Домовой (фольклор)

Домовой
	подметающей метлой ручной работы Иллюстрация Алисы Б. Вудворд, .
Группировка	Легендарное существо
Подгруппа	Сказочный ; Гоблин ; Бытовой дух ;
Впервые засвидетельствовано	В фольклоре
Другое имя (а)	Домовой ; Нерискованный ; Домовой ; Новости ; волосатый ;
Страна	Шотландия , Англия и Ирландия
Подробности	Найден внутри дома

Домовой брауни или шотландцы ( ) , ^{[ 1 ]} также известный как брунаид или груагач ( шотландский гэльский ), это домашний дух или хобгоблин из шотландского фольклора , который, как говорят, выходит ночью, пока хозяева дома спят, и выполняет различные работы по дому и сельскохозяйственные работы. Человеческие хозяева дома должны оставить миску с молоком, сливками или каким-либо другим подношением для домового , обычно у очага . Домовые описываются как люди, которых легко обидеть, и они навсегда покинут свои дома, если почувствуют, что их оскорбили или каким-либо образом воспользовались ими. Домовые по своей природе озорны, и часто говорят, что они наказывают или разыгрывают ленивых слуг. Иногда говорят, что в гневе они становятся злыми, как боггарты .

Домовые возникли как домашние духи- покровители , очень похожие на ларов древнеримской традиции. Описания домовых различаются в зависимости от региона, но обычно их описывают как уродливых, с коричневой кожей и покрытых волосами. В самых старых историях они обычно размером с человека или больше. В последнее время их стали считать маленькими и сморщенными. Они часто способны становиться невидимыми, а иногда появляются в облике животных . Они всегда либо обнажены, либо одеты в лохмотья. Если человек попытается подарить домовому одежду или окрестить его, он уйдет навсегда.

Региональные варианты в Англии и Шотландии включают хобс , шелковистые и ùruisgs . Вариантами за пределами Англии и Шотландии являются валлийский бвбах и мэнский фенодири . Домовые также появлялись за пределами фольклора, в том числе в Джона Мильтона стихотворении «Аллегро» . Они стали популярны в произведениях детской литературы конца XIX века и продолжают появляться в произведениях современного фэнтези. Домовые Девушках в « -гидах» названы в честь рассказа Джулианы Горации Юинг, основанного на фольклоре домовых.

Источник

Римский Ларарий , или домашняя святыня Ларов , из Дома Веттиев в Помпеях . Брауни во многом похожи на римских ларов. ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}

Домовые возникли как домашние духи- покровители , очень похожие на ларов древнеримской традиции, которые считались духами-защитниками умерших предков. ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} Домовые и Лары считаются одинокими и преданными служению членам дома. ^{[ 6 ]} Говорят, что оба волосатые и одеты в лохмотья. ^{[ 6 ]} и оба, как говорят, требуют подношения еды или молочных продуктов. ^{[ 6 ]} Как и Ларес, домовые ассоциировались с умершими. ^{[ 7 ]}^{[ 6 ]} а домового иногда описывают как призрак умершего слуги, который когда-то работал в доме. ^{[ 6 ]} Колд Парень из Хилтона , например, считался призраком мальчика-конюха, убитого одним из лордов замка Хилтон в порыве страсти. ^{[ 8 ]} Те, кто его видел, описывали его как обнаженного мальчика. ^{[ 9 ]} Говорили, что он убирал все неопрятное и портил чистое. ^{[ 9 ]} Менехуне гавайского из фольклора также сравнивают с домовыми, поскольку они изображаются как раса карликов, выполняющих работу в ночное время. ^{[ 10 ]}

Семейный культ умерших предков в древности был сосредоточен вокруг очага, ^{[ 2 ]} который позже стал местом, где оставляли подношения для домового. ^{[ 3 ]} Самая существенная разница между домовыми и ларесами состоит в том, что, хотя лары были постоянно привязаны к дому, в котором жили, ^{[ 3 ]}^{[ 6 ]} Домовые считаются более мобильными, способными уйти или переехать в другой дом, если они станут недовольны. ^{[ 3 ]}^{[ 6 ]} В одной из историй рассказывается о домовом, который ушел из дома после того, как скупая хозяйка уволила всю прислугу за то, что домовой выполнял всю работу, и отказалась вернуться, пока все слуги не будут вновь наняты. ^{[ 3 ]}

Традиции

Деятельность

Традиции о пирожных в целом схожи в разных частях Великобритании. ^{[ 11 ]} Говорят, что они обитают в домах и фермах. ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]} Они работают только по ночам, выполняя необходимую работу по дому и на ферме, пока жители дома спят. ^{[ 6 ]}^{[ 11 ]}^{[ 12 ]} Считается, что присутствие домового обеспечивает процветание дому. ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]} Ожидается, что жители дома оставят подношения для пирожного, например, миску сливок или каши или небольшой торт. ^{[ 6 ]}^{[ 11 ]}^{[ 12 ]} Их обычно оставляют в очаге . ^{[ 11 ]} Домовой будет наказывать ленивых или неряшливых домашних слуг, щипая их во время сна, ломая или опрокидывая окружающие их предметы, причиняя им другие неприятности. ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ 11 ]} Иногда говорят, что они создают шум по ночам или оставляют беспорядок просто ради собственного развлечения. ^{[ 11 ]} В некоторых ранних историях домовые описываются как охрана сокровищ, а это не домашняя задача, выходящая за рамки их обычного репертуара. ^{[ 3 ]}

Домовых почти всегда описывают как одиноких существ, которые работают в одиночку и избегают быть замеченными. ^{[ 11 ]}^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} Редко говорят, что в одном доме живет более одного домового. ^{[ 11 ]}^{[ 15 ]}^{[ а ]} Обычно говорят, что домовой, связанный с домом, живет в определенном месте, например, в определенной близлежащей пещере, ручье, скале или пруду. ^{[ 17 ]} Некоторым пирожным иногда дают имена. ^{[ 11 ]} Около 1650 года пирожное в Овертуэйте в Уэстморленде было известно как «Смуглый мальчик». ^{[ 11 ]} а пирожное из Хилтона в графстве Дарем было известно как «Колд Лад». ^{[ 11 ]} Говорят, что домовые движимы «личной дружбой и причудами», и иногда их могут заставить выполнять дополнительную работу, выходящую за рамки их обычных обязанностей, как, например, в одной истории о домовом из Балквама, который привел акушерку, когда хозяйка дома ушла. в роды . ^{[ 18 ]}

В 1703 году Джон Бранд в своем описании Шетландских островов написал следующее: ^{[ нужна ссылка ]}

Не более сорока или пятидесяти лет тому назад в каждой семье был домовой, или так называемый злой дух, который им служил, которому за его службу приносили жертву; например, когда они сбивали молоко, они брали его часть и опрыскивали им каждый угол дома для Брауни; Точно так же, когда они варили пиво , у них был камень, который они называли «станом Брауни», в котором было небольшое отверстие, в которое они наливали немного сусла для жертвоприношения Домовому. У них также было несколько стогов кукурузы, которые они называли «Стогами Брауни», которые, хотя и не были связаны соломенными веревками или каким-либо образом огорожены, как раньше, но самый сильный шторм ветра не мог сдуть солому. от них.

Появление

Домовые практически всегда мужчины. ^{[ 12 ]} женские пирожные, такие как Мэг Муллак (или «Волосатая Мэг»). но иногда описывались и ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]} Их обычно считают уродливыми ^{[ 13 ]}^{[ 17 ]}^{[ 21 ]} и их внешний вид иногда описывается как пугающий или тревожный для жителей домов, в которых они проживают. ^{[ 13 ]} Свое название они получили из-за того, что их обычно описывают как темнокожих и полностью покрытых волосами. ^{[ 13 ]} В самых ранних традициях пирожные были либо того же размера, что и люди, но иногда и больше. ^{[ 17 ]} но в более поздних отчетах они описываются как «маленькие, сморщенные и лохматые». ^{[ 17 ]} Их часто характеризуют как короткие и округлые, ^{[ 12 ]}^{[ 22 ]} середины семнадцатого века описание, которое может быть связано с шотландскими описаниями Дьявола . ^{[ 22 ]} Два шотландских признания в колдовстве , одно Томаса Шэнкса в 1649 году, а другое Маргарет Комб в 1680 году, описывают встречи с «толстым маленьким человеком». ^{[ 22 ]} Человек в этих описаниях, возможно, был задуман как домовой. ^{[ 22 ]}

В конце девятнадцатого века ирландский фольклорист Томас Кейтли описал домового как «персонажа небольшого роста, с морщинистым лицом, покрытого короткими вьющимися каштановыми волосами, одетого в коричневую мантию и капюшон». ^{[ 23 ]} Домовых обычно описывают либо обнаженными, либо одетыми в лохмотья. ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}^{[ 24 ]} Говорят, что домовые из Шотландской низменности не имели носов, а имели лишь одну дырку в центре лица. ^{[ 13 ]}^{[ 17 ]} В Абердиншире о пирожных иногда говорят, что у них нет пальцев на руках и ногах. ^{[ 17 ]} Иногда утверждается, что домовые выглядят как дети: либо обнаженные, либо одетые в белые туники. ^{[ 17 ]}

Как и фука в ирландском фольклоре, домовые иногда описываются как принимающие облик животных . ^{[ 17 ]} Как правило, они могут становиться невидимыми , ^{[ 17 ]} но предполагается, что им редко понадобится эта способность, потому что они уже являются экспертами в скрытности и скрытности. ^{[ 17 ]} История из Пиблсшира рассказывает о двух горничных, которые украли миску с молоком и баннок , оставленный для пирожного. ^{[ 25 ]} Они сели вместе, чтобы съесть их, но домовой сидел между ними невидимо, и всякий раз, когда кто-то из них пытался съесть баннок или выпить молока, домовой украл его у них. ^{[ 25 ]} Две служанки начали спорить, обвиняя друг друга в краже ее молока и баннока. ^{[ 25 ]} Наконец домовой засмеялся и закричал: «Ха, ха, ха! У домового нет!» ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]}

Выходя из дома

Если домовой почувствует, что им пренебрегли или воспользовались им, он исчезнет навсегда, унеся с собой благополучие дома. ^{[ 13 ]}^{[ 11 ]}^{[ 28 ]} Иногда говорят, что домовой приходит в ярость и портит всю свою работу перед уходом. ^{[ 13 ]} В крайних случаях даже иногда говорят, что пирожные превращаются в злобных боггартов, если их разозлить или с ними обращаться неправильно. ^{[ 11 ]} Говорят, что домовой обижается, если человек наблюдает за его работой, если человек его критикует или если человек смеется над ним. ^{[ 11 ]}^{[ 28 ]} Домовых якобы особенно возмущает все, что они считают презрением или снисходительностью. ^{[ 13 ]}^{[ 28 ]} Говорят, что домовой в Крэншоу в Бервикшире годами косил и молотил зерно. ^{[ 25 ]} Потом кто-то заметил, что зерно было плохо скошено и сложено, ^{[ 25 ]} Итак, в ту ночь домовой отнес все зерно в Воронью скалу за две мили и швырнул его со скалы, бормоча при этом: ^{[ 25 ]}

Ничего страшного! Ничего страшного!
Тогда я больше никогда его не буду косить;
Я разбросаю его по Рэйвен Стейн
И они еще немного поработают, прежде чем его снова скосят! ^{[ 25 ]}

Домового также можно прогнать, если кто-то попытается его крестить . ^{[ 28 ]} В некоторых историях даже манера подачи тарелки сливок достаточна, чтобы прогнать пирожное. ^{[ 29 ]} Домовой из Бодсбека, недалеко от города Моффат в Шотландии, уехал на близлежащую ферму Лейтенхолл после того, как владелец Бодсбека позвал его после того, как налил сливки, вместо того, чтобы позволить ему найти сливки самому. ^{[ 29 ]}

Иногда достаточно было дать домовенку имя, чтобы прогнать его. ^{[ 15 ]} Домового, который часто посещал Алмор-Берн недалеко от Питлохри в Пертшире, часто слышали, как он плескается и гребет в воде. ^{[ 15 ]} Говорили, что он каждую ночь приходил на соседнюю ферму с мокрыми ногами и, если что-то было неопрятным, он приводил это в порядок, но если что-то было аккуратно, он швырял это и устраивал беспорядок. ^{[ 15 ]} Местные жители боялись его и не подходили ночью к дороге, ведущей от воды. ^{[ 15 ]} Однажды ночью мужчина, возвращавшийся с рынка, услышал, как он плескается в воде, и окликнул его, назвав его «Лужиноногий». ^{[ 15 ]} Паддлфут в ужасе воскликнул: «У меня есть имя! Они зовут меня так!» ^{[ 15 ]} Затем он исчез навсегда, и больше о нем никто не слышал. ^{[ 15 ]}

Подарки одежды

Повторяющийся фольклорный мотив гласит, что, если домовому подарить одежду, он навсегда покинет свою семью и никогда больше не будет работать на них. ^{[ 13 ]}^{[ 30 ]}^{[ 31 ]} похож на *Вихтельманнера* из немецкого рассказа « Эльфы и сапожник ».

Если семья подарит домовому одежду, он уйдет навсегда и откажется работать на семью. ^{[ 6 ]}^{[ 13 ]}^{[ 30 ]}^{[ 31 ]} Первое упоминание на английском языке об исчезновении домового после того, как ему подарили одежду, встречается в четвертой главе десятой книги Реджинальда Скотта « Открытие колдовства» , опубликованной в 1584 году. ^{[ 30 ]} Иногда сообщается, что домовые декламируют куплеты перед тем, как исчезнуть. ^{[ 32 ]} Говорят, что один домовой из Шотландии гневно заявил:

Красные брюки и сарк с рюшами!
Вы не заставите меня выполнять вашу работу! ^{[ 13 ]}^{[ 28 ]}

Говорят, что другой домовой из Бервикшира заявил:

Дай Брауни пальто, дай Брауни сарк,
Мы подходим к концу работы Брауни. ^{[ 33 ]}

Разнятся объяснения относительно того, почему пирожные исчезают, если их подарить в одежде. ^{[ 34 ]} но самое распространенное объяснение состоит в том, что домовой расценивает подарок одежды как оскорбление. ^{[ 6 ]}^{[ 13 ]}^{[ 35 ]} Одна история из Линкольншира , впервые записанная в 1891 году, пытается рационализировать этот мотив, заставляя домового, привыкшего к тому, чтобы ему дарили льняные рубашки, прийти в ярость, когда ему подарили рубашку из мешковины . ^{[ 34 ]}^{[ 36 ]} Домовой в рассказе поет перед тем, как исчезнуть:

Закаляйся, закаляйся, закаляйся,
Я не буду ни шлифовать, ни штамповать;
Если бы ты дал мне льняное снаряжение,
Я служил вам много лет.
Бережливость может уйти, неудача может остаться,
Я поеду далеко. ^{[ 34 ]}^{[ 36 ]}

Колд-парень из Хилтона, похоже, хотел одежду и был благодарен за ее подарок, но все же отказался остаться после ее получения. ^{[ 9 ]}^{[ 34 ]} По ночам люди должны были слышать, как он работает и мрачно поет: ^{[ 9 ]}

Вау это я! Вау это я!
Желудя еще нет
Упав с дерева,
Вот и вырасти до дерева,
Вот чтобы сделать колыбельку,
Это для того, чтобы раскачивать ребенка,
Вот и вырастить мужчину,
Это ложь для меня. ^{[ 9 ]}

После того как слуги преподнесли ему зеленую мантию и капюшон, он, как предполагается, радостно пропел перед тем, как исчезнуть: ^{[ 9 ]}^{[ 34 ]}

Вот плащ, а вот капюшон!
Колд Парень из Хилтона больше не принесет никакой пользы! ^{[ 9 ]}^{[ 34 ]}

Вполне возможно, что Колд Лад просто считал себя «слишком величественным для работы», и этот мотив подтверждается и в других народных сказках. ^{[ 34 ]} или что дар одежды мог рассматриваться как средство освобождения его от проклятия. ^{[ 9 ]} Говорят, что домовой из Джедбурга тоже хотел одежду. ^{[ 9 ]} Сообщается, что слуги услышали, как однажды ночью он сказал: «Какой мне зеленый сарк!» ^{[ 9 ]} Лэрд . приказал сшить для домового зеленую рубашку ^{[ 9 ]} Ему это оставили, и он исчез навсегда. ^{[ 9 ]} Люди думали, что он отправился в Страну фей . ^{[ 9 ]}

Домовое влияние

В девятнадцатом веке крюк , на котором подвешивали кастрюли над огнем, был сделан с изогнутым крючком, который был известен в Херефордшире как «сиденье домового» или «качание домового». ^{[ 37 ]} Если бы на крючке не было крючка, люди вешали бы на него подкову вверх ногами, чтобы домовенку было где присесть. ^{[ 37 ]} Сообщается, что домовой в отеле Portway Inn в Стонтон-он-Уай имел привычку воровать семейные ключи. ^{[ 37 ]} кусок торта и единственный способ достать их - это сесть всей семьей вокруг очага и положить на плиту в качестве подношения пирожному. ^{[ 38 ]} Тогда они все сидели с закрытыми глазами и совершенно молчали, а в них сзади швыряли недостающие ключи. ^{[ 38 ]}

Региональные варианты

Хотя название «брауни» возникло в начале 16 века как диалектное слово, использовавшееся только в шотландской низменности и вдоль английской границы. ^{[ 39 ]} оно стало стандартным названием для множества подобных существ, появляющихся в фольклоре различных культур Великобритании. ^{[ 39 ]} Истории о пирожных обычно более распространены в Англии и низменностях Шотландии, чем в кельтских регионах. ^{[ 16 ]} Тем не менее, истории о кельтских пирожных записаны. ^{[ 40 ]}

Бвбах

Валлийское . название брауни — Bwbach ^{[ 33 ]}^{[ 41 ]} ( произносится [ˈbuːbaχ] ). что, как и пирожные, Бвбаход в гневе проявляет вспыльчивый характер. Говорят, ^{[ 33 ]} Валлийский историк двенадцатого века Джеральд Уэльский описывает, как бубах причинил хаос и вред одному дому, который его разозлил. ^{[ 33 ]} Фольклорист XIX века Вирт Сайкс описывает бубаха как «добродушного гоблина», который выполняет работу по дому для валлийских горничных. ^{[ 41 ]} Он утверждает, что прямо перед сном горничная должна подмести кухню, развести огонь в камине и поставить у огня маслобойку со сливками, а рядом с ней поставить миску со свежими сливками. ^{[ 41 ]} На следующее утро, «если ей повезет», она обнаружит, что миска со сливками была выпита, а сливки в маслобойке разлиты. ^{[ 41 ]} Сайкс продолжает объяснять, что Бвбах – это не только домашний дух, но и имя ужасающего призрака, который, как полагают, уносит людей порывами воздуха. ^{[ 42 ]} делает Говорят, что Бвбах это от имени духов беспокойных мертвецов, которые не могут спать из-за спрятанных сокровищ. ^{[ 36 ]} Когда этим духам не удается убедить живого смертного забрать сокровище, они вместо этого заставляют Бвбаха унести человека. ^{[ 36 ]} Бриггс отмечает, что этот другой аспект деятельности Бвбаха делает его гораздо более похожим на ирландскую фуку. ^{[ 36 ]}

Джон Рис 1901 года записал историю из Монмутшира , валлийский исследователь кельтской культуры и фольклора, в своей книге « Кельтский фольклор» о молодой горничной, подозреваемой в наличии волшебной крови, которая каждый вечер оставляла миску со сливками у подножия лестницы для бубаха. . ^{[ 43 ]} Однажды ночью, ради шутки, она наполнила миску несвежей мочой. ^{[ 43 ]} Бубахи напали на нее, но она закричала, и бубахи были вынуждены бежать на соседнюю ферму Хафод-и-Йнис . ^{[ 43 ]} Там девчонка его хорошо кормила, и он ей прял , ^{[ 43 ]} но она хотела знать его имя, но он отказался назвать. ^{[ 43 ]} Затем, однажды, когда она притворилась, что ее нет дома, она услышала, как он пел свое имя, Гварвин-а-трот . ^{[ 44 ]} поэтому он ушел и пошел на другую ферму, где подружился со слугой, которого звали Моисей. ^{[ 44 ]} После того, как Моисей был убит в битве при Босворте , Гварвин-Горл начал вести себя как боггарт , сея хаос по всему городу. ^{[ 41 ]} Однако старому мудрому человеку удалось вызвать его и изгнать в Красное море . ^{[ 41 ]} Элементы этой истории повторяются в других историях о пирожных. ^{[ 41 ]}

Фенодирия

Мэнское . название брауни — Fenodyree ^{[ 36 ]} ( произносится [fəˈnɑðəɾi] ). Фенодири . представлен как «волосатый дух огромной силы», способный за одну ночь обмолотить целый амбар, полный кукурузы ^{[ 36 ]} Фенодирийцы . считаются в целом неразумными ^{[ 36 ]} В одной мэнской сказке рассказывается о том, как фенодирийцы однажды попытались собрать стадо овец, но с маленькой, безрогой и серой овцой у них было больше проблем, чем с любой другой; ^{[ 36 ]} «овца», с которой у него были такие трудности, оказалась зайцем. ^{[ 36 ]} Точно такую же ошибку приписывают и домовенку из Ланкашира. ^{[ 36 ]} и эта история также рассказана в западной части Северной Америки . ^{[ 27 ]} Считается, что, как и другие домовые, Фенодири уходит навсегда, если ему подарить одежду. ^{[ 36 ]} В одной из историй фермер из Баллохринка подарил Фенодири одежду в знак благодарности за всю его работу. ^{[ 36 ]} Фенодирий обиделся и поднял каждый предмет одежды, перечисляя различные болезни, которые каждый из них принесет ему. ^{[ 36 ]} Затем Фенодирийцы ушли , чтобы спрятаться в одиночестве в Глен Рашене . ^{[ 36 ]}

Варочные панели и духи очага

Особенно в Йоркшире и Ланкашире пирожные известны как « Хобс » из-за их ассоциации с очагом. ^{[ 45 ]} Как и пирожные, Хобс ушёл бы навсегда, если бы ему подарили одежду. ^{[ 45 ]} Говорят, что Хоб из Рансуик-Бэй в Северном Йоркшире жил в естественной пещере, известной как «Хоб-Хоул», куда родители приводили своих детей к Хобу, чтобы вылечить их от коклюша . ^{[ 45 ]} Говорят, что в гостинице «Холман Клавел Инн» в Сомерсете обитает озорной Хоб по имени Чарли. ^{[ 46 ]} История была записана фольклористом Р. Л. Языком в 1964 году сразу после того, как он услышал ее от женщины, жившей по соседству с гостиницей. ^{[ 46 ]} О Чарли знали все в округе. ^{[ 46 ]} Считалось, что он сидел на бревне падуба над огнем, который был известен как «клавви» или «клави». ^{[ 46 ]} Однажды, когда женщина ужинала с местным фермером, слуги накрыли в гостинице стол «серебром и льном», ^{[ 46 ]} но как только они вышли из комнаты и вернулись, Чарли вернул всю сервировку стола туда, откуда она была, потому что ему не нравился фермер, с которым она встречалась. ^{[ 46 ]}

Варочные панели иногда также называют «лобами». ^{[ 47 ]} Лоб-Ложь-у-Огня — это имя большого домового, который, как говорили, выполнял сельскохозяйственную работу. ^{[ 47 ]} В Шотландии подобный домашний дух был известен как Wag-at-the-Wa. ^{[ 37 ]}^{[ 48 ]} Считалось, что Ваг-ат-Ва сидит на крючке. ^{[ 37 ]} и считалось, что размахивание крючком служило для него приглашением прийти в гости. ^{[ 37 ]} Считалось, что он приставал к праздным слугам, но, как говорили, ему нравилось общество детей. ^{[ 37 ]} Его описывают как отвратительного коротконогого старика с длинным хвостом, который всегда носил красное пальто и синие бриджи со старым ночным колпаком на голове и повязкой на лице, поскольку его постоянно мучила зубная боль . ^{[ 37 ]} Он также иногда носил серый плащ. Сообщалось, что он часто смеялся вместе с остальными членами семьи, если они смеялись. ^{[ 37 ]} но он был категорически против того, чтобы семья употребляла любые напитки с большим содержанием алкоголя, чем домашний эль . ^{[ 37 ]} Говорят, что он бежал перед крестным знамением . ^{[ 37 ]}

Silkie

Женский дух, известный как Силки или Селки , получивший свое имя из-за того, что всегда был одет в серый шелк, появляется в английском и шотландском фольклоре. ^{[ 16 ]}^{[ 49 ]} Подобно привидению, Силки ассоциируется скорее с домом, чем с семьей, которая там живет. ^{[ 16 ]} но, как и домовой, говорят, она выполняет работу по дому. ^{[ 16 ]}^{[ 49 ]}^{[ 48 ]} Сообщалось, что знаменитый Силки часто посещал Дентон-Холл в Нортумберленде. ^{[ 16 ]} Бриггс приводит отчет о женщине по имени Марджори Соуерби, которая, будучи маленькой девочкой, разговаривала с последними оставшимися Хойлами из Дентен-Холла, двумя старыми дамами, о Силки и его доброте к ним. ^{[ 16 ]} Они сказали ей, что Шелки очистит для них очаг и разожжет огонь. ^{[ 16 ]} Еще они упомянули «что-то о букетах цветов, оставленных на лестнице». ^{[ 16 ]} Сауэрби покинула этот район примерно в 1902 году, а когда она вернулась спустя полвека после Второй мировой войны , Хойлы оба давно умерли, а дом принадлежал человеку, который не верил в фей. ^{[ 16 ]} Истории о Силки больше не рассказывали, и вместо этого считалось, что в доме обитает злобный полтергейст , который издавал стук и другие странные звуки и подшучивал над этим человеком. ^{[ 16 ]} В итоге мужчина съехал. ^{[ 16 ]} Бриггс называет это примером превращения домового в боггарта. ^{[ 16 ]}

Также иногда считалось, что шелковистые существа внезапно появляются ночью на дорогах у одиноких путников и пугают их. ^{[ 48 ]} Говорят, что еще один Силки обитает на территории Фардел Холла в Девоншире . ^{[ 50 ]} Говорят, что этот человек проявляется в образе «красивой молодой женщины с длинными золотистыми волосами, одетой в длинное шелковое платье» и предположительно охраняет клад сокровищ, зарытых на территории. ^{[ 50 ]} Мало кто видел дух, но многие утверждают, что слышали шорох ее шелкового платья. ^{[ 50 ]} Считается, что она тихо душит любого, кто приблизится к сокровищу. ^{[ 50 ]}

Новости

Фольклорист Джон Грегорсон Кэмпбелл проводит различие между английским домовым, жившим в домах, и шотландским ùruisg ( произносится [ˈuːɾɯsk] также ùraisg или urisk ), которые жили снаружи, в ручьях и водопадах, и с меньшей вероятностью предлагали помощь по дому. ^{[ 51 ]} Хотя брауни и ùruisg очень похожи по характеру, они имеют разное происхождение. ^{[ 52 ]} Эруисга иногда называют получеловеком-полукозлом. ^{[ 53 ]}^{[ 54 ]} Говорят, что у них «длинные волосы, длинные зубы и длинные когти». ^{[ 54 ]} По мнению М.Л. Уэста , они могут быть кельтскими пережитками козлоподобных духов природы из протоиндоевропейской мифологии , аналогичных римским фавнам и греческим сатирам . ^{[ 55 ]} Прохожие часто сообщали, что видели в сумерках уруйса , сидящего на вершине скалы и наблюдающего за ними. ^{[ 54 ]} Летом уруисг должен был оставаться в одиночестве в пустыне. ^{[ 54 ]} но зимой он приезжал и посещал по ночам местные фермы или поселился на местной мельнице. ^{[ 54 ]}

Дикие уруиги были нарушителями спокойствия и вандалами, совершавшими резню, поджоги и грабежи. ^{[ 56 ]} но, однажды прирученные, они стали чрезвычайно лояльными. ^{[ 56 ]} Говорят, что в богатых и известных семьях уруисги были домашними слугами. ^{[ 56 ]} Говорят, что одного вождя клана Макфарлейн воспитывала и воспитывала жена уруиса . ^{[ 56 ]} Клан Грэмов в Ангусе рассказывал истории об уруисге , который когда-то работал на одного из их предков чернорабочим. ^{[ 56 ]} в У клана Маклахлан Стратлахлане был слуга-уруисг по имени «Гарри», возможно, сокращенное от «волосатый». ^{[ 56 ]} МакНилы слуги из Тайниша и Фрейзеры из Абертарфа также утверждали, что у них есть - уруисги . ^{[ 56 ]} Уруисги также известны как куиуты были или кевачи . ^{[ 52 ]} В истории на острове Эйгг рассказывается о ситахе , жившем в пещере. ^{[ 52 ]} В некоторых частях Шотландии подобные домашние спиртные напитки назывались Shellycoats, происхождение этого названия неизвестно. ^{[ 23 ]}

Другие варианты

Фигура по имени « Билли Блинд » или «Билли Блин», имеющая близкое сходство как с домовым, так и с ирландской банши , появляется в балладах англо-шотландской границы . ^{[ 57 ]}^{[ 58 ]}^{[ 59 ]} В отличие от домовых, которые обычно оказывают практическую помощь по дому, Билли Блинд обычно лишь дает советы. ^{[ 58 ]} Он появляется в балладе « Молодая Беки », в которой предупреждает Бурд Исбель, женщину, на которой Беки обязуется жениться, что Беки собирается жениться на другой женщине. ^{[ 60 ]} Он также появляется в балладе « Леди Вилли », в которой он также дает советы, но не предлагает никакой практической помощи. ^{[ 58 ]}

Бриггс отмечает истории о других домашних духах из британского фольклора, которые, как считается, обитают в определенных местах. ^{[ 45 ]} «Призрак погреба» — дух, охраняющий вино в подвалах от потенциальных воров; ^{[ 45 ]} Говорят, что Ленивый Лоуренс защищает сады; ^{[ 45 ]} Ауд Гогги отпугивает детей от употребления незрелого крыжовника ; ^{[ 45 ]} а Мелч Дик охраняет ореховые заросли. ^{[ 45 ]} Килмулис — это похожее на домового существо из Шотландской низменности, которое, как часто говорят, обитает на мельницах. ^{[ 17 ]} Говорят, что у него нет рта, но огромный нос, закрывающий большую часть его лица. ^{[ 17 ]} Он любит шалости и только сам мельник способен его контролировать. ^{[ 17 ]}

В американском штате Техас в 1895 году домовые поручили Артуру Стиллвеллу построить терминал железной дороги Канзас-Сити, Питтсбург и Галф и город Порт-Артур . Стиллвелл общался с домовыми с четырех лет и всегда прислушивался к их советам относительно того, где построить семью, на ком жениться. Домовые предупредили его не строить терминал в Галвестоне, поскольку он будет разрушен приливной волной. ^{[ 61 ]}

Анализ

Классификация

Домовые традиционно считались отличными от фей . ^{[ 39 ]} В 1777 году викарий Битэма написал в своих заметках о местном фольклоре: «Брауни — это не фея, а существо желтовато-коричневого цвета, которое , если его правильно использовать, принесет много пользы семье». ^{[ 39 ]} Писатель Вальтер Скотт согласился с этим в своей книге «Менестрели шотландской границы », в которой он заявляет: «Домовые образовали класс существ, отличающихся по привычкам и нраву от причудливых и озорных эльфов». ^{[ 39 ]} Однако современные ученые относят пирожные к домашним духам, что обычно рассматривается как подкатегория фей. ^{[ 62 ]} Однако домовые и другие домашние духи существенно отличаются от других фей фольклора. ^{[ 11 ]} Обычно говорят, что домовые живут рядом с людьми в домах, сараях и на фермах; ^{[ 11 ]} тогда как обычно говорят, что другие феи обитают в отдаленных диких местах. ^{[ 11 ]} Домовые обычно считаются безобидными, если только они не рассержены; ^{[ 11 ]} однако другие типы фольклорных фей обычно считаются темными и опасными. ^{[ 11 ]} Наконец, домовые необычны своим одиночным характером, поскольку считается, что большинство других видов фей живут большими группами. ^{[ 11 ]}

Бриггс отмечает, что пирожные часто ассоциируются с умершими. ^{[ 14 ]} и заявляет, что, как и в случае с банши в ирландском фольклоре, можно было бы классифицировать пирожных как призраков. ^{[ 3 ]} Тем не менее, она отвергает эту идею, отмечая, что Домовой обладает «адаптивностью, индивидуальностью и домашним привкусом, который не позволяет думать о нем как о просто затянувшемся и напоминающем образе». ^{[ 3 ]}

В Шотландии семнадцатого века пирожные иногда считались своего рода демонами . ^{[ 63 ]} Мы с королем Яковом VI описываем домового как демона в своем трактате «Демонология» 1597 года : ^{[ 13 ]}^{[ 39 ]}^{[ 63 ]}

... среди первых духов, о которых я говорю, появились во времена папизма и слепоты и посещали разные дома, не делая никакого зла, но как бы по необходимости ходили по дому: и этого духа они назвали Домовой на нашем языке, который выглядел как грубый человек: да, некоторые были настолько ослеплены, что верили, что их дом был всем сыновьем , как они его называли, что такие духи прибегали туда. ^{[ 64 ]}

Функционалистский анализ

Фольклорист Л. Ф. Ньюман утверждает, что образ домового хорошо вписывается в функционалистский анализ «старой щедрой сельской экономики» доиндустриальной Британии. ^{[ 34 ]} описывая его как воплощение того, каким должен был быть хороший домашний слуга той эпохи. ^{[ 34 ]} Верой в домовых могли пользоваться как хозяева, так и слуги. ^{[ 65 ]} Слуги могли обвинить домового в беспорядках, поломках и странных звуках, доносившихся по ночам. ^{[ 66 ]} Между тем, хозяева дома, нанявшие их, могли использовать рассказы о домовом, чтобы убедить своих слуг вести себя хорошо, рассказывая им, что домовой будет наказывать бездельничающих слуг и награждать тех, кто зорко выполняет свои обязанности. ^{[ 66 ]} По словам Сьюзан Стюарт, пирожные также решили проблему бесконечного повторения и тщетности труда, с которой сталкивались рассказчики людей. ^{[ 6 ]} Будучи бессмертными духами, пирожные не могли ни утомиться, ни оживиться в результате работы, поэтому их работа стала рассматриваться просто как часть «вечного цикла, сродни деятельности самой Природы». ^{[ 6 ]}

Вне фольклора

Ранние литературные выступления

Существо, называемое «трудящимся гоблином» или «Люббарским Фендом», описано в строках со 105 по 114 Джона Мильтона 1645 года пасторальной поэмы «Аллегро» . ^{[ 6 ]}^{[ 48 ]} «Гоблин» сбивает масло, варит напитки, поднимает тесто, подметает пол, моет посуду и лежит у огня. ^{[ 6 ]} По словам Бриггса, как и большинство других ранних пирожных, Люббар Фенд Милтона, вероятно, задумывался размером с человека или больше. ^{[ 17 ]} Во многих ранних литературных появлениях домовой оказывается обычным человеком. ^{[ 68 ]} Шотландский писатель Джеймс Хогг включил фольклор домовых в свой роман «Домовой из Бодсбека» (1818). ^{[ 69 ]}^{[ 67 ]} Действие романа происходит в 1685 году, когда ковенантеры , шотландское пресвитерианское движение, подвергались преследованиям. ^{[ 67 ]} Еда пропадает с фермы Уолтера из Чаплхоупа, что заставляет жителей деревни подозревать, что это «домовой из Бодсбека». ^{[ 67 ]}^{[ 69 ]} В конце концов выясняется, что «домовым» на самом деле был Джон Браун , лидер ковенантеров. ^{[ 67 ]}

Позже Хогг написал о пирожных в своем рассказе «Домовой из Черных Хаггов» (1828). ^{[ 68 ]}^{[ 70 ]} В этой истории злая леди Уилхоуп приказывает, чтобы любой из ее слуг-мужчин, открыто исповедующий любую форму религии, был передан военным и расстрелян. ^{[ 67 ]} Служанок, исповедующих религию, незаметно отравляют. ^{[ 67 ]} Ей противостоит одинокий таинственный слуга по имени Меродах. ^{[ 67 ]} Меродах описывается как имеющий «форму мальчика, но черты лица столетнего», а его глаза «сильно напоминают глаза известного вида обезьян». ^{[ 67 ]} Персонажи романа считают Меродаха домовым, хотя другие утверждают, что он «дворняга, нечто среднее между евреем и обезьяной... волшебником... келпи или феей». ^{[ 71 ]} Как и фольклорные пирожные, религия Меродаха откровенно языческая, и он ненавидит Библию. ^{[ 71 ]} Он также отказывается принимать любую форму оплаты. ^{[ 71 ]} Леди Уилхоуп ненавидит его и пытается убить. ^{[ 71 ]} но все ее усилия загадочным образом имеют неприятные последствия, приводя вместо этого к гибели тех, кого она любит. ^{[ 71 ]} В романе никогда не раскрывается, действительно ли Меродах имеет сверхъестественное происхождение или он просто слуга странного вида. ^{[ 70 ]} Шарлотта и Эмили Бронте были знакомы с рассказами Хогга. ^{[ 71 ]} и его изображение Меродаха, возможно, сильно повлияло на изображение Эмили ее персонажа Хитклифа в «Грозовом перевале » (1847). ^{[ 71 ]} Брауни также кратко упоминаются в романе Шарлотты «Вилетт» (1853). ^{[ 72 ]}

В конце девятнадцатого века наблюдался рост и изобилие детской литературы, которая часто включала в себя фэнтези. ^{[ 73 ]} В частности, пирожные часто считались особенно привлекательными для детей. ^{[ 68 ]} Джулиана Горация Юинг включила фольклор домовых, который она помнила с детства, в свой рассказ «Домовые», впервые опубликованный в 1865 году в журнале The Monthly Packet. ^{[ 68 ]} и позже включена в ее сборник рассказов 1871 года «Домовые и другие сказки» . ^{[ 73 ]}^{[ 69 ]} По сюжету эгоистичный мальчик ищет домового, чтобы тот сделал за него работу по дому, потому что ему лень делать это самому. ^{[ 69 ]} Мудрая старая сова говорит ему, что пирожных на самом деле не существует и что единственные настоящие пирожные — это хорошие маленькие дети, которые выполняют работу по дому, даже если их об этом не просят. ^{[ 69 ]}^{[ 74 ]} Мальчик идет домой и убеждает своего младшего брата присоединиться к нему и стать новым домашним «домовым». ^{[ 69 ]} Рассказ Юинга вдохновил на идею назвать услужливых детей «домовыми». ^{[ 68 ]}^{[ 69 ]}^{[ 74 ]}

Массовый маркетинг

Канадский журнале детский писатель Палмер Кокс способствовал продвижению пирожных в Америке посредством своих иллюстрированных стихов о них, опубликованных в St. Северной ^{[ 68 ]}^{[ 75 ]} Кокс изобразил пирожных как «крошечных эльфийских фигурок, которые часто массово выполняют задания». ^{[ 76 ]} Эти стихи и иллюстрации были позже собраны и опубликованы в его книге «Домовые: их книга» в 1887 году, которая стала первым из нескольких таких сборников. ^{[ 68 ]}^{[ 76 ]} прокатилась так называемая «домовая-мания» В 1890-х годах по Соединенным Штатам . ^{[ 75 ]} Кокс фактически лицензировал своих персонажей-брауни, а не продавал их, что он сделал одним из первых. ^{[ 75 ]}^{[ 77 ]} Он и его многочисленные деловые партнеры смогли продавать сопутствующие товары на тему пирожных, в том числе ботинки, сигары , печи, куклы и столовое серебро. ^{[ 75 ]}^{[ 77 ]}

Популярность стихов, иллюстраций и сопутствующих товаров Кокса закрепила пирожные как элемент детской литературы и культуры Северной Америки. ^{[ 68 ]}^{[ 75 ]}^{[ 76 ]} Между тем, Кокс не мог защитить авторские права на название «брауни», поскольку это было существо из фольклора, поэтому несанкционированные продукты «брауни» также начали наводнять рынок. ^{[ 78 ]} Широкое распространение товаров «брауни» вдохновило Джорджа Истмана назвать свою недорогую камеру « Брауни ». ^{[ 78 ]} В 1919 году Джульетта Гордон Лоу приняла « Домовые » в качестве названия самой низкой возрастной группы в своей организации « Девушки-гиды » на основании рассказа Юинга. ^{[ 68 ]}^{[ 79 ]}

Домовой по имени «Большие Уши» появляется в Энид Блайтон « Нодди ». серии детских книг ^{[ 74 ]} в котором он изображен живущим в грибном доме недалеко от деревни Тойтаун. ^{[ 74 ]} Блайтона В «Книге пирожных» (1926) озорная троица пирожных по имени Хоп, Скип и Прыг пытается проникнуть на вечеринку, устроенную Королем Волшебной страны, притворившись Твирли-Вирли, Великим фокусником из Страны Тиддливинков . и два его помощника. ^{[ 74 ]}

Современное фэнтези

Серия книг Fablehaven , написанная Брэндоном Маллом , описывает домовых, живущих недалеко от резиденции в заповеднике Fablehaven. Они похожи на людей, за исключением миниатюрного роста и покрытых листьями ушей. Они любят готовить десерты и за ночь отремонтируют и улучшат (в меру своих способностей) все, что сломано в доме, если им дать какие-либо ингредиенты, которые они будут использовать для приготовления десерта по своему выбору. Говорят, что шоколадные пирожные были названы в их честь потому, что их изобрели сказочные пирожные. ^{[ 80 ]}

Джордж Макдональд включил черты шотландского домового в свои произведения девятнадцатого века «Принцесса и гоблин» и «Сэр Гибби» — у его пирожных нет пальцев на руках. ^{[ 73 ]} Пирожные-воины появляются в фантастическом фильме 1988 года «Уиллоу » режиссера Рона Ховарда . ^{[ 81 ]} Эти пирожные изображаются ростом всего в пару дюймов и вооружены луками и стрелами. ^{[ 81 ]} Хотя изначально они представлены как похитители человеческого младенца, они оказываются доброжелательными. ^{[ 81 ]} Существа, известные как «домашние эльфы», появляются в о Гарри Поттере серии книг Джоан Роулинг , опубликованной в период с 1997 по 2007 год. ^{[ 74 ]} Подобно традиционным фольклорным домовым, домашние эльфы верны своим хозяевам и носят рваную одежду. Их освобождают в виде одежды, но домашние эльфы не могут уйти по собственному желанию, независимо от того, как с ними обращаются. ^{[ 74 ]} Домашние эльфы внешне также напоминают домовых: они маленькие, но у них большие головы и большие уши, как у летучей мыши. ^{[ 74 ]} В книгах Роулинг также упоминаются боггарты , которых иногда традиционно называют злыми пирожными. ^{[ 82 ]}

Домовой по имени Напёрсток играет важную роль в серии детских фэнтезийных книг «Хроники Спайдервика» . ^{[ 83 ]}^{[ 81 ]} написан Холли Блэк и Тони ДиТерлицци и опубликован в пяти томах с мая 2003 по сентябрь 2004 года издательством Simon & Schuster . ^{[ 84 ]} Он живет в стенах поместья Спайдервик. ^{[ 83 ]} и виден только тогда, когда хочет, чтобы его увидели. ^{[ 83 ]} Его описывают как «маленького человека размером с карандаш» с глазами «черными и жуками» и носом «большим и красным». ^{[ 81 ]} В гневе Напёрсток превращается в злобного боггарта. ^{[ 81 ]}^{[ 83 ]} Сериал стал международным бестселлером и был переведен на тридцать языков. ^{[ 84 ]} одноименная экранизация . В 2008 году вышла ^{[ 85 ]}

См. также

Подменыш
Домовой (славянский)
Холдер/Эльф (финский)
Хайнцельманхен (немецкий)
Домашнее божество
- Литовские бытовые боги (список)
Голодный призрак
Джек из чаши (швейцарский)
Коро-пок-гуру (айны)
Мэг Муллак
Сюжет (скандинавский)
Жилистая корова

Примечания

↑ Иногда, однако, пикси или другие марширующие феи. работу домового выполняют ^{[ 14 ]} особенно в Западной стране . ^{[ 16 ]}

Ссылки

^ «Бруни №1» . Словарь шотландского языка .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Макнил 1977 , с. 123.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Бриггс 1967 , с. 47.
^ Jump up to: ^а ^б Стюарт 2007 , стр. 110–111.
^ Jump up to: ^а ^б Серебро 2005 , с. 205.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п Стюарт 2007 , с. 111.
^ Бриггс 1967 , стр. 47–48.
^ Бриггс 1967 , стр. 39–40.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м Бриггс 1967 , с. 40.
^ Трум, Томас (1907). Гавайские народные сказки . AC МакКлерг . стр. 33–34.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v Simpson & Roud 2000 , p. 110.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Монаган 2004 , с. 62.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н Александр 2013 , с. 64.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Бриггс 1967 , стр. 46–47.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Бриггс 1967 , с. 35.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м Бриггс 1967 , с. 33.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н Бриггс 1967 , с. 46.
^ Бриггс 1967 , стр. 35, 46.
^ Хендерсон и Коуэн 2001 , с. 16.
^ Монаган 2004 , с. 322.
^ Сильвер 2005 , стр. 205–206.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Миллер 2008 , с. 151.
^ Jump up to: ^а ^б Кейтли, Томас (1870). « Домовой ». Сказочная мифология . Лондон: Х.Г. Бон.
^ Серебро 2005 , с. 206.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Бриггс 1967 , с. 42.
^ Бриггс 1967 , стр. 42–43.
^ Jump up to: ^а ^б Дорсон 2001 , с. 180.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Бриггс 1967 , с. 41.
^ Jump up to: ^а ^б Бриггс 1967 , стр. 41–42.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Simpson & Roud 2000 , pp. 110–111.
^ Jump up to: ^а ^б Бриггс 1967 , стр. 38–41.
^ Александр 2013 , стр. 64–65.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Александр 2013 , с. 65.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Simpson & Roud 2000 , p. 111.
^ Бриггс 1967 , стр. 37, 40–41.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот Бриггс 1967 , с. 38.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Бриггс 1967 , с. 43.
^ Jump up to: ^а ^б Бриггс 1967 , стр. 43–44.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Simpson & Roud 2000 , p. 109.
^ Бриггс 1967 , стр. 33–39.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Бриггс 1967 , с. 37.
^ Бриггс 1967 , стр. 37–38.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Бриггс 1967 , с. 36.
^ Jump up to: ^а ^б Бриггс 1967 , стр. 36–37.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Бриггс 1967 , с. 45.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Бриггс 1967 , с. 44.
^ Jump up to: ^а ^б Монаган 2004 , с. 292.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Германия 2014 , с. 61.
^ Jump up to: ^а ^б Монаган 2004 , с. 420.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Дакр 2011 , с. 105.
^ Кэмпбелл, Джон Грегорсон (1900), Суеверия горной местности и островов Шотландии , Глазго, Шотландия: Джеймс Маклехоз и сыновья, стр. 194
^ Jump up to: ^а ^б ^с Макнил 1977 , с. 128.
^ Запад 2007 , с. 294.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Макнил 1977 , с. 126.
^ Вест 2007 , стр. 292–294.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Макнил 1977 , с. 127.
^ Бриггс, Кэтрин (1977) [1976]. Энциклопедия фей, хобгоблинов, домовых, призраков и других сверхъестественных существ . Миддлсекс, Великобритания: Пингвин. п. 23. ISBN 978-0-14-004753-0 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Бриггс 1967 , стр. 32–33.
^ Дорсон 2001 , стр. 120–121.
^ Бриггс 1967 , с. 32.
^ Тифенбрун, Сьюзен (2012). «ПОРТ-АРТУР (Техас)». Зоны свободной торговли в мире и в США . дои : 10.4337/9781849809061.00115 . ISBN 9781849809061 .
^ Simpson & Roud 2000 , pp. 109–110.
^ Jump up to: ^а ^б Миллер 2008 , с. 148.
^ Король Джеймс VI и я , Демонология
^ Simpson & Roud 2000 , pp. 111–112.
^ Jump up to: ^а ^б Simpson & Roud 2000 , p. 112.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Германия 2014 , с. 62.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Эшли 1999 , с. 316.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Маргерум 2005 , с. 92.
^ Jump up to: ^а ^б Германия, 2014 , стр. 62–63.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Германия 2014 , с. 63.
^ Германия, 2014 , стр. 63–64.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Бриггс, Кэтрин М. (1972). «Фольклор в английской литературе девятнадцатого века». Фольклор . 83 (3): 194–209. дои : 10.1080/0015587x.1972.9716469 . JSTOR 1259545 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Германия 2014 , с. 64.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Маргерум 2005 , стр. 92–93.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Нельсон и Чейзер, 2012 , с. 143.
^ Jump up to: ^а ^б Нельсон и Часар, 2012 , стр. 143–144.
^ Jump up to: ^а ^б Маргерум 2005 , с. 93.
^ Монаган 2004 , стр. 61–62.
^ Малл, Брэндон. (2013). Фейблхейвен . Книжная компания Дезерет. ISBN 9781609089856 . OCLC 1002080187 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Германия 2014 , с. 65.
^ Германия 2014 , стр. 64–65.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хеллер 2014 , стр. 190.
^ Jump up to: ^а ^б Хеллер 2014 , стр. 188.
^ Хеллер 2014 , стр. 188–190.

Библиография

Александр, Марк (2013) [2002], Саттон-компаньон британского фольклора, мифов и легенд , Страуд, Англия: The History Press, ISBN 978-0-7509-5427-3
Эшли, Майк (1999) [1997], «Эльфы» , Энциклопедия фэнтези , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Грифон Святого Мартина, с. 316, ISBN 978-0-312-19869-5
Бриггс, Кэтрин Мэри (1967), Феи в традициях и литературе , Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия: Рутледж, ISBN 978-0-415-28601-5
Дакр, Майкл (2011), Девонширские народные сказки , Страуд, Англия: The History Press, ISBN 978-0-7524-7033-7
Дорсон, Ричард Мерсер (2001) [1968], История британского фольклора , том. Я, Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия: Routledge, ISBN 978-0-415-20476-7
Germanà, Моника (2014), «Домовой» , в Вайнстоке, Джеффри Эндрю (редактор), Эшгейтская энциклопедия литературных и кинематографических монстров , Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия: Ashgate Publishing , стр. 61–65, ISBN 978-1-4094-2563-2
Хеллер, Эрга (2014), «Когда фэнтези становится реальной проблемой: местные и глобальные аспекты литературного перевода/адаптации, субтитров и дубляжа фильмов для молодежи» , в книге Абенд-Дэвид, Дрор (ред.), СМИ и перевод: Междисциплинарный подход , Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия: Bloomsbury Academic, ISBN 978-1-6235-6101-7
Хендерсон, Лизанн ; Коуэн, Эдвард Дж. (2001), Шотландские феи: история , Ист-Линтон , Восточный Лотиан , Шотландия: Tuckwell Press, стр. 16, ISBN 978-1-8623-2190-8
Маргерум, Эйлин (2005). «Палмер Кокс: рассказывание историй» . В Андерсоне — Марк Кронланд; Блейер, Ирен Мария Ф. (ред.). Междисциплинарные и межкультурные повествования в Северной Америке . Исследования тем и мотивов в литературе. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Питер Лэнг. ISBN 978-0-8204-7409-0 . ISSN 1056-3970 .
Макнил, Флоренс Мэриан (1977) [1957], Серебряная ветвь: шотландский фольклор и народные верования , том. 1, Глазго, Шотландия: William Maclellan, Ltd., ISBN 9780853351610
Миллер, Джойс (2008), «Люди в черном: появления дьявола в раннем современном дискурсе о ведьмовстве» , в Гударе, Джулиане; Мартин, Лорен; Миллер, Джойс (ред.), Колдовство и вера в Шотландии раннего Нового времени , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан, doi : 10.1057/9780230591400 , ISBN 978-0-230-59140-0
Монаган, Патрисия (2004), Энциклопедия кельтской мифологии и фольклора , факты в файле, Нью-Йорк, Нью-Йорк: InfoBase Publishing, ISBN 978-0-8160-4524-2
Нельсон, Кэри; Часар, Майк (2012), «Американская реклама» , в книге Болд, Кристина (ред.), Оксфордская история культуры популярной печати: Том шестой: Культура популярной печати в США 1860–1920 , Оксфорд, Англия: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-923406-6
Сильвер, Кэрол Г. (2005), «Феи и эльфы: мотивы F200–F399» , в Гарри, Джейн; Эль-Шами, Хасан (ред.), Архетипы и мотивы в фольклоре и литературе: Справочник , Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия: Routledge, стр. 203–210, ISBN. 978-0-7656-1260-1
Симпсон, Жаклин; Руд, Стив (2000), Словарь английского фольклора: увлекательное руководство по английскому фольклору и традициям , Оксфорд, Англия: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-210019-1
Стюарт, Сьюзен (2007), «Чтение ящика» , Кайкко, Грегори (редактор), Архитектура, этика и индивидуальность места , Ганновер, Германия и Лондон, Англия: Университетское издательство Новой Англии, ISBN 978-1-58465-653-1
Уэст, Мартин Личфилд (2007), Индоевропейская поэзия и миф , Оксфорд, Англия: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-928075-9

СМИ, связанные с Домовым (фольклор) на Викискладе?

[17] Иногда, однако, пикси или другие марширующие феи. работу домового выполняют ^{[ 14 ]} особенно в Западной стране . ^{[ 16 ]}

[1] «Бруни №1» . Словарь шотландского языка .

[FOOTNOTEMcNeill1977123-2] Jump up to: ^а ^б ^с Макнил 1977 , с. 123.

[FOOTNOTEBriggs196747-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Бриггс 1967 , с. 47.

[FOOTNOTEStewart2007110–111-4] Jump up to: ^а ^б Стюарт 2007 , стр. 110–111.

[FOOTNOTESilver2005205-5] Jump up to: ^а ^б Серебро 2005 , с. 205.

[FOOTNOTEStewart2007111-6] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п Стюарт 2007 , с. 111.

[FOOTNOTEBriggs196747–48-7] Бриггс 1967 , стр. 47–48.

[FOOTNOTEBriggs196739–40-8] Бриггс 1967 , стр. 39–40.

[FOOTNOTEBriggs196740-9] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м Бриггс 1967 , с. 40.

[10] Трум, Томас (1907). Гавайские народные сказки . AC МакКлерг . стр. 33–34.

[FOOTNOTESimpsonRoud2000110-11] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v Simpson & Roud 2000 , p. 110.

[FOOTNOTEMonaghan200462-12] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Монаган 2004 , с. 62.

[FOOTNOTEAlexander201364-13] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н Александр 2013 , с. 64.

[FOOTNOTEBriggs196746–47-14] Jump up to: ^а ^б ^с Бриггс 1967 , стр. 46–47.

[FOOTNOTEBriggs196735-15] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Бриггс 1967 , с. 35.

[FOOTNOTEBriggs196733-16] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м Бриггс 1967 , с. 33.

[FOOTNOTEBriggs196746-18] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н Бриггс 1967 , с. 46.

[FOOTNOTEBriggs196735,_46-19] Бриггс 1967 , стр. 35, 46.

[FOOTNOTEHendersonCowan200116-20] Хендерсон и Коуэн 2001 , с. 16.

[FOOTNOTEMonaghan2004322-21] Монаган 2004 , с. 322.

[FOOTNOTESilver2005205–206-22] Сильвер 2005 , стр. 205–206.

[FOOTNOTEMiller2008151-23] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Миллер 2008 , с. 151.

[Keightley-24] Jump up to: ^а ^б Кейтли, Томас (1870). « Домовой ». Сказочная мифология . Лондон: Х.Г. Бон.

[FOOTNOTESilver2005206-25] Серебро 2005 , с. 206.

[FOOTNOTEBriggs196742-26] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Бриггс 1967 , с. 42.

[FOOTNOTEBriggs196742–43-27] Бриггс 1967 , стр. 42–43.

[FOOTNOTEDorson2001180-28] Jump up to: ^а ^б Дорсон 2001 , с. 180.

[FOOTNOTEBriggs196741-29] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Бриггс 1967 , с. 41.

[FOOTNOTEBriggs196741–42-30] Jump up to: ^а ^б Бриггс 1967 , стр. 41–42.

[FOOTNOTESimpsonRoud2000110–111-31] Jump up to: ^а ^б ^с Simpson & Roud 2000 , pp. 110–111.

[FOOTNOTEBriggs196738–41-32] Jump up to: ^а ^б Бриггс 1967 , стр. 38–41.

[FOOTNOTEAlexander201364–65-33] Александр 2013 , стр. 64–65.

[FOOTNOTEAlexander201365-34] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Александр 2013 , с. 65.

[FOOTNOTESimpsonRoud2000111-35] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Simpson & Roud 2000 , p. 111.

[FOOTNOTEBriggs196737,_40–41-36] Бриггс 1967 , стр. 37, 40–41.

[FOOTNOTEBriggs196738-37] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот Бриггс 1967 , с. 38.

[FOOTNOTEBriggs196743-38] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Бриггс 1967 , с. 43.

[FOOTNOTEBriggs196743–44-39] Jump up to: ^а ^б Бриггс 1967 , стр. 43–44.

[FOOTNOTESimpsonRoud2000109-40] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Simpson & Roud 2000 , p. 109.

[FOOTNOTEBriggs196733–39-41] Бриггс 1967 , стр. 33–39.

[FOOTNOTEBriggs196737-42] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Бриггс 1967 , с. 37.

[FOOTNOTEBriggs196737–38-43] Бриггс 1967 , стр. 37–38.

[FOOTNOTEBriggs196736-44] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Бриггс 1967 , с. 36.

[FOOTNOTEBriggs196736–37-45] Jump up to: ^а ^б Бриггс 1967 , стр. 36–37.

[FOOTNOTEBriggs196745-46] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Бриггс 1967 , с. 45.

[FOOTNOTEBriggs196744-47] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Бриггс 1967 , с. 44.

[FOOTNOTEMonaghan2004292-48] Jump up to: ^а ^б Монаган 2004 , с. 292.

[FOOTNOTEGermanà201461-49] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Германия 2014 , с. 61.

[FOOTNOTEMonaghan2004420-50] Jump up to: ^а ^б Монаган 2004 , с. 420.

[FOOTNOTEDacre2011105-51] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Дакр 2011 , с. 105.

[Campbell-52] Кэмпбелл, Джон Грегорсон (1900), Суеверия горной местности и островов Шотландии , Глазго, Шотландия: Джеймс Маклехоз и сыновья, стр. 194

[FOOTNOTEMcNeill1977128-53] Jump up to: ^а ^б ^с Макнил 1977 , с. 128.

[FOOTNOTEWest2007294-54] Запад 2007 , с. 294.

[FOOTNOTEMcNeill1977126-55] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Макнил 1977 , с. 126.

[FOOTNOTEWest2007292–294-56] Вест 2007 , стр. 292–294.

[FOOTNOTEMcNeill1977127-57] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Макнил 1977 , с. 127.

[briggs76-58] Бриггс, Кэтрин (1977) [1976]. Энциклопедия фей, хобгоблинов, домовых, призраков и других сверхъестественных существ . Миддлсекс, Великобритания: Пингвин. п. 23. ISBN 978-0-14-004753-0 .

[FOOTNOTEBriggs196732–33-59] Jump up to: ^а ^б ^с Бриггс 1967 , стр. 32–33.

[FOOTNOTEDorson2001120–121-60] Дорсон 2001 , стр. 120–121.

[FOOTNOTEBriggs196732-61] Бриггс 1967 , с. 32.

[62] Тифенбрун, Сьюзен (2012). «ПОРТ-АРТУР (Техас)». Зоны свободной торговли в мире и в США . дои : 10.4337/9781849809061.00115 . ISBN 9781849809061 .

[FOOTNOTESimpsonRoud2000109–110-63] Simpson & Roud 2000 , pp. 109–110.

[FOOTNOTEMiller2008148-64] Jump up to: ^а ^б Миллер 2008 , с. 148.

[65] Король Джеймс VI и я , Демонология

[FOOTNOTESimpsonRoud2000111–112-66] Simpson & Roud 2000 , pp. 111–112.

[FOOTNOTESimpsonRoud2000112-67] Jump up to: ^а ^б Simpson & Roud 2000 , p. 112.

[FOOTNOTEGermanà201462-68] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Германия 2014 , с. 62.

[FOOTNOTEAshley1999316-69] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Эшли 1999 , с. 316.

[FOOTNOTEMargerum200592-70] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Маргерум 2005 , с. 92.

[FOOTNOTEGermanà201462–63-71] Jump up to: ^а ^б Германия, 2014 , стр. 62–63.

[FOOTNOTEGermanà201463-72] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Германия 2014 , с. 63.

[FOOTNOTEGermanà201463–64-73] Германия, 2014 , стр. 63–64.

[briggs72-74] Jump up to: ^а ^б ^с Бриггс, Кэтрин М. (1972). «Фольклор в английской литературе девятнадцатого века». Фольклор . 83 (3): 194–209. дои : 10.1080/0015587x.1972.9716469 . JSTOR 1259545 .

[FOOTNOTEGermanà201464-75] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Германия 2014 , с. 64.

[FOOTNOTEMargerum200592–93-76] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Маргерум 2005 , стр. 92–93.

[FOOTNOTENelsonChasar2012143-77] Jump up to: ^а ^б ^с Нельсон и Чейзер, 2012 , с. 143.

[FOOTNOTENelsonChasar2012143–144-78] Jump up to: ^а ^б Нельсон и Часар, 2012 , стр. 143–144.

[FOOTNOTEMargerum200593-79] Jump up to: ^а ^б Маргерум 2005 , с. 93.

[FOOTNOTEMonaghan200461–62-80] Монаган 2004 , стр. 61–62.

[81] Малл, Брэндон. (2013). Фейблхейвен . Книжная компания Дезерет. ISBN 9781609089856 . OCLC 1002080187 .

[FOOTNOTEGermanà201465-82] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Германия 2014 , с. 65.

[FOOTNOTEGermanà201464–65-83] Германия 2014 , стр. 64–65.

[FOOTNOTEHeller2014190-84] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хеллер 2014 , стр. 190.

[FOOTNOTEHeller2014188-85] Jump up to: ^а ^б Хеллер 2014 , стр. 188.

[FOOTNOTEHeller2014188–190-86] Хеллер 2014 , стр. 188–190.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ а ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 16 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

v т и по кельтской мифологии Серия
Creatures in Scottish mythology and folklore
Beasts	Beithir Gigelorum
Birds	Boobrie
Cryptids	Loch Ness Monster
Deities	Beira Cailleach
Demons	Nuckelavee
Fairies/spirits	Aos Sí Baobhan sith Bean-nighe Biasd Bheulach Blue men of the Minch Bodach Caoineag Cat-sìth Changeling Cù-sìth Each-uisge Fuath Gancanagh Ghillie Dhu Glaistig Kelpie Meg Mullach Nuggle Sea Mither Seelie Seonaidh Trow Water bull
Giants	Fachan
Gnomes	Pech
Goblins/hobgoblins	Bauchan
Mermaids	Ceasg Selkie