Черный камень
Черный камень ( араб . ٱلْحَجَرُ ٱلْأَسْوَد , латинизированный : аль-Хаджар аль-Асвад ) — скала, установленная в восточном углу Каабы , древнего здания в центре Большой мечети в Мекке , Саудовская Аравия . Он почитается мусульманами как исламская реликвия, которая, согласно мусульманской традиции, восходит ко временам Адама и Евы .
Камень почитался в Каабе в доисламские языческие времена. Согласно исламской традиции, он был вмонтирован в стену Каабы исламским пророком Мухаммедом в 605 году нашей эры, за пять лет до его первого откровения . С тех пор он был разбит на фрагменты и теперь вклеен в серебряную раму сбоку от Каабы. Его внешний вид напоминает расколотую темную скалу, гладко отполированную руками паломников. Его часто называют метеоритом . [ 1 ]
Мусульманские паломники кружат вокруг Каабы в рамках ритуала тавафа во время хаджа , и многие пытаются остановиться, чтобы поцеловать Черный камень, подражая поцелую, который, согласно исламской традиции, он получил от Мухаммеда. [ 2 ] [ 3 ] Хотя Черный камень почитается, исламские богословы подчеркивают, что он не имеет божественного значения и что его значение носит исторический характер. [ 4 ]
Физическое описание
Черный камень изначально представлял собой цельный кусок камня, но сегодня состоит из нескольких частей, склеенных вместе. Они окружены серебряной рамой, прикрепленной серебряными гвоздями к внешней стене Каабы. [ 5 ] Сами фрагменты состоят из более мелких частей, которые были объединены в семь или восемь фрагментов, видимых сегодня. Открытое лицо Камня имеет размеры примерно 20 на 16 сантиметров (6,3 дюйма). Его первоначальный размер неясен, а зарегистрированные размеры со временем значительно изменились, поскольку куски несколько раз менялись в цементной матрице. [ 1 ] В 10 веке наблюдатель описал Черный камень длиной в один локоть (46 см или 18 дюймов). К началу 17 века его размеры были зарегистрированы как 140 на 122 см (4 фута 7 дюймов на 4 фута 0 дюймов). По словам Али-бея в 18 веке, его высота была 110 см (3 фута 7 дюймов), а Мухаммед Али-паша сообщил, что его длина составляла 76 см (2 фута 6 дюймов) и ширина 46 см (1 фут 6 дюймов). . [ 1 ]
Черный камень прикреплен к восточному углу Каабы, известному как ар-Рукн аль-Асвад («Угол Черного камня»). [ 6 ] Другой камень, известный как Хаджар ас-Саада («Камень счастья»), установлен в противоположном углу Каабы, аль-Рукн аль-Ямани («Йеменский угол»), на несколько меньшей высоте, чем Черный камень. . [ 7 ] Выбор восточного угла мог иметь ритуальное значение; он обращен к приносящему дождь восточному ветру ( аль-кабул ) и направлению, откуда поднимается Канопус . [ 8 ]
Серебряная рамка вокруг Черного камня и черная кисва или ткань, окутывающая Каабу, на протяжении веков поддерживались османскими султанами, исполнявшими роль хранителей Двух Святынь . Рамы со временем изнашивались из-за постоянного обращения паломников и периодически заменялись. Изношенные рамы были привезены обратно в Стамбул , где они до сих пор хранятся как часть священных реликвий во дворце Топкапы . [ 9 ]
Внешний вид Черного камня
Черный камень был описан европейскими путешественниками в Аравию в XIX и начале XX веков, которые посещали Каабу под видом паломников. Швейцарский путешественник Иоганн Людвиг Буркхардт посетил Мекку в 1814 году и предоставил подробное описание в своей книге 1829 года « Путешествия по Аравии» :
Это неправильный овал, около семи дюймов [18 см] в диаметре, с волнистой поверхностью, составленный примерно из дюжины более мелких камней разных размеров и форм, хорошо скрепленных между собой небольшим количеством цемента и прекрасно отшлифованных; выглядит так, как будто целое было разбито на столько же частей сильным ударом, а затем снова соединено. Очень трудно точно определить качество этого камня, который дожил до своей нынешней поверхности в результате миллионов прикосновений и поцелуев. Мне оно показалось лавой, содержащей несколько мелких посторонних частиц белесого и желтого вещества. Его цвет теперь темно-красновато-коричневый, приближающийся к черному. Со всех сторон он окружен бордюром, состоящим из вещества, которое я принял за плотный цемент из смолы и гравия похожего, но не совсем такого же коричневатого цвета. Эта граница служит для поддержки отдельных частей; его ширина составляет два-три дюйма, и он немного возвышается над поверхностью камня. И край, и сам камень опоясаны серебряной лентой, снизу более широкой, чем сверху, и с двух сторон со значительным вздутием внизу, как будто под ней скрывалась часть камня. Нижняя часть каймы усеяна серебряными гвоздями. [ 10 ]
Посещая Каабу в 1853 году, Ричард Фрэнсис Бертон отметил, что:
Цвет показался мне черным и металлическим, а центр камня был примерно на два дюйма ниже металлического круга. По бокам был красновато-коричневый цемент, почти на уровне металла и спускавшийся к середине камня. Группа теперь представляет собой массивную арку из золота или позолоченного серебра. Я нашел отверстие, в котором находится камень, шириной в одну пядь и три пальца. [ 11 ]
Риттер фон Лаурин, генеральный консул Австрии в Египте, смог осмотреть фрагмент Камня, вывезенного Мухаммедом Али в 1817 году, и сообщил, что он имел угольно-черный внешний вид и серебристо-серую мелкозернистую внутреннюю часть, внутри которой находились крошечные были вставлены кубики бутылочно-зеленого материала. Сообщается, что на лице Камня есть несколько белых или желтых пятен, и официально он считается белым, за исключением лица. [ 1 ]
История и традиции
Черный камень почитался задолго до ислама. Издавна оно ассоциировалось с Каабой, построенной в доисламский период и являвшейся местом паломничества набатеев , которые посещали святыню раз в год для совершения своего паломничества. В Каабе находилось 360 идолов мекканских богов. [ 13 ] [ 14 ] В семитских культурах Ближнего Востока существовала традиция использования необычных камней для обозначения мест поклонения , а поклоны, поклонение и молитвы таким священным объектам также описываются в Танахе как идолопоклонничество. [ 15 ] и был предметом пророческого упрека. [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] Теория метеоритного происхождения Черного камня показала, что некоторые авторы сравнивают его с метеоритом, который был помещен в греческий храм Артемиды и которому поклонялись . [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]
Кааба была связана [ кем? ] с обрядами плодородия Аравии. [ 25 ] [ 26 ] [ не удалось пройти проверку ] Некоторые писатели Нью-Эйдж отмечают очевидное сходство Черного камня и его корпуса с внешними женскими гениталиями. [ 27 ] [ 28 ] [ сомнительно – обсудить ] Однако серебряная рамка была помещена на Черный камень, чтобы закрепить фрагменты после того, как первоначальный камень был сломан. [ 29 ] [ 30 ] [ 7 ]
«Красный камень» ассоциировался с божеством южноаравийского города Геймана, а в Каабе аль-Абалат (около города Табала , к югу от Мекки) находился «белый камень». Поклонение в тот период часто было связано с почитанием камня , гор, особых скальных образований или особенных деревьев. [ 31 ] Кааба отмечала место, где священный мир пересекался с мирским, а встроенный в него Черный камень был еще одним символом этого объекта как связующего звена между небом и землей. [ 32 ] Азиз Аль-Азме утверждает, что божественное имя ар-Рахман (одно из имен Бога в исламе , родственное одному из еврейских имен Бога Ха'Рачаман , оба означают «Милосердный» или «Милостивый») [ 33 ] использовался для обозначения астральных богов в Мекке и, возможно, был связан с Черным камнем. [ 34 ] Считается также, что камень связан с Аллатом . [ 35 ] Говорят, что Мухаммед назвал камень «правой рукой ар-Рахмана». [ 36 ]
Мухаммед
Согласно исламским верованиям, Мухаммеду приписывают установку Черного камня на нынешнем месте в стене Каабы. История, найденная в Ибн Исхака «Сире Расул Аллах» , рассказывает о том, как кланы Мекки отремонтировали Каабу после крупного пожара, который частично разрушил ее строение. Черный камень был временно убран, чтобы облегчить восстановительные работы. Кланы не могли договориться, кому из них выпадет честь вернуть Черный камень на место. [ 37 ] [ 38 ]
Они решили дождаться, пока следующий человек пройдет через ворота, и попросить его принять решение. Этим человеком был 35-летний Мухаммед, живший за пять лет до своего пророчества. Он попросил старейшин клана принести ему ткань и положить в ее центр Черный камень. Каждый из вождей клана взялся за углы ткани и понес Черный камень в нужное место. Затем Мухаммед установил камень на место, удовлетворив честь всех кланов. [ 37 ] [ 38 ] Говорят, что после завоевания Мекки в 630 году Мухаммед семь раз объехал Каабу на своем верблюде, прикасаясь палкой к Черному камню в знак почтения. [ 39 ]
Осквернения
С течением времени Камень неоднократно подвергался осквернению и повреждению. Говорят, что он был разбит и разбит на куски камнем, выпущенным из катапульты во время халифатом Омейядов в осады Мекки 683 году. Фрагменты были соединены Абдаллахом ибн аз-Зубайром с помощью серебряной связки. [ 37 ] В январе 930 года его , которые украли карматы увезли Черный камень на свою базу в Хаджаре (современная Восточная Аравия ). По словам османского историка Кутб ад-Дина, писавшего в 1857 году, карматский лидер Абу Тахир аль-Джаннаби установил Черный камень в своей мечети Масджид ад-Дирар с намерением перенаправить хадж из Мекки. Это не удалось, поскольку паломники продолжали поклоняться месту, где находился Черный камень. [ 39 ]
По мнению историка аль-Джувайни , Камень был возвращен двадцать три года спустя, в 952 году. Карматы удерживали Черный камень с целью выкупа, и заставили Аббасидов заплатить за его возвращение огромную сумму. Его завернули в мешок и бросили в пятничную мечеть Куфы , сопроводив запиской: «По приказу мы взяли его и по приказу вернули обратно». Его похищение и удаление нанесли дополнительный ущерб, разбив камень на семь частей. [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] Говорят, что похитителя Абу Тахира постигла ужасная судьба; по словам Кутб ад-Дина, «грязный Абу Тахир был поражен гангренозной язвой, его плоть изъедена червями, и он умер самой ужасной смертью». Чтобы защитить разбитый камень, хранители Каабы поручили паре мекканских ювелиров построить вокруг него серебряную рамку, и с тех пор он заключен в подобную рамку. [ 39 ]
В XI веке человек, предположительно посланный фатимидским халифом аль-Хакимом би-Амр Аллахом, попытался разбить Черный камень, но был убит на месте, причинив лишь незначительные повреждения. [ 39 ] В 1674 году, по словам Иоганна Людвига Буркхардта , кто-то якобы испачкал Черный камень экскрементами, так что «каждый, кто его поцеловал, удалился с запачканной бородой». Согласно архаичному суннитскому верованию, [ 43 ] из-за обвинения одного мальчика перс неизвестной веры был заподозрен в святотатстве, тогда как сунниты Мекки «использовали обстоятельства в свою пользу», нападая, избивая случайных персов и запрещая им совершать хадж до тех пор, пока запрет не был отменен орден Мухаммеда Али . Исследователь сэр Ричард Фрэнсис Бертон отметил предполагаемую «акцию с экскрементами», что «вряд ли нужно говорить, что шииты, так же как и сунниты, будут смотреть на такую акцию с живым ужасом», и что реальная виновником был «какой-то еврей или христианин, который рисковал своей жизнью, чтобы удовлетворить яростный фанатизм». [ 44 ]
Ритуальная роль
Черный камень играет центральную роль в ритуале истилам , когда паломники целуют Черный камень, прикасаются к нему руками или поднимают к нему руки, повторяя такбир «Бог величайший». Они совершают это в ходе семикратного обхода Каабы против часовой стрелки ( таваф ), подражая действиям Мухаммеда. В конце каждого круга они совершают истилам и могут подойти к Черному камню, чтобы поцеловать его в конце тавафа . [ 45 ] В наше время из-за большого скопления людей практически невозможно поцеловать камень, поэтому в настоящее время допустимо указывать в направлении Камня на каждом из семи обходов вокруг Каабы. Некоторый [ ВОЗ? ] даже говорят, что Камень лучше всего рассматривать просто как маркер, полезный для подсчета совершенных ритуальных обходов. [ 46 ]
В книге « Рассвет в Медине: путь паломника» Музаффар Икбал описал свой опыт почитания Черного камня во время паломничества в Мекку:
В конце второго [обхода Каабы] мне был дарован один из тех необыкновенных моментов, которые иногда случаются вокруг Черного камня. Когда я приблизился к Углу, большую толпу внезапно оттеснил сильный мужчина, только что поцеловавший Черный Камень. Этот толчок вызвал обратный ток, создав мгновенное отверстие вокруг Черного Камня, когда я подошел к нему; Я быстро воспользовался возможностью, прочитав: « Бисмиллахи Аллаху акбар ва лилляхи-хамд» («Во имя Бога, Бог велик, вся хвала Богу»), положил руки на Черный камень и поцеловал его. Тысячи серебряных линий сверкали, Камень блестел, и что-то глубоко внутри меня шевельнулось. Прошло несколько секунд. Потом меня оттолкнул охранник. [ 47 ]
Черный камень и противоположный угол Каабы, аль-Рукн аль-Ямани , часто благоухают хранителями мечети. Это может создать проблемы для паломников, находящихся в состоянии ихрама («посвящения»), которым запрещено использовать ароматические продукты и которым потребуется каффара ( пожертвование) в качестве покаяния, если они прикоснутся к ним. [ 48 ]
Значение и символика
Одна традиция гласит, что Черный камень был помещен Адамом в первоначальную Каабу. [ 49 ] Мусульмане верят, что изначально камень был чистым и ослепительно белым, но с тех пор почернел из-за грехов людей, прикасавшихся к нему. [ 50 ] [ 51 ]
Согласно пророческой традиции, «Прикосновение к ним обоим (Черному камню и ар-Рукн аль-Ямани ) является искуплением грехов». [ 52 ] что жертвенник Адама и камень были потеряны во время Ноева потопа Говорят , и забыты. Говорят, что Ибрагим (Авраам) позже нашел Черный камень на первоначальном месте алтаря Адама, когда ангел Джибраил открыл ему его. [ 40 ] Ибрагим приказал своему сыну Исмаилу , который, по мусульманским убеждениям, является предком Мухаммеда, построить новый храм, Каабу, в которую должен был быть вмонтирован камень.
Другая традиция гласит, что Черный камень изначально был ангелом, которого Бог поместил в Эдемский сад, чтобы охранять Адама. Ангел отсутствовал, когда Адам съел запретный плод и был наказан превращением в драгоценный камень – Черный камень. Бог наделил его даром речи и поместил его на вершину Абу-Кубайса, горы в историческом регионе Хорасан , прежде чем переместить гору в Мекку. Когда Ибрагим взял у Абу Кубайса Черный Камень для строительства Каабы, гора попросила Ибрагима заступиться перед Богом, чтобы он не был возвращен в Хорасан и остался в Мекке. [ 53 ]
Другая традиция гласит, что его спустил на Землю «ангел с небес ». [ 54 ]
По мнению некоторых ученых, Черный камень был тем же камнем, который исламская традиция описывает как приветствие Мухаммеда до его пророчества. Это привело к спору о том, представляло ли приветствие Черного камня реальную речь или просто звук, а затем о том, был ли камень живым существом или неодушевленным предметом. В любом случае, камень считался символом пророчества. [ 53 ]
В хадисе записано, что, когда второй халиф Умар ибн аль-Хаттаб (580–644) пришел поцеловать камень, он сказал перед всеми собравшимися: «Несомненно, я знаю, что ты — камень и не можешь ни причинить никому вреда, ни причинить вред». Если бы я не видел, как Посланник Аллаха [Мухаммад] целовал тебя, я бы не поцеловал тебя». [ 55 ] В сборнике хадисов Канз аль-Уммал записано, что Али ответил Умару, сказав: «Этот камень (Хаджар Асвад) действительно может принести пользу и вред. [...] Аллах говорит в Коране, что он создал людей из потомства Адама, заставил их свидетельствовать о себе и спросил их: «Разве я не ваш создатель?» После этого все они подтвердили это. Так Аллах написал это подтверждение. И у этого камня есть пара глаз, ушей и языка, и он открыл свои уста по приказу Аллаха, который вложил в него это подтверждение и приказал засвидетельствовать это. всем тем верующим, которые приезжают в хадж». [ 56 ]
Мухаммад Лабиб аль-Батануни , писавший в 1911 году, так прокомментировал практику, что доисламская практика почитания камней (в том числе Черного камня) возникла не потому, что такие камни «священны сами по себе, а из-за их связи с чем-то святым». и уважаемый». [ 57 ] Индийский исламский ученый Мухаммад Хамидулла резюмировал значение Черного камня:
[T] Пророк назвал (Черный камень) «правой рукой Бога» ( ямин-Аллах ), и не зря. Фактически, человек подносит туда руку, чтобы заключить договор, и Бог получает там наш договор верности и подчинения. В терминологии Корана Бог — это царь, и [...] в (его) царстве есть мегаполис ( Умм аль-Курра ), а в мегаполисе, естественно, дворец ( Бейт-Аллах , дом Бога). Если подданный хочет засвидетельствовать свою верность, он должен отправиться в королевский дворец и лично заключить пакт о верности. Правая рука невидимого Бога должна быть символически видна. И это аль-Хаджар аль-Асвад , Черный камень в Каабе. [ 58 ]
В последние годы появилось несколько буквалистских взглядов на Черный камень. Небольшое меньшинство принимает как буквально истинный хадис, обычно воспринимаемый как аллегорический, в котором утверждается, что «Камень появится в Судный День ( Кияма ) с глазами, чтобы видеть, и языком, чтобы говорить, и даст показания в пользу всех, кто целовал делайте это с истинной преданностью, но выступайте против всякого, кто предавался сплетням или ненормативным разговорам во время обхода Каабы». [ 57 ]
Научное происхождение
Природа Черного камня вызывает много споров. Его описывали по-разному: как базальтовый камень, агат , кусок натурального стекла или, что наиболее популярно, как каменный метеорит . Пауль Парч , хранитель Австро-Венгерской императорской коллекции минералов, опубликовал первый всесторонний анализ Черного камня в 1857 году, в котором он высказался за метеоритное происхождение камня. [ 59 ] Роберт Дитц и Джон МакХоун предположили в 1974 году, что Черный камень на самом деле был агатом, судя по его физическим характеристикам и отчету арабского геолога, что камень содержит четко различимые диффузионные полосы, характерные для агатов. [ 1 ]
Важным ключом к разгадке его природы является сообщение о том, что камень был найден в 951 году нашей эры после того, как он был украден 21 годом ранее. По словам летописца [ ВОЗ? ] , камень был идентифицирован по его способности плавать в воде, что исключало бы, что Черный камень был агатом, базальтовой лавой или каменным метеоритом, хотя он был бы совместим со стеклом или пемзой . [ 5 ]
Элсебет Томсен из Копенгагенского университета предложила другую гипотезу в 1980 году. Она предположила, что Черный камень может быть фрагментом стекла, или импактитом , образовавшимся в результате удара фрагментированного метеорита, упавшего 6000 лет назад в Вабаре . [ 60 ] участок в пустыне Руб-эль-Хали в 1100 километрах (680 миль) к востоку от Мекки. Научный анализ места Вабар, проведенный в 2004 году, показывает, что удар произошел гораздо позже, чем предполагалось, и мог произойти в течение последних 200–300 лет. [ 61 ]
Метеоритная гипотеза рассматривается геологами как сомнительная. Британский музей естественной истории предполагает, что это может быть псевдометеорит; иными словами, земная порода, ошибочно приписываемая метеоритному происхождению. [ 62 ]
Черный камень никогда не анализировался с помощью современных научных методов, и его происхождение остается предметом спекуляций. [ 63 ]
См. также
- Кибла – направление, в котором молятся мусульмане.
Ссылки
Цитаты
- ^ Jump up to: а б с д и Берк, Джон Г. (1991). Космический мусор: метеориты в истории . Издательство Калифорнийского университета. стр. 221–23. ISBN 978-0-520-07396-8 .
- ^ Эллиотт, Джери (1992). Ваша дверь в Аравию . Лоуэр-Хатт, Новая Зеландия: Р. Эберхардт. ISBN 978-0-473-01546-6 .
- ^ Мохамед, Мамду Н. (1996). Хадж-Умра: от А до Я. Публикации Амана. ISBN 978-0-915957-54-5 .
- ^ Хедин, Кристер (2010). «Мусульманское паломничество как образование через опыт». Труды Доннеровского института абоенсиса 22 : 176. CiteSeerX 10.1.1.1017.315 . дои : 10.30674/scripta.67366 . OCLC 7814979907 . S2CID 191262972 .
- ^ Jump up to: а б Беван, Алекс; Де Лаэтер, Джон (2002). Метеориты: путешествие в пространстве и времени . Президент UNSW. стр. 14–15. ISBN 978-0-86840-490-5 .
- ^ Али, Маулана Мухаммад (25 июля 2011 г.). Религия Ислам Ахмадия Анджуман Ишаат Ислам Лахор, США. п. 351. ИСБН 978-1-934271-18-6 .
- ^ Jump up to: а б Глассе, Сирил; Смит, Хьюстон (2003). Новая энциклопедия ислама . Роуман Альтамира. стр. 245–246. ISBN 978-0-7591-0190-6 .
- ^ Аль-Азме, Азиз (2017). Возникновение ислама в поздней античности: Аллах и Его народ . Издательство Кембриджского университета. п. 200. ИСБН 978-1-316-64155-2 .
- ^ Айдын, Хилми (2004). Священные объекты: Павильон Священных Реликвий, Дворец-музей Топкапы . Книги Тугры. ISBN 978-1-932099-72-0 .
- ^ Буркхардт, Иоганн Людвиг (1829). Путешествие по Аравии с описанием тех территорий в Хиджазе, которые мусульмане считают священными . Генри Колберн, Нью-Берлингтон-стрит. п. 250 .
- ^ Бертон, сэр Ричард Фрэнсис (1856). Личное повествование о паломничестве в Эль-Медину и Мекку . Лонгман, Браун, Грин, Лонгманс и Робертс. п. 161.
- ^ Университет Южной Калифорнии. «Пророк ислама – его биография» . Архивировано из оригинала 23 июля 2011 года . Проверено 3 декабря 2010 г.
- ^ Армстронг, Карен (2002). Ислам: Краткая история . Издательство Random House. стр. 11 . ISBN 978-0-8129-6618-3 .
- ^ Эзра, Элияху. «Арабское язычество. Корни ислама. *аллах мекканские (мусульманские) языческие боги» . Архивировано из оригинала 5 июля 2023 года . Проверено 28 июня 2023 г.
- ^ Рабиновиц, Луи (2008). «Библейский запрет против идолопоклонства» . Энциклопедия иудаики . Проверено 20 апреля 2014 г.
- ^ Левит 26:1
- ^ Исаия 2:9
- ^ Исаия 44: 17–18.
- ^ Иеремия 2:27
- ^ Осия 2:13
- ^ Аввакум 2:19
- ^ Роберт Э. Кребс (1999). Научное развитие и заблуждения на протяжении веков: Справочное руководство (иллюстрированное издание). Издательская группа Гринвуд. п. 209. ИСБН 978-0313302268 .
- ^ Свартли, Кейт Э., изд. (2005). Встреча с миром ислама (иллюстрировано, переиздание под ред.). Библика. п. 205. ИСБН 978-1932805246 .
- ^ Айзек Азимов (2011). Путеводитель Айзека Азимова по Земле и космосу . Издательская группа Random House. п. 108. ИСБН 978-0307792273 .
- ^ Райс, Эдвард (1978). Восточные определения: Краткая энциклопедия религий Востока . Нью-Йорк: Даблдей. п. 433 . ISBN 978-0-385-08563-2 .
- ^ Ибн Исхак, Мухаммад (1955). Сират Расул Аллах Ибн Исхака - Жизнь Мухаммеда в переводе А. Гийома . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 88–89. ISBN 978-0-19-636033-1 .
- ^ Тейт, Карен (2006). Священные места Богини: 108 направлений . Сан-Франциско: Издательский консорциум коллективного сознания. п. 165. ИСБН 978-1-888729-11-5 . Архивировано из оригинала 5 июля 2023 года . Проверено 30 октября 2020 г. .
- ^ Кампхаузен, Руфус (1996). Йони, священный символ женской творческой силы . Вермонт: Внутренние традиции Медведь и компания. п. 134. ИСБН 978-0-89281-562-3 .
- ^ Берк, Джон Г. (1991). Космический мусор: метеориты в истории . Издательство Калифорнийского университета. п. 222. ИСБН 978-0-520-07396-8 .
- ^ Хасан, Ашраф (1991). Ченап Чакмак (ред.). Ислам: Всемирная энциклопедия [4 тома] . АВС-КЛИО. п. 262. ИСБН 978-1-61-069217-5 . Архивировано из оригинала 5 июля 2023 года . Проверено 30 октября 2020 г. .
- ^ Грюнебаум, Г. Е. фон (1970). Классический ислам: история 600–1258 гг . Издательство Альдин. п. 24. ISBN 978-0-202-15016-1 .
- ^ Армстронг, Карен (1996). Иерусалим: один город, три веры . А. А. Кнопф. п. 221 . ISBN 978-0-679-43596-9 .
- ^ «Имена Бога» . www.themitzvahproject.org . Проект Мицвы. Архивировано из оригинала 15 сентября 2021 года . Проверено 15 сентября 2021 г.
- ^ Ама, Азиз (2007). Времена истории: универсальные темы исламской историографии . Издательство Центральноевропейского университета. п. 105. ИСБН 978-963-7326-73-8 .
- ^ Памятные фигурки . АВС-КЛИО. 1982. с. 69. ИСБН 978-9-00-406779-0 . Архивировано из оригинала 5 июля 2023 года . Проверено 30 октября 2020 г. .
- ^ Аль-Азме, с. 219
- ^ Jump up to: а б с Департамент Хирка-и Саадет; Айдын, Хилми (2004). Угурлуэль, Тальха; Правда, Ахмет (ред.). Священные объекты: Павильон Священных Реликвий, Дворец-музей Топкапы, Стамбул . Книги Тугры. ISBN 978-1-932099-72-0 .
- ^ Jump up to: а б Аль-Азами, Мухаммад Мустафа (2003). История текста Корана: от откровения к составлению: сравнительное исследование Ветхого и Нового Заветов . Исламская академия Великобритании. п. 24. ISBN 978-1-872531-65-6 .
- ^ Jump up to: а б с д Питерс, Фрэнсис Э. (1994). Мекка: литературная история мусульманской Святой Земли . Издательство Принстонского университета . стр. 125–26. ISBN 978-0-691-03267-2 .
- ^ Jump up to: а б Сирил Глассе, Новая энциклопедия ислама , стр. 245. Роуман Альтамира, 2001. ISBN 0-7591-0190-6
- ^ «Карматия» . Обзор мировых религий . Колледж Святого Мартина. Архивировано из оригинала 28 апреля 2007 года . Проверено 4 мая 2007 г.
- ^ «Черный камень Мекки (ислам)» . Британская энциклопедия . Проверено 11 мая 2012 г.
- ^ Кейнуш, Банафше (2016). Саудовская Аравия и Иран: друзья или враги? . Спрингер. п. 59. ИСБН 978-1137589392 .
- ^ Цитируется в «Рассказе о паломничестве в Аль-Медину и Мекку» Ричарда Фрэнсиса Бертона , том III: «В 1674 году нашей эры какой-то негодяй испачкал Черный камень нечистотой, и каждый, кто поцеловал его, удалился с запятнанной бородой. Персы, - говорят Буркхардта подозревали в этом святотатстве, и теперь их дурная слава широко распространилась в Александрии, и мне их описали как оскверняющих людей; Едва ли нужно говорить, что шииты, как и сунниты, посмотрели бы на такое действие с живым ужасом. Однако жители Мекки, как и Мадани, использовали это обстоятельство в свою пользу. и время от времени совершать «авани». Так, девять или десять лет назад, по свидетельству мальчика, который клялся, что видел внутреннюю часть Каабы, оскверненную персом, они восстали, жестоко избили раскольников и увезли их в их особый квартал Шамию, запретив им вход в Каабу. Действительно, до времен Мухаммеда Али персы редко решались на паломничество, и даже сейчас счастлив тот человек, который преодолевает это без побоев. Осквернение Черного камня, вероятно, было делом рук какого-то еврея или грека, который рисковал своей жизнью, чтобы удовлетворить яростного фанатизма». Примечание: Бертон указал на подозреваемого как на «еврея или грека». «Грек» здесь означает пониматься как христианин, а не гражданин Греции по сути .
- ^ Кертис, Шон; Гай, Стивен Дж.; Зафар, Басим; Маноча, Динеш (2013). «Виртуальный таваф: пространственно-скоростное решение для моделирования неоднородного поведения в плотных толпах» . В Али, Саад; Нисино, Ко; Маноча, Динеш (ред.). Моделирование, симуляция и визуальный анализ толпы: междисциплинарная перспектива . Springer Science & Business Media. п. 200. ИСБН 978-1-4614-8483-7 .
- ^ Информационный ресурс Саудовской Аравии. «Священный город Мекка» . Архивировано из оригинала 21 августа 2006 года . Проверено 12 августа 2006 г.
- ^ Икбал, Музаффар (2007). Рассвет в Медине: путь паломника . Другая пресса. п. 21. ISBN 978-983-9154-92-4 .
- ^ Хэм, Энтони; Шамс, Марта Брехус; Мэдден, Эндрю (2004). Саудовская Аравия . Публикации Lonely Planet. п. 75. ИСБН 978-1-74059-667-1 .
- ^ Глассе, Сирил (29 января 2003 г.). Новая энциклопедия ислама АльтаМира Пресс. п. 91. ИСБН 978-0759101906 .
- ^ Высказывание Пророка, Сборник Тирмизи , VII,
- ^ Шейх Табарси , Тафсир , том. 1, стр. 460, 468. Цитируется в переводе Фрэнсиса Э. Питерса, Мухаммед и истоки ислама , стр. 5. СУНИ Пресс , 1994. ISBN 0-7914-1876-6
- ^ ибн Иса ат-Тирмизи, Мухаммад. Джами ат-Тирмизи: Книга хаджа . Том. 2-й, Хадис 959.
- ^ Jump up to: а б «Адам: исследование некоторых легенд в литературе тафсира и хадита ». Израильское востоковедение (13). Э. Джей Брилл: 113–74. 1993. ISBN 978-9004099012 .
- ^ Франкопан, Питер (март 2017 г.). Шелковые пути: Новая история мира (изд. Первых старинных книг). Нью-Йорк: Винтажные книги . п. 75. ИСБН 978-1-101-94633-6 .
- ^ Университет Южной Калифорнии. «Паломничество (Хадж)» . Архивировано из оригинала 30 августа 2006 года . Проверено 12 августа 2006 г.
- ^ ибн Абд-аль-Малик аль-Хинди, Али (1998). Канз аль-Уммал . Ливан.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) - ^ Jump up to: а б Лазарь-Яфе, Хава (1981). Некоторые религиозные аспекты ислама: сборник статей . Лейден: Брилл. стр. 120–24. ISBN 978-90-04-06329-7 .
- ^ Шенк, Дэвид В. (2006). Путешествия мусульманской нации и христианской церкви: исследование миссии двух общин . Издательство «Узима». п. 161. ИСБН 978-9966-855-21-3 .
- ^ Парч, Пауль Мария (1857). «О черном камне Каабы в Мекке сообщается на основе записей, оставленных настоящим участником» (PDF) . Меморандумы класса математических и естественных наук Императорской Академии наук в Вене (13). Первый дивизион: 1–5. Архивировано (PDF) из оригинала 19 сентября 2015 г. Проверено 29 августа 2015 г.
- ^ Томсен, Э. (1980). «Новый свет на происхождение священного черного камня Каабы». Метеоритика . 15 (1): 87. Бибкод : 1980Metic..15...87T . дои : 10.1111/j.1945-5100.1980.tb00176.x .
- ^ Прескотт, младший (2004). «Люминесцентное датирование метеоритных кратеров Вабар, Саудовская Аравия» . Журнал геофизических исследований . 109 (Е1): E01008. Бибкод : 2004JGRE..109.1008P . дои : 10.1029/2003JE002136 . ISSN 0148-0227 .
- ^ Грейди, Моника М.; Грэм, Алабама (2000). Грейди, Моника М. (ред.). Каталог метеоритов: со специальной ссылкой на те, что представлены в коллекции Музея естественной истории в Лондоне . Том. 1. Издательство Кембриджского университета. п. 263. ИСБН 978-0-521-66303-8 .
- ^ Голия, Мария (2015). Метеорит: природа и культура . Книги реакции. ISBN 978-1780235479 . Архивировано из оригинала 5 июля 2023 года . Проверено 30 октября 2020 г. .
Библиография
- Грюнебаум, Г. Е. фон (1970). Классический ислам: история 600–1258 гг . Издательство Альдин. ISBN 978-0-202-15016-1
- Шейх Сафи-ур-Рахман аль-Мубаркпури (2002 г.). Ар-Рахик аль-Махтум (Запечатанный нектар): Биография Пророка. Публикации Дар-ус-Салама. ISBN 1-59144-071-8 .
- Эллиотт, Джери (1992). Ваша дверь в Аравию . ISBN 0-473-01546-3 .
- Мохамед, Мамду Н. (1996). Хадж-Умра: от А до Я. Публикации Амана. ISBN 0-915957-54-X .
- Книги «Время-Жизнь» (1988). Временные рамки 600–800 гг. н. э.: Марш ислама . ISBN 0-8094-6420-9 .
21 ° 25'21,0 ″ с.ш. 39 ° 49'34,2 ″ в.д. / 21,422500 ° с.ш. 39,826167 ° в.д.