Дёккальфар и Льосальфар

*Эльвалек* ( *Эльфийская игра* или *танцующие феи* ) (1866) Августа Мальмстрема

В скандинавской мифологии Дёккальфар ( «Тёмные эльфы»). ^{[ а ]} и Льосальфар («Светлые эльфы») ^{[ б ]} два противоположных типа эльфов ; темные эльфы обитают под землей и имеют темный цвет лица, в то время как светлые эльфы живут в Альфхейме и « прекраснее солнца на вид ». Ljósálfar и Dökkálfar засвидетельствованы в Прозаической Эдде , написанной в 13 веке Снорри Стурлусоном , и в поздней древнескандинавской поэме «Храфнагальд Один» . Ученые выдвинули теории о происхождении и значении дуалистической концепции.

Сертификаты

Проза Эдда

В «Прозаической Эдде » Дёккальфар и Льосальфар описаны в главе 17 книги Gylfaginning . В этой главе Ганглери король Гильфи ( переодетый ) спрашивает восседающую на троне фигуру Хай , какие еще «главные центры» есть на небесах за пределами источника Урдарбруннр . Ганглери отвечает, что на небесах есть много прекрасных мест, в том числе место под названием Альфхейм (древнескандинавский «Дом эльфов» или «Мир эльфов»). Хай говорит, что лёсальфары живут в Альфхейме, в то время как доккальфары живут под землей и выглядят (и особенно ведут себя) совсем не так, как лёсальфары. Хай описывает Льосальфаров как «прекраснее солнца на вид», в то время как Дёккальфары «чернее смолы». ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}

В продолжении главы 17 Ганглери спрашивает, что защитит прекрасный зал Гимле , ранее описанный как «самый южный край неба», когда огни Сурта «сожгут небо и землю» ( Рагнарек ). Хай отвечает, что на самом деле существуют другие небеса. Первый, называемый Андлангр , говорит он, находится «к югу от нашего неба и над ним», и «мы верим», что Гимле расположен на третьем небе, «еще выше этого», Видблайнн . Хай добавляет, что «мы считаем, что в настоящее время эти места населяют только светлые эльфы». ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}

Магия ворона Одина

встречается Дополнительное упоминание о доккальфаре в поздней древнескандинавской поэме «Храфнагальдр Одинс» Одина (« Ворон »), строфа 25. ^{[ 4 ]}

Теории и интерпретации

Поскольку эта концепция записана только в Gylfaginning и поздней поэме «Hrafnagaldr Oðins» , неясно, возникло ли различие между двумя типами эльфов у Снорри, или он просто пересказал уже разработанную концепцию.

Вопрос христианского влияния

Эта подклассификация, возможно, возникла в результате христианского влияния путем импорта концепций добра и зла и ангелов света и тьмы. Энн Хольцмарк : Эту точку зрения высказала ^{[ с ]} хотя и с некоторой оговоркой, поскольку дуализм «добро-зло» не ограничивается христианским мышлением. ^{[ д ]} Помимо некоторых дополнительных наблюдений, подтверждающих эту гипотезу, ^{[ и ]} Хольцмарку приписывают демонстрацию того, что Снорри заимствовал из христианских писаний, в частности, что «описание Снорри Видблайнна [третьего неба, населенного светлыми эльфами] почти наверняка было под влиянием (и, возможно, основано на) рассказа об ангелах в « Элюцидариусе» . " ^{[ 8 ]}^{[ ж ]}

Несогласные с мнением о том, что темные и светлые эльфы были более поздним изобретением, такие как Рудольф Симек и Габриэль Турвиль-Петре , скорее считают, что «темные» и «светлые» аспекты одних и тех же существ по своей сути не являются маловероятными, поскольку культы смерти и плодородия часто являются тесно связаны. ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}

Карлики

Поскольку « Прозаическая Эдда» описывает доккальфаров как подземных они могут быть карликами под другим именем. жителей, по мнению ряда ученых, таких как Джон Линдоу , ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}

В Прозаической Эдде также однозначно упоминаются сварталфары («черные эльфы»), ^{[ 12 ]} но есть основания полагать, что это также относится просто к карликам. ^{[ г ]}

Следовательно, Линдоу и другие комментаторы отметили, что, возможно, не было никакого различия между темными эльфами и черными эльфами теми, кто придумал и использовал эти термины. ^{[ ч ]} Лотте Моц об эльфах смешивает и, следовательно, с самого начала приравнивает «темных эльфов» и «черных эльфов». Статья ^{[ 14 ]}

Троица братьев Гримм

Джейкоб Гримм ^{[ 15 ]} предположил, что протоэльф ( ursprünglich ), вероятно, был «светлым, белым, добрым духом», в то время как гномы, возможно, были задуманы как «черные духи» при относительном сравнении. Но «два класса существ стали смешиваться», и возникла необходимость ввести термин «светлые эльфы» ( ljósálfar , или hvítálfar — «белые эльфы»). ^{[ 16 ]} для обозначения «собственно эльфов». Это был аналог «темных эльфов» ( dökkálfar , или svartálfar — «черные эльфы»). ^{[ 17 ]}^{[ я ]}

Предпочитая ее двойственности, Гримм постулировал наличие трех видов эльфов ( светлых эльфов , темных эльфов , черных эльфов ), присутствующих в скандинавской мифологии. ^{[ 18 ]}

Но «трехстороннее разделение» Гримма (как его называет Шиппи) столкнулось с «проблемой» в заявлении Снорри о том, что темные эльфы были абсолютно черными, поскольку это привело бы к «первому сокращению», согласно которому «темные эльфы = черные эльфы». В качестве решения Гримм «объявляет заявление Снорри ошибочным» и выдвигает гипотезу, что «темные эльфы» на самом деле были не «темными», а скорее «тусклыми» или «бледными». ^{[ 15 ]}^{[ 19 ]} И признавая, что «такой трилогии все еще [не хватает] убедительных доказательств», ^{[ 20 ]} проводит параллели с белым, коричневым и черным подземельем в померанской легенде, ^{[ 20 ]} и белые, бледные и черные войска духов приходят, чтобы забрать души в сказке о Соломоне и Маркофе . ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}

См. также

Классификации фей
Раскол эльфов в легендариуме Дж. Р. Р. Толкина
черные эльфы

Примечания

Пояснительные примечания

↑ Древнескандинавский : Dƫkkálfar , единственное число Dƫkkálfr
^ Фея Сингулярного Света
^ «Энн Хольцмарк отметила, что свое представление о светлых и темных эльфах он, вероятно, почерпнул из христианского учения о «белых» и «черных» ангелах», ^{[ 5 ]} «Но не все эльфы добрые, от синонима , лат . andi Божьи ангелы находятся на небесах, а дьяволы в аду, те, которых группа последователей Сатаэля привела с собой, когда он был погружен в бездну, Elucidarius 1869, p. 12"; перевод: Но не все эльфы добры, и от синонимов [исел.] andi , лат. Spiritus , оно приобрело смысл дихотомии «добрых и злых духов», Снорри называет их liósálfar и dokkálfar. Такая же дихотомия реализована и в христианском учении об ангелах: ангелы Божии на небесах и ангелы дьявола в аду, т. е. стадо последователей, которых Сатанаил привел с собой, когда он был погружен в бездну, Елюцидарий , 1869, стр.12" ^{[ 6 ]}
↑ Таким образом, Гримм и Хольцмарк описали «ангелов» как параллельное явление, по крайней мере, в своем предварительном тезисе, Гримм допускает, что «другие мифологии также создали» этот дуализм, а Хольцмарк предполагает, что дихотомия, присущая схожим исландским ( andi ) и латинским языкам. термины ( Spiritus ), возможно, перешли на «эльфов».
^ Например: «Оба типа существ описаны на языке, который иначе используется для обозначения ангелов и дьяволов», перевод: Оба типа существ [ liósalfar и døkkalfar ] описаны на языке, который иначе используется для обозначения ангелов и дьяволов. ^{[ 7 ]}
^ По ее собственному признанию, Хольцмарк считала объяснение третьего неба более сложным, чем второе небо Андлангра , отдавая должное Фальку за проницательность, связавшую его с андлегром или «духовным» небом Элюцидариуса . «Фальк, конечно, прав, что Андлангр создан из андлегра небес; другое имя не так-то легко понять, оно тоже осмелится быть созданным для этого случая». ^{[ 7 ]}
^ Поскольку Снорри дважды говорит, что Мир Черных Эльфов (Сварталфахеймр) населен определенными гномами. ^{[ 13 ]} Снорри говорит , что гномы, создавшие Глейпнир в Gylfaginning 34, и гном Андвари в Skáldskaparmál 39 ( Falkes 1995 , стр. 28, 100) живут в Мире Черных Эльфов.
↑ Линдоу: «Неизвестно, намеревался ли он [Снорри] провести различие между темными и черными эльфами». ^{[ 11 ]} Лассен: «Оба этих гнома (если они были разными)» ^{[ 12 ]}
↑ Фактическая формулировка Сталлибрасса в его переводе звучала так: «Пришлось прибегнуть к композиции, и собственно эльфы были названы liosâlfar » ( 2 : 444), поскольку Гримм «помогал человеку в композиции и называл настоящего âlfar liosâlfar ». Гримм 1844 , 1 :413

Цитаты

^ Фолкс 1995 , стр. 19–20.
^ Jump up to: ^а ^б Сигурдссон 1848 , стр. 78, 80.
^ Фолкс 1995 , с. 20.
^ Лассен 2011 , с. 94.
^ Талбот 1982 , с. 38.
^ Хольцмарк 1964 , с. 38.
^ Jump up to: ^а ^б Хольцмарк 1964 , с. 37.
^ Холл 2004 , стр. 32–33.
^ Симек 1984 ; Симек 2007 , с. 56
^ Тервиль-Питер, Габриэль , Миф и религия Севера (1964), стр. 231 apud Wilkin 2006 , стр. 66–67.
^ Jump up to: ^а ^б Линдоу 2001 , с. 110.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Лассен 2011 , стр. 105–6.
^ Толкин, JRR (2012). Легенда о Сигурде и Гудрун . Хоутон Миффлин Харкорт. ISBN 978-0547504711 .
^ Короткометражка 1973 года .
^ Jump up to: ^а ^б Shippey 2004 , стр. 6–8 представляет отрывок из взглядов Гримма на классы эльфов с параллельным немецким текстом и переводом Сталлибрасса.
^ Гримм (1883), Том. 2, с. 445, «Торлак. спец. 7, стр. 160 дает лиосальфарам другое имя hvitálfar (белые эльфы); я не нашел этого слова в старых писаниях».
^ (Stallybrass tr.) Гримм 1883 , 2 : 444
^ (Stallybrass tr.) Grimm 1883 , 2 : 444, «Некоторые видели в этой противоположности светлых и черных эльфов тот же дуализм, который другие мифологии установили между духами хорошими и плохими, дружелюбными и враждебными, небесными и адскими, между ангелами света и тьмы. Но не следует ли нам скорее предположить три вида скандинавских гениев: лиосальфар , докальфар , сварталфар ?"
^ (Stallybrass tr.) Гримм 1883 , 2 : 445
^ Jump up to: ^а ^б ^с (Stallybrass tr.) Гримм 1883 , 2 : 446
^ Хаген, Фридрих Генрих фон дер; Бюшинг, Иоганн Густав, ред. (1808), «Саломон ун Морольф» , Немецкие стихотворения средневековья , т. 1, Берлин: книжный магазин Realschule, с. 28

Ссылки

Ранее: Снорри Стурлусон . Перевод Фолкса, Энтони Обыватель . 1995. ISBN 0-460-87616-3 .

Гримм, Якоб (1844). «XVII. Вихте и Эльба» . Тевтонская мифология . Том 1 (2-е изд.). Геттинген: Дитрих. стр. 408–440.
—— (1883). «XVII. Тьмы и эльфы» . Тевтонская мифология . Том. 2. Перевод Сталлибрасса, Джеймса Стивена. В. Свон Зонненшайн и Аллен. стр. 439–517.

Холл, Аларик (2004), Значения эльфа и эльфов в средневековой Англии (PDF) (докторская диссертация, Университет Глазго)
Хольцмарк, Энн (1964). «Очерки по мифологии Снорри» . Сочинения, опубликованные Норвежской академией наук в Осло . Историк-филос. класс, новая серия, 4 (на норвежском языке). II . Осло: Университетское издательство.

Лассен, Аннет (2011). Храфнагалдур Одиннс (PDF) . Перевод Фолкса, Энтони Общество викингов северных исследований. п. 94. ИСБН 978-0903521819 .

Линдоу, Джон (2001). Скандинавская мифология: Путеводитель по богам, героям, ритуалам и верованиям . Издательство Оксфордского университета . ISBN 0-19-515382-0 .

Моц, Лотте (1973). «Об эльфах и гномах» . Наследие: Журнал исследований скандинавского фольклора . 29–30.

Сигурдссон, Йон , изд. (1848). Эдда Снорри Стурлусона . sumptibus Legati Arnamagnæani. стр. 78 , 80. (издание цитируется Фолксом для нумерации глав)

Шиппи, Т.А. (2004). «Светлые эльфы, темные эльфы и другие: эльфийская проблема Толкина» . Толкиенские исследования . 1 :1–15. дои : 10.1353/tks.2004.0015 .

Симек, Рудольф (1984). Лексикон германской мифологии . Штутгарт: А. Кренер. ISBN 3520368013 .
—— (2007). Словарь северной мифологии . Анджела Холл (пер.). Д.С. Брюэр . ISBN 978-0-85991-513-7 .

Талбот, Аннелиза (1982). «Уход бога плодородия». Фольклор . 93 (1): 31–46. дои : 10.1080/0015587X.1982.9716218 .

Уилкин, Питер (2006), «Скандинавское влияние на эльфов и гномов Толкина» , в Ди Лауро, Фрэнсис (ред.), Сквозь темное стекло: сборник исследований , Sydney University Press, стр. 61–, ISBN 1920898549
—— (2008). «Скандинавское влияние на эльфов и гномов Толкина» . Сиднейские исследования религии . ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}

[1] Древнескандинавский : Dƫkkálfar , единственное число Dƫkkálfr

[2] Фея Сингулярного Света

[9] «Энн Хольцмарк отметила, что свое представление о светлых и темных эльфах он, вероятно, почерпнул из христианского учения о «белых» и «черных» ангелах», ^{[ 5 ]} «Но не все эльфы добрые, от синонима , лат . andi Божьи ангелы находятся на небесах, а дьяволы в аду, те, которых группа последователей Сатаэля привела с собой, когда он был погружен в бездну, Elucidarius 1869, p. 12"; перевод: Но не все эльфы добры, и от синонимов [исел.] andi , лат. Spiritus , оно приобрело смысл дихотомии «добрых и злых духов», Снорри называет их liósálfar и dokkálfar. Такая же дихотомия реализована и в христианском учении об ангелах: ангелы Божии на небесах и ангелы дьявола в аду, т. е. стадо последователей, которых Сатанаил привел с собой, когда он был погружен в бездну, Елюцидарий , 1869, стр.12" ^{[ 6 ]}

[10] Таким образом, Гримм и Хольцмарк описали «ангелов» как параллельное явление, по крайней мере, в своем предварительном тезисе, Гримм допускает, что «другие мифологии также создали» этот дуализм, а Хольцмарк предполагает, что дихотомия, присущая схожим исландским ( andi ) и латинским языкам. термины ( Spiritus ), возможно, перешли на «эльфов».

[12] Например: «Оба типа существ описаны на языке, который иначе используется для обозначения ангелов и дьяволов», перевод: Оба типа существ [ liósalfar и døkkalfar ] описаны на языке, который иначе используется для обозначения ангелов и дьяволов. ^{[ 7 ]}

[14] По ее собственному признанию, Хольцмарк считала объяснение третьего неба более сложным, чем второе небо Андлангра , отдавая должное Фальку за проницательность, связавшую его с андлегром или «духовным» небом Элюцидариуса . «Фальк, конечно, прав, что Андлангр создан из андлегра небес; другое имя не так-то легко понять, оно тоже осмелится быть созданным для этого случая». ^{[ 7 ]}

[20] Поскольку Снорри дважды говорит, что Мир Черных Эльфов (Сварталфахеймр) населен определенными гномами. ^{[ 13 ]} Снорри говорит , что гномы, создавшие Глейпнир в Gylfaginning 34, и гном Андвари в Skáldskaparmál 39 ( Falkes 1995 , стр. 28, 100) живут в Мире Черных Эльфов.

[21] Линдоу: «Неизвестно, намеревался ли он [Снорри] провести различие между темными и черными эльфами». ^{[ 11 ]} Лассен: «Оба этих гнома (если они были разными)» ^{[ 12 ]}

[26] Фактическая формулировка Сталлибрасса в его переводе звучала так: «Пришлось прибегнуть к композиции, и собственно эльфы были названы liosâlfar » ( 2 : 444), поскольку Гримм «помогал человеку в композиции и называл настоящего âlfar liosâlfar ». Гримм 1844 , 1 :413

[FOOTNOTEFaulkes199519–20-3] Фолкс 1995 , стр. 19–20.

[FOOTNOTESigurðsson184878,_80-4] Jump up to: ^а ^б Сигурдссон 1848 , стр. 78, 80.

[FOOTNOTEFaulkes199520-5] Фолкс 1995 , с. 20.

[FOOTNOTELassen201194-6] Лассен 2011 , с. 94.

[FOOTNOTETalbot198238-7] Талбот 1982 , с. 38.

[FOOTNOTEHoltsmark196438-8] Хольцмарк 1964 , с. 38.

[FOOTNOTEHoltsmark196437-11] Jump up to: ^а ^б Хольцмарк 1964 , с. 37.

[FOOTNOTEHall200432–33-13] Холл 2004 , стр. 32–33.

[15] Симек 1984 ; Симек 2007 , с. 56

[16] Тервиль-Питер, Габриэль , Миф и религия Севера (1964), стр. 231 apud Wilkin 2006 , стр. 66–67.

[FOOTNOTELindow2001110-17] Jump up to: ^а ^б Линдоу 2001 , с. 110.

[FOOTNOTELassen2011105–6-18] Jump up to: ^а ^б ^с Лассен 2011 , стр. 105–6.

[19] Толкин, JRR (2012). Легенда о Сигурде и Гудрун . Хоутон Миффлин Харкорт. ISBN 978-0547504711 .

[FOOTNOTEMotz1973-22] Короткометражка 1973 года .

[shippey-grimm-23] Jump up to: ^а ^б Shippey 2004 , стр. 6–8 представляет отрывок из взглядов Гримма на классы эльфов с параллельным немецким текстом и переводом Сталлибрасса.

[24] Гримм (1883), Том. 2, с. 445, «Торлак. спец. 7, стр. 160 дает лиосальфарам другое имя hvitálfar (белые эльфы); я не нашел этого слова в старых писаниях».

[Grimm-eng2-444-25] (Stallybrass tr.) Гримм 1883 , 2 : 444

[27] (Stallybrass tr.) Grimm 1883 , 2 : 444, «Некоторые видели в этой противоположности светлых и черных эльфов тот же дуализм, который другие мифологии установили между духами хорошими и плохими, дружелюбными и враждебными, небесными и адскими, между ангелами света и тьмы. Но не следует ли нам скорее предположить три вида скандинавских гениев: лиосальфар , докальфар , сварталфар ?"

[Grimm-eng2-445-28] (Stallybrass tr.) Гримм 1883 , 2 : 445

[Grimm-eng2-446-29] Jump up to: ^а ^б ^с (Stallybrass tr.) Гримм 1883 , 2 : 446

[30] Хаген, Фридрих Генрих фон дер; Бюшинг, Иоганн Густав, ред. (1808), «Саломон ун Морольф» , Немецкие стихотворения средневековья , т. 1, Берлин: книжный магазин Realschule, с. 28

[ а ]

[ б ]

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ с ]

[ д ]

[ и ]

[ 8 ]

[ ж ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ г ]

[ ч ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ я ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 13 ]

v т и Эльфы
Скандинавская мифология и германский фольклор	Виды эльфов Альп Дёккальфар и Льосальфар Скрытые люди черные эльфы Известные эльфы Элегаст Эрлкинг Королева Эльфейма Лабиринт Цифры, связанные с Альберих Фрейр выходные Шишка Долг Локации Эльфийский мир Нидавеллир Мир черных эльфов Явления Поддельная фигура Сказочная шерсть Эльф-стрела Эльф-замки Эльфшот Полуэльф
Средиземье Толкиена	Раскол эльфов нолдор меня празднуют Феанор Финвэ и Мириэль Глорфиндель Полуэльфы Арвен Эарендил и Эльвинг Элронд Фингольф Галадриэль Гиль-галад Идриль Леголас Лютиэн Тингол Трандуил
Другие современные	Эльфы в художественной литературе Рождественский эльф Исландская школа эльфов Машинный эльф
См. также	Карлик Сказочный Сырой Хюльдер Витте Вивен Белые дамы Белые женщины