр. 234.
^ Кларк, Глядя на занятия любовью , стр. 234–235.
^ Кларк, Глядя на занятия любовью , с. 255.
^ Хабинек, «Изобретение сексуальности в мировом городе Риме», в «Римской культурной революции » , стр. 39.
^ Уильямс, Римский гомосексуализм , стр. 69–70.
^ Эми Ричлин, «Бюстгальтер Плиния», в «Римской сексуальности » , с. 215.
^ Дэвид Фредрик, Римский взгляд: видение, сила и тело (издательство Университета Джонса Хопкинса, 2002), стр. 156.
^ Пол Занкер, Сила изображений в эпоху Августа (University of Michigan Press, 1988), стр. 239–240, 249–250 и др . .
^ Джон Поллини, «Кубок Уоррена: гомоэротическая любовь и симпозиальная риторика в серебре», Art Bulletin 81.1 (1999) 21–52. Джон Р. Кларк, Взгляд на занятия любовью: конструкции сексуальности в римском искусстве 100 г. до н.э. – 250 г. н.э. (University of California Press, 1998, 2001), стр. 61, утверждает, что чаша Уоррена ценна для истории искусства и как документ римской сексуальности именно из-за ее «относительно надежной даты».
^ Поллини, «Кубок Уоррена», passim .
^ Поллини, «Кубок Уоррена», стр. 35–37, 42.
^ Поллини, «Кубок Уоррена», с. 37.
^ Мария Тереза Марабини Моевс, «За историю вкуса: пересмотр Чаши Уоррена», Bulletin of Art 146 (2008): 1-16.
^ Даля Альберге (12 марта 2014 г.). «Немецкий археолог предполагает, что Кубок Уоррена из Британского музея может быть подделкой | Наука» . Хранитель . Проверено 23 мая 2014 г.
^ Лука Джулиани , «Чаша Уоррена в Британском музее: редакция». Журнал истории идей 9, № 3 (2015): 89–110.
^ Jump up to: ^а ^б Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», с. 531.
^ Уильямс, Римский гомосексуализм , с. 85 и др .
^ Боевой, 3.71 .
^ Уильямс, Римский гомосексуализм , с. 200.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Уильямс, Римский гомосексуализм , с. 197.
^ Уильямс, Римский гомосексуализм , стр. 181 и далее. и 193.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Уильямс, Римский гомосексуализм , с. 193.
^ Уильямс, Римский гомосексуализм , с. 6.
^ Джеймс Л. Бутрика, «Некоторые мифы и аномалии в изучении римской сексуальности», в книге «Однополое желание и любовь в греко-римской древности» , с. 223, сравнивает cinaedus с «педиком» в песне Dire Straits « Money for Nothing », в которой певец, которого называют «этим маленьким педиком с серьгой и макияжем», также «получает свои деньги даром, а своих цыпочек за бесценок». бесплатно."
^ Уильямс, Римский гомосексуализм , стр. 203–204.
^ Уильямс, Римский гомосексуализм , стр. 55, 202.
^ Х. Кювиньи и Си Джей Робин, «Кинаидоколпиты в греческом остраконе из Восточной пустыни (Египет)» , Topoi. Восток-Запад 6–2 (1996): 697–720, на 701.
^ Кантарелла, Бисексуальность в древнем мире , с. 125.
^ Катулл, Кармен 61, строки 119–143.
^ Бутрика, «Некоторые мифы и аномалии в изучении римской сексуальности», стр. 218, 224.
^ Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», с. 534; Ронни Анкона, «(Не)ограниченное мужское желание: интертекстуальное чтение од Горация 2.8 и поэмы Катулла 61», в книге «Гендерная динамика в латинской любовной поэзии » (издательство Университета Джонса Хопкинса, 2005), стр. 47; Марк Петрини, Ребенок и герой: взросление у Катулла и Вергилия (University of Michigan Press, 1997), стр. 19–20.
^ Уильямс, Римский гомосексуализм , с. 229. примечание 260: Боевое 6.39.12-4: « Четвертая синеда с белым лицом / от твоей наложницы Лигды родилась у тебя: / убей, если хочешь, сына: в этом нет ничего плохого » .
^ Кантарелла, Бисексуальность в древнем мире , стр. 125–126; Робинсон Эллис, Комментарий к Катуллу (Cambridge University Press, 2010), стр. 181; Петрини, Ребенок и герой , с. 19.
^ Квинтилиан , Institutio Oratoria 1.2.8, который не одобряет общение с наложницами или «подругами» ( amicae ) на глазах у своих детей. Рэмси МакМаллен , «Римское отношение к греческой любви», Historia 31 (1982), стр. 496.
^ Уильямс, Римский гомосексуализм , с. 24, со ссылкой на Martial 8.44.16-7: tuoque tristis filius, velis nolis, cum concubino nocte dormiet prima. (« и твой траурный сын, хочешь ты того или нет, ляжет первую ночь спать с твоим любимцем »)
^ Кесарево сечение , Испанская война 33; МакМаллен, «Отношение римлян к греческой любви», с. 490.
^ «Они используют слово Катамитус для обозначения Ганимеда, который был наложницей Юпитера», согласно лексикографу Фесту (38.22, цитируется Уильямсом, Римский гомосексуализм , стр. 332, примечание 230).
^ Бутрика, «Некоторые мифы и аномалии в изучении римской сексуальности», в книге « Однополое желание и любовь в греко-римской древности» , с. 212.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Уильямс, Римский гомосексуализм , 2-е изд., с. 91.
^ Уильямс, Римский гомосексуализм , 2-е изд., стр. 91–92.
^ Jump up to: ^а ^б Пол Вейн (1992). «Римская империя». История частной жизни, том I: От языческого Рима до Византии . Belknap Press, Издательство Гарвардского университета. п. 79. ИСБН 978-0674399747 .
^ Уильямс, Римский гомосексуализм , 2-е изд., стр. 89, 90, 92 и 93.
^ Цицерон, Майло 55.
^ Светоний, Тиберий 43: но при выходе на пенсию Капренси он изобрел также седлерию, место тайных похотей, в котором были соединены стаи девушек и изгнанников, набранных со всех сторон, и чудовищные детекторы полового акта, которых он назвал спинтриями. в тройном ряду и по очереди стояли перед ним, чтобы вид несовершенного мог возбудить в нем похоти.
^ Светоний, Гальба 22.
^ Светоний, Тит 7: кроме подозревавшейся в нем жестокости, была еще и роскошь, потому что он продлевал посиделки до середины ночи с самыми обильными членами семьи; ни меньше похоти из-за изгнанников...
^ Светоний. «Жизнь Калигулы» . Чикагский университет .
^ Холт Н. Паркер, «Тератогенная решетка», в «Римской сексуальности » , с. 56; Уильямс, Римский гомосексуализм , с. 196.
^ Паркер, «Тератогенная решетка», с. 57, со ссылкой на Martial 5.61 и 4.43.
^ Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», с. 535.
^ Уильямс, Римский гомосексуализм , с. 75.
^ Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», с. 547.
^ Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», с. 536; Уильямс, Римский гомосексуализм , с. 208.
^ Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», с. 536.
^ Элейн Фантэм , « Ступрум : общественное отношение и наказания за сексуальные преступления в республиканском Риме», в «Римских чтениях: римский ответ на греческую литературу от Плавта до Статия и Квинтилиана» (Вальтер де Грюйтер, 2011), стр. 130.
^ Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», с. 538.
^ Уильямс, Римский гомосексуализм , с. 199.
^ Согласно анализу Джона Поллини, «Кубок Уоррена: гомоэротическая любовь и симпозиальная риторика в серебре», Art Bulletin 81.1 (1999) 21–52.
^ Элизабет Манвелл, «Гендер и мужественность», в книге «Спутник Катулла» (Блэквелл, 2007), стр. 118.
^ Гильермо Галан Виоке, Боевой, Книга VII: Комментарий (Brill, 2002), стр. 120.
^ Манвелл, Элизабет (2007), Скиннер, Мэрилин Б. (редактор), «Гендер и мужественность» , «Спутник Катулла » (1-е изд.), Wiley, стр. 118, номер домена : 10.1002/9780470751565.ch7 , ISBN 978-1-4051-3533-7 , получено 22 сентября 2023 г.
^ Берт К. Верстраете и Вернон Провансаль, введение в однополое желание и любовь в греко-римской античности и классической традиции (Haworth Press, 2005), стр. 3.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Уильямс, Римский гомосексуализм , 2-е изд., с. 35.
^ Кэролайн Воут , Власть и эротизм в императорском Риме (Издательство Кембриджского университета, 2007), с. 136 (о Споре в Александра Поупа стихотворении « Послание к доктору Арбутноту » см. «Кто разбивает бабочку о колесо? »).
^ Бутрика, «Некоторые мифы и аномалии в изучении римской сексуальности», с. 231.
^ Кристиан Лаес (2003). «Отчаянно разные? Дети Делиции в римском доме». У Дэвида Л. Балча; Кэролин Осик (ред.). Раннехристианские семьи в контексте: междисциплинарный диалог . Издательская компания Уильяма Б. Эрдманс. п. 318. ИСБН 978-0802839862 .
^ Элисон Кейт, «Портновская элегантность и поэтическая утонченность в сульпицианском корпусе», в книге «Римское платье и ткани римской культуры» , стр. 196.
^ Фернандо Наварро Антолин, Лигдамус. Corpus Tibullianus III.1–6: Книга элегий Лигдама (Brill, 1996), стр. 304–307.
^ Виоке, Боевой, Книга VII , с. 131.
^ Уильям Фицджеральд, Рабство и римское литературное воображение (Издательство Кембриджского университета, 2000), стр. 54.
^ Как у Горация , Сатира 1.3.45 и Светония , Жизнь Калигулы 13, как отмечает Дорота М. Датч, Женский дискурс в римской комедии: об отголосках и голосах (Oxford University Press, 2008), стр. 55. См. также Плавт , Poenulus 1292, как отметил Ричард П. Саллер, «Социальная динамика согласия на брак и сексуальные отношения: свидетельства римской комедии», в « Согласии и принуждении к сексу и браку в древних и средневековых обществах » ( Думбартон-Оукс, 1993), с. 101.
^ Слова пуллус и пуэр могут происходить от одного и того же индоевропейского корня; см. Мартин Хульд, статью о «ребенке», Энциклопедия индоевропейской культуры (Фицрой Дирборн, 1997), с. 107.
^ Эми Ричлин , Сад Приапа: сексуальность и агрессия в римском юморе (Oxford University Press, 1983, 1992), с. 289.
^ Фестус с. 285 в издании Тойбнера Линдси 1997 года; Уильямс, Римский гомосексуализм , с. 17; Огюст Буше-Леклерк, История гадания в древности (Жером Миллон, переиздание 2003 г., первоначально опубликовано в 1883 г.), стр. 47.
^ Ричлин, Сад Приапа , с. 289.
^ Ричлин, Сад Приапа , с. 289, считает, что репутация Эбурнуса как «цыпленка Юпитера» и его более поздняя чрезмерная строгость по отношению к бесстыдству своего сына «заставляют задуматься».
^ Цицерон , Про Бальбо 28; Валерий Максим 6.1.5–6; Псевдо-Квинтилиан, Децл. 3,17; Орозий 5.16.8; TRS Бротон , Магистраты Римской республики (Американская филологическая ассоциация, 1951, 1986), том. 1, с. 549; Гордон П. Келли, История изгнания в Римской республике (Cambridge University Press, 2006), стр. 172–173; Ричлин, Сад Приапа , с. 289.
^ Уильямс, Римская сексуальность , с. 17.
^ Как у Апулея , Метаморфозы 9.7; Цицерон , Pro Caelius 36 (в отношении своего личного врага Клодия Пульхера ); Адамс, Латинский сексуальный словарь (издательство Университета Джонса Хопкинса, 1982), стр. 191–192; Кэтрин А. Геффкен, Комедия в Pro Caelius (Bolchazy-Carducci, 1995), стр. 78
^ Ювенал, Сатира 6.36–37; Эрик Гундерсон, «Либидинальная риторика сатиры», в «Кембриджском спутнике римской сатиры» (Cambridge University Press, 2005), стр. 231.
^ Jump up to: ^а ^б Ричлин, Сад Приапа , с. 169.
^ Глоссарий Ватиканского кодекса, Corpus Glossarum Latinarum IV стр. восемнадцатый; см. Георга Гётца, Рейнский музей 40 (1885), с. 327
^ Рихлин, «Не раньше гомосексуализма», с. 531.
^ Рихлин, Сад Приапа , стр. 92, 98, 101.
^ Светоний , Жизнь божественного Юлия 52.3; Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», с. 532.
^ Цитируется Кантареллой, Бисексуальность в древнем мире , стр. 99.
^ Кантарелла, Бисексуальность в древнем мире , с. 100.
^ В первую очередь Эми Ричлин, как в «Не до гомосексуализма».
^ Плавт, Куркулион 482-84.
^ Уильямс, Римский гомосексуализм , с. 201.
^ Как резюмировал Джон Р. Кларк, «Представление Cinaedus в римском искусстве: свидетельства« гей »субкультуры», в книге « Однополое желание и любовь в греко-римской древности» , стр. 272.
^ Боевые 1.24 и 12.42; Ювенал 2.117–42. Уильямс, Римский гомосексуализм , стр. 28, 280; Карен К. Херш, Римская свадьба: ритуал и значение в древности (Cambridge University Press, 2010), стр. 36; Кэролайн Воут, Власть и эротизм в императорском Риме (Cambridge University Press, 2007), стр. 151 и далее.
^ Jump up to: ^а ^б Уильямс, Римский гомосексуализм , с. 280.
^ Светоний , Тацит , Дион Кассий и Аврелий Виктор — источники, на которые цитирует Уильямс, Римский гомосексуализм , стр. 279.
^ Jump up to: ^а ^б Уильямс, Римский гомосексуализм , с. 279.
^ Уильямс, Римский гомосексуализм , стр. 278–279, со ссылкой на Дио Кассия и Элия Лампридия .
^ Дион Кассий 63.22.4; Уильямс, Римский гомосексуализм , с. 285.
^ Цицерон, Филлиппики 2.44, цитируется Уильямсом, Римский гомосексуализм , стр. 279.
^ Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», с. 561.
^ Как записано во фрагменте речи De Re Floria Катона Старшего (фр. 57 Иордан = Авл Геллий 9.12.7 ), как отмечено и обсуждено Ричлином, «Не до гомосексуализма», стр. 561.
^ Дайджесты 48.6.3.4 и 48.6.5.2.
^ Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», стр. 562–563. См. также Сборник 48.5.35 [34] о юридических определениях изнасилования, включающего мальчиков.
^ Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», стр. 558–561.
^ Кантарелла, Бисексуальность в древнем мире , стр. 99, 103; Макгинн, Проституция, сексуальность и закон , с. 314.
^ Уильямс, Римский гомосексуализм , стр. 104–105.
^ Дайджест 3.1.1.6, как отметил Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», стр. 559.
^ Ричлин, Сад Приапа , стр. 27–28, 43 (о военном), 58 и др . .
^ Уильямс, Римский гомосексуализм , с. 20; Скиннер, Введение в римскую сексуальность , с. 12; Эми Ричлин, «Значение иррумаре в Катулле и Боевом», Классическая филология 76.1 (1981) 40–46.
^ Уильямс, Римский гомосексуализм , стр. 27, 76 (с примером из Martial 2.60.2.
^ Кэтрин Эдвардс, Политика безнравственности в Древнем Риме (Cambridge University Press, 1993), стр. 55–56.
^ Валерий Максим 6.1; Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», с. 564.
^ Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», с. 564.
^ Квинтилиан , Ораторское искусство 4.2.69–71; Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», стр. 565.
^ Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», с. 565, цитируя тот же отрывок Квинтилиана.
↑ От уплаты налога освобождались представители правящих классов, которые могли бы быть офицерами выше звания центуриона . Пэт Саузерн, Римская армия: социальная и институциональная история (Oxford University Press, 2006), стр. 144; Сара Элиза Панг, Брак римских солдат (13 г. до н.э. – 235 г. н.э.): Закон и семья в императорской армии (Brill, 2001), стр. 2.
^ Пханг, Брак римских солдат , с. 3.
^ Сара Элиза Панг, Римская военная служба: идеологии дисциплины в поздней республике и раннем принципате (Cambridge University Press, 2008), стр. 93.
^ Пханг, Римская военная служба , с. 94. См. выше раздел об изнасиловании мужчин : Римское право признавало, что солдат может быть изнасилован противником, и уточняло, что мужчина, изнасилованный на войне, не должен страдать от потери социального положения, как это произошло с infamis , когда он добровольно подвергся проникновению; Дайджест 3.1.1.6, как обсуждал Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», с. 559.
^ Томас А. Дж. Макгинн, Проституция, сексуальность и закон в Древнем Риме (Oxford University Press, 1998), стр. 40.
^ Полибий , Истории 6.37.9 (переводится как бастинадо ).
^ Пханг, Брак римских солдат , стр. 280–282.
^ Пханг, Римская военная служба , с. 97, цитируя среди других примеров Ювенала, Сатиру 14.194–195.
↑ В другом месте имя встречается как Плотий.
^ Плутарх, Жизнь Мариуса 14.4–8 ; см. также Валерий Максим 6.1.12; Цицерон, Pro Milone 9, в Диллон и Гарланд, Древний Рим , стр. 380; и Дионисий Галикарнасский 16.4. Обсуждение Пханга, «Римская военная служба» , стр. 93–94, и «Брак римских солдат» , стр. 93–94. 281; Кантарелла, Бисексуальность в древнем мире , стр. 105–106.
^ Джон Р. Кларк (1998). Глядя на занятия любовью . Издательство Калифорнийского университета. п. 244. ИСБН 9780520229044 .
^ Фишберн, Джеффри (11 июля 2007 г.). «Это Спинтрия у тебя в кармане, или ты просто рад меня видеть?» (PDF) . Что касается прошлого . 20-я конференция Общества истории экономической мысли Австралии. Брисбен: Типография Университета Квинсленда. стр. 225–236. ISBN 9781864998979 . Архивировано из оригинала (PDF) 17 апреля 2022 года.
^ CIL 4, 9027; перевод Хаббарда, Гомосексуальность , 423
^ Петроний: Сатирикон
^ Элий Лампридий: Письменная история Августа , Коммод, 10.9
↑ Латинскую шутку трудно перевести: Авзоний говорит, что двое мужчин совершают ступрум , сексуальное преступление; «Грех», как правило, является христианским понятием, но поскольку Авзоний, по крайней мере, номинально был христианином, «грех» может отражать смысл игры слов.
^ Авзоний , Эпиграмма 43 Грин (39); Мэтью Кюфлер, Мужественный евнух: мужественность, гендерная двусмысленность и христианская идеология в поздней античности (University of Chicago Press, 2001), стр. 92.
^ Овидий, Метаморфозы 9.727, 733–4, цитируется Ричлином, «Сексуальность в Римской империи», стр. 346.
^ Бернадетт Дж. Бротен , Любовь между женщинами: ранние христианские ответы на женский гомоэротизм (University of Chicago Press, 1996), стр. 1.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Крейг А. Уильямс, «Сексуальные темы в греческих и латинских граффити», в «Спутнике греческой и римской сексуальности » , под редакцией Томаса К. Хаббарда, 493–508 (Малден, Массачусетс: Wiley-Blackwell, 2014).
^ Латинский язык указывает на то, что I женского рода ; CIL 4.5296 , цитируется Ричлином, «Сексуальность в Римской империи», стр. 347.
^ Бротен, Любовь между женщинами, с. 4.
^ Люциан, Диалоги куртизанок 5.
^ Мерсер, Кобена (2016). Путешествуйте и смотрите: Художественные практики черной диаспоры с 1980-х годов . Дарем: Издательство Университета Дьюка. ISBN 978-0-8223-7451-0 .
^ Джонатан Уолтерс, «Вторжение в римское тело: мужественность и непроницаемость в римской мысли», стр. 30–31, и Памела Гордон, «Голос любовника в Героиде 15: или Почему Сафо мужчина?», Стр. 283, оба в «Римской сексуальности» ; Джон Р. Кларк, «Посмотрите, кто смеется над сексом: мужчины и женщины-зрители в аподитерии пригородных бань в Помпеях», оба в The Roman Gaze , стр. 168.
^ Ричлин, «Сексуальность в Римской империи», с. 351.
^ Диана М. Суонкатт, « Еще до сексуальности: «греческая» андрогинность, римская имперская политика мужественности и римское изобретение триба » , в книге «Картирование гендера в древних религиозных дискурсах » (Brill, 2007), стр. 11–12.
^ Боевые 1.90 и 7.67, 50; Ричлин, «Сексуальность в Римской империи», с. 347; Джон Р. Кларк, Взгляд на занятия любовью: конструкции сексуальности в римском искусстве 100 г. до н.э. – 250 г. н.э. (University of California Press, 1998, 2001), стр. 228.
^ Кларк, Глядя на занятия любовью , с. 228.
^ Овидий приводит историю Геркулеса и Омфалы как объяснение ритуальной наготы Луперкалий ; см. «Мужская нагота в древнем Риме» и Ричард Дж. Кинг, Желая Рима: мужская субъективность и чтение Фасти Овидия (Издательство Университета штата Огайо, 2006), стр. 185, 195, 200, 204.
↑ Дайджест 34.2.23.2, цитируется Ричлином, «Не раньше гомосексуализма», стр. 540.
^ Эдвардс, «Невыразимые профессии», с. 81.
^ Cum Virginali mundo Clam Pater : Келли Олсон, «Внешность молодой римской девушки», в «Римском платье и тканях римской культуры» (University of Toronto Press, 2008), стр. 147.
^ Дайджест 34.2.33, цитируется Ричлином, «Не раньше гомосексуализма», стр. 540.
^ См. выше в разделе «Изнасилование между мужчинами».
^ Сенека Старший , Controversia 5.6; Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», с. 564.
^ Стивен О. Мюррей, Гомосексуализм (University of Chicago Press, 2000), стр. 298–303; Мэри Р. Бачварова, «Шумерские гала- жрецы и возвращающиеся боги Восточного Средиземноморья: трагический плач в межкультурной перспективе», в книге «Плач: исследования древнего Средиземноморья и за его пределами» (Oxford University Press, 2008), стр. 19, 33, 36.
^ Макробий , Сатурналии 3.8.2. Макробий говорит, что Аристофан назвал эту фигуру Афродитой .
^ Таким образом, Венера поклоняется милостыне, будь то женщина или мужчина, как цитирует Макробий, Сатурналии 3.8.3.
^ Доминик Монтсеррат, «Чтение гендера в римском мире», в книге « Испытывая Рим: культура, идентичность и власть в Римской империи » (Routledge, 2000), стр. 172–173.
^ Джон Кларк, Взгляд на занятия любовью: конструкции сексуальности в римском искусстве 100 г. до н.э. – 250 г. н.э. (University of California Press, 2001), стр. 50–55.
^ Плиний, Естественная история 7.34: они также рождены от обоих полов, которых мы называем гермафродитами, ранее называвшимися андрогинными ; Вероник Дасен , «Множественное рождение в греко-римской древности», Оксфордский журнал археологии 16.1 (1997), стр. 61.
^ Филострат, VS 489
^ Аластер Дж. Л. Бланшард, «Римский порок», в книге «Секс: порок и любовь от древности до современности» (Wiley-Blackwell, 2010), стр. 1–88.
^ Джон Босуэлл , Христианство, социальная толерантность и гомосексуализм: геи в Западной Европе от начала христианской эры до четырнадцатого века (University of Chicago Press, 1980), стр. 70.
^ Майкл Гронеберг, «Причины гомофобии: три типа объяснения», в книге «Борьба с гомофобией: опыт и анализ, имеющий отношение к образованию» (LIT Verlag, 2011), стр. 193.
^ Кодекс Феодосиана 9.7.3 (4 декабря 342 г.), представленный сыновьями Константина в 342 г.
^ Кристофер Рекордс, «Когда секс потерял свое значение: гомосексуализм, общество и римское право в 4-м веке», в журнале UCR Undergrade Research Journal, том IV (июнь 2010 г.) [1]
^ Гронеберг, «Причины гомофобии», с. 193.
^ Михаэль Бринкшрёде, «Христианская гомофобия: четыре центральных дискурса», в книге « Борьба с гомофобией» , стр. 166.

Литература

Босуэлл, Джон . Христианство, социальная толерантность и гомосексуализм . Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1980. Esp. стр. 61–87.
Кларк, Джон Р. «Сексуальность и визуальное представление». В «Спутнике греческой и римской сексуальности » под редакцией Томаса К. Хаббарда, 509–33. Молден, Массачусетс: Уайли-Блэквелл, 2014.
Газзарри, Томмазо; Вайнер, Джесси (2023). Поиски цинедуса в Древнем Риме . Лейден; Бостон: Брилл. ISBN 9789004548374 .
Хаббард, Томас К., изд. Гомосексуализм в Греции и Риме: Справочник основных документов . Лос-Анджелес, Лондон: Калифорнийский университет Press, 2003. ISBN 0-520-23430-8
Лелис, Арнольд А., Уильям А. Перси и Берт К. Верстрете. Возраст брака в Древнем Риме . Льюистон, Нью-Йорк : Эдвин Меллен Пресс , 2003.
Скиннер, Мэрилин Б. Сексуальность в греческой и римской культуре . 2-е издание. Молден, Массачусетс: Уайли-Блэквелл, 2014.
Уильямс, Крейг. Римский гомосексуализм: идеологии мужественности в классической античности . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1999.
Уильямс, Крейг. Римский гомосексуализм . 2-е издание. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2010.

Внешние ссылки

СМИ, связанные с историей ЛГБТ в Италии, на Викискладе?

[1] Крейг Уильямс, Римский гомосексуализм (Oxford University Press, 1999, 2010), с. 304, со ссылкой на Саару Лилью, Гомосексуализм в республиканском Риме и Риме Августов (Societas Scientiarum Fennica, 1983), стр. 304. 122.

[2] Кристина Минор (2014). Граффити и литературный пейзаж в римских Помпеях . Издательство Оксфордского университета. п. 212. ИСБН 978-0199684618 . Несмотря на все усилия ученых, у нас, по сути, нет прямых доказательств женской гомоэротической любви в Риме: лучшее, что мы можем сделать, — это собрание враждебных литературных и технических трактовок, начиная от Федра и Ювенала и заканчивая писателями-медиками и отцами церкви, которые все осуждают секс между женщинами как низменный, аморальный, варварский и отвратительный.

[3] Скиннер, Сексуальность в греческой и римской культуре , с. 69

[4] Кристофер А. Фараоне (2001). Древнегреческая любовная магия . Издательство Гарвардского университета. п. 148. ИСБН 978-0674006966 .

[5] Томас А. Дж. Макгинн, Проституция, сексуальность и закон в Древнем Риме (Oxford University Press, 1998), стр. 326. См. заявление, сохранившееся у Авла Геллия, 9.12. 1, что «было несправедливо применять силу к телу тех, кто свободен» ( vim in corpus liberum non aecum... adferri ).

[6] Ева Кантарелла , Бисексуальность в древнем мире (Yale University Press, 1992, 2002, первоначально опубликовано в 1988 году на итальянском языке), стр. xii.

[7] Элейн Фэнтэм , «Двусмысленность Виртуса Лукана в гражданской войне Статиуса и Фибиаде », Арахнион 3; Эндрю Дж. Э. Белл, «Цицерон и зрелище власти», Журнал римских исследований 87 (1997), стр. 9; Эдвин С. Рэймидж, «Аспекты пропаганды в De bello Gallico : достоинства и атрибуты Цезаря», Athenaeum 91 (2003) 331–372; Майлз Энтони МакДоннелл, Римская мужественность: virtus и Римская республика (Cambridge University Press, 2006) passim ; Рианнон Эванс, Utopia Antiqua: Чтения Золотого века и упадка в Риме (Routledge, 2008), стр. 156–157.

[8] Давина К. Лопес, «На ваших глазах: римская имперская идеология, гендерные конструкции и интернационализм Павла», в книге « Сопоставление гендера в древних религиозных дискурсах » (Brill, 2007), стр. 135–138.

[9] Кантарелла, Бисексуальность в древнем мире , с. хи; Мэрилин Б. Скиннер, Введение в римскую сексуальность (Princeton University Press, 1997), с. 11.

[10] Крейг А. Уильямс, Римский гомосексуализм (Oxford University Press, 1999), стр. 18.

[11] Ребекка Ленглендс , Сексуальная мораль в Древнем Риме (Издательство Кембриджского университета, 2006), с. 13.

[12] Для дальнейшего обсуждения того, как сексуальная активность отличает свободного, респектабельного гражданина от раба или «несвободного» человека, см. Отношения господина и раба в Древнем Риме .

[13] Эми Ричлин, Сад Приапа: сексуальность и агрессия в римском юморе (Oxford University Press, 1983, 1992), с. 225.

[14] Кэтрин Эдвардс, «Невыразимые профессии: публичные выступления и проституция в Древнем Риме», в « Римской сексуальности » , стр. 67–68.

[15] Кантарелла, Бисексуальность в древнем мире , с. хи; Скиннер, Введение в римскую сексуальность , с. 11.

[16] Кантарелла, Бисексуальность в древнем мире , стр. xi-xii; Скиннер, Введение в римскую сексуальность , стр. 11–12.

[17] Эми Ричлин, «Сексуальность в Римской империи», в книге «Спутник Римской империи » (Блэквелл, 2006), стр. 329. Низшие классы ( humiliores ) подвергались более суровым наказаниям, чем элита ( честность ).

[18] Это тема Карлина А. Бартона, «Страдания древних римлян: гладиатор и чудовище» (Princeton University Press, 1993).

[19] Ричлин, Сад Приапа , с. 33. «Какими бы ни были отношения между поэзией и действительностью, фактом является то, что стихи для пуэри так же распространены, как и стихи для любовниц, и схожи по тону».

[20] Уильямс, Римский гомосексуализм , 2-е изд., стр. 36–39.

[21] Кантарелла, Бисексуальность в древнем мире , с. 120; Эдвард Кортни, Фрагментарные латинские поэты (Оксфорд: Clarendon Press, 1992), стр. 75.

[22] Рамзи МакМаллен , «Отношение римлян к греческой любви», Historia 31.4 (1982), стр. 484–502.

[23] Уильямс, Римский гомосексуализм , 2-е изд., стр. 16, 327, 328.

[24] Уильямс, Римский гомосексуализм , 2-е изд., стр. 70–78.

[w23-25] Jump up to: ^а ^б Уильямс, Римский гомосексуализм , 2-е изд., с. 23.

[26] Уильямс, Римский гомосексуализм , 2-е изд., стр. 24.

[27] Уильямс, Римский гомосексуализм , 2-е изд., стр. 19.

[28] Квинтилиан , Институт ораторского искусства , 10.1.93.

[29] Кантарелла, Бисексуальность в древнем мире , с. 154.

[30] Уильямс, Римский гомосексуализм , 2-е изд., стр. 12.

[31] Катулл , Песни 24, 48, 81, 99.

[32] Джон Поллини , «Кубок Уоррена: гомоэротическая любовь и симпозиальная риторика в серебре», Art Bulletin 81.1 (1999), стр. 28.

[33] Лукреций, De rerum natura 4.1052–1056). См. также Сексуальность в Древнем Риме # Эпикурейская сексуальность .

[34] Эми Ричлин, «Не раньше гомосексуализма: материальность цинедуса и римского закона против любви между мужчинами», Журнал истории сексуальности 3.4 (1993), стр. 536.

[35] Тибулл , Книга первая, Элегии 4, 8 и 9.

[36] Проперций 4.2.

[37] Уильямс, Римский гомосексуализм , 2-е изд., стр. 35 и 189.

[38] Светоний. «Жизнь Вергилия» . Чикагский университет .

[39] Уильямс, Римский гомосексуализм , стр. 116–119.

[40] Марк Петрини, Ребенок и герой: взросление у Катулла и Вергилия (University of Michigan Press, 1997), стр. 24–25.

[41] Джеймс Андерсон Винн, Поэзия войны (Издательство Кембриджского университета, 2008), с. 162.

[42] Овидий , Ars Amatoria 2.683–684; Поллини, «Кубок Уоррена», с. 36.

[43] Джудит П. Халлетт; Мэрилин Скиннер, ред. (1997). Римская сексуальность . Издательство Принстонского университета. п. 55.

[44] Как и в «Метаморфозах» 10.155ff.

[45] Хабинек , «Изобретение сексуальности в мировом городе Риме», с. 31 и далее .

[46] Пол Кристал (2017). В постели с римлянами . Издательство Эмберли. ISBN 978-1445666730 .

[47] Поттер, Дэвид С., изд. (2009). «Сексуальность в Римской империи». Спутник Римской империи . Джон Уайли и сыновья. п. 335. ИСБН 978-1-4051-9918-6 .

[48] Луи Кромптон, Байрон и греческая любовь (Лондон, 1998), с. 93.

[Clarke1998-49] Jump up to: ^а ^б ^с Джон Р. Кларк (1998). Глядя на занятия любовью . Издательство Калифорнийского университета. п. 244. ИСБН 9780520229044 .

[50] Уильямс, Римский гомосексуализм , 2-е изд., стр. 351, н. 150.

[51] Джонс, Кэтрин (1982). Секс или символ? Эротические изображения Греции и Рима . Британский музей . стр. 102–104.

[clarke514-52] Jump up to: ^а ^б Кларк, «Сексуальность и визуальное представление», с. 514

[53] Ричлин, Сад Приапа , с. 223.

[skin369-54] Jump up to: ^а ^б Скиннер, Сексуальность в греческой и римской культуре , с. 369

[55] Джеймс Л. Бутрика (2005). «Некоторые мифы и аномалии в изучении римской сексуальности». Однополое желание и любовь в греко-римской античности и классической традиции . Хаворт Пресс. п. 210.

[clarke78-56] Jump up to: ^а ^б ^с Кларк, «Глядя на занятия любовью» , с. 78.

[57] Эндрю Лир , «Древняя педерастия: введение», в книге «Спутник греческой и римской сексуальности » , под редакцией Томаса К. Хаббарда, 102–127 (Малден, Массачусетс: Wiley-Blackwell, 2014), стр: 107.

[58] Ник Фишер; Эсхин (2001). Против Тимарха . Кларендон Пресс. п. 50. ISBN 978-0198149026 .

[59] «Памятники древней Помпеи – ПРИГОРОДНЫЕ БАНИ – ПОМПЕИ» . www.pompeii.org.uk .

[60] Джон Р. Кларк, «Сексуальность и визуальное представление», в книге «Спутник греческой и римской сексуальности » , под редакцией Томаса К. Хаббарда, 509–33 (Малден, Массачусетс: Wiley-Blackwell, 2014).

[61] Джон Р. Кларк, Взгляд на занятия любовью: конструкции сексуальности в римском искусстве 100 г. до н.э. – 250 г. н.э. (University of California Press, 1998, 2001), стр. 234.

[62] Кларк, Глядя на занятия любовью , стр. 234–235.

[63] Кларк, Глядя на занятия любовью , с. 255.

[64] Хабинек, «Изобретение сексуальности в мировом городе Риме», в «Римской культурной революции » , стр. 39.

[65] Уильямс, Римский гомосексуализм , стр. 69–70.

[66] Эми Ричлин, «Бюстгальтер Плиния», в «Римской сексуальности » , с. 215.

[67] Дэвид Фредрик, Римский взгляд: видение, сила и тело (издательство Университета Джонса Хопкинса, 2002), стр. 156.

[68] Пол Занкер, Сила изображений в эпоху Августа (University of Michigan Press, 1988), стр. 239–240, 249–250 и др . .

[69] Джон Поллини, «Кубок Уоррена: гомоэротическая любовь и симпозиальная риторика в серебре», Art Bulletin 81.1 (1999) 21–52. Джон Р. Кларк, Взгляд на занятия любовью: конструкции сексуальности в римском искусстве 100 г. до н.э. – 250 г. н.э. (University of California Press, 1998, 2001), стр. 61, утверждает, что чаша Уоррена ценна для истории искусства и как документ римской сексуальности именно из-за ее «относительно надежной даты».

[70] Поллини, «Кубок Уоррена», passim .

[71] Поллини, «Кубок Уоррена», стр. 35–37, 42.

[72] Поллини, «Кубок Уоррена», с. 37.

[73] Мария Тереза Марабини Моевс, «За историю вкуса: пересмотр Чаши Уоррена», Bulletin of Art 146 (2008): 1-16.

[74] Даля Альберге (12 марта 2014 г.). «Немецкий археолог предполагает, что Кубок Уоррена из Британского музея может быть подделкой | Наука» . Хранитель . Проверено 23 мая 2014 г.

[75] Лука Джулиани , «Чаша Уоррена в Британском музее: редакция». Журнал истории идей 9, № 3 (2015): 89–110.

[auto-76] Jump up to: ^а ^б Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», с. 531.

[77] Уильямс, Римский гомосексуализм , с. 85 и др .

[78] Боевой, 3.71 .

[79] Уильямс, Римский гомосексуализм , с. 200.

[auto2-80] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Уильямс, Римский гомосексуализм , с. 197.

[81] Уильямс, Римский гомосексуализм , стр. 181 и далее. и 193.

[auto1-82] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Уильямс, Римский гомосексуализм , с. 193.

[83] Уильямс, Римский гомосексуализм , с. 6.

[84] Джеймс Л. Бутрика, «Некоторые мифы и аномалии в изучении римской сексуальности», в книге «Однополое желание и любовь в греко-римской древности» , с. 223, сравнивает cinaedus с «педиком» в песне Dire Straits « Money for Nothing », в которой певец, которого называют «этим маленьким педиком с серьгой и макияжем», также «получает свои деньги даром, а своих цыпочек за бесценок». бесплатно."

[85] Уильямс, Римский гомосексуализм , стр. 203–204.

[86] Уильямс, Римский гомосексуализм , стр. 55, 202.

[87] Х. Кювиньи и Си Джей Робин, «Кинаидоколпиты в греческом остраконе из Восточной пустыни (Египет)» , Topoi. Восток-Запад 6–2 (1996): 697–720, на 701.

[88] Кантарелла, Бисексуальность в древнем мире , с. 125.

[89] Катулл, Кармен 61, строки 119–143.

[90] Бутрика, «Некоторые мифы и аномалии в изучении римской сексуальности», стр. 218, 224.

[91] Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», с. 534; Ронни Анкона, «(Не)ограниченное мужское желание: интертекстуальное чтение од Горация 2.8 и поэмы Катулла 61», в книге «Гендерная динамика в латинской любовной поэзии » (издательство Университета Джонса Хопкинса, 2005), стр. 47; Марк Петрини, Ребенок и герой: взросление у Катулла и Вергилия (University of Michigan Press, 1997), стр. 19–20.

[92] Уильямс, Римский гомосексуализм , с. 229. примечание 260: Боевое 6.39.12-4: « Четвертая синеда с белым лицом / от твоей наложницы Лигды родилась у тебя: / убей, если хочешь, сына: в этом нет ничего плохого » .

[93] Кантарелла, Бисексуальность в древнем мире , стр. 125–126; Робинсон Эллис, Комментарий к Катуллу (Cambridge University Press, 2010), стр. 181; Петрини, Ребенок и герой , с. 19.

[94] Квинтилиан , Institutio Oratoria 1.2.8, который не одобряет общение с наложницами или «подругами» ( amicae ) на глазах у своих детей. Рэмси МакМаллен , «Римское отношение к греческой любви», Historia 31 (1982), стр. 496.

[95] Уильямс, Римский гомосексуализм , с. 24, со ссылкой на Martial 8.44.16-7: tuoque tristis filius, velis nolis, cum concubino nocte dormiet prima. (« и твой траурный сын, хочешь ты того или нет, ляжет первую ночь спать с твоим любимцем »)

[96] Кесарево сечение , Испанская война 33; МакМаллен, «Отношение римлян к греческой любви», с. 490.

[97] «Они используют слово Катамитус для обозначения Ганимеда, который был наложницей Юпитера», согласно лексикографу Фесту (38.22, цитируется Уильямсом, Римский гомосексуализм , стр. 332, примечание 230).

[98] Бутрика, «Некоторые мифы и аномалии в изучении римской сексуальности», в книге « Однополое желание и любовь в греко-римской древности» , с. 212.

[auto6-99] Jump up to: ^а ^б ^с Уильямс, Римский гомосексуализм , 2-е изд., с. 91.

[100] Уильямс, Римский гомосексуализм , 2-е изд., стр. 91–92.

[vey-101] Jump up to: ^а ^б Пол Вейн (1992). «Римская империя». История частной жизни, том I: От языческого Рима до Византии . Belknap Press, Издательство Гарвардского университета. п. 79. ИСБН 978-0674399747 .

[102] Уильямс, Римский гомосексуализм , 2-е изд., стр. 89, 90, 92 и 93.

[103] Цицерон, Майло 55.

[104] Светоний, Тиберий 43: но при выходе на пенсию Капренси он изобрел также седлерию, место тайных похотей, в котором были соединены стаи девушек и изгнанников, набранных со всех сторон, и чудовищные детекторы полового акта, которых он назвал спинтриями. в тройном ряду и по очереди стояли перед ним, чтобы вид несовершенного мог возбудить в нем похоти.

[105] Светоний, Гальба 22.

[106] Светоний, Тит 7: кроме подозревавшейся в нем жестокости, была еще и роскошь, потому что он продлевал посиделки до середины ночи с самыми обильными членами семьи; ни меньше похоти из-за изгнанников...

[107] Светоний. «Жизнь Калигулы» . Чикагский университет .

[108] Холт Н. Паркер, «Тератогенная решетка», в «Римской сексуальности » , с. 56; Уильямс, Римский гомосексуализм , с. 196.

[109] Паркер, «Тератогенная решетка», с. 57, со ссылкой на Martial 5.61 и 4.43.

[110] Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», с. 535.

[111] Уильямс, Римский гомосексуализм , с. 75.

[112] Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», с. 547.

[113] Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», с. 536; Уильямс, Римский гомосексуализм , с. 208.

[114] Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», с. 536.

[115] Элейн Фантэм , « Ступрум : общественное отношение и наказания за сексуальные преступления в республиканском Риме», в «Римских чтениях: римский ответ на греческую литературу от Плавта до Статия и Квинтилиана» (Вальтер де Грюйтер, 2011), стр. 130.

[116] Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», с. 538.

[117] Уильямс, Римский гомосексуализм , с. 199.

[118] Согласно анализу Джона Поллини, «Кубок Уоррена: гомоэротическая любовь и симпозиальная риторика в серебре», Art Bulletin 81.1 (1999) 21–52.

[119] Элизабет Манвелл, «Гендер и мужественность», в книге «Спутник Катулла» (Блэквелл, 2007), стр. 118.

[120] Гильермо Галан Виоке, Боевой, Книга VII: Комментарий (Brill, 2002), стр. 120.

[121] Манвелл, Элизабет (2007), Скиннер, Мэрилин Б. (редактор), «Гендер и мужественность» , «Спутник Катулла » (1-е изд.), Wiley, стр. 118, номер домена : 10.1002/9780470751565.ch7 , ISBN 978-1-4051-3533-7 , получено 22 сентября 2023 г.

[122] Берт К. Верстраете и Вернон Провансаль, введение в однополое желание и любовь в греко-римской античности и классической традиции (Haworth Press, 2005), стр. 3.

[will35-123] Jump up to: ^а ^б ^с Уильямс, Римский гомосексуализм , 2-е изд., с. 35.

[124] Кэролайн Воут , Власть и эротизм в императорском Риме (Издательство Кембриджского университета, 2007), с. 136 (о Споре в Александра Поупа стихотворении « Послание к доктору Арбутноту » см. «Кто разбивает бабочку о колесо? »).

[125] Бутрика, «Некоторые мифы и аномалии в изучении римской сексуальности», с. 231.

[126] Кристиан Лаес (2003). «Отчаянно разные? Дети Делиции в римском доме». У Дэвида Л. Балча; Кэролин Осик (ред.). Раннехристианские семьи в контексте: междисциплинарный диалог . Издательская компания Уильяма Б. Эрдманс. п. 318. ИСБН 978-0802839862 .

[127] Элисон Кейт, «Портновская элегантность и поэтическая утонченность в сульпицианском корпусе», в книге «Римское платье и ткани римской культуры» , стр. 196.

[128] Фернандо Наварро Антолин, Лигдамус. Corpus Tibullianus III.1–6: Книга элегий Лигдама (Brill, 1996), стр. 304–307.

[129] Виоке, Боевой, Книга VII , с. 131.

[130] Уильям Фицджеральд, Рабство и римское литературное воображение (Издательство Кембриджского университета, 2000), стр. 54.

[131] Как у Горация , Сатира 1.3.45 и Светония , Жизнь Калигулы 13, как отмечает Дорота М. Датч, Женский дискурс в римской комедии: об отголосках и голосах (Oxford University Press, 2008), стр. 55. См. также Плавт , Poenulus 1292, как отметил Ричард П. Саллер, «Социальная динамика согласия на брак и сексуальные отношения: свидетельства римской комедии», в « Согласии и принуждении к сексу и браку в древних и средневековых обществах » ( Думбартон-Оукс, 1993), с. 101.

[132] Слова пуллус и пуэр могут происходить от одного и того же индоевропейского корня; см. Мартин Хульд, статью о «ребенке», Энциклопедия индоевропейской культуры (Фицрой Дирборн, 1997), с. 107.

[133] Эми Ричлин , Сад Приапа: сексуальность и агрессия в римском юморе (Oxford University Press, 1983, 1992), с. 289.

[134] Фестус с. 285 в издании Тойбнера Линдси 1997 года; Уильямс, Римский гомосексуализм , с. 17; Огюст Буше-Леклерк, История гадания в древности (Жером Миллон, переиздание 2003 г., первоначально опубликовано в 1883 г.), стр. 47.

[135] Ричлин, Сад Приапа , с. 289.

[136] Ричлин, Сад Приапа , с. 289, считает, что репутация Эбурнуса как «цыпленка Юпитера» и его более поздняя чрезмерная строгость по отношению к бесстыдству своего сына «заставляют задуматься».

[137] Цицерон , Про Бальбо 28; Валерий Максим 6.1.5–6; Псевдо-Квинтилиан, Децл. 3,17; Орозий 5.16.8; TRS Бротон , Магистраты Римской республики (Американская филологическая ассоциация, 1951, 1986), том. 1, с. 549; Гордон П. Келли, История изгнания в Римской республике (Cambridge University Press, 2006), стр. 172–173; Ричлин, Сад Приапа , с. 289.

[138] Уильямс, Римская сексуальность , с. 17.

[139] Как у Апулея , Метаморфозы 9.7; Цицерон , Pro Caelius 36 (в отношении своего личного врага Клодия Пульхера ); Адамс, Латинский сексуальный словарь (издательство Университета Джонса Хопкинса, 1982), стр. 191–192; Кэтрин А. Геффкен, Комедия в Pro Caelius (Bolchazy-Carducci, 1995), стр. 78

[140] Ювенал, Сатира 6.36–37; Эрик Гундерсон, «Либидинальная риторика сатиры», в «Кембриджском спутнике римской сатиры» (Cambridge University Press, 2005), стр. 231.

[auto3-141] Jump up to: ^а ^б Ричлин, Сад Приапа , с. 169.

[142] Глоссарий Ватиканского кодекса, Corpus Glossarum Latinarum IV стр. восемнадцатый; см. Георга Гётца, Рейнский музей 40 (1885), с. 327

[143] Рихлин, «Не раньше гомосексуализма», с. 531.

[144] Рихлин, Сад Приапа , стр. 92, 98, 101.

[145] Светоний , Жизнь божественного Юлия 52.3; Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», с. 532.

[146] Цитируется Кантареллой, Бисексуальность в древнем мире , стр. 99.

[147] Кантарелла, Бисексуальность в древнем мире , с. 100.

[148] В первую очередь Эми Ричлин, как в «Не до гомосексуализма».

[149] Плавт, Куркулион 482-84.

[150] Уильямс, Римский гомосексуализм , с. 201.

[151] Как резюмировал Джон Р. Кларк, «Представление Cinaedus в римском искусстве: свидетельства« гей »субкультуры», в книге « Однополое желание и любовь в греко-римской древности» , стр. 272.

[152] Боевые 1.24 и 12.42; Ювенал 2.117–42. Уильямс, Римский гомосексуализм , стр. 28, 280; Карен К. Херш, Римская свадьба: ритуал и значение в древности (Cambridge University Press, 2010), стр. 36; Кэролайн Воут, Власть и эротизм в императорском Риме (Cambridge University Press, 2007), стр. 151 и далее.

[auto4-153] Jump up to: ^а ^б Уильямс, Римский гомосексуализм , с. 280.

[154] Светоний , Тацит , Дион Кассий и Аврелий Виктор — источники, на которые цитирует Уильямс, Римский гомосексуализм , стр. 279.

[auto5-155] Jump up to: ^а ^б Уильямс, Римский гомосексуализм , с. 279.

[156] Уильямс, Римский гомосексуализм , стр. 278–279, со ссылкой на Дио Кассия и Элия Лампридия .

[157] Дион Кассий 63.22.4; Уильямс, Римский гомосексуализм , с. 285.

[158] Цицерон, Филлиппики 2.44, цитируется Уильямсом, Римский гомосексуализм , стр. 279.

[159] Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», с. 561.

[160] Как записано во фрагменте речи De Re Floria Катона Старшего (фр. 57 Иордан = Авл Геллий 9.12.7 ), как отмечено и обсуждено Ричлином, «Не до гомосексуализма», стр. 561.

[161] Дайджесты 48.6.3.4 и 48.6.5.2.

[162] Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», стр. 562–563. См. также Сборник 48.5.35 [34] о юридических определениях изнасилования, включающего мальчиков.

[163] Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», стр. 558–561.

[164] Кантарелла, Бисексуальность в древнем мире , стр. 99, 103; Макгинн, Проституция, сексуальность и закон , с. 314.

[165] Уильямс, Римский гомосексуализм , стр. 104–105.

[166] Дайджест 3.1.1.6, как отметил Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», стр. 559.

[167] Ричлин, Сад Приапа , стр. 27–28, 43 (о военном), 58 и др . .

[168] Уильямс, Римский гомосексуализм , с. 20; Скиннер, Введение в римскую сексуальность , с. 12; Эми Ричлин, «Значение иррумаре в Катулле и Боевом», Классическая филология 76.1 (1981) 40–46.

[169] Уильямс, Римский гомосексуализм , стр. 27, 76 (с примером из Martial 2.60.2.

[170] Кэтрин Эдвардс, Политика безнравственности в Древнем Риме (Cambridge University Press, 1993), стр. 55–56.

[171] Валерий Максим 6.1; Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», с. 564.

[172] Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», с. 564.

[173] Квинтилиан , Ораторское искусство 4.2.69–71; Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», стр. 565.

[174] Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», с. 565, цитируя тот же отрывок Квинтилиана.

[175] От уплаты налога освобождались представители правящих классов, которые могли бы быть офицерами выше звания центуриона . Пэт Саузерн, Римская армия: социальная и институциональная история (Oxford University Press, 2006), стр. 144; Сара Элиза Панг, Брак римских солдат (13 г. до н.э. – 235 г. н.э.): Закон и семья в императорской армии (Brill, 2001), стр. 2.

[176] Пханг, Брак римских солдат , с. 3.

[177] Сара Элиза Панг, Римская военная служба: идеологии дисциплины в поздней республике и раннем принципате (Cambridge University Press, 2008), стр. 93.

[178] Пханг, Римская военная служба , с. 94. См. выше раздел об изнасиловании мужчин : Римское право признавало, что солдат может быть изнасилован противником, и уточняло, что мужчина, изнасилованный на войне, не должен страдать от потери социального положения, как это произошло с infamis , когда он добровольно подвергся проникновению; Дайджест 3.1.1.6, как обсуждал Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», с. 559.

[179] Томас А. Дж. Макгинн, Проституция, сексуальность и закон в Древнем Риме (Oxford University Press, 1998), стр. 40.

[180] Полибий , Истории 6.37.9 (переводится как бастинадо ).

[181] Пханг, Брак римских солдат , стр. 280–282.

[182] Пханг, Римская военная служба , с. 97, цитируя среди других примеров Ювенала, Сатиру 14.194–195.

[183] В другом месте имя встречается как Плотий.

[184] Плутарх, Жизнь Мариуса 14.4–8 ; см. также Валерий Максим 6.1.12; Цицерон, Pro Milone 9, в Диллон и Гарланд, Древний Рим , стр. 380; и Дионисий Галикарнасский 16.4. Обсуждение Пханга, «Римская военная служба» , стр. 93–94, и «Брак римских солдат» , стр. 93–94. 281; Кантарелла, Бисексуальность в древнем мире , стр. 105–106.

[Clarke_p244-185] Джон Р. Кларк (1998). Глядя на занятия любовью . Издательство Калифорнийского университета. п. 244. ИСБН 9780520229044 .

[2007_Brisbane-186] Фишберн, Джеффри (11 июля 2007 г.). «Это Спинтрия у тебя в кармане, или ты просто рад меня видеть?» (PDF) . Что касается прошлого . 20-я конференция Общества истории экономической мысли Австралии. Брисбен: Типография Университета Квинсленда. стр. 225–236. ISBN 9781864998979 . Архивировано из оригинала (PDF) 17 апреля 2022 года.

[187] CIL 4, 9027; перевод Хаббарда, Гомосексуальность , 423

[188] Петроний: Сатирикон

[189] Элий Лампридий: Письменная история Августа , Коммод, 10.9

[190] Латинскую шутку трудно перевести: Авзоний говорит, что двое мужчин совершают ступрум , сексуальное преступление; «Грех», как правило, является христианским понятием, но поскольку Авзоний, по крайней мере, номинально был христианином, «грех» может отражать смысл игры слов.

[191] Авзоний , Эпиграмма 43 Грин (39); Мэтью Кюфлер, Мужественный евнух: мужественность, гендерная двусмысленность и христианская идеология в поздней античности (University of Chicago Press, 2001), стр. 92.

[192] Овидий, Метаморфозы 9.727, 733–4, цитируется Ричлином, «Сексуальность в Римской империи», стр. 346.

[193] Бернадетт Дж. Бротен , Любовь между женщинами: ранние христианские ответы на женский гомоэротизм (University of Chicago Press, 1996), стр. 1.

[graff-194] Jump up to: ^а ^б ^с Крейг А. Уильямс, «Сексуальные темы в греческих и латинских граффити», в «Спутнике греческой и римской сексуальности » , под редакцией Томаса К. Хаббарда, 493–508 (Малден, Массачусетс: Wiley-Blackwell, 2014).

[195] Латинский язык указывает на то, что I женского рода ; CIL 4.5296 , цитируется Ричлином, «Сексуальность в Римской империи», стр. 347.

[196] Бротен, Любовь между женщинами, с. 4.

[197] Люциан, Диалоги куртизанок 5.

[198] Мерсер, Кобена (2016). Путешествуйте и смотрите: Художественные практики черной диаспоры с 1980-х годов . Дарем: Издательство Университета Дьюка. ISBN 978-0-8223-7451-0 .

[199] Джонатан Уолтерс, «Вторжение в римское тело: мужественность и непроницаемость в римской мысли», стр. 30–31, и Памела Гордон, «Голос любовника в Героиде 15: или Почему Сафо мужчина?», Стр. 283, оба в «Римской сексуальности» ; Джон Р. Кларк, «Посмотрите, кто смеется над сексом: мужчины и женщины-зрители в аподитерии пригородных бань в Помпеях», оба в The Roman Gaze , стр. 168.

[200] Ричлин, «Сексуальность в Римской империи», с. 351.

[201] Диана М. Суонкатт, « Еще до сексуальности: «греческая» андрогинность, римская имперская политика мужественности и римское изобретение триба » , в книге «Картирование гендера в древних религиозных дискурсах » (Brill, 2007), стр. 11–12.

[202] Боевые 1.90 и 7.67, 50; Ричлин, «Сексуальность в Римской империи», с. 347; Джон Р. Кларк, Взгляд на занятия любовью: конструкции сексуальности в римском искусстве 100 г. до н.э. – 250 г. н.э. (University of California Press, 1998, 2001), стр. 228.

[203] Кларк, Глядя на занятия любовью , с. 228.

[204] Овидий приводит историю Геркулеса и Омфалы как объяснение ритуальной наготы Луперкалий ; см. «Мужская нагота в древнем Риме» и Ричард Дж. Кинг, Желая Рима: мужская субъективность и чтение Фасти Овидия (Издательство Университета штата Огайо, 2006), стр. 185, 195, 200, 204.

[205] Дайджест 34.2.23.2, цитируется Ричлином, «Не раньше гомосексуализма», стр. 540.

[206] Эдвардс, «Невыразимые профессии», с. 81.

[207] Cum Virginali mundo Clam Pater : Келли Олсон, «Внешность молодой римской девушки», в «Римском платье и тканях римской культуры» (University of Toronto Press, 2008), стр. 147.

[208] Дайджест 34.2.33, цитируется Ричлином, «Не раньше гомосексуализма», стр. 540.

[209] См. выше в разделе «Изнасилование между мужчинами».

[210] Сенека Старший , Controversia 5.6; Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», с. 564.

[211] Стивен О. Мюррей, Гомосексуализм (University of Chicago Press, 2000), стр. 298–303; Мэри Р. Бачварова, «Шумерские гала- жрецы и возвращающиеся боги Восточного Средиземноморья: трагический плач в межкультурной перспективе», в книге «Плач: исследования древнего Средиземноморья и за его пределами» (Oxford University Press, 2008), стр. 19, 33, 36.

[212] Макробий , Сатурналии 3.8.2. Макробий говорит, что Аристофан назвал эту фигуру Афродитой .

[213] Таким образом, Венера поклоняется милостыне, будь то женщина или мужчина, как цитирует Макробий, Сатурналии 3.8.3.

[214] Доминик Монтсеррат, «Чтение гендера в римском мире», в книге « Испытывая Рим: культура, идентичность и власть в Римской империи » (Routledge, 2000), стр. 172–173.

[215] Джон Кларк, Взгляд на занятия любовью: конструкции сексуальности в римском искусстве 100 г. до н.э. – 250 г. н.э. (University of California Press, 2001), стр. 50–55.

[216] Плиний, Естественная история 7.34: они также рождены от обоих полов, которых мы называем гермафродитами, ранее называвшимися андрогинными ; Вероник Дасен , «Множественное рождение в греко-римской древности», Оксфордский журнал археологии 16.1 (1997), стр. 61.

[Philostratus-217] Филострат, VS 489

[218] Аластер Дж. Л. Бланшард, «Римский порок», в книге «Секс: порок и любовь от древности до современности» (Wiley-Blackwell, 2010), стр. 1–88.

[219] Джон Босуэлл , Христианство, социальная толерантность и гомосексуализм: геи в Западной Европе от начала христианской эры до четырнадцатого века (University of Chicago Press, 1980), стр. 70.

[220] Майкл Гронеберг, «Причины гомофобии: три типа объяснения», в книге «Борьба с гомофобией: опыт и анализ, имеющий отношение к образованию» (LIT Verlag, 2011), стр. 193.

[221] Кодекс Феодосиана 9.7.3 (4 декабря 342 г.), представленный сыновьями Константина в 342 г.

[222] Кристофер Рекордс, «Когда секс потерял свое значение: гомосексуализм, общество и римское право в 4-м веке», в журнале UCR Undergrade Research Journal, том IV (июнь 2010 г.) [1]

[223] Гронеберг, «Причины гомофобии», с. 193.

[224] Михаэль Бринкшрёде, «Христианская гомофобия: четыре центральных дискурса», в книге « Борьба с гомофобией» , стр. 166.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

v т и ЛГБТ в Италии
History	History Homosexuality in ancient Rome Oliari and Others v. Italy Diritti e doveri delle persone stabilmente conviventi
Rights	Rights Recognition of same-sex unions
Organizations	Arcigay Possible Circle of Homosexual Culture Mario Mieli
Culture	In Italia Sono Tutti Maschi Some Prefer Cake
Category