Амон

Чтобы узнать о других значениях, см. Амон (значения) .

«Аминь Ра» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о бельгийской группе, см. Amenra .

«Амон-Ра» перенаправляется сюда. Чтобы узнать об игроке в американский футбол, см. Амон-Ра Сент-Браун .

Амон
После периода Амарны Амон был окрашен в синий цвет, что символизировало его связь с воздухом и первобытным творением. Амон также изображался во множестве других форм.
Имя иероглифами
Главный культовый центр	Фивы , Гермополис , (как член Огдоады)
Символ	с головой барана два вертикальных плюмажа, Сфинкс (Криосфинкс).
Супруга	Амунет Уосрет Но Рея (ливийская)
Потомство	Консул Дионис (Ливийский)
Эквиваленты
Греческий эквивалент	Зевс

Амон было главным древнеегипетским божеством , которое появляется как член Гермополитической Огдоады . Амон был засвидетельствован из Старого Королевства вместе со своей женой Амунет . Его оракул в оазисе Сива , расположенном в Западном Египте, недалеко от Ливийской пустыни, оставался единственным оракулом Амона на всей территории. С 11-й династией ( ок. 21 век до н.э.) Амон поднялся до положения божества-покровителя Фив , заменив Монту .

Первоначально, возможно, это было одно из восьми божеств в мифе о сотворении Гермаполитов, но его поклонение расширилось. После восстания Фив против гиксосов и с правлением Яхмоса I (16 век до н.э.) Амон приобрел национальное значение , выраженное в его слиянии с богом Солнца , Ра как Амон-Ра (альтернативно пишется Амон-Ра или Амон-Ра). Ре ). Сам по себе он также считался царем богов .

Амон-Ра сохранял главное значение в египетском пантеоне на протяжении всего Нового царства (за исключением « атенистской ереси » при Эхнатоне ). Амон-Ра в этот период (16-11 вв. до н. э.) занимал позицию трансцендентного , самосотворенного божество-создатель «по преимуществу»; он был защитником бедных и проблемных и занимал центральное место в личном благочестии . Наряду с Осирисом Амон-Ра является наиболее широко упоминаемым из египетских богов. Имя Ра просто означает «солнце». Как и у большинства богов египетской мифологии, у богов было несколько имен; его дополнительными именами были Ра, Амон-Ра, Хепри, Ра-Горахти и Атум.

Как главному божеству Египетской империи Амон-Ра стал поклоняться и за пределами Египта, по свидетельствам древнегреческих историографов в Ливии и Нубии . Как Зевс-Аммон и Юпитер-Аммон , его стали отождествлять с Зевсом в Греции и Юпитером в Риме.

Ранняя история

В 1910 году Рене Бассе предположил, что культ Амона сначала возник в древней Ливии, а затем распространился на Древний Египет.

Амон и Амаунет упоминаются в текстах древнеегипетских пирамид . Имя Амон (пишется имн ) означало что-то вроде «скрытый» или «невидимый», о чем также свидетельствуют эпитеты, встречающиеся в Текстах пирамид: «О Ты, великий бог, имя которого неизвестно».

Амон поднялся до положения божества-покровителя Фив после окончания первого промежуточного периода , при 11-й династии . Будучи покровителем Фив, его супругой была Мут . В Фивах Амон как отец, Мут как мать и бог Луны Хонсу как их сын образовывали божественную семью или « Фивскую Триаду ».

Храм в Карнаке

Основные статьи: Округ Амон-Ре , Карнак и история Карнакского храмового комплекса.

История Амона как бога-покровителя Фив начинается в 20 веке до нашей эры со строительством округа Амона-Ре в Карнаке при Сенусрете I. Город Фивы, похоже, не имел большого значения до XI династии.

Основные строительные работы на территории Амона-Ра проводились во времена 18-й династии , когда Фивы стали столицей единого Древнего Египта.

Строительство Гипостильного зала , возможно, также началось во времена 18-й династии, хотя большая часть строительства была предпринята при Сети I и Рамсесе II . Меренптах запечатлел свои победы над народами моря на стенах Двора Кашетт , в начале пути процессии к Луксорскому храму . Эта Великая надпись (которая к настоящему времени утратила около трети своего содержания) показывает кампании короля и его возможное возвращение с потенциально ценными предметами и пленными. Рядом с этой надписью находится Стела Победы , которая во многом является копией более известной Стелы Мернептаха, найденной в погребальном комплексе Меренптаха на западном берегу Нила в Фивах. Сын Меренптаха Сети II добавил два небольших обелиска перед Вторым пилоном и тройной храм из коры к северу от аллеи процессий в том же районе. Он был построен из песчаника, с часовней Амона, окруженной часовней Мут и Хонсу .

Последним крупным изменением в планировке участка Амон-Ре было добавление первого пилона и массивных стен ограждения, окружавших весь участок, построенных Нектанебо I.

Новое Королевство

Дополнительная информация: Верховный жрец Амона.

Отождествление с Мином и Ра

Амон изображен с Сети I в храме и часовне в Абидосе.

Когда армия основателя Восемнадцатой династии изгнала гиксосских правителей из Египта, родной город победителя – Фивы – стал важнейшим городом Египта, столицей новой династии. Таким образом, местное божество-покровитель Фив, Амон, приобрело национальное значение . Фараоны этой новой династии приписывали все свои успехи Амону и тратили большую часть своего богатства и захваченной добычи на строительство храмов, посвященных Амону. Победа над «иностранными правителями», одержанная фараонами, поклонявшимися Амону, заставила его рассматриваться как защитника менее удачливых , отстаивающего права справедливости для бедных. Помогая тем, кто путешествовал от его имени, он стал Защитником дороги . Поскольку он поддерживал Маат (истину, справедливость и добро), от тех, кто молился Амону, сначала требовалось продемонстрировать, что они достойны, исповедав свои грехи. Вотивные стелы из деревни ремесленников в Дейр-эль-Медине записывают:

[Амон], приходящий на голос бедного в беде, дающий дыхание несчастному… Ты — Амон, Господь безмолвных, приходящий на голос бедного; когда я взываю к Тебе в беде моей, Ты придешь и спасешь меня... Хотя раб был расположен сделать зло, но Господь расположен простить. Владыка Фив не проводит в гневе целого дня; Его гнев проходит в одно мгновение; ничего не осталось. Дыхание его возвращается к нам милостью... Пусть твоя ка будет добра; можешь ли ты простить; Это не повторится.

Мин на рельефе времен правления Тутмоса III из Дейр-эль-Бахари.

Ка-мут-эф, «Бык его матери» в образе льва с головой барана на Аллее сфинксов в Карнакском храме.

Впоследствии, когда египтяне завоевали Куш , они определили главным божеством кушитов Амона. Это божество Куша изображалось с головой барана, точнее, шерстистого барана с изогнутыми рогами. Таким образом, Амон стал ассоциироваться с бараном, возникшим из-за постаревшего внешнего вида божества барана Куш, а изображения, связанные с Амоном, иногда имели маленькие бараньи рога, известные как Рога Аммона . Солнечное божество в форме барана можно отнести к дописьменной культуре Керма в Нубии, современнице Древнего Египетского царства. Более позднее ( меройский период ) имя нубийского Амона было Амани , что подтверждается многочисленными личными именами, такими как Танветамани , Аркамани и Аманиторе . Поскольку бараны считались символом мужественности, Амона также стали считать божеством плодородия, и поэтому он начал поглощать личность Мина , став Амон-Мином. Эта ассоциация с мужественностью привела к тому, что Амон-Мин получил эпитет Камутеф , что означает «Бык его матери». в каком виде он был найден изображенным на стенах Карнака , итифаллическим , и с «цепом» , как был Мин.

По мере того, как культ Амона становился все более важным, Амон стал отождествляться с главным божеством, которому поклонялись в других регионах в тот период, а именно с богом Солнца Ра . Эта идентификация привела к новому слиянию личностей, когда Амон стал Амоном-Ра. В Гимне Амону-Ра он описан как

Господь истины, отец богов, создатель людей, создатель всех животных, Господь сущего, создатель основы жизни.

• 
  Амон (Новое Царство)
• 
  Амон (Пост Амарна)
• 
  Амон-Ра
• 
  Ты-я

Период Амарны

Иероглифы на опоре статуи Аменхотепа III. Есть два места, где агенты Эхнатона стерли имя Амона, позднее восстановленное на более глубокой поверхности. Британский музей, Лондон

Во второй половине правления Восемнадцатой династии фараон Эхнатон (также известный как Аменхотеп IV) развил поклонение Атону , божеству, сила которого проявлялась в солнечном диске, как в буквальном, так и в символическом смысле. Он испортил символы многих древних божеств и основал свою религиозную практику на божестве Атоне . Он перенес свою столицу из Фив, но это резкое изменение было очень непопулярно среди жрецов Амона, которые теперь оказались лишены своей прежней власти. Религия Египта была неразрывно связана с руководством страной, причем фараон был лидером обеих стран. Фараон был высшим жрецом столичного храма, а религиозные лидеры следующего более низкого уровня были важными советниками фараона, многие из которых были администраторами бюрократии, управлявшей страной.

Введение атенизма при Эхнатоне привело к тому, что монолатристическое поклонение Атону стало прямой конкуренцией поклонению Амону. Похвалы Амона на стелах поразительно схожи по языку с употреблявшимися позднее, в частности, с Гимном Атону :

Когда ты пересекаешь небо, все лица видят тебя, но когда ты уходишь, ты скрыт от их лиц... Когда ты сядешь на западной горе, тогда они спят смертью... Создатель того, что почва производит... мать пользы богам и людям; терпеливый ремесленник, сильно утомляющий себя как их создатель... доблестный пастух, гонящий свой скот, их убежище и средства к существованию... Единственный Господь, который каждый день достигает конца земель, как тот, кто видит их эта поступь по нему... Всякая земля болтает при его восходе каждый день, чтобы прославить его.

Когда Эхнатон умер, преемник Эхнатона, Сменхкаре , стал фараоном, и атенизм оставался утвердившимся в течение его короткого двухлетнего правления. Когда Сменхкаре умерла, загадочная женщина-фараон, известная как Нефернеферуатон, на короткое время заняла трон, но неясно, что произошло во время ее правления. После смерти Нефернеферуатон ей наследовал 9-летний сын Эхнатона Тутанхатон. В начале своего правления молодой фараон отказался от атенизма, восстановив старую политеистическую религию и переименовав себя в Тутанхамона . Его сестра-жена, которую тогда звали Анхесенпаатен, последовала за ним и была переименована в Анхесенамон. Поклонение Атону по большей части прекратилось и возобновилось поклонение Амону-Ра.

Во время правления Хоремхеба имя Эхнатона было вычеркнуто из египетских записей, все его религиозные и правительственные изменения были отменены, а столица была возвращена Фивам. Возвращение к прежней столице и ее божеству-покровителю произошло так быстро, что казалось, что этого монолатристского культа и его правительственных реформ никогда не существовало.

Теология

Ра и Амон из гробницы Рамзеса IV.

Бог ветра Амон стал отождествляться с солнечным богом Ра и богом плодородия и созидания Мином , так что Амон-Ра имел основные характеристики солнечного бога , бога-творца и бога плодородия . Он также перенял аспект овна от нубийского солнечного бога, помимо множества других титулов и аспектов.

Как Амон-Ра, к нему просили о пощаде те, кто считал, что страдания возникли в результате их собственных проступков или проступков других.

Амон-Ра , «слушающий молитву, приходящий на крик бедных и страждущих... Берегитесь его! Повторяйте его сыну и дочери, великим и малым; передайте его поколениям поколений, еще не вошедшим в жизнь». существо; отнеси его к рыбам в глубине, к птицам на небесах; повтори его тому, кто не знает его, и тому, кто знает его... Хотя, может быть, раб и нормален в поступках, но Господь таков. нормально быть милосердным. Владыка Фив не проводит в гневе целый день. Что касается его гнева – в завершении мгновения нет остатка... Как терпит твой Ка , ты будешь милостив!

В лейденских гимнах Амон, Птах и ​​Ра рассматриваются как троица , представляющая собой отдельные боги, но единые во множественности. «Три бога едины, однако египтяне в других местах настаивают на индивидуальности каждого из трех». Это единство во множественности выражено в одном тексте:

Всех богов трое: Амон, Ра и Птах, которым нет равных. Тот, кто скрывает свое имя как Амон, тот предстает перед лицом Ра, его тело — Птах.

Анри Франкфорт предположил, что Амон изначально был богом ветра, и, размышляя, указал, что неявная связь между ветрами и таинственностью имеет параллель в отрывке из Евангелия от Иоанна : «Ветер дует, где хочет, и вы слышите его шум, но не знаешь, откуда приходит и куда уходит».

Лейденский гимн Амону описывает, как он успокаивает бурное море для обеспокоенного моряка:

Буря отступает для моряка, который помнит имя Амона. Буря становится сладким бризом для того, кто призывает Его имя... Амон эффективнее миллионов для того, кто помещает Его в свое сердце. Благодаря Ему одинокий человек становится сильнее толпы.

Третий промежуточный период

На этом амулете третьего промежуточного периода из Художественного музея Уолтерса изображен Амон, слитый с солнечным божеством Ра , образуя тем самым верховное солнечное божество Амон-Ре.

Фиванские первосвященники Амона

Основная статья: Верховный жрец Амона

не считались династией, Хотя первосвященники Амона в Фивах тем не менее они обладали такой властью и влиянием, что фактически правили Египтом с 1080 по ок. 943 г. до н.э. К тому времени, когда Херихор был провозглашен первым правящим первосвященником Амона в 1080 году до н. э. — в 19-м году правления Рамсеса XI — жречество Амона уже эффективно контролировало экономику Египта. Жрецам Амона принадлежали две трети всех храмовых земель Египта, 90 процентов ее кораблей и многие другие ресурсы. Следовательно, жрецы Амона были столь же могущественны, как и фараон, если не больше. Один из сыновей первосвященника Пинеджема в конечном итоге взойдет на трон и будет править Египтом почти полвека как фараон Псусеннес I , в то время как фиванский первосвященник Псусеннес III займет трон как царь Псусеннес II — последний правитель 21-й династии. .

Отклонить

В X веке до нашей эры подавляющее господство Амона над всем Египтом постепенно начало приходить в упадок. Однако в Фивах его поклонение не ослабевало, особенно при нубийской Двадцать пятой династии Египта , поскольку к тому времени Амон считался национальным богом в Нубии. Храм Амона Джебель Баркал , основанный во времена Нового царства, стал центром религиозной идеологии Королевства Куш . На Стеле Победы Пие в Гебель-Баркале (8 век до н.э.) теперь проводится различие между «Амоном Напаты » и «Амоном Фив». Тантамани (умер в 653 г. до н.э.), последний фараон нубийской династии, до сих пор носил теофорное имя, относящееся к Амону в нубийской форме Амани .

Железный век и классическая античность

Изображение Амона на рельефе в Карнаке (15 век до н. э.)

Нубия и Судан

В районах за пределами Египта, куда египтяне ранее принесли культ Амона, его поклонение продолжалось и в классическую древность . В Нубии, где его имя произносилось Амане или Амани , он оставался национальным божеством со своими жрецами, в Мероэ и Нобатии , регулируя все управление страной через оракула , выбирая правителя и руководя военными экспедициями. По словам Диодора Сицилийского , эти религиозные лидеры даже могли заставить королей покончить жизнь самоубийством, хотя эта традиция прекратилась, когда Аркаман в III веке до нашей эры убил их.

В Судане раскопки храма Амона в Дангейле начались в 2000 году под руководством доктора Салаха Мохамеда Ахмеда и Джули Р. Андерсон из Национальной корпорации древностей и музеев (NCAM), Судан, и Британского музея , Великобритания, соответственно. Было обнаружено, что храм был разрушен в результате пожара, а масс-спектрометрия на ускорителе (AMS) и датировка обгоревших балок крыши C14 позволили отнести строительство самого последнего воплощения храма к I веку нашей эры. Эта дата дополнительно подтверждается соответствующей керамикой и надписями. После разрушения храм постепенно пришел в упадок и обрушился.

Оазис Сива и Ливия

В оазисе Сива сохранился одинокий оракул Амона , расположенном на западе Египта, недалеко от Ливийской пустыни . Поклонение Аммону было введено в Грецию в ранний период, вероятно, через греческую колонию в Кирене , которая, должно быть, сформировала связь с великим оракулом Аммона в Оазисе вскоре после ее основания. Ярбас , мифологический царь Ливии, также считался сыном Хаммона.

По словам автора VI века нашей эры Кориппа , ливийский народ, известный как лагуатан, нес изображение своего бога Гурзиля , которого они считали сыном Аммона, в битву против Византийской империи в 540-х годах нашей эры.

Левант

Амон упоминается в еврейской Библии как אמון מנא Амон Но-Амон в Иеремии 46:25 (также переведена орда Но и орда Александрии ) , а Фивы, возможно, называются נא אמון Но-Амон в Науме 3:8 (также переведено многолюдная Александрия ). Эти тексты предположительно были написаны в VII веке до нашей эры.

Господь Саваоф, Бог Израиля, сказал: «Вот, Я наведу наказание на Амона Фивского, и фараона, и Египта, и богов ее, и царей ее, на фараона и на тех, кто уповает на него».

- Иеремия 46:25 ( KJV )

Греция

Зевс-Аммон. Римская копия греческого оригинала конца V века до нашей эры. Греки нижнего течения Нила и Киренаики сочетали черты верховного бога Зевса с чертами египетского бога Амона-Ра.

Амон, которому греки поклонялись как Аммону или Гелиополю (что означает «город бога Солнца») имел храм и статую, дар Пиндара (ум. 443 г. до н.э.), в Фивах , и еще один в Спарте , жители которой, как Павсаний , говорит с давних времен советовался с оракулом Аммона в Ливии больше, чем другие греки. В Афитиде , Халкидике, Амону поклонялись со времен Лисандра (ум. 395 г. до н.э.) так же ревностно, как и в Аммонии. Поэт Пиндар почтил бога гимном. В Мегалополисе бог изображался с головой барана (Paus. viii.32 § 1), а греки Киренаики посвятили в Дельфах колесницу со статуей Аммона.

Когда Александр Македонский оккупировал Египет в конце 332 г. до н.э., его считали освободителем, и таким образом он завоевал Египет без боя. Оракул в Сиве объявил его сыном Амона . Амон был идентифицирован как форма Зевса. Александр часто называл Зевса-Аммона своим истинным отцом, а после его смерти на валюте его изображали украшенным Рогами Аммона как символом его божественности. Александр упоминается Традиция изображения Александра Великого с рогами Амона продолжалась на протяжении веков, при этом в Коране как « Зу аль-Карнайн » («Двурогий»), что является отсылкой к его изображению на монетах Ближнего Востока. и скульптура с рогами Аммона.

Некоторые слова происходят от Амона через греческую форму Аммон , например, аммиак и аммонит . Римляне называли хлорид аммония, который они собирали из месторождений возле храма Юпитера-Амона в древней Ливии, sal ammoniacus (соль Амона) из-за близости к близлежащему храму. Аммиак не только является химическим веществом, но и является названием рода фораминифер . И эти фораминиферы (простейшие с панцирем ) , и аммониты (вымершие головоногие моллюски с панцирем ) имеют спиральные раковины, напоминающие рога барана и аммона. Области гиппокампа в мозге называются cornu ammonis – буквально «рога Амона» из-за рогатого вида темных и светлых полос клеточных слоев.

В «Потерянном рае » Мильтон отождествляет Аммона с библейским Хамом (Хамом) и утверждает, что язычники называли его Ливийским Юпитером.

См. также

• Список солнечных божеств

Ссылки

• «Амон» . Британская энциклопедия . Проверено 11 апреля 2024 г.
• Марк, Джошуа Дж. «Амун» . Энциклопедия всемирной истории . Проверено 22 апреля 2024 г.

Источники

• Бадж, EAW (1923). Тутанхамон: аминизм, атенизм и египетский монотеизм . Нью-Йорк: Додд, Мид и компания – через Holy-texts.com.
• Клотц, Дэвид (2006). Поклонение Овну: Пять гимнов Амон-Ре из храма Хибис . Йельские египтологические исследования. Том. 6. Нью-Хейвен: Йельский египтологический семинар. ISBN  978-1-950343-02-7 .
• Уорбертон, Дэвид (2012). Архитектура, власть и религия: Хатшепсут, Амон и Карнак в контексте . Лит. ISBN  978-3-643-90235-1 .

Дальнейшее чтение

• Ассманн, Ян (1995). Египетская солнечная религия в Новом царстве: Ре, Амон и кризис политеизма . Кеган Пол Интернэшнл. ISBN  978-0710304650 .
• Аяд, Мариам Ф. (2009). Жена Бога, Слуга Бога: Жена Бога Амона (ок. 740–525 до н.э.) . Рутледж. ISBN  978-0415411707 .
• Круз-Урибе, Юджин (1994). «Космогония Хонсу». Журнал Американского исследовательского центра в Египте . 31 : 169–189. дои : 10.2307/40000676 . JSTOR   40000676 .
• Габольде, Люк (2018). Карнак, Амон-Ре: Возникновение храма, рождение бога (на французском языке). Французский институт восточной археологии в Каире. ISBN  978-2-7247-0686-4 .
• Гермер, Иван (2005). Культы Амона за пределами Фив: Исследования по религиозной географии (на французском языке). Бреполи. ISBN  978-90-71201-10-3 .
• Клотц, Дэвид (2012). Цезарь в городе Амона: строительство египетского храма и теология в римских Фивах . Египтологическая ассоциация королевы Елизаветы. ISBN  978-2-503-54515-8 .
• Кульманн, Клаус П. (1988). Аммонион. Археология, история и культовая практика Сивского оракула (на немецком языке). Издатель Филип фон Заберн в Научном книжном обществе. ISBN  978-3805308199 .
• Отто, Эберхард (1968). Египетское искусство и культы Осириса и Амона . Абрамс.
• Рушельо, Кэролайн Мишель (2008). Храмы Амона в Нубии: типологическое исследование Нового царства, Напатана и меройских храмов . Археопресс. ISBN  9781407303376 .
• Тьер, Кристоф, изд. (2009). Документы позднего фиванского богословия . Университет Поля-Валери.
• Занди, Ян (1948). Гимны Амону из папируса Лейдена I. 350 (на голландском языке). Э. Дж. Брилл.
• Занди, Ян (1992). Der Amunhymnus des Papyrus Leiden I 344, Verso (на немецком языке). Национальный музей древностей. ISBN  978-90-71201-10-3 .

Внешние ссылки

• Вим ван ден Дунген, Лейденские гимны Амуну
• (на испанском языке) Карнак 3D :: Детальная 3D-реконструкция Великого храма Амона в Карнаке , Марк Матеос, 2007 г.
• Амон с чертами Тутанхамона (статуя, ок. 1332–1292 до н. э., Пенсильванский музей)