мусульманская привилегия

Мусульманские привилегии — это социальное преимущество, которое предоставляется мусульманам в исторически мусульманских обществах. Это возникает из-за презумпции того, что мусульманская вера является действительной социальной нормой , что приводит к маргинализации и нерелигиозных лиц представителей других религий посредством институциональной религиозной дискриминации или религиозных преследований . Мусульманские привилегии также могут привести к игнорированию культурного наследия и религиозных обычаев чужаков.

Мусульманские привилегии впервые возникли во время ранних мусульманских завоеваний , когда немусульмане подчинялись статусу зимми . В наше время ограничения зимми в основном отменены. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ нужна полная цитата ]} и большинство умеренных мусульман считают их неподходящими для современной эпохи. ^{[ 3 ]} Тем не менее, мусульмане по-прежнему имеют преимущества перед немусульманами во всем исламском мире . Власти в правительстве и вооруженных силах стран, где ислам является государственной религией, могут требовать от тех, кто их занимает, быть мусульманами. ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} Например, немусульманам не разрешается занимать должности судей ( кади ).

Хотя мусульманские привилегии иногда активно продвигаются исламофашистами и исламистами , они часто непреднамеренно увековечиваются из-за скрытых предубеждений.

Поскольку исламский мир огромен и культурно разнообразен, привилегии мусульман проявляются по-разному в зависимости от местоположения. В Турции привилегии мусульман (особенно суннитов) часто совпадают с привилегиями белых . ^{[ 6 ]} в то время как в Малайзии это больше связано с антикитайскими и антииндуистскими настроениями . ^{[ 7 ]}

Теории заговора о мусульманских привилегиях часто используются в качестве оправдания исламофобии по всему миру, начиная с Китая. ^{[ 8 ]} в Индию ^{[ 9 ]} в Европу. ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}

См. также

Ссылки

^ Лапидус, Ира М., История исламских обществ , издательство Кембриджского университета, стр. 599, номер документа : 10.1017/cbo9781139048828.001 , получено 30 июня 2022 г.
^ Стоун (2002), с. 495
^ «[…] подавляющее большинство умеренных мусульман отвергают систему зиммы как антиисторическую в том смысле, что она не соответствует эпохе национальных государств и демократий». Абу Эль Фадл, Халед (23 января 2007 г.). Великая кража: борьба с исламом от экстремистов . ХарперУан. п. 214. ИСБН 978-0061189036 .
^ «Отчет о международной религиозной свободе за 2019 год: Ирак» .
^ «Отчет о международной религиозной свободе за 2019 год: Иран» .
^ Протнер, Бежа (20 октября 2018 г.). «Границы «непредвзятости»: государственное насилие, тюркизация и соучастие в турецко-курдском конфликте» . Турецкие исследования . 19 (5): 671–696. дои : 10.1080/14683849.2018.1514494 . ISSN 1468-3849 . S2CID 150364431 .
^ Харди, Кеннет В.; Бобес, Тоби (10 июня 2016 г.). Надзор и обучение с учетом культурных особенностей: разнообразные перспективы и практическое применение . Рутледж. ISBN 978-1-317-29988-2 .
^ Дяньдянь Го (26 сентября 2016 г.). « Душевые кабины, предназначенные только для мусульман, вызывают жалобы на мусульманские привилегии» . Проверено 23 января 2022 г.
^ Рой, Абхик (1 ноября 2004 г.). «Создание мусульман и превращение их в козлов отпущения как «других» в индуистской националистической риторике» . Южный коммуникационный журнал . 69 (4): 320–332. дои : 10.1080/10417940409373303 . ISSN 1041-794X . S2CID 151654478 .
^ Ли, Бенджамин (октябрь 2016 г.). «Почему мы сражаемся: понимание движения против джихада» (PDF) . Религиозный компас . 10 (10): 257–265. дои : 10.1111/rec3.12208 .
^ Фекете, Лиз (2012). «Теория мусульманского заговора и резня в Осло». Раса и класс . 53 (3): 30–47. дои : 10.1177/0306396811425984 . S2CID 146443283 .

[1] Лапидус, Ира М., История исламских обществ , издательство Кембриджского университета, стр. 599, номер документа : 10.1017/cbo9781139048828.001 , получено 30 июня 2022 г.

[2] Стоун (2002), с. 495

[El_Fadl-3] «[…] подавляющее большинство умеренных мусульман отвергают систему зиммы как антиисторическую в том смысле, что она не соответствует эпохе национальных государств и демократий». Абу Эль Фадл, Халед (23 января 2007 г.). Великая кража: борьба с исламом от экстремистов . ХарперУан. п. 214. ИСБН 978-0061189036 .

[4] «Отчет о международной религиозной свободе за 2019 год: Ирак» .

[5] «Отчет о международной религиозной свободе за 2019 год: Иран» .

[6] Протнер, Бежа (20 октября 2018 г.). «Границы «непредвзятости»: государственное насилие, тюркизация и соучастие в турецко-курдском конфликте» . Турецкие исследования . 19 (5): 671–696. дои : 10.1080/14683849.2018.1514494 . ISSN 1468-3849 . S2CID 150364431 .

[7] Харди, Кеннет В.; Бобес, Тоби (10 июня 2016 г.). Надзор и обучение с учетом культурных особенностей: разнообразные перспективы и практическое применение . Рутледж. ISBN 978-1-317-29988-2 .

[8] Дяньдянь Го (26 сентября 2016 г.). « Душевые кабины, предназначенные только для мусульман, вызывают жалобы на мусульманские привилегии» . Проверено 23 января 2022 г.

[9] Рой, Абхик (1 ноября 2004 г.). «Создание мусульман и превращение их в козлов отпущения как «других» в индуистской националистической риторике» . Южный коммуникационный журнал . 69 (4): 320–332. дои : 10.1080/10417940409373303 . ISSN 1041-794X . S2CID 151654478 .

[ReferenceA-10] Ли, Бенджамин (октябрь 2016 г.). «Почему мы сражаемся: понимание движения против джихада» (PDF) . Религиозный компас . 10 (10): 257–265. дои : 10.1111/rec3.12208 .

[Fekete-11] Фекете, Лиз (2012). «Теория мусульманского заговора и резня в Осло». Раса и класс . 53 (3): 30–47. дои : 10.1177/0306396811425984 . S2CID 146443283 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]