вот оно

Анито , также пишется как аниту , относится к духам предков , духам природы и божествам в народных религиях коренных филиппинцев с доколониальной эпохи до наших дней, хотя сам термин может иметь другие значения и ассоциации в зависимости от филиппинской этнической группы. Это также может относиться к резным гуманоидным фигурам, даотао , сделанным из дерева, камня или слоновой кости, которые представляют этих духов. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} Анито (термин, преимущественно используемый на Лусоне) также иногда известен как дивата в некоторых этнических группах (особенно среди висайцев ). ^{[ 3 ]}

Паг-анито относится к сеансу , часто сопровождаемому другими ритуалами или праздниками, на котором шаман ( висайский : бабайлан , тагальский : каталонан ) выступает в качестве посредника для прямого общения с духами. Когда в ритуале участвует природный дух или божество, ритуал называется пагдивата . Акт поклонения или религиозного жертвоприношения духу также иногда просто называют анито . ^{[ 1 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}

Веру в анито иногда называют анитизмом в научной литературе (исп. anitismo или aniteria ). ^{[ 2 ]}

духи

Доколониальные филиппинцы были анимистами . Они верили, что все имеет дух: от камней и деревьев до животных и людей и природных явлений . ^{[ 2 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} Эти духи известны под общим названием anito , происходящим от протомалайско-полинезийского *qanitu и протоавстронезийского *qaNiCu («дух мертвых»). Родственные ему культуры в других австронезийских культурах включают микронезийское анити , малайзийское и индонезийское ханту или анту , наге ниту и полинезийское атуа и айту . А также Тао Анито , Тайвоан Алид , Сидик и Атаял Утукс , Бунун Ханиту или Ханиду и Цоу Хику среди тайваньских аборигенов . ^{[ 6 ]}^{[ 8 ]}^{[ 9 ]} Анито можно разделить на две основные категории: духи-предки ( нинуно ), а также божества и духи природы ( дивата ). ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 10 ]}

Духи предков

Нинуно (буквально «предок») могут быть духами реальных предков, культурных героев или обобщенными духами - хранителями семьи. Доколониальные филиппинцы верили, что после смерти «свободная» душа (висайский: калаг ; тагальский: kaluluwa ) ^{[ примечание 1 ]} человек путешествует в духовный мир , обычно путешествуя через океан на лодке ( бангка или балото ). ^{[ 1 ]}^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}

В духовном мире может быть несколько мест, различающихся у разных этнических групп. ^{[ примечание 2 ]} В какое место попадают души, зависит от того, как они умерли, возраста на момент смерти или поведения человека при жизни. не существовало понятия рая или ада До появления христианства и ислама ; ^{[ примечание 3 ]} скорее, духовный мир обычно изображается как потусторонний мир , существующий рядом с материальным миром. Души воссоединяются с умершими родственниками в духовном мире и ведут нормальную жизнь в духовном мире, как и в материальном мире. В некоторых случаях души злых людей подвергаются покаянию и очищению, прежде чем им будет предоставлен доступ в определенное духовное царство. Души в конечном итоге перевоплощались после определенного периода времени в духовном мире. ^{[ 1 ]}^{[ 11 ]}^{[ 2 ]}^{[ 17 ]}

В некоторых культурах (например, у народа калинга ) принятие души предками в определенное царство духовного мира требует татуировок ( баток ), с помощью которых они могут оценить достоинство души. В других культурах татуировки освещают и направляют дух во время путешествия в загробный мир. ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}

Души в духовном мире все еще сохраняют определенную степень влияния в материальном мире, и наоборот. Паг-анито можно использовать для вызова добрых духов предков для защиты, заступничества ( калара или калда ) или совета. Духи-предки, которые становятся ходатаями перед божествами, известны как пинтакаси или питулон . Мстительные духи мертвых могут проявляться в виде привидений или призраков ( мантив ). ^{[ примечание 4 ]} и причинить вред живым людям. Паг-анито можно использовать, чтобы успокоить или изгнать их. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 7 ]}^{[ 10 ]} Духи предков также играли важную роль во время болезни или смерти, поскольку считалось, что именно они вызывают душу в духовный мир, направляют душу (психопомп ) или встречают душу по прибытии. ^{[ 1 ]}

Духи предков также известны как каладинг среди игорот ; ^{[ 22 ]} тононг среди Магинданао и Маранао ; ^{[ 23 ]} умбо среди Сама-Баджау ; ^{[ 24 ]} нуно или умалагад у тагалогов и висайцев; ноно среди Биколанос; ^{[ 25 ]} зять или зять Манобо ; ^{[ 26 ]} и тиладманин среди тагбанва . ^{[ 27 ]}

Природные духи и божества

Духи, которые никогда не были людьми, в некоторых этнических группах дифференцируются как дивата . Эти духи могут варьироваться от простых духов, таких как дивата определенного неодушевленного предмета, растения, животного или места, ^{[ примечание 5 ]} божествам, олицетворяющим абстрактные понятия и явления природы, ^{[ примечание 6 ]} божествам, которые являются частью настоящего пантеона . ^{[ примечание 7 ]} Они также известны как девату , дивата , дувата , рупита , дева , двата , дия и т. д. на различных филиппинских языках (включая тагальский дива , «дух» или «сущность»); все они происходят от санскритского devata (бог) или devá (бог), что означает «божество». Эти названия являются результатом синкретизации с индуистско - буддийскими верованиями вследствие непрямого культурного обмена (через Шривиджая и Маджапахит ) между Филиппинами и Южной Азией . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}

Однако то, какие сущности считаются диватами, зависит от этнической группы. В некоторых этнических группах, таких как Б'лаан , Куйонон Висайцы и Тагалог , Дивата относится к высшему существу в их пантеоне. ^{[ примечание 8 ]} в этом случае существуют разные термины для нечеловеческих духов. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ примечание 9 ]} Как и в случае с духами предков, дивата упоминается в вежливых родственных титулах при прямом обращении, например, апо («старший») или нуно («дедушка и бабушка»). ^{[ 2 ]}^{[ 29 ]}

Есть три основных типа нечеловеческих духов. Первые — это духи окружающей среды или природы, «привязанные» к определенному месту или природному явлению (аналогично genii loci ). Они «владеют» местами и понятиями, такими как сельскохозяйственные поля, леса, скалы, моря, ветры, молнии или царства духовного мира. Некоторые из них были также «хранителями» или тотемами различных животных и растений. Они обладают бесчеловечными и абстрактными качествами, отражающими их особые владения. Обычно они не появляются в человеческой форме и обычно бесполые или андрогинные. Они редко интересуются человеческими делами. Ритуалы с участием этих духов почти всегда проводятся на открытом воздухе. ^{[ 26 ]}^{[ 30 ]}

Второй тип духов — это «несвязанные» духи, обладающие независимым существованием. Они появляются в животной (обычно в виде птиц) или человеческой форме, имеют гендерную дифференциацию и имеют личные имена. Они больше всего похожи на фей европейского фольклора. ^{[ примечание 10 ]} Это наиболее распространенные типы духов, которые становятся ) , поскольку они абьянами (духами-проводниками бабайлана наиболее «общительны» и могут проявлять интерес к человеческой деятельности. В современном филиппинском фольклоре этих духов обычно называют энканто (от испанского encanto ). В отличие от «связанных» духов, этих духов можно приглашать в человеческие дома, а их ритуалы могут проходить как на открытом воздухе, так и в помещении. ^{[ 26 ]}

Последний представляет собой класс злобных духов или демонов, а также сверхъестественных существ, обычно известных под общим названием асванг , ява или мангало (также мангалок , мангалек или магалос ) среди тагалогов и висайцев. Существует множество видов асванов с особыми способностями, поведением или внешним видом. Примеры включают сигбин , ваквак , тиянак и манананггал . Первые две категории диват также могут быть злонамеренными, третью категорию отличает то, что к ним нельзя обращаться с подношениями, и они совершенно безжалостны. Большинство практик, связанных с ними, направлены на то, чтобы отразить их, изгнать или уничтожить. К ним никогда не обращаются и им не поклоняются в религиозных ритуалах. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 26 ]}^{[ 29 ]}^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}

О Дивате редко говорят открыто из-за боязни привлечь их внимание. Вместо этого их называют эвфемизмами, такими как «те, кто не похожи на нас» (Visayan: dili ingon nato ) или различными именами, такими как ибанон или тага-банва , ^{[ примечание 11 ]} что буквально переводится как «житель места». ^{[ 33 ]}^{[ 34 ]}^{[ 35 ]} Среди тагалогов нечеловеческие духи природы также эвфемистически называются ламанлупа («[обитатели] недр земли») или ламангдагат («[обитатели] морских глубин»), в зависимости от их владений. ^{[ 36 ]}

Дивата существует как в материальном мире, так и в духовном мире. Они могут быть бесформенными или иметь материальное тело. Они также могут овладеть телом через одержимость духом (висайский: хола , хулак , тагдуг или саоб ; тагальский: саниб ), способность, необходимая для сеансов в паг-анито . Считается, что они способны менять форму ( балив или байло ), становиться невидимыми или создавать видения или иллюзии ( анино или ландунг , букв. «тень»). Однако их полномочия ограничены их конкретной сферой. Например, дивата . леса не имеет власти над морем Большинство из них, как правило, доброжелательны или капризно нейтральны, хотя они могут стать причиной несчастий и болезней, если их разозлить, проявить неуважение или случайно встретить. ^{[ 2 ]}^{[ 29 ]}^{[ 31 ]}^{[ 32 ]} Другими общими характеристиками диваты являются то, что они воспринимаются как невидимое «холодное» присутствие (в отличие от «теплого» человеческого духа); что они не оставляют следов (в отличие от человеческих духов); и что они чувствуют мир и «едят» посредством обоняния. ^{[ 26 ]}^{[ примечание 12 ]} Говорят, что Дивата , принимающие человеческий облик, имеют бледную кожу и отличаются от людей по отсутствию желобка на верхней губе. ^{[ 37 ]}^{[ 26 ]}

Дивата часто изображается появляющимся перед ничего не подозревающими людьми в облике человека или животного, иногда причиняющим непреднамеренный вред. Они также могут намеренно подшучивать над смертными, например, соблазнять или похищать красивых мужчин и женщин в духовный мир. ^{[ 1 ]}^{[ 26 ]} Считается, что некоторые места принадлежат Дивате или являются границами духовного мира. Обычно их избегают или входят только с осторожностью, особенно в сумерках , когда считается, что дивата переходит из духовного мира в материальный мир. Вред или болезнь, вызванные диватой , известны как буяг на висайском языке и усог на тагальском языке. ^{[ 1 ]}^{[ 26 ]} Людей, которым причинил вред взаимодействие с диватой, эвфемистически описывают как тех, кого дивата «приветствовал» (Висаян: , тагальский: набати ) или «играл» (Висаян гидулаан , тагальский: напагларуан или накатуваан ) гибати . ^{[ 36 ]}

Чтобы ненароком не разозлить дивату , филиппинцы выполняют обычную пасинтаби са нуно («уважительно извиняясь или спрашивая разрешения у предков на проход»). ^{[ примечание 13 ]} Это делается путем произнесения фраз « тао по » («человек [проходит], старейшина»), « таби по » или « таби апо » («с вашего разрешения, старейшина»). ^{[ примечание 14 ]} проезжая мимо места, где, как полагают, обитает дивата . ^{[ 7 ]}^{[ 36 ]}

Также считается, что Дивата способен спариваться с людьми. Местные суеверия обычно считают, что люди, рожденные с врожденными нарушениями (такими как альбинизм или синдактилия ) или демонстрирующие необычную красоту или поведение, являются детьми диваты , которые соблазнили (а иногда и насиловали) своих матерей. ^{[ 38 ]}^{[ 39 ]}

В испанский период дивата были синкретизированы с эльфами и феями в европейской мифологии и фольклоре, и им были даны такие имена, как дуэнде (гоблин или карлик), энкантадор или энканто (« заклинание [заклинатель]»), хечицеро («колдун»), сирена . (« русалка »), или малиньо («злой [дух]»). ^{[ 1 ]}^{[ 36 ]}^{[ 40 ]} В исламизированных этнических группах Филиппин этих духов природы обычно называют джиннами или сайтанами из-за влияния исламской мифологии . ^{[ 36 ]}^{[ 41 ]}^{[ 42 ]}

Религиозные объекты и места

людей Фигуры

Духи предков обычно изображались резными фигурками. Они были известны как таму («маленький человечек», также тамухан , латаво , тинатао или татао ). ^{[ примечание 15 ]} бата-бата («маленький ребенок»), ладав («образ» или «подобие»; также ларав , ладаванг , лагдонг или изображение ) или ликха («творение»; также ликхак ) на большей части Филиппин. Другие названия включают булул (также булол или бул-ул ) среди ифугао ; тинагтагу (также тинаттаггу ) у канканай и тували ифугао; ^{[ примечание 16 ]} лаблаббон среди итнегов ; ^{[ 43 ]} спустись к Лумадам ; и тагно среди биколанос . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 7 ]}^{[ 29 ]}^{[ 44 ]}^{[ 45 ]} Среди тагалогов таотао также иногда называли ламбана («алтарь» или «священное место»). ^{[ примечание 17 ]} после места, в котором они обычно хранятся. ^{[ 7 ]}^{[ 45 ]}

Даотао обычно представляли собой строгие грубо вырезанные фигурки из дерева, камня или слоновой кости. Некоторые таоатао, встреченные испанцами, были сделаны из драгоценных металлов или украшены золотом и драгоценностями, но они были очень редки. ^{[ 1 ]}^{[ 46 ]} Даотао почти всегда изображались в положении сидя на корточках со скрещенными на коленях руками, что напоминает позу эмбриона , позу повседневного разговора, а также положение тела во время смерти у древних филиппинцев. Однако некоторые фигуры изображены стоящими или занимающимися повседневными делами, такими как танцы, растирание риса или кормление младенцев. ^{[ 47 ]}^{[ 48 ]}

Большинство таотао представляют собой реального умершего человека, обычно вырезанного общиной на его похоронах. могут быть сотни таотао , некоторым из которых много веков. Таким образом, в одной деревне ^{[ 48 ]}^{[ 49 ]}

В очень редких случаях дивата могут изображаться как таотао в антропоморфной форме, как химеры или легендарные существа , или как животные . ^{[ 7 ]}^{[ 48 ]} К ним относятся особый класс фигур, называемый у игорот хипаг , который изображает воинственных божеств, а также кинабигат (резные столбы домов) и хоганг (резные столбы из папоротников, используемые в качестве пограничных знаков и защиты от вреда). ^{[ 48 ]} Однако, как правило, дивата не изображаются в виде таотао или каких-либо искусственных изображений. ^{[ 2 ]}

Даотао не были по своей сути священными. Они были изображениями духов, а не самими духами. Они стали священными только во время использования в ритуале паг-анито . Без того духа, который они олицетворяют, к ним относятся как к обыденным резным кускам дерева или скульптурному камню. Анонимный автор « Сообщения о завоевании острова Лусон» 1572 года описывает ритуалы паганито тагальского народа как таковые: ^{[ 50 ]}

Когда какой-либо вождь болен, он приглашает своих родственников и приказывает приготовить большой обед, состоящий из рыбы, мяса и вина. Когда все гости собираются и пир на нескольких тарелках разложен на земле внутри дома, они тоже садятся на землю и едят. В разгар пира (на их языке называемого манганито или байлан ) они ставят идола по имени Батала , некоторых пожилых женщин, считающихся жрицами, и нескольких пожилых индейцев — ни больше, ни меньше. Они предлагают идолу немного еды, которую едят, и взывают к нему на своем языке, молясь ему о здоровье больного, для которого устраивают праздник. У туземцев этих островов нет вообще ни алтарей, ни храмов. Это манганито, или пьяное пиршество, если дать ему лучшее название, обычно длится семь или восемь дней; а когда оно будет закончено, они берут идолов, ставят их по углам дома и хранят их там, не выказывая им никакого почтения.

Тем не менее, очень старые даотао , передаваемые из поколения в поколение, ценятся как семейные реликвии. У игорот кусочки таотао также можно отколоть и сварить в лечебном чае. ^{[ 48 ]}

Таотао обычно хранили в углах или на небольших полках внутри домов или зернохранилищ. Испанские миссионеры зафиксировали, что таотао присутствовало в каждом филиппинском доме, каким бы бедным он ни был. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 44 ]}^{[ 45 ]}

Когда испанские миссионеры прибыли на Филиппины, слово « анито » стало ассоциироваться с физическими изображениями духов, которые занимали видное место в ритуалах паг-анито . Во время американского правления на Филиппинах (1898–1946) значение испанского слова idolo («вещь, которой поклоняются») было дополнительно объединено с английским словом « идол ». в современном филиппинском языке Таким образом , анито стало относиться почти исключительно к резным фигуркам таотао , а не к самим духам. ^{[ 1 ]}^{[ 51 ]}

Святыни, алтари и священные места

Древние филиппинцы и филиппинцы, которые продолжают придерживаться народных религий коренных народов Филиппин, обычно не имеют так называемых «храмов» поклонения в контексте, известном иностранным культурам. ^{[ 1 ]}^{[ 52 ]}^{[ 53 ]} Однако у них есть священные святыни , которые также называют домами духов . ^{[ 1 ]} По размеру они могут варьироваться от небольших крытых платформ до сооружений, похожих на небольшой дом (но без стен), до святынь, похожих на пагоды , особенно на юге, где ранние мечети также моделировались таким же образом. ^{[ 54 ]} Эти святыни были известны в различных терминах коренных народов, которые зависят от принадлежности к этнической группе. ^{[ примечание 18 ]} Их также можно использовать как места для хранения даотао и шкатулок предков. У биколанос таотао также хранились в священных пещерах, называемых муг . ^{[ 1 ]}^{[ 55 ]}^{[ 56 ]}^{[ 57 ]}

Во время определенных церемоний анито почитают через временные алтари возле священных мест. их называли латанган или лантайан На висайском языке , а на тагальском — дамбана или ламбана . ^{[ примечание 19 ]} Эти алтари из бамбука или ротанга идентичны по базовой конструкции на большей части Филиппин. Это были либо небольшие платформы без крыш, либо стоячие столбы, разделенные на кончике (похожие на факел тики ). они держали половинки скорлупы кокосовых орехов, металлические тарелки или с мартабаном кувшины В качестве сосудов для подношений Taotao . . Иногда на этих платформах также можно размещать ^{[ 1 ]}^{[ 29 ]}

Другие типы священных мест или объектов поклонения дивата включают материальное проявление их царств. Наиболее широко почитались балете деревья (также называемые нонок , нунук , нонок и др.) и муравейники или термитники ( пунсо ). Другие примеры включают горы, водопады, рощи, рифы и пещеры. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 7 ]}^{[ 58 ]}^{[ 59 ]}

Духовные животные и растения

Некоторые животные, такие как крокодилы , змеи, вараны , токайские гекконы и различные птицы, также почитались как слуги или проявления диваты , или как сами могущественные духи. К ним относятся легендарные существа, такие как дракон или змей Бакунава , гигантская птица Минокава из Багобо и красочный Сариманок из Маранао. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 7 ]}^{[ 58 ]}^{[ 37 ]}

Особое значение имели птицы- предзнаменования . Наиболее распространенными птицами-предзнаменованиями были голуби с зелеными или синими переливающимися перьями, называемые лимоконами (обычно это обыкновенный изумрудный голубь , императорские голуби или коричневые голуби ). ^{[ примечание 20 ]} Другие птицы-знаменования включают волшебных синих птиц ( волшебные синие птицы , балантики , балатити или феи у тагалогов; и феи у капампанганов ); зимородки ( зимородки ; ) и цветочники ( питпит , ичав , идо или лабег у игоротов). ^{[ 7 ]}^{[ 29 ]}^{[ 60 ]}

Некоторые животные (помимо птиц-предзнаменований) также считаются проявлениями духов, и на общение с ними или разговоры о них существовали табу , поскольку их связи с духовным миром делают их изначально опасными. Эта вера была универсальной среди раннего австронезийского анимизма, существовавшего не только на Филиппинах, но и среди коренных народов Тайваня , других жителей островов Юго-Восточной Азии и жителей островов Тихого океана . Когда об этих духовных существах говорят, они обозначаются префиксом, реконструированным как протоавстронезийские *qali- или *kali-, ^{[ примечание 21 ]} которые до сих пор сохранились в окаменелостях в современных языках австронезийских культур, хотя верования, возможно, уже давно забыты. Таким образом рассматривались только очень специфические существа, наиболее известными из которых были бабочки , которые до сих пор широко ассоциируются с призраками. К животным этой категории относятся следующие: ^{[ 61 ]}^{[ 62 ]}

Муравьи , крылатые муравьи или крылатые термиты , например, , Родная Себуано занят Аэта большая , а Маранао в каждом доме.
Тля , например Bikol alu siwsiw
Летучие мыши , например, Тедурай кели мбунган , Бикол кула пнит и Капампанган тали батаб.
Жуки , например Hanunóo alu Tapip и Teduray kele futey.
Птицы (разные), примеры:

Голуби , например, кебуанцы очень сильны , тагальская черная партия , а Маранао . маленькая
Висячие попугаи , например Hanunóo kalu sisi и тагальский kula sisi.
Птицы-носороги , например Тедурай кели метан
Кукалы , например Hanunóo bali kaku
Совы , например, Илокано Кола Лабанг
Петухи (особенно красочные боевые петухи ), например, тагальский в воздухе , а кебуанский читает, что
Свифтлеты Илокано например стрижи и , Илокано стрижи , Иватан аль пасаяу.
Дятлы , например, кебуанский бала латук и иснег кали ттакса.

Шмели например шмели Хануноо , Илокано шмели и Итавис живут ,
Бабочки и большие мотыльки , например, кебуано — бабочка , илокано — бабочка , иватан — бабочка и тагальский — бабочка.
Гусеницы Илокано например, крылья , петля Бикола. для крыльев ,
Многоножки , например, кебуано не хиппан и иватана али . самка
Крабы , например, тагальский для манго , кебуанский для масага и илокано рыбы. для
Стрекозы , например Канканаи крылья снежинки , снежинки кебуанские и Илокано .
Дождевые черви Бикол например яйца и , дождевые черви , Хануноо Пангасинан или белый
Светлячки , например, кебуанский ани нипут , тагальский али таптап и илокано кула ланти.
Рыба (разная), примеры:

Рыба-лопатка , например, Прибытие к лунке Касигуран
Парусный сом , например, кебуанский, очень дорогой.
Силлаго , например, кебуанское крыло suus

Блохи , например, ibanag ali ffúngo и Kankanaey ati lalaga.
Гекконы например, Илокано , и птицы Капампанган.
Кузнечики , например, Себуано Али Сивсив , Сангир Кали Ботонг и Маранао Кара Кебан.
Медоносные пчелы , например Cebuano li gwán , Hanunóo ali burubug и Kapampangan anig -guan.
Пиявки

кебуанская , медленно тагальская медленно Земельная и пиявка, например, медленно илокано.
Рисовые (водные) пиявки, например, Илокано водой с , Тагальский водой и с Иснег водой. с

Змеи , например, тагальская змея , Бикол , змея и Илокано змея . иснег ари маран
Моллюски

Блюдечки , например, кебуанский али падну
Устрица оконного стекла , например, устрица Илокано

Пауки например Акланон пауки , , Исинай — паук , взбирается на , лодку а Сарангани Блаан ходит туда.
Осы например осы кебуанские Илокано и осы. ,

В эту категорию также входят многочисленные растения, многие из которых используются или использовались в шаманских или лечебных целях, в том числе Lepisanthes Rubiginosa (тагальский кали майонез ), Ticanto Crista (тагальский калу мбибит ), Tabernaemontana pandacaqui (Tabernaemontana ) pandacaqui , Excoecaria agallocha (тагальский ) kalu mbibit). пата , acuminata (тагальский дятел дятел ), pilosanthera тагальский дятел ) , Basella rubra (тагальский многие Musa ) и ) и Diospyros ( (тагальский дятел другие крапива . ^{[ 61 ]}

Префикс также распространяется на настоящие духи, такие как тагальский kalu luwa («душа»), Isneg Kala pataw ( тотемический дух птиц), Kankanaey ala dunáxan (дух, который заставляет детей плакать по ночам, чтобы потревожить сон их родителей). ), а Маранао – водный дух ; а также природные явления и другие концепции, которые, как полагают, имеют прямую связь с духовным миром, такие как эхо (например, тагальский для шума ), водовороты или торнадо (например, тагальский для ветра и Бикол для острова ), штормы (например, Канканай для радуги ), тени (например, Kankanaey ala langaw ), [облака] пыли (например, тагальский ali kabok и западный Букиднон Manobo eli yavuk солнца или луны ), ореолы (например, Isneg ali bongbóng ), беспокойство или беспокойство (например, тагальский ali suwag ), шелест трава или ветер (например, Илокано , а движется Канканай — север ), завитки волос (например, Себуано — север , Хануноо ) например , головокружение или обморок ( — север), горные вершины (например, Бикол — пик, а Акланон — север , Себуано — север , Пангасинан) — север), король , а Канканай — tengteng ), замешательство или забывчивость (например, Капампанган а тихий Бикол молчит , густой дым или пар (например, Илокано , смеется а тагальский молчит зрачок ), громкие [раздражающие] звуки (например, кебуано , ) , а Ифугао - собачка ), смеется глаза (например, английский — глаз , а Хилигайнон — глаз ) и так далее. ^{[ 61 ]}

Ритуалы и шаманы

Анитизм не был религией поклонения. За исключением добрых духов предков и нескольких доброжелательных диват , большинство анито боялись, а не почитали. Для обычного человека диваты считались опасными существами, которых следует избегать или умиротворять. Когда взаимодействие было необходимо, они совершали ритуал, известный как паг-анито (также маг-анито или анитохан ). Обычно они направлены на духов предков. Когда церемония паг-анито проводится для феи , ритуал известен как пагдивата (также магдивата или диватахан ). ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}

Незначительные ритуалы паг-анито , такие как молитва об улучшении погоды или изгнании мелких неудач, может выполнять любой домовладелец. Однако основные ритуалы паг-анито требовали услуг общинного шамана (визаянский бабайлан или байлан ; тагальский каталона или манганито ). ^{[ 1 ]}^{[ примечание 22 ]}

Считалось, что эти шаманы были «избраны» определенными диватами , которые стали их духовными наставниками . ^{[ примечание 23 ]} Предполагалось, что это произошло после того, как они прошли обряд инициации у старшего шамана, у которого они были учениками (обычно родственника). В некоторых случаях некоторые шаманы приобретают свой статус после выздоровления от серьезной болезни или приступа безумия. ^{[ 1 ]}^{[ 25 ]}^{[ 34 ]}^{[ 26 ]}^{[ 42 ]}^{[ 63 ]} В большинстве филиппинских этнических групп шаманами почти всегда были женщины. Те немногие мужчины, которые получали статус шамана, обычно были асог или байок . ^{[ примечание 24 ]} феминизированные мужчины. ^{[ 1 ]}^{[ 29 ]}^{[ 26 ]}^{[ 63 ]}

Основные ритуалы паг-анито сосредоточены вокруг сеанса . Из-за своих особых отношений со своими духами-компаньонами шаманы могут выступать в качестве медиумов для других анито , позволяя духам временно владеть их телами. Это одержимость происходит после того, как шаман входит в состояние, подобное трансу. Это позволяет духу устно общаться с участниками, а также физически разыгрывать события в духовном мире. В момент одержимости у шаманов меняется поведение и голос. Иногда у них могут случиться припадки, и они станут настолько жестокими, что потребуются меры усмирения. Ритуал заканчивается, когда дух уходит и шаман пробуждается. ^{[ 1 ]}

Духов приглашали в ритуал посредством подношений и жертвоприношений во время и после церемоний. Это зависело от того, какой дух вызывался, но подношения обычно представляют собой небольшую часть урожая, приготовленную еду, вино, золотые украшения и орех бетель . Кровь животного также обычно была частью подношений, ее выливали прямо на таотао или в чашу перед ним. Обычно они происходят от кур или свиней, но также могут быть от карабао или собак. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} Обычно избегают соли и специй, так как считается, что они неприятны анито . ^{[ 26 ]} Нет никаких записей о человеческих жертвоприношениях Анито в испанский период на Филиппинах. ^{[ 1 ]}^{[ 44 ]}^{[ 37 ]} за исключением народа багобо на юге Минданао , где он был распространен до начала 20 века. ^{[ 64 ]}^{[ 65 ]}^{[ примечание 25 ]}

Другой распространенный ритуал паг-анито среди большинства филиппинских этнических групп включает использование лодок с духами. Обычно это были миниатюрные лодки, нагруженные подношениями, дрейфующие от берегов рек и береговой линии. ^{[ 2 ]}^{[ 6 ]}^{[ 22 ]}

Паганито можно проводить отдельно или в сочетании с другими ритуалами и праздниками. Это могут быть личные или семейные ритуалы или сезонные общественные мероприятия. Они могут значительно различаться у разных этнических групп. Самыми распространенными pag-anito были мольбы об обильном урожае, исцелении от болезней, победе в битве, молитвы за умерших или благословения. ^{[ 1 ]}^{[ 29 ]}

У разных этнических групп были разные пантеоны дивата и связанные с ними ритуалы, хотя иногда божества были общими для соседних этнических групп. Более того, в каждой общине есть свой местный дивата -покровитель . ^{[ 2 ]}^{[ примечание 26 ]}

Исторические отчеты

Исторические сведения об анито в испанских записях включают следующее:

«Большинство индейцев — язычники... Они верят в своих предков и, собираясь предпринять какое-то предприятие, отдают им должное, прося у них помощи». - Франсиско де Санде, Relacion de las Yslas Filipinas (1576 г.)
«В котором говорится об обрядах и церемониях, соблюдаемых моро в окрестностях Манилы, и об их социальных условиях. Бог Батала. Согласно религии, ранее соблюдавшейся этими моро, они поклонялись божеству, называемому среди них Батала, что собственно означает "Бог." Они сказали, что обожали этого Баталу, потому что он был Господом всего и создал людей и деревни. Они сказали, что у этого Баталы было много агентов под началом, которых он послал в этот мир, чтобы произвести от имени людей то, что есть. Эти существа назывались анито, и у каждого анито была особая должность. поэтому люди называли их по имени своей должности; например, существовало анито полей и анито дождя. было как у пинтадо. Они вызвали каталонца, что то же самое, что и вайлан у пинтадо, то есть священника, который принес жертву, прося у анито то, о чем народ пожелал, и принося большую сумму. большое количество риса, мяса и рыбы. Его заклинания продолжались до тех пор, пока демон не вошел в его тело, когда каталонец упал в обморок с пеной изо рта. Индейцы пели, пили и пировали, пока каталонец не пришел в себя и не рассказал им ответ, который дал ему анито. Если жертвоприношение совершалось за больного человека, приносили множество золотых цепочек и украшений, говоря, что платят выкуп за здоровье больного. Это обращение к анито продолжалось до тех пор, пока продолжалась болезнь».

«Когда туземцев спросили, почему жертвы приносились анито, а не батале, они ответили, что батала был великим господином, и никто не мог с ним поговорить. Он жил на небе; но анито, который был такого рода, что приходил сюда, чтобы поговорить с людьми, был служителем Баталы и ходатайствовал за них. В некоторых местах, особенно в горных районах, когда умирает отец, мать или другой родственник, люди объединяются, чтобы сделать маленького деревянного идола и сохранить его. Соответственно, есть дом, в котором находится сто или двести таких идолов. Эти изображения также называются анитос, поскольку говорят, что когда люди умирают, они идут служить Батале. Поэтому они приносят жертвы этим анито, предлагая им еду, вино и золотые украшения, и просят их быть заступниками за них перед Баталой, которого они считают Богом». - Мигель де Лоарка, Relacion de las Yslas Filipinas (1582 г.)

«Они относились к кайману с величайшим почтением; и всякий раз, когда они делали какие-либо заявления о нем, когда они видели его в воде, они называли его Ноно, что означает «дедушка». Они мягко и нежно просили его не причинять им вреда; и с этой целью принесли ему часть того, что они везли в своих лодках, бросив приношение в воду. Не было старого дерева, которому бы они не приписывали божественность, и срубать такое дерево для какой-либо цели было кощунством; Чему еще они поклонялись сами камни, скалы и рифы, и мысы на берегах моря или рек, и они совершали какое-то подношение, проходя мимо них, подходя к камню или скале и возлагая приношение? на нем я много раз видел в реке Маниле скалу, которая в течение многих лет была идолом этого несчастного народа... Плавая вдоль острова Панай, я видел на мысе, называемом Нассо, близ Потола, тарелки и другие предметы. глиняная посуда, положенная на скалу, подношение путешественникам. На острове Минданао между Ла-Канелой и рекой [т. е. Рио-Гранде] над скалистым и крутым берегом выступает большой мыс; всегда в этих местах сильное волнение, что делает трудным и опасным их удвоение. Проходя мимо этого мыса, туземцы, поскольку он был настолько крутым, выставили свои стрелы, выпуская их с такой силой, что они пронзали саму скалу. Они сделали это как жертву, чтобы им был предоставлен безопасный проход». - Брат Педро Чирино, Родственник Филиппинских островов (1604 г.)
«Они также поклонялись личным идолам, которые каждый унаследовал от своих предков. Висайцы называли их диватой, а тагалоги - анито. Некоторые из этих идолов имели юрисдикцию над горами и открытой местностью, и у них спрашивали разрешения пойти туда. Другие имели юрисдикцию над засеянными полями, и поля были переданы им, чтобы они могли оказаться плодородными, и, помимо жертвоприношений, они помещали на поля продукты питания для еды анитов, чтобы наложить на них большие обязательства. анито моря, которому они доверяли свою рыбную ловлю и мореплавание; анито дома, к чьей милости они обращались всякий раз, когда рождался ребенок, и когда его кормили грудью и приносили ему грудь, они помещали своих предков, заклинание. из которых было первым во всех их делах и опасностях, среди этих анитос они хранили несколько очень маленьких и очень плохо сделанных идолов из камня, дерева, золота или слоновой кости, называемых лича или лараван. К своим богам они причисляли и всех, погибших от меча или пожираемых крокодилами, а также убитых молнией. Они думали, что души таких сразу же возносились в блаженную обитель посредством радуги, называемой ими балангао. Обычно тот, кому это удавалось, приписывал божественность своему престарелому отцу после его смерти. Сами старики умирали в этом самонадеянном заблуждении, и во время болезни и после смерти руководили всеми своими действиями с, как им казалось, божественной серьезностью и манерой. Поэтому они выбрали местом для своей могилы какое-то назначенное место, как один старик, живший на берегу моря между Дюлаком и Абуйогом, что на острове Лейте. Он приказал поместить себя там в своем гробу (что и было сделано) в доме, стоящем одиноко и вдали от селения, чтобы его признали богом мореплавателей, которые должны были ему ввериться. Другой был похоронен на определенных землях в горах Антиполо, и из-за почтения к нему никто не осмелился возделывать эти земли (ибо они боялись, что тот, кто сделает это, умрет), пока евангелистский служитель не избавил их от этого страха, и теперь они выращивают их без вреда и страха». - Брат Франсиско Колин, Лейбористская Евангелика (1663 г.)

В популярной культуре

Фестивали

Фестиваль Бабайлан в Баго, Западный Негрос, - это праздник и висайских традиций анито шаманов. ^{[ 66 ]}
Фестиваль искусств Камарикутан Пагдивата в Пуэрто-Принсесе вдохновлен сохранившимся ритуалом пагдивата среди народа тагбанва на Палаване . ^{[ 67 ]}

Кино и телевидение

Амайя — исторический телесериал о доколониальных Филиппинах. изображены На нем диваты в виде богинь. ^{[ 68 ]}
Дивата (1987), фильм режиссера Таты Эстебана по сценарию Рей Никандро, показал мифическую жизнь божеств. Главную роль сыграла актриса Ольга Миранда вместе с другими актерами Лалой Монтелибано, Диком Израэлем и Джорджем Эстреганом. ^{[ 69 ]}
Энкантадия и Мулавин , два телесериала (с экранизацией) в общей вселенной, изображают диватов как расу сверхъестественных существ, живущих в Энкантадии, измерении за пределами человеческого мира. ^{[ 70 ]}
Независимый фильм «Вдали» (2014) рассказывает о женщине и ее стремлении найти племя Дивата. ^{[ 71 ]}
Индио , телесериал, главный герой которого является сыном смертного мужчины и женщины дивата . ^{[ 72 ]}
Ладно, Ка, Фея Ко! , телевизионный ситуационный комедийный сериал в жанре фэнтези (с экранизацией), в котором рассказывается о смертном мужчине, женатом на дивате . ^{[ 73 ]}

Игры

Anito: Defend a Land Enraged — ролевая игра, выпущенная в 2003 году компанией Anino Entertainment . Это была первая видеоигра, полностью созданная и разработанная командой филиппинских разработчиков игр. Считается, что она способствовала зарождению индустрии разработки игр на Филиппинах .
Одна из способностей персонажа Титании (добавлена 19 августа 2016 года) в Warframe — меч, известный как дивата . ^{[ 74 ]}^{[ 75 ]}
Project Tadhana , настольная ролевая игра, выпущенная в 2017 году, представляет Дивату как одну из игровых рас (или рас ) вместе с феями, волшебниками, призраками и людьми. ^{[ 76 ]}
Makia:Tales of the Forest , — визуальный роман выпущенный в 2020 году.

Литература

Одна из главных героинь пьесы «Речь и дебаты» Стивена Карама — женщина филиппинского происхождения по имени Дивата.
Marvel Comics представила «Диватов» как пантеон богов, похожих на асгардианцев и олимпийцев . К этим Диватам относятся Аман Синая, Амихан, Анитун, Апо Лаки, Асванг, Батхала, Майари и Тала. ^{[ 77 ]}

Музыка

« Diwata », песня, выпущенная рэпером Abra при участии Parokya Ni Edgar вокалиста Чито Миранды , из его одноименного дебютного альбома. ^{[ 78 ]}

Наука

Дивата-1 и Дивата-2 , первые филиппинские микроспутники, запущенные в 2016 и 2018 годах соответственно, были названы в честь Диваты. ^{[ 79 ]}^{[ 80 ]}

Примечания

^ Среди большинства филиппинских этнических групп считается, что человек состоит как минимум из двух душ — дыхания жизни, воли или осознания ( дыхание или хинга , которое остается с живым телом) и астральной души ( калаг или калулува , который может путешествовать в духовный мир). Концепцию дуализма душ иногда называют «душами-близнецами» или «двойными душами», и это распространенное убеждение в австронезийских культурах и других шаманских культурах. Другие названия жизненной души включают ньява или ньявалихан ( Таусуг ), ниава ( Маранао ), ниава-лихан ( Джама Мапун ), леннава ( Батад Ифугао ) и нава ( Т'боли ). Другие названия астральной души включают калуха , дунган (висаян); душа ( Бикол ); кадува ( Иснег ), аб-абийк ( Канканаэй ), каруруа ( Илокано ), икарурува ( Ибанаг ), карадува ( Мангьян ), кияралува ( Тагбанва ), макату ( Букиднон ) и каденган-денган или гимокуд ( Манобо ). (Скотт, 1994; Тан, 2008; Меркадо, 1991; Талавера, 2014). Большинство терминов, обозначающих астральную душу, буквально переводятся как «близнец» или «двойник», от PAN *duSa, «два». (Ю, 2000; Бласт, 2010)
^ Сравните с преступным миром Греции.
↑ После контакта с испанцами различные духовные миры были объединены в христианскую концепцию рая и ада в словарях и переводах Библии. Им было трудно определить, какую терминологию использовать из-за отсутствия дихотомии рая и ада в филиппинской концепции духовного мира. Испанские миссионеры и европейские авторы обычно приравнивали рай к маке и калуалхатиану ; и черт с касаном (также касанаан , касауаан или катанаан ; иногда ошибочно трактуется как касамаан ). Однако в Боксерском кодексе мака и касан были синонимами висайского и тагальского преступных миров . В версии Vocabulario de la lengua tagala использовался 1754 года казанаан как для рая, так и для ада; с Касанаан Нанг Хирап как ад и Касанаан Нанг Това как рай. Калуалхатиан (современное написание: калувалхатиан ) был просто регионом в тагальском духовном мире, куда души могли попасть, перейдя бурную реку по узкой доске. (Рат, 2013)
^ Также муа , мамав , маманхиг , памахой , мамамахой (Маккой, 1982); земли много . от испанского muerto , «мертвец» (Тан, 2008)
^ например, Nuno sa punso , карликовое анито , живущее в муравейниках; и Даянг Масаланта , тагальская богиня горы Макилинг.
^ например , Маяри , тагальская богиня луны; Барангав , висайский бог радуги; и Макапатаг , висайский бог мести.
^ например , Батала , главное божество тагалогов; Магбабая , верховный создатель народа Лумад ; и Пиландок , дух-обманщик Маранао .
^ Тагалоги проводят различие между Диватой, универсальным высшим существом, и творцом жизни Батхалой , исключительным для них верховным божеством (Хислоп, 1971).
^ Наиболее распространенные названия этих духов у различных филиппинских этнических групп — дивата или анито . Другие названия диваты или конкретных типов диваты включают фьеу авас , каюнон ( Блаан ); махоманай , тахамалинг (Багобо); вопрос ( английский ); слепец , перевозчик ( Бикол ); земледелец , человек в долине ( Букиднон ); алед ( Гадданг ); урожай ( ипанг ); мангровые заросли , мондунтуг , паласекан , пили , пинадинг ( Ифугао ); мангмангкит , кататаоан / катавтау-ан , кибаан , литао ( Илокано ); апдель , сасайло ( итнег ); улыбка ( Канкана-эй ); ламан лабуад , манглилили ( Капампанган ); кровать / кровать ( Карай-а ); туглинсау , тагбусау , мандангум ( Мандая ); андагау ( Мангьян ); позови , сойди ( Манобо ); Карибанг ( Маранао ); вес ( Пангасинан ); каман-даплак ( Самбал ); диямдам , пиритай ( тагальский ); человек в долине (« Гражданин »); lewenri , bawa , люди / люди , tumawo / tamawo , люди земли (визайские); и губан-он , дигкусанон , далакетнон ( Варай ).
^ С сильными параллелями с человекоподобными существами, такими как эльфы и аос си , а также с миниатюрными человекоподобными существами, такими как домовые и пикси . (Буэнконсехо, 2002 г.)
^ Не путать с этническими группами тагбанва и маманва , все они произошли от PAN *banua , «дом» или «родина». В современных филиппинских языках банва была вытеснена испанским плаком , поэтому используется теглугар вместо тагабанвы (Hislop, 1971; Tan, 2008).
^ Дивата может причинить вред, «поедая» (нюхая) «жизненную силу» или «дыхание» ( гинхава ) людей. Говорят также, что их раздражают духи, а также соль и специи. (Буэнконсехо, 2002 г.)
^ От синтаби , «уважительно спрашивать разрешения» или «выказывать должное уважение», ср. " прошу прощения "
↑ В Илокано традиционная фраза — « бари бари, апо » с тем же значением (Тан, 2008).
^ От прото-малайско-полинезийского *tau , в конечном итоге от протоавстронезийского *Cau , «человек» или «человек»; сравните со Тораджи Тау Тау статуями
^ Тинагтагу — родственник слова таотао на языке тували ; из тега "человек"
↑ Термин «ламбана» позже был синкретизирован с феями , которые на современных иллюстрациях обычно изображаются в виде крошечных крылатых существ, хотя в местном филиппинском фольклоре не существовало подобных крылатых существ (Potet, 2017). И наоборот, альтернативный термин дамбана на современном тагальском языке стал означать «святыня» или «часовня».
^ Известен как магдантанг на висайском языке и уланго или симбахан на тагальском языке. У итнегов известны святилища тангпап , пангкеу или алалот (различные небольшие крытые алтари); и балауа или каланган (для более крупных построек). На Минданао святыни известны среди субанен как малигай ; у тедураев как тенин (входят только шаманы); а у багобо - как буи (для тех, что построены возле дорог и деревень) и парабанниан (для тех, что построены возле рисовых полей) (Kroeber, 1918).
^ Также салоко или палаан ( Итнег ); сумка ( Бонток ); салагнат (Биколано); сирайангсанг ( Гражданин ); ранга (Тедурай); и тамбара , тигьяма или балекат ( Багобо )
^ Лимокон в большинстве Висайских островов и среди Лумадов ; также альмуган ( белый ), алимукун ( кебуано ), алимукенг (илокано); посещение (Маранао); мухен ( Т'боли ); лемуген ( Тедурай ); и лимоны ( Субанен )
^ С многочисленными вариантами на протомалайско-полинезийском языке , включая *buli-, *dali-, *kala-, *kali-, *kalu-, *kula-, *kuli-, *kuliN-, *kulu-, *pali- , *голова-, *голова-, *голова-, *горло-, *горло-, *горло- и т. д. (Бласт, 2001)
^ Другие термины включают кит , рай или рай (Биколано); сумасшедший , сумасшедший , или сумасшедший ( Lush ); поломка или поломка (Последующая); иностранный или иностранный ( Сообщество ); бельжан ( Палау ); спелый , спелый или спелый (Ilocano); язык ( Уже ); шаман , калама или язычник (Равный-Бао); мандадавак , давак , ударил , мон-лапу , тумуох , ударил , или ударил ( Игорот ); душа ( Эта ); и дикие ( Леса )
^ Термины для духов-проводников шаманов включают тамби , абьян (Висаян); смотреть , гид (английский); абьян , умли , сугуджен или инажью (Дикий); саро (Биколано); и джинны (Аналогично)
^ Асог — термин, используемый для обозначения шаманов-трансвеститов-мужчин в большинстве Висайских островов и в регионе Бикол . На остальной территории Лусона они известны как байок ( байок ), байог или байогин ( байогин или байокин ). Примечательно, что среди самбалов самым высокопоставленным шаманом был байок . они также известны как половые губы У субанен , хотя они не обязательно были шаманами (Kroeber, 1918). Подобные транс-женщины-шаманы есть и среди даяков Борнео (Baldick, 2013). Также см. Бакла
↑ Некоторые антропологи считают охоты за традиции игорот головами формой человеческого жертвоприношения. В погребальных обрядах знаменитых воинов или знати у висайцев и тагалогов любимые рабы также иногда могут быть казнены и похоронены ( хогот ), чтобы сопровождать умершего в духовный мир (Скотт, 1994; Бенедикт, 1916).
^ У современных христианизированных филиппинцев эта практика была перенесена на святых покровителей общины и религиозные иконы , которые часто прославляются и поклоняются очень похожим образом (Hislop, 1971), ср. Ати-Атихан , Обряды плодородия Обандо

См. также

Филиппинская мифология
Атуа - полинезийское производное поверье Анито.
Передний
Гений этого места
Демон (классическая мифология)
Призрак
Мистер
Кахаринган
Мы
Кодама
Волшебный
Отвечать
Хороший
Нуку-маи-торе
Сказка
Дуализм души
Мона Люди
Тораджа
Возьми
Ёкай
Ёрисиро

Ссылки

^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но Уильям Генри Скотт (1994). Барангай: филиппинская культура и общество шестнадцатого века Кесон-Сити: Издательство Афинского университета. ISBN 978-9715501354 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т Стивен К. Хислоп (1971). «Анитизм: обзор религиозных верований, характерных для Филиппин» (PDF) . Азиатские исследования . 9 (2): 144–156. Архивировано из оригинала (PDF) 7 июля 2018 года . Проверено 10 мая 2018 г.
^ Гильермо, Артемио Р. (2012). Исторический словарь Филиппин . Пугало Пресс. п. 140. ИСБН 9780810872462 .
^ Деметриус, Фрэнсис Р.; Ламб-Фернан, Джильда ; Накпил-Зиалчита, Роберт Б.; Фелео, Фердинанд (1991). Книга души: введение в филиппинскую языческую религию . GCF Books, Кесон-Сити. СОЛЬ B007FR4S8G .
^ Антонио Санчес де ла Роса (1895). Испано-бисайский словарь для провинций Самар и Лейте, тома 1–2 . Типо-литография Шофра и Комп. п. 414.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Вергилий Майор Апостол (2010). Путь древнего целителя: священные учения филиппинских традиций предков . Североатлантические книги. ISBN 9781583945971 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Жан-Поль Г. Поте (2017). Древние верования и обычаи тагалогов . Лулу Пресс Инк. с. 235. ИСБН 9780244348731 .
^ Джулиан Болдик, изд. (2013). Древние религии австронезийского мира: от Австралазии до Тайваня . ИБТаурис. п. 3. ISBN 9780857733573 .
^ Леберехт Функ (2014). «Запутывания между народом дао и Анито на острове Ланью, Тайвань». В Ю. Мушарбаше и Г.Х. Престерудстуене (ред.). Антропология монстров в Австралазии и за ее пределами . Пэлгрейв Макмиллан. стр. 143–159. дои : 10.1057/9781137448651_9 . ISBN 9781137448651 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Мария Кристина Н. Халили (2004). Филиппинская история . Rex Bookstore, Inc., стр. 58–59. ISBN 9789712339349 .
^ Перейти обратно: ^а ^б «Как путешествовать по подземному миру филиппинской мифологии» . Проект Асванг. 14 апреля 2018 года . Проверено 11 мая 2018 г.
^ «Душа по мнению этнолингвистических групп Филиппин» . Проект Асванг. 15 апреля 2017 г. Проверено 11 мая 2018 г.
^ Леонардо Н. Меркадо (1991). «Душа и дух в филиппинской мысли». Филиппинские исследования . 39 (3): 287–302. JSTOR 42633258 .
^ Хосе Видамор Б. Ю (2000). Инкультурация менталитета филиппино-китайской культуры . Межрелигиозные и межкультурные исследования. Том. 3. Эдитрис Папский университет Грегориана. стр. 148, 149. ISBN. 9788876528484 .
^ Роберт Бласт и Стивен Трассел. «Австронезийский сравнительный словарь: *du» . Австронезийский сравнительный словарь . Проверено 7 июля 2018 г.
^ Талавера, Мария Джезия (2014). Слезы души: реконструкция протофилиппинских форм смерти и загробной жизни . Университет Филиппин.
^ Имке Рат (2013). «Изображение преисподних миров или обращение с загробной жизнью в зоне колониального контакта: дело Паэте» . В Астрид Виндус и Эберхарде Крайльсхайме (ред.). Образ – Объект – Перформанс: Медиальность и коммуникация в зонах культурного контакта колониальной Латинской Америки и Филиппин . Ваксман Верлаг. ISBN 9783830979296 .
^ Сальвадор-Аморес, Аналин (июнь 2011 г.). «Баток (традиционные татуировки) в диаспоре: новое изобретение глобально опосредованной идентичности Калинга». Исследования Юго-Восточной Азии . 19 (2): 293–318. дои : 10.5367/sear.2011.0045 . S2CID 146925862 .
^ Раграджио, Андреа Малая М.; Палуга, Мифель Д. (22 августа 2019 г.). «Этнография татуировок пантарона манобо (панготоеб): к эвристической схеме в понимании татуировок коренных народов манобо» . Исследования Юго-Восточной Азии . 8 (2): 259–294. дои : 10.20495/seas.8.2_259 . S2CID 202261104 .
^ Альвина, CS (2001). «Цвета и узоры снов». В Осиме, Нил М.; Патерно, Мария Елена (ред.). Ткачи снов . Макати-Сити, Филиппины: Закладка. стр. 46–58. ISBN 9715694071 .
^ «Филиппинские татуировки до завоевания» . Дату Пресс . 10 января , Получено 10 . августа
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Фэй-Купер Коул и Альберт Гейл (1922). «Тингуанцы; Социальная, религиозная и экономическая жизнь филиппинского племени» . Полевой музей естественной истории: антропологическая серия . 14 (2): 235–493.
^ «Обычаи и верования Минданао» . Сайт SEA, Университет Северного Иллинойса. Архивировано из оригинала 24 октября 2020 года . Проверено 11 мая 2018 г.
^ Родни К. на пенсии; Ханафи Хуссин и Мария Кристина Мануэли (2011). «Сама-Баяу морей Сулу-Сулавеси: взгляды лингвистики и культуры». Журнал исследований Юго-Восточной Азии . 15 (1): 83–95.
^ Перейти обратно: ^а ^б Фенелла Каннелл (1999). Власть и близость на христианских Филиппинах . Кембриджские исследования по социальной и культурной антропологии, Том 109. Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521646222 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Хосе С. Буэнконсехо (2013). Дженнифер С. Пост (ред.). Песни и подарки на границе . Текущие исследования в этномузыкологии: выдающиеся диссертации, том 4. Routledge. стр. 98–99. ISBN 9781136719806 .
^ Роберт Б. Фокс (2013). «Ритуал Пагдивата» (PDF) . В Хесус Т. Перальта (ред.). Источник: Перечень Филиппинского реестра нематериального культурного наследия . Национальная комиссия по культуре и искусству (NCCA), Республика Филиппины и Международный информационно-сетевой центр нематериального культурного наследия в Азиатско-Тихоокеанском регионе под эгидой ЮНЕСКО. стр. 167–171. Архивировано из оригинала (PDF) 10 июля 2015 года . Проверено 5 июля 2018 г.
^ Изабело де лос Рейес и Флорентино (1909). Древняя религия филиппинцев . Ренессанс.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час А. Л. Кребер (1918). «История филиппинской цивилизации, отраженная в религиозной номенклатуре» . Антропологические документы Американского музея естественной истории . XXI (Часть II): 35–37.
^ Дарио Новеллино (2003). «Контрастные ландшафты, конфликтующие онтологии: оценка охраны окружающей среды на острове Палаван (Филиппины)» . В Дэвиде Г. Андерсоне и Иве Берглунд (ред.). Этнографии сохранения: энвайронментализм и распределение привилегий . Книги Бергана. стр. 171–188. ISBN 9780857456748 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Пол А. Роделл (2002). Культура и обычаи Филиппин . Культура и обычаи Азии. Издательская группа Гринвуд. стр. 30–32. ISBN 9780313304156 .
^ Перейти обратно: ^а ^б «Сборник существ и мифических существ из филиппинского фольклора и мифологии» . Проект Асванг. 22 февраля 2016 года . Проверено 11 мая 2018 г.
^ «Не как мы» . English.com . Проверено 12 мая 2018 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Аугусто Хосе Б. Гатмайтан (2013). Автономия коренных народов в условиях борьбы с повстанцами: культурное гражданство на филиппинской границе (PDF) (доктор философии). Кафедра антропологии Лондонской школы экономики и политических наук.
^ Алекс Г. Паман (2010). Филиппинские истории о привидениях: душераздирающие рассказы о сверхъестественных встречах и призраках . Издательство Таттл. ISBN 9781462900916 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Майкл Л. Тан (2008). Возвращаясь к моде, пасме, колдовству . Издательство Филиппинского университета. ISBN 9789715425704 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Альфред В. Маккой (1982). «Байлан: анимистическая религия и филиппинская крестьянская идеология». Филиппинский ежеквартальный журнал культуры и общества . 10 (3): 141–194. JSTOR 29791761 .
^ «Братья-альбиносы, дети фей?» . Патруль.тел . Новости АБС-ЦБН. 19 июня 2017 г. Проверено 23 ноября 2018 г.
^ Сантистебан, Бонг (13 июня 2018 г.). «Каково жить с альбинизмом» . Рэплер . Проверено 23 ноября 2018 г.
^ Синтия А. Стронг и Дэвид К. Стронг (2006). «Гномы, эльфы и вампиры: исследование синкретизма в метро Манилы» . В Гейлин Ван Ринен (ред.). Контекстуализация и синкретизм: навигация по культурным течениям . Евангелическое миссиологическое общество № 13. Библиотека Уильяма Кэри. ISBN 9780878083879 .
^ Клиффорд Сатер (2006). «Морские кочевники и охотники-собиратели тропических лесов: адаптация к собирательству на Индо-Малайзийском архипелаге - Сама-Баджау» . В Питере Беллвуде; Джеймс Дж. Фокс; Даррелл Трайон (ред.). Австронезийцы: исторические и сравнительные перспективы . АНУ Э Пресс. стр. 257–264. ISBN 9781920942854 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Ханафи Хусин (2010). «Балансирование духовного и физического миров: память, ответственность и выживание в ритуалах Сама Дилаут (Баджау лаут) в Ситангкае, Тави-Тави, Южные Филиппины и Семпорне, Сабах, Малайзия» (PDF) . В Биргит Абельс; Мораг Жозефина Грант; Андреас Вачкат (ред.). Океаны звука: Исполнительское искусство Сама Дилаут . Göttinger Studien zur Musikwissenschaft, Том 3.
^ Вильянуэва, Кристина Б. (2016). Классификация и индексирование материалов коренных народов Филиппин с упором на Кордильеры (PDF) . Филиппинский университет Багио.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Грегорио Ф. Зайде (1975). Филиппинская политическая и культурная история . Том. 1. Филиппинская образовательная компания. п. 68.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Фердинанд Блюментрит (1894). «Алфавитный список имен собственных, распространенных среди туземцев Филиппин, которые относятся к религии, жертвоприношениям, священническим титулам и официальным функциям. (Продолжение.)» . Венский журнал для познания Востока . Том 8. Восточный институт Венского университета. п. 147.
^ Теодор А. Агонсильо (1974). Введение в историю Филиппин . Паб Лучистая Звезда. п. 21.
^ Аврора Роксас-Лим (1973). «Искусство в обществе Ифугао» (PDF) . Азиатские исследования . 11 (2): 47–74.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и «Галерея экспонатов» . Музей кордильерской скульптуры . Проверено 11 мая 2018 г.
^ Грегорио Ф. Зайде (2017). «Филипинцы до испанского завоевания имели хорошо организованную и продуманную религию» . В Тане Сторч (ред.). Религии и миссионеры Тихого океана, 1500–1900 гг . Тихоокеанский мир: земли, народы и история Тихого океана, 1500–1900, том 17. Рутледж. ISBN 9781351904780 .
^ Блэр, Эмма Хелен ; Робертсон, Джеймс Александр , ред. (1903). Отношение к завоеванию острова Лусон . Том. 3. Огайо, Кливленд: Компания Артура Х. Кларка. п. 145. {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
^ Фредерик Х. Сойер (1900). Жители Филиппин . Сыновья Чарльза Скрибнера.
^ Стивен К. Хислоп (1971). «Анитизм: обзор религиозных верований, произрастающих на Филиппинах» (PDF) . Азиатские исследования. 9 (2): 144–156
^ Фердинанд Блюментритт (1894). «Алфавитный список имен собственных, распространенных среди коренных жителей Филиппин, которые относятся к религии, жертвоприношениям, священническим титулам и официальным функциям. (Продолжение)». Венский журнал новостей Востока. 8. Восточный институт Венского университета. п. 147.
^ Мадейл, Северная Каролина (2003). В фокусе: взгляд на филиппинские мечети. Национальная комиссия по культуре и искусству.
^ А. Л. Кребер (1918). «История филиппинской цивилизации, отраженная в религиозной номенклатуре». Антропологические документы Американского музея естественной истории. XXI (Часть II): 35–37.
^ Коул, Фэй-Купер; Гейл, Альберт (1922). «Тингуианцы; Социальная, религиозная и экономическая жизнь филиппинского племени». Полевой музей естественной истории: антропологическая серия. 14 (2): 235–493
^ Грегорио Ф. Зайде (2017). «Филипинцы до испанского завоевания обладали хорошо организованной и продуманной религией». В Тане Сторч (ред.). Религии и миссионеры Тихого океана, 1500–1900 гг. Тихоокеанский мир: земли, народы и история Тихого океана, 1500–1900, том 17. Рутледж. ISBN 9781351904780 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Теодор А. Агонсильо и Оскар М. Альфонсо (1969). История филиппинского народа Малайские книги. п. 42.
^ Франсиско Р. Деметрио (1973). «Филиппинский шаманизм и параллели в Юго-Восточной Азии» (PDF) . Азиатские исследования . 11 (2): 128–154.
^ Грегори Форт (2012). «Что в имени птицы: взаимосвязь между этноорнитологическими терминами в наге и других малайско-полинезийских языках» . В Соне Тайдеманн и Эндрю Гослере (ред.). Этноорнитология: птицы, коренные народы, культура и общество . Скан Земли. ISBN 9781849774758 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Бласт, Роберт (2001). «Историческая морфология и духовный мир: префиксы *qali/kali- в австронезийских языках». В Брэдшоу, Джоэл; Рег, Кеннет (ред.). Проблемы австронезийской морфологии: обзор Байрона В. Бендера (PDF) . Тихоокеанская лингвистика. Канберра: Австралийский национальный университет. стр. 15–73. ISBN 0858834855 .
^ Бласт, Роберт; Трассел, Стивен. «*qali-, префикс для слов, имеющих чувствительное отношение к духовному миру (ср. *kali-)» . Австронезийский сравнительный словарь . Проверено 15 марта 2024 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «6 правил, как стать филиппинским шаманом» . Проект Асванг. 4 декабря 2016 г. Проверено 12 мая 2018 г.
^ Иоахим Шлизингер (2017). Традиционные человеческие жертвоприношения в Юго-Восточной Азии и за ее пределами . Пресса «Белый слон». п. 75. ИСБН 9781946765710 .
^ Лаура Уотсон Бенедикт (1916). «Исследование церемониала, магии и мифов багобо». Анналы Нью-Йоркской академии наук . 25 (1): 1–308. Бибкод : 1916NYASA..25....1B . дои : 10.1111/j.1749-6632.1916.tb55170.x . hdl : 2027/miun.afy4779.0001.001 . S2CID 222087174 .
^ Белль Пиччо (30 января 2014 г.). «Бабайланский фестиваль мертвых » ВыбратьФилиппины Получено 21 , мая
^ Марикар Синко (3 декабря 2009 г.). «Искусство Палавана становится ближе к обществу» . Филиппинский Daily Inquirer . Том. 24, нет. 358.
^ «Амая» . ГМА Интертеймент . Проверено 9 февраля 2020 г.
^ «Дивата (1987)» . IMDB . Проверено 9 февраля 2020 г.
^ « Я, Хуандер: Хуан все еще верит в сказки?» . Новости ГМА. 15 июля 2013 г.
^ «Далеко (2014)» . IMDB . Проверено 9 февраля 2020 г.
^ «Бонг гордится тем, что его называют «Индио» » . Манильский стандарт . 27 января 2013 года . Проверено 9 февраля 2020 г.
^ «Хорошо, ка, фея ко!» . IMDB . Проверено 9 февраля 2020 г.
^ Андриве, Себастьен. «Варфрейм класса Титания» . Writeups.org . Проверено 9 февраля 2020 г.
^ Вудятт, Даниэль; Лэнгтон, Ами. «Ранний запуск лича Кувы, а также варфрейма Гренделя, закладывает основу для Эмпирея в обновлении The Old Blood от Waframe» . Гамасутра . Проверено 9 февраля 2020 г.
^ Логарта, Майкл (8 ноября 2017 г.). « Tadhana — филиппинская настольная ролевая игра, прекрасно воплощающая местные мифы » ГМА Сеть Получено 9 февраля ,
^ Энтони Фламини , Грег Пак , Фред Ван Лент и Пол Корнелл ( ж ), Кевин Шарп ( р ), Кевин Шарп ( я ). Тор и Геркулес: Мифологическая энциклопедия , вып. 1 (июль 2009 г.). Комиксы Марвел .
^ «MYXclusive: ABRA рассказывает о своем хитовом видеоклипе «Diwata»! – MYX | ТВОЙ ВЫБОР. ВАША МУЗЫКА» . Myxph.com . Проверено 22 февраля 2015 г.
^ "Филиппинский микроспутник "DIWATA-1" массой 50 кг принят. DIWATA-1 будет запущен с Кибо этой весной" . Японское агентство аэрокосмических исследований . 3 февраля 2016 года . Проверено 7 ноября 2020 г.
^ «ДИВАТА-2: Готов к запуску в космос» . Филиппинский совет по исследованиям и разработкам в области промышленности, энергетики и новых технологий (DOST-PCIEERD) . 25 октября 2018 года . Проверено 7 ноября 2020 г.

Внешние ссылки

Ритуал гадания ^{[ постоянная мертвая ссылка ]} Тагбанва в цифровых архивах ICH. Архивировано 1 июня 2018 г. в Wayback Machine , ICHCAP, ЮНЕСКО.

[11] Среди большинства филиппинских этнических групп считается, что человек состоит как минимум из двух душ — дыхания жизни, воли или осознания ( дыхание или хинга , которое остается с живым телом) и астральной души ( калаг или калулува , который может путешествовать в духовный мир). Концепцию дуализма душ иногда называют «душами-близнецами» или «двойными душами», и это распространенное убеждение в австронезийских культурах и других шаманских культурах. Другие названия жизненной души включают ньява или ньявалихан ( Таусуг ), ниава ( Маранао ), ниава-лихан ( Джама Мапун ), леннава ( Батад Ифугао ) и нава ( Т'боли ). Другие названия астральной души включают калуха , дунган (висаян); душа ( Бикол ); кадува ( Иснег ), аб-абийк ( Канканаэй ), каруруа ( Илокано ), икарурува ( Ибанаг ), карадува ( Мангьян ), кияралува ( Тагбанва ), макату ( Букиднон ) и каденган-денган или гимокуд ( Манобо ). (Скотт, 1994; Тан, 2008; Меркадо, 1991; Талавера, 2014). Большинство терминов, обозначающих астральную душу, буквально переводятся как «близнец» или «двойник», от PAN *duSa, «два». (Ю, 2000; Бласт, 2010)

[18] Сравните с преступным миром Греции.

[19] После контакта с испанцами различные духовные миры были объединены в христианскую концепцию рая и ада в словарях и переводах Библии. Им было трудно определить, какую терминологию использовать из-за отсутствия дихотомии рая и ада в филиппинской концепции духовного мира. Испанские миссионеры и европейские авторы обычно приравнивали рай к маке и калуалхатиану ; и черт с касаном (также касанаан , касауаан или катанаан ; иногда ошибочно трактуется как касамаан ). Однако в Боксерском кодексе мака и касан были синонимами висайского и тагальского преступных миров . В версии Vocabulario de la lengua tagala использовался 1754 года казанаан как для рая, так и для ада; с Касанаан Нанг Хирап как ад и Касанаан Нанг Това как рай. Калуалхатиан (современное написание: калувалхатиан ) был просто регионом в тагальском духовном мире, куда души могли попасть, перейдя бурную реку по узкой доске. (Рат, 2013)

[25] Также муа , мамав , маманхиг , памахой , мамамахой (Маккой, 1982); земли много . от испанского muerto , «мертвец» (Тан, 2008)

[33] например, Nuno sa punso , карликовое анито , живущее в муравейниках; и Даянг Масаланта , тагальская богиня горы Макилинг.

[34] например , Маяри , тагальская богиня луны; Барангав , висайский бог радуги; и Макапатаг , висайский бог мести.

[35] например , Батала , главное божество тагалогов; Магбабая , верховный создатель народа Лумад ; и Пиландок , дух-обманщик Маранао .

[36] Тагалоги проводят различие между Диватой, универсальным высшим существом, и творцом жизни Батхалой , исключительным для них верховным божеством (Хислоп, 1971).

[37] Наиболее распространенные названия этих духов у различных филиппинских этнических групп — дивата или анито . Другие названия диваты или конкретных типов диваты включают фьеу авас , каюнон ( Блаан ); махоманай , тахамалинг (Багобо); вопрос ( английский ); слепец , перевозчик ( Бикол ); земледелец , человек в долине ( Букиднон ); алед ( Гадданг ); урожай ( ипанг ); мангровые заросли , мондунтуг , паласекан , пили , пинадинг ( Ифугао ); мангмангкит , кататаоан / катавтау-ан , кибаан , литао ( Илокано ); апдель , сасайло ( итнег ); улыбка ( Канкана-эй ); ламан лабуад , манглилили ( Капампанган ); кровать / кровать ( Карай-а ); туглинсау , тагбусау , мандангум ( Мандая ); андагау ( Мангьян ); позови , сойди ( Манобо ); Карибанг ( Маранао ); вес ( Пангасинан ); каман-даплак ( Самбал ); диямдам , пиритай ( тагальский ); человек в долине (« Гражданин »); lewenri , bawa , люди / люди , tumawo / tamawo , люди земли (визайские); и губан-он , дигкусанон , далакетнон ( Варай ).

[40] С сильными параллелями с человекоподобными существами, такими как эльфы и аос си , а также с миниатюрными человекоподобными существами, такими как домовые и пикси . (Буэнконсехо, 2002 г.)

[43] Не путать с этническими группами тагбанва и маманва , все они произошли от PAN *banua , «дом» или «родина». В современных филиппинских языках банва была вытеснена испанским плаком , поэтому используется теглугар вместо тагабанвы (Hislop, 1971; Tan, 2008).

[48] Дивата может причинить вред, «поедая» (нюхая) «жизненную силу» или «дыхание» ( гинхава ) людей. Говорят также, что их раздражают духи, а также соль и специи. (Буэнконсехо, 2002 г.)

[50] От синтаби , «уважительно спрашивать разрешения» или «выказывать должное уважение», ср. " прошу прощения "

[51] В Илокано традиционная фраза — « бари бари, апо » с тем же значением (Тан, 2008).

[57] От прото-малайско-полинезийского *tau , в конечном итоге от протоавстронезийского *Cau , «человек» или «человек»; сравните со Тораджи Тау Тау статуями

[58] Тинагтагу — родственник слова таотао на языке тували ; из тега "человек"

[62] Термин «ламбана» позже был синкретизирован с феями , которые на современных иллюстрациях обычно изображаются в виде крошечных крылатых существ, хотя в местном филиппинском фольклоре не существовало подобных крылатых существ (Potet, 2017). И наоборот, альтернативный термин дамбана на современном тагальском языке стал означать «святыня» или «часовня».

[72] Известен как магдантанг на висайском языке и уланго или симбахан на тагальском языке. У итнегов известны святилища тангпап , пангкеу или алалот (различные небольшие крытые алтари); и балауа или каланган (для более крупных построек). На Минданао святыни известны среди субанен как малигай ; у тедураев как тенин (входят только шаманы); а у багобо - как буи (для тех, что построены возле дорог и деревень) и парабанниан (для тех, что построены возле рисовых полей) (Kroeber, 1918).

[76] Также салоко или палаан ( Итнег ); сумка ( Бонток ); салагнат (Биколано); сирайангсанг ( Гражданин ); ранга (Тедурай); и тамбара , тигьяма или балекат ( Багобо )

[79] Лимокон в большинстве Висайских островов и среди Лумадов ; также альмуган ( белый ), алимукун ( кебуано ), алимукенг (илокано); посещение (Маранао); мухен ( Т'боли ); лемуген ( Тедурай ); и лимоны ( Субанен )

[81] С многочисленными вариантами на протомалайско-полинезийском языке , включая *buli-, *dali-, *kala-, *kali-, *kalu-, *kula-, *kuli-, *kuliN-, *kulu-, *pali- , *голова-, *голова-, *голова-, *горло-, *горло-, *горло- и т. д. (Бласт, 2001)

[84] Другие термины включают кит , рай или рай (Биколано); сумасшедший , сумасшедший , или сумасшедший ( Lush ); поломка или поломка (Последующая); иностранный или иностранный ( Сообщество ); бельжан ( Палау ); спелый , спелый или спелый (Ilocano); язык ( Уже ); шаман , калама или язычник (Равный-Бао); мандадавак , давак , ударил , мон-лапу , тумуох , ударил , или ударил ( Игорот ); душа ( Эта ); и дикие ( Леса )

[85] Термины для духов-проводников шаманов включают тамби , абьян (Висаян); смотреть , гид (английский); абьян , умли , сугуджен или инажью (Дикий); саро (Биколано); и джинны (Аналогично)

[87] Асог — термин, используемый для обозначения шаманов-трансвеститов-мужчин в большинстве Висайских островов и в регионе Бикол . На остальной территории Лусона они известны как байок ( байок ), байог или байогин ( байогин или байокин ). Примечательно, что среди самбалов самым высокопоставленным шаманом был байок . они также известны как половые губы У субанен , хотя они не обязательно были шаманами (Kroeber, 1918). Подобные транс-женщины-шаманы есть и среди даяков Борнео (Baldick, 2013). Также см. Бакла

[90] Некоторые антропологи считают охоты за традиции игорот головами формой человеческого жертвоприношения. В погребальных обрядах знаменитых воинов или знати у висайцев и тагалогов любимые рабы также иногда могут быть казнены и похоронены ( хогот ), чтобы сопровождать умершего в духовный мир (Скотт, 1994; Бенедикт, 1916).

[91] У современных христианизированных филиппинцев эта практика была перенесена на святых покровителей общины и религиозные иконы , которые часто прославляются и поклоняются очень похожим образом (Hislop, 1971), ср. Ати-Атихан , Обряды плодородия Обандо

[Scott1994-1] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но Уильям Генри Скотт (1994). Барангай: филиппинская культура и общество шестнадцатого века Кесон-Сити: Издательство Афинского университета. ISBN 978-9715501354 .

[hislop-2] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т Стивен К. Хислоп (1971). «Анитизм: обзор религиозных верований, характерных для Филиппин» (PDF) . Азиатские исследования . 9 (2): 144–156. Архивировано из оригинала (PDF) 7 июля 2018 года . Проверено 10 мая 2018 г.

[Guillermo-3] Гильермо, Артемио Р. (2012). Исторический словарь Филиппин . Пугало Пресс. п. 140. ИСБН 9780810872462 .

[SoulBook1991-4] Деметриус, Фрэнсис Р.; Ламб-Фернан, Джильда ; Накпил-Зиалчита, Роберт Б.; Фелео, Фердинанд (1991). Книга души: введение в филиппинскую языческую религию . GCF Books, Кесон-Сити. СОЛЬ B007FR4S8G .

[rosa-5] Антонио Санчес де ла Роса (1895). Испано-бисайский словарь для провинций Самар и Лейте, тома 1–2 . Типо-литография Шофра и Комп. п. 414.

[apostol-6] Перейти обратно: ^а ^б ^с Вергилий Майор Апостол (2010). Путь древнего целителя: священные учения филиппинских традиций предков . Североатлантические книги. ISBN 9781583945971 .

[potet-7] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Жан-Поль Г. Поте (2017). Древние верования и обычаи тагалогов . Лулу Пресс Инк. с. 235. ИСБН 9780244348731 .

[baldick-8] Джулиан Болдик, изд. (2013). Древние религии австронезийского мира: от Австралазии до Тайваня . ИБТаурис. п. 3. ISBN 9780857733573 .

[funk-9] Леберехт Функ (2014). «Запутывания между народом дао и Анито на острове Ланью, Тайвань». В Ю. Мушарбаше и Г.Х. Престерудстуене (ред.). Антропология монстров в Австралазии и за ее пределами . Пэлгрейв Макмиллан. стр. 143–159. дои : 10.1057/9781137448651_9 . ISBN 9781137448651 .

[halili-10] Перейти обратно: ^а ^б Мария Кристина Н. Халили (2004). Филиппинская история . Rex Bookstore, Inc., стр. 58–59. ISBN 9789712339349 .

[under-12] Перейти обратно: ^а ^б «Как путешествовать по подземному миру филиппинской мифологии» . Проект Асванг. 14 апреля 2018 года . Проверено 11 мая 2018 г.

[soul-13] «Душа по мнению этнолингвистических групп Филиппин» . Проект Асванг. 15 апреля 2017 г. Проверено 11 мая 2018 г.

[mercado1991-14] Леонардо Н. Меркадо (1991). «Душа и дух в филиппинской мысли». Филиппинские исследования . 39 (3): 287–302. JSTOR 42633258 .

[yu2000-15] Хосе Видамор Б. Ю (2000). Инкультурация менталитета филиппино-китайской культуры . Межрелигиозные и межкультурные исследования. Том. 3. Эдитрис Папский университет Грегориана. стр. 148, 149. ISBN. 9788876528484 .

[duSa-16] Роберт Бласт и Стивен Трассел. «Австронезийский сравнительный словарь: *du» . Австронезийский сравнительный словарь . Проверено 7 июля 2018 г.

[Talavera-17] Талавера, Мария Джезия (2014). Слезы души: реконструкция протофилиппинских форм смерти и загробной жизни . Университет Филиппин.

[rath-20] Имке Рат (2013). «Изображение преисподних миров или обращение с загробной жизнью в зоне колониального контакта: дело Паэте» . В Астрид Виндус и Эберхарде Крайльсхайме (ред.). Образ – Объект – Перформанс: Медиальность и коммуникация в зонах культурного контакта колониальной Латинской Америки и Филиппин . Ваксман Верлаг. ISBN 9783830979296 .

[Salvador-Amores2011-21] Сальвадор-Аморес, Аналин (июнь 2011 г.). «Баток (традиционные татуировки) в диаспоре: новое изобретение глобально опосредованной идентичности Калинга». Исследования Юго-Восточной Азии . 19 (2): 293–318. дои : 10.5367/sear.2011.0045 . S2CID 146925862 .

[Ragragio-22] Раграджио, Андреа Малая М.; Палуга, Мифель Д. (22 августа 2019 г.). «Этнография татуировок пантарона манобо (панготоеб): к эвристической схеме в понимании татуировок коренных народов манобо» . Исследования Юго-Восточной Азии . 8 (2): 259–294. дои : 10.20495/seas.8.2_259 . S2CID 202261104 .

[Alvina-23] Альвина, CS (2001). «Цвета и узоры снов». В Осиме, Нил М.; Патерно, Мария Елена (ред.). Ткачи снов . Макати-Сити, Филиппины: Закладка. стр. 46–58. ISBN 9715694071 .

[dp-24] «Филиппинские татуировки до завоевания» . Дату Пресс . 10 января , Получено 10 . августа

[cole-26] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Фэй-Купер Коул и Альберт Гейл (1922). «Тингуанцы; Социальная, религиозная и экономическая жизнь филиппинского племени» . Полевой музей естественной истории: антропологическая серия . 14 (2): 235–493.

[tonong-27] «Обычаи и верования Минданао» . Сайт SEA, Университет Северного Иллинойса. Архивировано из оригинала 24 октября 2020 года . Проверено 11 мая 2018 г.

[jubilado-28] Родни К. на пенсии; Ханафи Хуссин и Мария Кристина Мануэли (2011). «Сама-Баяу морей Сулу-Сулавеси: взгляды лингвистики и культуры». Журнал исследований Юго-Восточной Азии . 15 (1): 83–95.

[cannell-29] Перейти обратно: ^а ^б Фенелла Каннелл (1999). Власть и близость на христианских Филиппинах . Кембриджские исследования по социальной и культурной антропологии, Том 109. Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521646222 .

[buen-30] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Хосе С. Буэнконсехо (2013). Дженнифер С. Пост (ред.). Песни и подарки на границе . Текущие исследования в этномузыкологии: выдающиеся диссертации, том 4. Routledge. стр. 98–99. ISBN 9781136719806 .

[tagbanwa-31] Роберт Б. Фокс (2013). «Ритуал Пагдивата» (PDF) . В Хесус Т. Перальта (ред.). Источник: Перечень Филиппинского реестра нематериального культурного наследия . Национальная комиссия по культуре и искусству (NCCA), Республика Филиппины и Международный информационно-сетевой центр нематериального культурного наследия в Азиатско-Тихоокеанском регионе под эгидой ЮНЕСКО. стр. 167–171. Архивировано из оригинала (PDF) 10 июля 2015 года . Проверено 5 июля 2018 г.

[reyes-32] Изабело де лос Рейес и Флорентино (1909). Древняя религия филиппинцев . Ренессанс.

[kroeber-38] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час А. Л. Кребер (1918). «История филиппинской цивилизации, отраженная в религиозной номенклатуре» . Антропологические документы Американского музея естественной истории . XXI (Часть II): 35–37.

[novellino-39] Дарио Новеллино (2003). «Контрастные ландшафты, конфликтующие онтологии: оценка охраны окружающей среды на острове Палаван (Филиппины)» . В Дэвиде Г. Андерсоне и Иве Берглунд (ред.). Этнографии сохранения: энвайронментализм и распределение привилегий . Книги Бергана. стр. 171–188. ISBN 9780857456748 .

[rodell-41] Перейти обратно: ^а ^б Пол А. Роделл (2002). Культура и обычаи Филиппин . Культура и обычаи Азии. Издательская группа Гринвуд. стр. 30–32. ISBN 9780313304156 .

[ap-42] Перейти обратно: ^а ^б «Сборник существ и мифических существ из филиппинского фольклора и мифологии» . Проект Асванг. 22 февраля 2016 года . Проверено 11 мая 2018 г.

[bis-44] «Не как мы» . English.com . Проверено 12 мая 2018 г.

[gat-45] Перейти обратно: ^а ^б Аугусто Хосе Б. Гатмайтан (2013). Автономия коренных народов в условиях борьбы с повстанцами: культурное гражданство на филиппинской границе (PDF) (доктор философии). Кафедра антропологии Лондонской школы экономики и политических наук.

[paman-46] Алекс Г. Паман (2010). Филиппинские истории о привидениях: душераздирающие рассказы о сверхъестественных встречах и призраках . Издательство Таттл. ISBN 9781462900916 .

[tan-47] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Майкл Л. Тан (2008). Возвращаясь к моде, пасме, колдовству . Издательство Филиппинского университета. ISBN 9789715425704 .

[mccoy-49] Перейти обратно: ^а ^б ^с Альфред В. Маккой (1982). «Байлан: анимистическая религия и филиппинская крестьянская идеология». Филиппинский ежеквартальный журнал культуры и общества . 10 (3): 141–194. JSTOR 29791761 .

[albino-52] «Братья-альбиносы, дети фей?» . Патруль.тел . Новости АБС-ЦБН. 19 июня 2017 г. Проверено 23 ноября 2018 г.

[rapalbino-53] Сантистебан, Бонг (13 июня 2018 г.). «Каково жить с альбинизмом» . Рэплер . Проверено 23 ноября 2018 г.

[strong-54] Синтия А. Стронг и Дэвид К. Стронг (2006). «Гномы, эльфы и вампиры: исследование синкретизма в метро Манилы» . В Гейлин Ван Ринен (ред.). Контекстуализация и синкретизм: навигация по культурным течениям . Евангелическое миссиологическое общество № 13. Библиотека Уильяма Кэри. ISBN 9780878083879 .

[sather-55] Клиффорд Сатер (2006). «Морские кочевники и охотники-собиратели тропических лесов: адаптация к собирательству на Индо-Малайзийском архипелаге - Сама-Баджау» . В Питере Беллвуде; Джеймс Дж. Фокс; Даррелл Трайон (ред.). Австронезийцы: исторические и сравнительные перспективы . АНУ Э Пресс. стр. 257–264. ISBN 9781920942854 .

[oceans-56] Перейти обратно: ^а ^б Ханафи Хусин (2010). «Балансирование духовного и физического миров: память, ответственность и выживание в ритуалах Сама Дилаут (Баджау лаут) в Ситангкае, Тави-Тави, Южные Филиппины и Семпорне, Сабах, Малайзия» (PDF) . В Биргит Абельс; Мораг Жозефина Грант; Андреас Вачкат (ред.). Океаны звука: Исполнительское искусство Сама Дилаут . Göttinger Studien zur Musikwissenschaft, Том 3.

[Villanueva-59] Вильянуэва, Кристина Б. (2016). Классификация и индексирование материалов коренных народов Филиппин с упором на Кордильеры (PDF) . Филиппинский университет Багио.

[zaide-60] Перейти обратно: ^а ^б ^с Грегорио Ф. Зайде (1975). Филиппинская политическая и культурная история . Том. 1. Филиппинская образовательная компания. п. 68.

[blumetritt-61] Перейти обратно: ^а ^б ^с Фердинанд Блюментрит (1894). «Алфавитный список имен собственных, распространенных среди туземцев Филиппин, которые относятся к религии, жертвоприношениям, священническим титулам и официальным функциям. (Продолжение.)» . Венский журнал для познания Востока . Том 8. Восточный институт Венского университета. п. 147.

[agon-63] Теодор А. Агонсильо (1974). Введение в историю Филиппин . Паб Лучистая Звезда. п. 21.

[roxas-lim-64] Аврора Роксас-Лим (1973). «Искусство в обществе Ифугао» (PDF) . Азиатские исследования . 11 (2): 47–74.

[cm-65] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и «Галерея экспонатов» . Музей кордильерской скульптуры . Проверено 11 мая 2018 г.

[storch-66] Грегорио Ф. Зайде (2017). «Филипинцы до испанского завоевания имели хорошо организованную и продуманную религию» . В Тане Сторч (ред.). Религии и миссионеры Тихого океана, 1500–1900 гг . Тихоокеанский мир: земли, народы и история Тихого океана, 1500–1900, том 17. Рутледж. ISBN 9781351904780 .

[B&R3Anonymous1572-67] Блэр, Эмма Хелен ; Робертсон, Джеймс Александр , ред. (1903). Отношение к завоеванию острова Лусон . Том. 3. Огайо, Кливленд: Компания Артура Х. Кларка. п. 145. {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )

[sawyer-68] Фредерик Х. Сойер (1900). Жители Филиппин . Сыновья Чарльза Скрибнера.

[69] Стивен К. Хислоп (1971). «Анитизм: обзор религиозных верований, произрастающих на Филиппинах» (PDF) . Азиатские исследования. 9 (2): 144–156

[70] Фердинанд Блюментритт (1894). «Алфавитный список имен собственных, распространенных среди коренных жителей Филиппин, которые относятся к религии, жертвоприношениям, священническим титулам и официальным функциям. (Продолжение)». Венский журнал новостей Востока. 8. Восточный институт Венского университета. п. 147.

[71] Мадейл, Северная Каролина (2003). В фокусе: взгляд на филиппинские мечети. Национальная комиссия по культуре и искусству.

[73] А. Л. Кребер (1918). «История филиппинской цивилизации, отраженная в религиозной номенклатуре». Антропологические документы Американского музея естественной истории. XXI (Часть II): 35–37.

[74] Коул, Фэй-Купер; Гейл, Альберт (1922). «Тингуианцы; Социальная, религиозная и экономическая жизнь филиппинского племени». Полевой музей естественной истории: антропологическая серия. 14 (2): 235–493

[75] Грегорио Ф. Зайде (2017). «Филипинцы до испанского завоевания обладали хорошо организованной и продуманной религией». В Тане Сторч (ред.). Религии и миссионеры Тихого океана, 1500–1900 гг. Тихоокеанский мир: земли, народы и история Тихого океана, 1500–1900, том 17. Рутледж. ISBN 9781351904780 .

[agon2-77] Перейти обратно: ^а ^б Теодор А. Агонсильо и Оскар М. Альфонсо (1969). История филиппинского народа Малайские книги. п. 42.

[demetrio73-78] Франсиско Р. Деметрио (1973). «Филиппинский шаманизм и параллели в Юго-Восточной Азии» (PDF) . Азиатские исследования . 11 (2): 128–154.

[forth-80] Грегори Форт (2012). «Что в имени птицы: взаимосвязь между этноорнитологическими терминами в наге и других малайско-полинезийских языках» . В Соне Тайдеманн и Эндрю Гослере (ред.). Этноорнитология: птицы, коренные народы, культура и общество . Скан Земли. ISBN 9781849774758 .

[Blust2001-82] Перейти обратно: ^а ^б ^с Бласт, Роберт (2001). «Историческая морфология и духовный мир: префиксы *qali/kali- в австронезийских языках». В Брэдшоу, Джоэл; Рег, Кеннет (ред.). Проблемы австронезийской морфологии: обзор Байрона В. Бендера (PDF) . Тихоокеанская лингвистика. Канберра: Австралийский национальный университет. стр. 15–73. ISBN 0858834855 .

[ACD-83] Бласт, Роберт; Трассел, Стивен. «*qali-, префикс для слов, имеющих чувствительное отношение к духовному миру (ср. *kali-)» . Австронезийский сравнительный словарь . Проверено 15 марта 2024 г.

[sh-86] Перейти обратно: ^а ^б «6 правил, как стать филиппинским шаманом» . Проект Асванг. 4 декабря 2016 г. Проверено 12 мая 2018 г.

[human-88] Иоахим Шлизингер (2017). Традиционные человеческие жертвоприношения в Юго-Восточной Азии и за ее пределами . Пресса «Белый слон». п. 75. ИСБН 9781946765710 .

[Benedict-89] Лаура Уотсон Бенедикт (1916). «Исследование церемониала, магии и мифов багобо». Анналы Нью-Йоркской академии наук . 25 (1): 1–308. Бибкод : 1916NYASA..25....1B . дои : 10.1111/j.1749-6632.1916.tb55170.x . hdl : 2027/miun.afy4779.0001.001 . S2CID 222087174 .

[bab-92] Белль Пиччо (30 января 2014 г.). «Бабайланский фестиваль мертвых » ВыбратьФилиппины Получено 21 , мая

[cinco-93] Марикар Синко (3 декабря 2009 г.). «Искусство Палавана становится ближе к обществу» . Филиппинский Daily Inquirer . Том. 24, нет. 358.

[94] «Амая» . ГМА Интертеймент . Проверено 9 февраля 2020 г.

[95] «Дивата (1987)» . IMDB . Проверено 9 февраля 2020 г.

[96] « Я, Хуандер: Хуан все еще верит в сказки?» . Новости ГМА. 15 июля 2013 г.

[97] «Далеко (2014)» . IMDB . Проверено 9 февраля 2020 г.

[98] «Бонг гордится тем, что его называют «Индио» » . Манильский стандарт . 27 января 2013 года . Проверено 9 февраля 2020 г.

[99] «Хорошо, ка, фея ко!» . IMDB . Проверено 9 февраля 2020 г.

[100] Андриве, Себастьен. «Варфрейм класса Титания» . Writeups.org . Проверено 9 февраля 2020 г.

[101] Вудятт, Даниэль; Лэнгтон, Ами. «Ранний запуск лича Кувы, а также варфрейма Гренделя, закладывает основу для Эмпирея в обновлении The Old Blood от Waframe» . Гамасутра . Проверено 9 февраля 2020 г.

[102] Логарта, Майкл (8 ноября 2017 г.). « Tadhana — филиппинская настольная ролевая игра, прекрасно воплощающая местные мифы » ГМА Сеть Получено 9 февраля ,

[encyclopaediamythologica-103] Энтони Фламини , Грег Пак , Фред Ван Лент и Пол Корнелл ( ж ), Кевин Шарп ( р ), Кевин Шарп ( я ). Тор и Геркулес: Мифологическая энциклопедия , вып. 1 (июль 2009 г.). Комиксы Марвел .

[104] «MYXclusive: ABRA рассказывает о своем хитовом видеоклипе «Diwata»! – MYX | ТВОЙ ВЫБОР. ВАША МУЗЫКА» . Myxph.com . Проверено 22 февраля 2015 г.

[105] "Филиппинский микроспутник "DIWATA-1" массой 50 кг принят. DIWATA-1 будет запущен с Кибо этой весной" . Японское агентство аэрокосмических исследований . 3 февраля 2016 года . Проверено 7 ноября 2020 г.

[106] «ДИВАТА-2: Готов к запуску в космос» . Филиппинский совет по исследованиям и разработкам в области промышленности, энергетики и новых технологий (DOST-PCIEERD) . 25 октября 2018 года . Проверено 7 ноября 2020 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ примечание 1 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ примечание 2 ]

[ примечание 3 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ примечание 4 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ примечание 5 ]

[ примечание 6 ]

[ примечание 7 ]

[ примечание 8 ]

[ примечание 9 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ примечание 10 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ примечание 11 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ примечание 12 ]

[ 37 ]

[ примечание 13 ]

[ примечание 14 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ примечание 15 ]

[ примечание 16 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ примечание 17 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ примечание 18 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ примечание 19 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ примечание 20 ]

[ 60 ]

[ примечание 21 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ примечание 22 ]

[ примечание 23 ]

[ 63 ]

[ примечание 24 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ примечание 25 ]

[ примечание 26 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

v т и Народные религии коренных народов Филиппин ( включая их мифологию и фольклор )
General	Religions Creation stories Soul concepts
Supreme deities	Bathala Kan-Laon Mangindusa Kabunian
Lesser deities	Amihan Bakunawa Mayari Tala Cacao Makiling Sinukuan
Epic and folklore heroes	Ama-ron Aliguyon Bernardo Carpio Daragang Magayon Datu Daya Irong-Irong Juan Tamad Kalantiaw Lam-ang Malakas and Maganda Sarimanok Princess Urduja
Historical people	Dios Buhawi Francisco Dagohoy Papa Isio Pulajans Nardong Putik
Historical events	Dagohoy Rebellion Battle of Dolores River Negros Revolution
Belief systems	Anito Gabâ Pulajan religion Hilot Witchcraft in the Philippines
Spiritual persons	Filipino shamans Datu
Sacred places	Mount Apo Mount Arayat Mount Banahaw Mount Kanlaon Mount Lantoy Mount Makiling Mount Mayon Mount Pinatubo Mount Pulag
Legendary objects	Agimat Anito Code of Kalantiaw Gintong Salakot
Mythical creatures	Agta Alan Amalanhig Amomongo Anggitay Aswang Bal-Bal Batibat Berbalang Berberoka Biringan Bungisngis Busaw Dalaketnon Diwata Duwende Ekek Engkanto Hantu Demon Higante Kapre Kataw Kumakatok Manananggal Manaul Minokawa Nuno sa punso Pugot Santelmo Sarangay Sarimanok Sigbin Sirena Siyokoy Tigmamanukan Tikbalang Tiyanak Wak Wak
Literary works	Biag ni Lam-ang Code of Kalantiaw Hinilawod Hudhud hi Aliguyon Juan Tamad Maragtas
Popular culture	Alamat Amaya Ang Mahiwagang Baul Aso ni San Roque Bagani Da Adventures of Pedro Penduko Dyesebel Dyosa Encantadia Saga Indio Juan dela Cruz Luna Blanca Luna Mystika Mga Kuwento ni Lola Basyang The Mythology Class Trese
Literary sources	Philippine literature Philippine folk literature Philippine epic poetry Cebuano literature Kapampangan literature Hiligaynon literature Ibanag literature Ifugao literature Ilokano literature Mindanao literature Pangasinan literature Tagalog literature Tagbanwa mythology Waray literature