Общество спектакля

Общество спектакля
	Обложка первого издания
Автор	Гай Дебор
Оригинальное название	Общество развлечений
Переводчик	Дональд Николсон-Смит
Язык	Французский
Предмет	Зрелище
Опубликовано	1967 (Бюше-Шастель, на французском языке) ; 1970 (Черное и красное, на английском языке) ;
Место публикации	Франция
Тип носителя	Печать ( твердый переплет , мягкая обложка )
Страницы	154 (издание Зональных книг 1994 г.)
ISBN	0-942299-79-5 (издание Зональных книг 1994 г.)

Общество спектакля ( французский : La société du spectacle ) — это работа по философии и марксистской критической теории , написанная Ги Дебора в 1967 году , где он развивает и представляет концепцию спектакля . Книга считается плодотворным текстом ситуационистского движения. Дебор опубликовал следующую книгу «Комментарии к Обществу спектакля» в 1988 году. ^[1]

Краткое содержание

Работа представляет собой серию из 221 коротких тезисов в форме афоризмов . Каждая тезисная работа содержит один абзац.

Деградация человеческой жизни

Дебор прослеживает развитие современного общества, в котором подлинная социальная жизнь была заменена ее репрезентацией: «Все, что когда-то непосредственно переживалось, стало просто репрезентацией». ^[2] Дебор утверждает, что историю социальной жизни можно понимать как «переход бытия в обладание , а обладание — в просто видимость ». ^[3] Это состояние, по мнению Дебора, является «историческим моментом, когда товар завершает свою колонизацию социальной жизни». ^[4]

Спектакль — это перевернутый образ общества, в котором отношения между товарами вытеснили отношения между людьми, в котором «пассивная идентификация со спектаклем вытесняет подлинную активность». «Зрелище — это не совокупность образов, — пишет Дебор, — скорее, это социальное отношение между людьми, опосредованное образами». ^[5]

В своем анализе зрелищного общества Дебор отмечает, что качество жизни ухудшается. ^[6] с таким отсутствием аутентичности, что это человеческое восприятие влияет на ; и сопутствующая деградация знаний, что, в свою очередь, препятствует критическому мышлению . ^[7] Дебор анализирует использование знаний для смягчения реальности: спектакль затуманивает прошлое, превращая его вместе с будущим в недифференцированную массу, своего рода бесконечное настоящее. Таким образом, спектакль мешает людям осознать, что общество спектакля — это всего лишь момент в истории, который можно опрокинуть посредством революции. ^[8]^[9]

С точки зрения ситуационистов, ситуации активно конструируются и характеризуются «чувством самосознания существования в определенной среде или атмосфере». ^[10]

Дебор поощрял использование détournement , «который предполагает использование эффектных изображений и языка, чтобы нарушить ход спектакля».

СМИ и товарный фетишизм

«Общество спектакля» представляет собой критику современной потребительской культуры и товарного фетишизма , затрагивающую такие проблемы, как классовое отчуждение , культурная гомогенизация и средства массовой информации . Когда Дебор говорит, что «все, что когда-то переживалось непосредственно, стало простым представлением», он имеет в виду центральную важность образа в современном обществе. Изображения, говорит Дебор, вытеснили подлинное человеческое взаимодействие. ^[2] Таким образом, четвертый тезис Дебора звучит так: «Зрелище — это не совокупность образов; скорее, это социальные отношения между людьми, опосредованные образами». ^[11] В обществе потребления социальная жизнь заключается не в том, чтобы жить, а в том, чтобы иметь; спектакль использует образ, чтобы передать то, что людям нужно и что они должны иметь. Следовательно, социальная жизнь движется дальше, выходя из состояния «иметь» и переходя в состояние «явления»; а именно внешний вид изображения. ^[12] «В мире, который действительно перевернулся, истина — это момент лжи». ^[13]

Сравнение религии и маркетинга

Дебор также проводит аналогию между ролью маркетинга в средствах массовой информации в настоящем и ролью религий в прошлом. ^[14]^[15] Распространение товарных образов средствами массовой информации вызывает «волны энтузиазма по поводу данного продукта», приводящие к «моментам пылкого восторга, подобного экстазу конвульсий и чудесам старого религиозного фетишизма». ^[16]^[17]

Дебор далее утверждает, что «остатки религии и семьи ( главный реликт наследия классовой власти) и моральные репрессии, которые они обеспечивают, сливаются всякий раз, когда утверждается наслаждение этим миром – этот мир представляет собой не что иное, как репрессивное псевдо- наслаждение». ^[18] « Монотеистические религии были компромиссом между мифом и историей... Эти религии возникли на почве истории и утвердились там. Но там они еще сохраняются в радикальной оппозиции истории». Дебор определяет их как полуисторические религии . ^[19] «Рост знаний об обществе, включающий в себя понимание истории как сердца культуры, выводит из себя необратимое знание, которое выражается в уничтожении Бога». ^[20]

Критика американской социологии

В главу 8 «Отрицание и потребление внутри культуры» Дебор включает критический анализ работ трех американских социологов. Дебор подробно обсуждает книгу Дэниела Дж. Бурстина » «Образ (1961), утверждая, что Бурстин упустил концепцию спектакля. В диссертации 192 Дебор упоминает некоторых американских социологов, которые описали общий проект развитого капитализма , который «нацелен на возвращение фрагментированного рабочего как личности, хорошо интегрированной в группу»; примерами, упомянутыми Дебором, являются Дэвид Рисман , автор книги «Одинокая толпа» (1950), и Уильям Х. Уайт , автор бестселлера 1956 года «Человек организации» . ^[21] Среди социологов 1950-х годов, которых обычно сравнивают с Рисманом и Уайтом, — К. Райт Миллс , автор книги «Белые воротнички: американские средние классы» . ^[22] Термин Рисмана «Одинокая толпа» также используется в тезисе 28.

Подлинность, плагиат и Лотреамон

Поскольку понятие спектакля предполагает замену реальной жизни изображениями жизни, Общество спектакля также озабочено понятием аутентичности и недостоверности, темой, которая вновь рассматривается в главе 8 «Отрицание и потребление внутри культуры». В трактовке Дебора современное общество заставляет культуру постоянно заново присваивать или заново изобретать себя, копируя и переупаковывая старые идеи. Тезис 207 риторически подчеркивает это:

«Идеи совершенствуются. В совершенствовании участвует смысл слов. Плагиат необходим. Прогресс предполагает его. Он охватывает фразу автора, использует его выражения, стирает ложную идею и заменяет ее правильной идеей». ^[23]

Этот отрывок о плагиате сам по себе напрямую заимствован из «Стихов» франко-уругвайского писателя Исидора Люсьена Дюкасса, более известного как граф де Лотреамон . В частности, оригинальный французский текст версий отрывка как Дебора, так и Лотреамона идентичен: «Идеи улучшаются. В этом участвует смысл слов. Плагиат необходим. Прогресс подразумевает его. Он близко завершает предложение автора, использует свои выражения, стирает ложную идею, заменяет ее правильной идеей». ^[24]^[25]

Переводы и издания

Перевод Фреди Перлмана и его друзей (Black & Red, 1970; ред. 1977 г.).
Перевод Дональда Николсона-Смита (Zone, 1994).
Перевод Кена Кнабба (Rebel Press, 2004; аннотированная ред.: Бюро государственной тайны, 2014).

издание 1983 года

Обложка книги издания 1983 года основана на фотографии фотографа Life журнала Дж. Р. Эйермана . 26 ноября 1952 года в театре «Парамаунт» состоялся премьерный показ фильма «Бванский дьявол» Арча Оболера как первого полнометражного цветного 3D-фильма (он же «Естественное видение»). Айерман сделал серию фотографий зрителей в 3-D очках .

Журнал Life использовал одну из фотографий в качестве обложки брошюры о десятилетии 1946–1955 годов. ^[26] На фотографии, использованной в издании «Черное и красное», зрители изображены «почти в состоянии транса, поглощенность, их лица мрачны, губы поджаты»; однако в том, который выбрал Life , «зрители смеются, их выражение веселья передает удовольствие от шумного и активного наблюдения». ^[27] Черно-красная версия также перевернута слева направо и обрезана. ^[28] Несмотря на широкое распространение среди англоязычных читателей, Дебор не имел никакого отношения к этой иллюстрации на обложке, которую выбрали Black and Red.

См. также

Примечания

^ Дебор (1988) Комментарии Общества зрелища.
^ Jump up to: ^а ^б Дебор (1994) Тезис 1
^ Дебор (1967) тезис 17
^ Дебор (1994) тезис 42.
^ Дебор (1994) тезис 4.
^
Например:
- из тезиса 19 Дебора (1977): «Конкретная жизнь каждого человека деградировала до спекулятивной вселенной».
- из тезиса 17: «Первая фаза господства экономики над общественной жизнью привнесла в определение всей человеческой реализации очевидную деградацию бытия в обладание», а теперь и «имения в явление».
- из тезиса 10: Спектакль есть «утверждение всей человеческой жизни , а именно общественной жизни, как простой видимости»
- из тезиса 6: «Зрелище... занимает основную часть времени, прожитого вне современного производства».
- тезис 30: «Отчуждение зрителя от выгоды созерцаемого предмета (которая является результатом его собственной бессознательной деятельности) выражается в следующем: чем больше он созерцает, тем меньше он живет; тем больше он принимает узнавание себя в Внешнесть зрелища по отношению к деятельному человеку проявляется в том, что его собственные жесты уже не его собственные, а жесты другого, который представляет их ему. . Вот почему зритель нигде не чувствует себя дома, потому что зрелище повсюду».
- из тезиса 8: «Живая реальность материально вторгается созерцанием зрелища»
- из тезиса 16: «Зрелище подчиняет себе живых людей настолько, насколько экономика полностью подчинила себе их».
- из тезиса 134: «Живет только тот, кто не работает».
- из тезиса 37: «мир товара, господствующего над всем живущим»
- из тезиса 60: «Знаменитость, эффектное изображение живого человека, воплощает эту банальность, воплощая образ возможной роли. Быть звездой — значит специализироваться на кажущемся прожитым; звезда — объект отождествления с поверхностным кажущимся жизнь, которая должна компенсировать фрагментированную производственную специализацию, которой мы действительно живем».
- диссертация 68
- из тезиса 192: «Критическая истина этого разрушения реальной жизни современной поэзии и искусства явно скрыта, поскольку спектакль, функция которого состоит в том, чтобы заставить историю забыться внутри культуры»
- из тезиса 114: в «усиленном отчуждении современного капитализма» «огромное большинство рабочих» «утеряло всякую власть над использованием своей жизни»
^ Дебор (1977) из тезиса 25: «Все сообщество и все критические чувства растворяются»
^ Дебор (1967) тезис 11
^ Дебор (1967) диссертация 143
^ Форд (1950)
^ Дебор (1994) Тезис 4
^ Дебор (1994) Тезис 17
^ Дебор (1977) Тезис 9
^ из тезиса 20 Дебора (1977): «Зрелище — это материальная реконструкция религиозной иллюзии».
^ Дебор (1967) тезис 25 о зрелище и священном
^ Дебор (1977) Тезис 67
^ из тезиса 132 Дебора (1977): «Мастера, которые делают историю своей частной собственностью, находясь под защитой мифа, обладают прежде всего частной собственностью на образ иллюзий: в Китае и Египте они долгое время владели монополией на бессмертие. души... Рост их реальной исторической власти идет вместе с популяризацией владения мифом и иллюзией».
^ Дебор (1977) Тезис 59
^ Дебор (1994) тезис 136
^ Дебор (1977), диссертация 182
^ Дебор (1977), тезисы 192, 196-200,
^ Американский ежеквартальный журнал 1963 г.
^ Дебор (1977), диссертация 207
^ Дебор, Гай. «Общество зрелища (Глава 8)» . Библиовики . Архивировано из оригинала 5 июля 2018 г.
^ Дюкасс, Исидор (3 ноября 2005 г.). Стихи – через Гутенберга.
↑ Обложка брошюры, сопровождавшей выставку фотографий журнала Life , проходившую в Международном центре фотографии (Нью-Йорк) и озаглавленную: Второе десятилетие, 1946–1955 . Изображение на Getty Images: [1]
^ Томас Ю. Левин Демонтаж спектакля: Кино Гая Дебора
^ Оригинальная версия Айермана .

Ссылки

Браш, Кэтрин (2005) Непоколебимое дерево: Уолтер В.С. Кук о Kunstwissenschaft в 1924 году в книге Деборы Дж. Джонсон, Дэвида Огавы, Кермита Свайлера Чампы. Видение и не только: Фестиваль искусства восемнадцатого-двадцать первого века в честь Кермита С. Чампы , изд. Дебора Дж. Джонсон и Дэвид Огава (Берн, Берлин, Франкфурт и Нью-Йорк: Питер Ланг Верлаг
Дебор (1977) [1967] Общество спектакля , перевод Фреди Перлмана и Джона Супака (Black & Red, 1970; ред. 1977). На сайте Library.nothingness.org (дата доступа=20 августа 2011 г.)
Дебор (1994) [1967] Общество спектакля , перевод Дональда Николсона-Смита (Нью-Йорк: Zone Books). На сайте Cddc.vt.edu (дата доступа=20 августа 2011 г.)
Форд, Саймон (1950) Ситуационистский интернационал: Руководство пользователя

Дальнейшее чтение

Иллюстрированный путеводитель по книге Гая Дебора «Общество зрелища» , авторы Тирнан Морган и Лорен Пурье, на Hyperallergic.com, 10 августа 2016 г.
Критический обзор анализа спектакля Ги Дебора на сайте Academia.edu.
Мысли об обществе спектакля в Wayback Machine (архивировано 13 июля 2008 г.), бесплатная аудиокнига из проекта Audio Anarchy.
Тёрлингс, Январь (2013). «От общества зрелища к обществу техники: мутации в массовой культуре 1960–2000-х годов» . Европейский журнал коммуникации . 28 (5): 514–526. дои : 10.1177/0267323113494077 . ISSN 0267-3231 .
Трир, Джеймс (2007). «Общество зрелища» Ги Дебора . Журнал грамотности подростков и взрослых . 51 (1): 68–73. дои : 10.1598/JAAL.51.1.7 .

Внешние ссылки

Общества спектакля на сайте marxists.org. Полный текст
Перевод из Международной библиотеки ситуационистов.
Перевод Дональда Николсона-Смита
Перевод Кена Кнабба
Ги Дебора Наблюдения по поводу английского перевода « Завершенных кинематографических произведений» (сломанно).
PDF-файл оригинального английского перевода 1970 года в Radical America.

[1] Дебор (1988) Комментарии Общества зрелища.

[Thesis1-2] Jump up to: ^а ^б Дебор (1994) Тезис 1

[3] Дебор (1967) тезис 17

[4] Дебор (1994) тезис 42.

[5] Дебор (1994) тезис 4.

[examples-6] Например:
из тезиса 19 Дебора (1977): «Конкретная жизнь каждого человека деградировала до спекулятивной вселенной».
из тезиса 17: «Первая фаза господства экономики над общественной жизнью привнесла в определение всей человеческой реализации очевидную деградацию бытия в обладание», а теперь и «имения в явление».
из тезиса 10: Спектакль есть «утверждение всей человеческой жизни , а именно общественной жизни, как простой видимости»
из тезиса 6: «Зрелище... занимает основную часть времени, прожитого вне современного производства».
тезис 30: «Отчуждение зрителя от выгоды созерцаемого предмета (которая является результатом его собственной бессознательной деятельности) выражается в следующем: чем больше он созерцает, тем меньше он живет; тем больше он принимает узнавание себя в Внешнесть зрелища по отношению к деятельному человеку проявляется в том, что его собственные жесты уже не его собственные, а жесты другого, который представляет их ему. . Вот почему зритель нигде не чувствует себя дома, потому что зрелище повсюду».
из тезиса 8: «Живая реальность материально вторгается созерцанием зрелища»
из тезиса 16: «Зрелище подчиняет себе живых людей настолько, насколько экономика полностью подчинила себе их».
из тезиса 134: «Живет только тот, кто не работает».
из тезиса 37: «мир товара, господствующего над всем живущим»
из тезиса 60: «Знаменитость, эффектное изображение живого человека, воплощает эту банальность, воплощая образ возможной роли. Быть звездой — значит специализироваться на кажущемся прожитым; звезда — объект отождествления с поверхностным кажущимся жизнь, которая должна компенсировать фрагментированную производственную специализацию, которой мы действительно живем».
диссертация 68
из тезиса 192: «Критическая истина этого разрушения реальной жизни современной поэзии и искусства явно скрыта, поскольку спектакль, функция которого состоит в том, чтобы заставить историю забыться внутри культуры»
из тезиса 114: в «усиленном отчуждении современного капитализма» «огромное большинство рабочих» «утеряло всякую власть над использованием своей жизни»

[7] из тезиса 19 Дебора (1977): «Конкретная жизнь каждого человека деградировала до спекулятивной вселенной».

[8] из тезиса 17: «Первая фаза господства экономики над общественной жизнью привнесла в определение всей человеческой реализации очевидную деградацию бытия в обладание», а теперь и «имения в явление».

[9] из тезиса 10: Спектакль есть «утверждение всей человеческой жизни , а именно общественной жизни, как простой видимости»

[10] из тезиса 6: «Зрелище... занимает основную часть времени, прожитого вне современного производства».

[11] тезис 30: «Отчуждение зрителя от выгоды созерцаемого предмета (которая является результатом его собственной бессознательной деятельности) выражается в следующем: чем больше он созерцает, тем меньше он живет; тем больше он принимает узнавание себя в Внешнесть зрелища по отношению к деятельному человеку проявляется в том, что его собственные жесты уже не его собственные, а жесты другого, который представляет их ему. . Вот почему зритель нигде не чувствует себя дома, потому что зрелище повсюду».

[12] из тезиса 8: «Живая реальность материально вторгается созерцанием зрелища»

[13] из тезиса 16: «Зрелище подчиняет себе живых людей настолько, насколько экономика полностью подчинила себе их».

[14] из тезиса 134: «Живет только тот, кто не работает».

[15] из тезиса 37: «мир товара, господствующего над всем живущим»

[16] из тезиса 60: «Знаменитость, эффектное изображение живого человека, воплощает эту банальность, воплощая образ возможной роли. Быть звездой — значит специализироваться на кажущемся прожитым; звезда — объект отождествления с поверхностным кажущимся жизнь, которая должна компенсировать фрагментированную производственную специализацию, которой мы действительно живем».

[17] диссертация 68

[18] из тезиса 192: «Критическая истина этого разрушения реальной жизни современной поэзии и искусства явно скрыта, поскольку спектакль, функция которого состоит в том, чтобы заставить историю забыться внутри культуры»

[19] из тезиса 114: в «усиленном отчуждении современного капитализма» «огромное большинство рабочих» «утеряло всякую власть над использованием своей жизни»

[7] Дебор (1977) из тезиса 25: «Все сообщество и все критические чувства растворяются»

[Thesis11-8] Дебор (1967) тезис 11

[Thesis143-9] Дебор (1967) диссертация 143

[10] Форд (1950)

[11] Дебор (1994) Тезис 4

[12] Дебор (1994) Тезис 17

[13] Дебор (1977) Тезис 9

[14] из тезиса 20 Дебора (1977): «Зрелище — это материальная реконструкция религиозной иллюзии».

[15] Дебор (1967) тезис 25 о зрелище и священном

[Thesis67-16] Дебор (1977) Тезис 67

[17] из тезиса 132 Дебора (1977): «Мастера, которые делают историю своей частной собственностью, находясь под защитой мифа, обладают прежде всего частной собственностью на образ иллюзий: в Китае и Египте они долгое время владели монополией на бессмертие. души... Рост их реальной исторической власти идет вместе с популяризацией владения мифом и иллюзией».

[18] Дебор (1977) Тезис 59

[19] Дебор (1994) тезис 136

[20] Дебор (1977), диссертация 182

[21] Дебор (1977), тезисы 192, 196-200,

[22] Американский ежеквартальный журнал 1963 г.

[23] Дебор (1977), диссертация 207

[24] Дебор, Гай. «Общество зрелища (Глава 8)» . Библиовики . Архивировано из оригинала 5 июля 2018 г.

[25] Дюкасс, Исидор (3 ноября 2005 г.). Стихи – через Гутенберга.

[26] Обложка брошюры, сопровождавшей выставку фотографий журнала Life , проходившую в Международном центре фотографии (Нью-Йорк) и озаглавленную: Второе десятилетие, 1946–1955 . Изображение на Getty Images: [1]

[27] Томас Ю. Левин Демонтаж спектакля: Кино Гая Дебора

[28] Оригинальная версия Айермана .

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

v т и Гай Дебор
Written works	"Report on the Construction of Situations" (1957) Mémoires (1959) The Society of the Spectacle (1967) A Game of War (1987)
Films directed	Hurlements en faveur de Sade (1952) The Society of the Spectacle (1974)
Miscellaneous	Letterist International Spectacle