аль-Лат

аль-Лат
Богиня войны, мира, борьбы и процветания.
Аль-Лат с пальмовой ветвью и львом из храма Баалшамина в Пальмире , I век нашей эры. Дамаск , Сирия
Главный культовый центр	Пальмира , Ирам, Таиф (согласно исламским источникам)
Символ	Лев, газель, полумесяц, кубический камень
Область	Аравия
Генеалогия
Братья и сестры	Аль-Узза , Манат
Супруга	Лев Ал-лата (пальмиренская традиция) Душара (набатейская традиция)
Дети	Душара (набатейская традиция)
Эквиваленты
Греческий эквивалент	Афина
Римский эквивалент	Минерва
Ханаанский эквивалент	Астарта , Атаргатис
Карфагенский эквивалент	там наверху

аль-Лат ( арабский : اللات , латинизированный : аль-Лат , произносится [alːaːt] ), также пишется Аллат , Аллату и Алилат — доисламская арабская богиня , которой одно время поклонялись в различных ассоциациях по всему Аравийскому полуострову , включая Мекку , где ей поклонялись наряду с Аль-Уззой и Манатом как одна из дочерей Аллаха . Слово «Аллат» или «Элат» использовалось для обозначения различных богинь на древнем Ближнем Востоке , включая богиню Ашера-Атират.

Поклонение аль-Лат засвидетельствовано в южноаравийских надписях как Лат и Латан , но она имела большую известность в Северной Аравии и Хиджазе , а ее культ достигал Сирии . Авторы сафайтского письма часто ссылались на аль-Лат в своих надписях. Ей также поклонялись набатейцы , и она была связана с аль-Уззой. Наличие ее культа было засвидетельствовано как в Пальмире , так и в Хатре . Под греко-римским влиянием в ее иконографии стали проявляться атрибуты Афины , греческой богини войны, а также ее римского эквивалента Минервы .

Согласно исламским источникам, племя Бану Сакиф в Таифе особенно почитало ее. Согласно исламской традиции , ее поклонение закончилось, когда ее храм в Таифе был снесен по приказу Мухаммеда .

Этимология и название

Есть две возможные этимологии имени аль-Лат . Средневековые арабские лексикографы получили это название от глагола латта (смешивать или замешивать ячменную муку). Это также было связано с «идолом ревности», воздвигнутым в Иерусалимском храме согласно Книге Иезекииля , которому муж, заподозривший свою жену в неверности, предлагал приношение ячменной муки. сделать вывод » аль-Кальби можно Из «Книги идолов , что аналогичный ритуал практиковался вблизи изображения аль-Лата. Вторая предложенная этимология предполагает, что аль-Лат — женская форма имени Аллаха . Возможно, первоначально она была известна как Аль-Илат , на основании свидетельства Геродота о богине как Алилат .

Аль-Лат использовался как титул богини Ашеры или Атират . Слово родственно Элат , которое было именем жены семитского божества Эль . Западно-семитская богиня, созданная по образцу месопотамской богини Эрешкигаль, была известна как Аллатум она была признана , и в Карфагене как Аллату .

Имя богини Аллат записано как:

• 𐡄𐡍𐡀𐡋𐡕 ‎ ( хан-Илат ) на императорском арамейском языке ;
• 𐢀𐢑𐢞 ‎ ( Аллат ) на набатейском арабском языке ;
• 𐡠𐡫𐡶 ‎ ( Аллат ) на пальмиренском арамейском языке ;
• ʾLT ( ʾIlāt ), H-LT ( ha-Lāt ) и LT ( Lāt ) на сафайтском языке ;
• 𐪁𐪉 ‎ ( лат ) на даданском языке ;
• 𐪁𐪉 ‎ ( лат ) на тамудическом языке ;
• Ἀλιλάτ ( Алилат ) на древнегреческом языке ;
• 𐩡𐩩 ( Lāt ) и 𐩡𐩩𐩬 ( Lātān ) на сабейском языке ;
• أللاَّت ʾal-Lāt на классическом арабском языке .

Сертификаты

Доисламская эпоха

Аль-Лат была упомянута как Алилат греческим историком Геродотом V века до нашей эры в его работе «Истории» , и она считалась эквивалентом Афродиты ( Афродита Урания ):

Ассирийцы арабы называют Афродиту Милиттой , . Алилат написание: Ἀλιλάτ], а персы Митрой [ греческое

По словам Геродота, древние арабы верили только в двух богов:

Статуя аль-Лат-Афины найдена в храме Аль-Лат в Пальмире . Пальмирский археологический музей

Статуя аль-Лат-Минерва II века нашей эры из Ас-Сувайды , Сирия . Национальный музей Дамаска

Они не верят ни в каких других богов, кроме Диониса и Небесной Афродиты; и говорят, что они носят волосы, как Дионис, подстригая их вокруг головы и брея виски. Они называют Диониса Оротальтом ; и Афродита , Алилат .

Аль-Лат широко поклонялись в Северной Аравии, но в Южной Аравии она не пользовалась популярностью и не была объектом организованного культа, причем единственным признаком были два амулета (с надписью «Лат» на одном и «Латан» на другом). что этой богине поклонялись в этом районе. Однако, похоже, она пользовалась популярностью среди арабских племен, граничащих с Йеменом . Она также была засвидетельствована в Восточной Аравии ; имя Таймаллат (теофорное имя, призывающее богиню) было засвидетельствовано как имя человека из Герры , города, расположенного в этом регионе.

Судя по сафаитским и хизмаистским надписям, вполне вероятно, что ей поклонялись как Лат ( lt ). В сафаитских надписях к аль-Лату призывали к одиночеству и милосердию, а также для обеспечения благополучия, легкости и процветания. Путешественники просили ее о хорошей погоде и защите. К ней также призывали отомстить, получить добычу от набегов и причинить слепоту и хромоту любому, кто испортит их надписи.

Кедариты , племенная конфедерация северной Аравии, похоже, также поклонялись аль-Лату, о чем свидетельствует серебряная чаша , посвященная кедаритскому царю, с написанным на ней именем богини.

Набатейцы Хатры и жители также поклонялись аль-Лат, приравнивая ее к греческим богиням Афине и Тихе и римской богине Минерве . В многоязычных надписях ее часто называют «Великой Богиней» по-гречески. Набатейцы считали аль-Лат матерью божеств, и ее семейные отношения различаются; иногда ее считают супругой Душары , а иногда - матерью Душары. Набатейские надписи называют ее и аль-Уззу «невестами Душары ».

Остатки храма аль-Лат , Пальмира , Сирия

Храм аль-Лата был построен в Ираме Столпов племенем Ад . надписи Аль-Лат упоминалась как «богиня, находящаяся в Ираме» В набатейской . Ее также называли «богиней, которая находится в Босре ». Возможно, ее местная хиджазийская форма, засвидетельствованная в Хегре наряду с Душарой и Манатом, была «Аллат Амнада».

Аль-Лат была тесно связана с аль-Уззой , и в некоторых регионах Набатейского царства считалось, что и аль-Лат, и аль-Узза были одной и той же богиней. Джон Ф. Хили считает, что аль-Лат и аль-Узза возникли как единая богиня, пути которых разошлись в доисламской мекканской традиции . Сьюзан Кроун предполагает, что и аль-Лат, и аль-Узза уникальным образом слились в центральной Аравии.

Статуя восседающей на троне арабской богини или идола, вероятно, Аль-Лата, из Хатры, Ирак. 2-3 века нашей эры. Музей Сулеймании, Ирак

Аль-Лат также почиталась в Пальмире , где она была известна как «Хозяйка храма». Согласно надписи, ее привез в арабский квартал города член племени Бене Мазин . которые, вероятно, были арабским племенем. У нее был храм в городе, который Тейксидор считал культовым центром пальмирских арабских племен. Практика бросания гадальных стрел, распространенный метод гадания в Аравии , была засвидетельствована в ее храме; почетная надпись, в которой упоминается «серебряный таз для [бросания] жребия ( lḥlq )».

Ко второму веку нашей эры аль-Лат в Пальмире стала изображаться в стиле Афины и упоминалась как «Афина-Аллат», но эта ассимиляция не выходит за рамки ее иконографии. Пальмирский император Вабаллат , имя которого представляет собой латинизированную форму теофорного имени Вахбаллат («Дар аль-Лата»), стал использовать Афинодора как греческую форму своего имени.

Исламская традиция

В исламских источниках, обсуждающих доисламскую Аравию , аль-Лат упоминается как главная богиня племени Бану Сакиф . Говорят, что ее почитали в Таифе , где ее называли ар-Рабба («Госпожа»). и, как сообщается, там у нее был храм, украшенный украшениями и сокровищами из золота и оникса . Там богиню почитали в виде кубической гранитной скалы. Территория вокруг святыни считалась священной; нельзя было валить деревья, нельзя было охотиться на животных и нельзя было проливать человеческую кровь.

Согласно » аль-Кальби , «Книге идолов ее святыня находилась под опекой Бану Аттаба ибн Малика из Бану Сакиф . Ее также почитали другие арабские племена , в том числе курайшиты , и их детей называли в честь богини, например, Зайд аль-Лат и Тайм аль-Лат .

Аль-Лат также упоминается в доисламской арабской поэзии, например, в аль-Муталаммиса сатире на Амра ибн Хинд :

Ты изгнал меня, опасаясь памфлета и сатиры.
Нет! Аллатом и всеми священными батылами (ансаб)
ты не убежишь.

Рельеф с изображением арабских богинь Аль-Лат, Манат и аль-Уззы из Хатры, II век нашей эры. Музей Ирака

В стихотворении доисламского монотеиста Зайда ибн Амра аль-Лат упоминается наряду с аль-Уззой и Хубалом :

Мне поклоняться одному господину или тысяче?
Если их так много, как вы утверждаете,
Я отрекаюсь от аль-Лата и аль-Уззы, от них обоих,
как это сделал бы любой сильный духом человек.
Я не буду поклоняться аль-Уззе и двум ее дочерям…
Я не буду поклоняться Хубалу, хотя он был нашим господином
в те дни, когда у меня было мало здравого смысла.

Аль-Лат также называли дочерью Аллаха наряду с двумя другими главными богинями аль-Уззой и Манат . Согласно « Книге идолов» , курайшиты должны были повторять следующие аяты во время обхода Каабы:

Аль-Лат и аль-Узза,
И Манат, третий идол к тому же.
Воистину, они — Гараник
Чьего заступничества следует искать.

Слово «гараник» было переведено Фарисом как «самые возвышенные женщины» в его английском переводе «Книги идолов» , но он комментирует этот термин в сноске как «букв. Нумидские журавли».

Согласно исламской традиции, храм, посвященный аль-Лату в Таифе, был снесен по приказу Мухаммеда во время экспедиции Абу Суфьяна ибн Харба , в том же году, что и битва при Табуке. (что произошло в октябре 630 г. н. э.). Уничтожение культового изображения было требованием Мухаммеда, прежде чем он разрешил какое-либо примирение с племенами Таифа, находившимися под его осадой. Согласно « Книге идолов» , это произошло после того, как Бану Сакиф приняла ислам , и что ее храм был «сожжен дотла».

Инцидент с Кораном и сатанинскими стихами

Основная статья: Сатанинские стихи

В Коране она упоминается вместе с аль-Уззой и Манат в Коране 53:19–22 . который стал предметом предполагаемого инцидента с «Сатанинскими стихами» , случай, когда исламский пророк Мухаммед принял слова «сатанинского внушения» за божественное откровение. Существовало множество различных версий этой истории (все они восходят к одному рассказчику Мухаммаду ибн Каабу, который отделился на два поколения от биографа Ибн Исхака). В своей основной форме история сообщает, что во время чтения Мухаммедом суры Ан-Наджм он дошел до следующих стихов:

Думали ли вы об аль-Лате и аль-Уззе?
и Манат , третий, другой?

- Коран 53: 19–20.

Сатана искушал его произнести следующую фразу:

Это возвышенные гараники, на чье заступничество надеются. (По-арабски это возвышенные журавли, и на их заступничество действительно надеются.)

После этого ангел Гавриил отчитал Мухаммеда за произнесение этой строки, и стихи были отменены новым откровением:

У вас мужчины, а у Него женщины? Это действительно было несправедливое разделение!

- Коран 53:21–22.

Большинство мусульманских ученых отвергли историчность инцидента на основании богословской доктрины 'исмы (пророческой непогрешимости, т.е. божественной защиты Мухаммеда от ошибок) и своих слабых иснадов (цепочек передачи). Из-за дефектной цепочки повествования традиция Сатанинских стихов так и не вошла ни в один из канонических сборников хадисов . хотя ссылки и толкования стихов появляются в ранних исторических источниках, таких как - «Тарих ар-Русул валь-Мулук» ат Табари и Ибн Исхака ( «Сират Расул Аллах» реконструированный Альфредом Гийомом ) .

Легенда «Гриндера»

В средневековой исламской традиции были известны различные легенды о ее происхождении, в том числе одна, связывающая камень аль-Лата с человеком, который перемалывает зерновые культуры ( ал-латт , «мельница»). Камень использовался как основа для человека (еврея) для измельчения хлопьев для паломников Мекки . В то время как большинство версий этой легенды помещают этого человека в Таиф, другие версии помещают его либо в Мекку, либо в Указ. После смерти человека камень или человек в виде камня обожествлялся. согласно некоторым легендам, после того, как Хузаа изгнали Джурхума из Мекки, в то время как другие легенды сообщают, что именно Амр ибн Лухай обожествил мясорубку.

Майкл Кук заметил странность этой истории, поскольку она делает аль-Лат мужским. Джеральд Хоутинг считает, что различные легенды, связывающие аль-Лат с легендой об аль-латте , «мельнице», были попыткой связать аль-Лат с Меккой. Он также сравнил легенды с Исафом и Наилой , которые, согласно легенде, были мужчиной и женщиной, которые прелюбодействовали внутри Каабы и окаменели.

Мифологическая роль

Ф.В. Виннет рассматривал аль-Лат как лунное божество из-за ассоциации с ней полумесяца в Айн эш-Шаллале и лихианитской надписи, в которой имя Вадда упоминается над титулом « fkl lt» . Рене Дюссо и Гонзаг Рикманс связывали ее с Венерой, в то время как другие считали ее солнечным божеством. Джон Ф. Хили считает, что аль-Узза на самом деле мог быть эпитетом аль-Лата, прежде чем стать отдельным божеством в мекканском пантеоне. Новое определение Диониса предполагает, что она могла быть богом растительности или небесным божеством атмосферных явлений и божеством неба. Согласно Веллхаузену, набатейцы считали, что аль-Лат была матерью Хубала (и, следовательно, тещей Маната ).

Была выдвинута гипотеза, что Аллах был супругой аль-Лата, учитывая, что для божеств в этой части мира типично иметь супругов.

Иконография

В Таифе основным культовым изображением аль-Лата был кубический камень. иногда описывается как белый цвет. Упоминание Вакиди о «голове» ( ра ) ар-Раббы может подразумевать, что изображение воспринималось в форме человека или животного, хотя Юлиус Велльхаузен сопротивлялся этому предположению.

Лев Аль-Лата, олицетворяющий богиню и ее супруга.

Ранние в Пальмирене изображения аль-Лата имеют общие иконографические черты с Атаргатисом (когда он сидит) и Астартой (когда он стоит). Лев Аль-Лата , который когда-то украшал ее храм, изображает льва и газель, причем лев представляет ее супруга. и газель, олицетворяющая нежные и любящие черты аль-Лата, поскольку кровопролитие не допускалось под страхом возмездия аль-Лата.

Аль-Лат ассоциировался с греческой богиней Афиной (и, соответственно, с римской Минервой ) в Набатее , Хатре и Пальмире . Похоже, что ее отождествление с Афиной было всего лишь изменением иконографии. а характер ал-Лат заметно смягчил воинственную Афину в тех местах, где ее приравнивали к ал-Лату. На одном набатейском рельефе с изображением Афины-аль-Лат изображена богиня, несущая атрибуты Афины и аль-Лата. На рельефе богиня изображена в стиле Афины, но со под набатейскую религию стилизованным оком- бетилом вместо Горгонейона .

Аль-Лат также можно отождествить с вавилонской богиней Иштар , причем оба божества принимают участие в процветании и войне, а позже были связаны с Афродитой и Афиной. Сходство этих двоих также проявлялось в их символах, поскольку оба были связаны со львами, утренней звездой и и полумесяцы. Как и Аль-Лат, Иштар имела семитские корни.

Современная актуальность

Статуя Льва Аль-Лата, украшавшая ее храм в Пальмире, была повреждена боевиками Исламского Государства Ирака и Леванта (ИГИЛ) в 2015 году, но с тех пор была восстановлена. Сейчас он стоит в Национальном музее Дамаска , но в будущем может быть возвращен Пальмире.

См. также

• Ашера
• Стать Такифом
• Конечно
• Список доисламских арабских божеств
• Чувствовать
• Сатанинские стихи

Ссылки

Общие и цитируемые источники

• Баарен, Теодорус Петрус ван (1982), памятные фигурки , Архив Брилла, ISBN  978-90-04-06779-0
• Берки, Джонатан Портер (2003), Формирование ислама: религия и общество на Ближнем Востоке, 600–1800 гг. , Cambridge University Press , ISBN  978-0-521-58813-3 , заархивировано из оригинала 04 апреля 2023 г. , получено 29 декабря 2016 г.
• Барнабас, Альберто; Хауреги, Мигель Эрреро де; Кристобаль, Ана Исабель Хименес Сан; Эрнандес, Ракель Мартин, ред. (2013), Новое определение Диониса , Уолтер де Грюйтер, ISBN  978-3-11-030132-8
• Босворт, CE; Донзель, Э. ван; Льюис, Б.; Пеллат, Ч., ред. (1986), Энциклопедия ислама , том. 5, Архив Брилла, ISBN  978-90-04-07819-2
• Брокельманн, Карл (1960), История исламских народов , перевод Перлмана, Моше; Кармайкл, Джоэл, Книги Козерога
• Мясник, Кевин (2003), Римская Сирия и Ближний Восток , Getty Publications, ISBN  978-0-89236-715-3
• Экенштейн, Лина (2018), История Синая , издательство Кембриджского университета, ISBN  978-1-108-08233-4
• Фрэнк, Ричард М. (2006), Арабское богословие, Арабская философия: от многих к одному: очерки в честь Ричарда М. Франка , Peeters Publishers, ISBN  978-90-429-1778-1 , заархивировано из оригинала 04 апреля 2023 г. , получено 15 октября 2020 г.
• Фрейбергер, Клаус С.; Хеннинг, Агнес; Хесберг, Хеннер фон (2003), Культурные конфликты на Ближнем Востоке на рубеже от эллинизма к Римской империи , Лейдорф, ISBN  978-3-89646-641-9
• Хоутинг, GR (1999), Идея идолопоклонства и возникновение ислама: от полемики к истории , Cambridge University Press, ISBN  978-1-139-42635-0
• Хили, Джон Ф. (2001), Религия набатеев: обзор. , Брилл, ISBN  978-90-04-10754-0
• Хойланд, Роберт Г. (2002), Аравия и арабы: от бронзового века до прихода ислама , Routledge, ISBN  978-1-134-64634-0
• Исхак, Мухаммад ибн (1955), Жизнь Мухаммеда: перевод Сират Расул Аллах Исхака, с введением и примечаниями А. Гийома , Оксфордский университет
• Джордан, Майкл (2014), Словарь богов и богинь , Издательство информационной базы, ISBN  978-1-4381-0985-5
• аль-Кальби, Ибн (2015), Книга идолов , перевод Фариса, Набиха Амина, Princeton University Press, ISBN  978-1-4008-7679-2
• Макие, своего рода; Перри, Том; Мерриман, Джейн (1 октября 2017 г.), статуя Пальмиры, поврежденная Исламским государством, выставлена ​​​​в Дамаске , Reuters, заархивировано из оригинала 17 ноября 2020 г. , получено 3 октября 2017 г.
• Маколифф, Джейн Даммен (2005), Энциклопедия Корана , том. 5, Брилл, ISBN  978-90-04-12356-4
• Монаган, Патрисия (2014), Энциклопедия богинь и героинь , Библиотека Нового Мира , ISBN  978-1-608-68218-8
• Мьюир, Уильям (1878), Жизнь Магомета (Полная бесплатная оцифрованная версия) , Kessinger Publishing Co, стр. 207
• Питерс, Фрэнсис Э. (1994), Мухаммед и истоки ислама , SUNY Press, ISBN  978-0-7914-1875-8
• Петерсон, Дэниел К. (2007), Мухаммед, Пророк Божий , Wm. Издательство Б. Эрдманс, ISBN  978-0-8028-0754-0 , заархивировано из оригинала 04 апреля 2023 г. , получено 29 декабря 2016 г.
• Рабиновиц, Исаак (1956). «Арамейские надписи пятого века до нашей эры из североарабского святилища в Египте» . Журнал ближневосточных исследований . 15 (1). Чикаго , США : Издательство Чикагского университета : 1–9. дои : 10.1086/371302 . JSTOR   542658 . S2CID   161559065 . Архивировано из оригинала 1 января 2023 года . Проверено 1 января 2023 г.
• Робин, Кристиан Жюльен [на французском языке] (2005). «Южная Аравия, религии в доисламском периоде» . В Маколиффе, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана . Лейден , Нидерланды : Издательство Brill . стр. 84–94. ISBN  978-9-004-12356-4 . Проверено 4 января 2022 г.
• Рубин, Ури (1997), Глаз смотрящего: жизнь Мухаммеда глазами первых мусульман: текстовый анализ , Darwin Press, ISBN  978-0-87850-110-6
• Робинсон, Нил (2013), Ислам: краткое введение , Routledge, ISBN  978-1-136-81773-1 , заархивировано из оригинала 04 апреля 2023 г. , получено 29 декабря 2016 г.
• Сайкс, Эгертон; Тернер, Патрисия (2014), Энциклопедия древних божеств , Рутледж, ISBN  9781136414374
• Табари, Аль (25 сентября 1990 г.), Последние годы Пророка , перевод Хусейна, Исмаила Курбана, State University of New York Press, ISBN  978-0-88706-691-7
• Тейлор, Джейн (2001), Петра и затерянное королевство набатейцев , IBTaurus, ISBN  978-1-86064-508-2
• Тейксидор, Хавьер (1979), Пантеон Пальмиры , Архив Брилла, ISBN  978-90-04-05987-0
• Заядин, Фаузи; Фарес-Драпо, Саба (1998). «Две североаравийские надписи из храма Лата в Вади Ираме» . Ежегодник Департамента древностей Иордании . 42 : 255–258. Архивировано из оригинала 30 ноября 2021 года . Проверено 4 августа 2021 г.

Внешние ссылки

• «Геродот, «История», книга 1, глава 131» . www.perseus.tufts.edu . Проверено 26 января 2019 г.
• «Геродот, «История», книга 3, глава 8» . www.perseus.tufts.edu . Проверено 26 января 2019 г.
• «Лат, аль- - Оксфордские исламские исследования онлайн» . www.oxfordislamicstudies.com. Архивировано из оригинала 21 февраля 2013 года . Проверено 26 января 2019 г.