Суды над ведьмами в период раннего Нового времени

В ранний современный период , примерно с 1400 по 1775 год, около 100 000 человек были привлечены к ответственности за колдовство в Европе и Британской Америке . От 40 000 до 60 000 были казнены почти все в Европе. Охота на ведьм была особенно жестокой в ​​некоторых частях Священной Римской империи . Преследования за колдовство достигли апогея с 1560 по 1630 год. во время Контрреформации и европейских религиозных войн . Среди низших классов обвинения в колдовстве обычно выдвигались соседями, и женщины выдвигали официальные обвинения так же, как и мужчины. Волшебных целителей или « хитрых людей » иногда привлекали к ответственности за колдовство, но, похоже, они составляли меньшинство обвиняемых. Около 80% осужденных составляли женщины. большинство из них старше 40 лет. В некоторых регионах осужденных ведьм сжигали на кострах — традиционное наказание за религиозную ересь.

Средневековый фон

Христианское учение

Основные статьи: Христианство и язычество и христианские взгляды на магию

На протяжении всей средневековой эпохи господствующая христианская доктрина отрицала веру в существование ведьм и колдовства, осуждая ее как языческое суеверие . Некоторые утверждают, что работа доминикана Фомы Аквинского в 13 веке помогла заложить основу для изменения христианской доктрины, в результате чего некоторые христианские богословы в конечном итоге начали признавать возможность сотрудничества с дьяволом (дьяволами), в результате чего человек получил определенные настоящие сверхъестественные силы. Христиане в целом не верили в то, что магия в целом является демонической, поскольку представители духовенства практиковали такие ремесла, как некромантия, практика общения с мертвыми. Однако колдовство по-прежнему считалось демоническим по своей сути, поэтому негативная реакция на ведьм была неизбежна из-за коллективного негативного образа.

Филиал инквизиции на юге Франции.

Доминиканские инквизиторы и рост ведьмофобии

В 1233 году папская булла Григория IX учредила новую ветвь инквизиции в Тулузе , Франция, которую возглавили доминиканцы . Его целью было преследование христианских групп, считавшихся еретическими, таких как катары и вальденсы . В годы, предшествовавшие Реформации, доминиканцы со временем превратились в самых ревностных обвинителей лиц, обвиненных в колдовстве.

Записи обычно хранились французскими инквизиторами, но большинство этих записей не сохранилось, и один историк, работавший в 1880 году, Шарль Молинье, называет сохранившиеся записи лишь скудными обломками. Молинье отмечает, что сами инквизиторы описывают свои попытки тщательно охранять свои записи, особенно когда они переезжали из города в город. Инквизиторов широко ненавидели, и на дороге они попадали в засаду, но их записи чаще становились целью, чем сами инквизиторы [ plus desireux encore de ravir les papiers que porte le juge que de le faire périr lui-même ] ( лучше забрать бумаги, которые несет судья, чем заставить погибнуть самого судью ). Судя по всему, записи часто подвергались нападкам со стороны обвиняемых или их друзей и родственников, желавших тем самым саботировать судебное разбирательство или, в противном случае, сохранить свою репутацию и репутацию своих потомков. Это тем более верно для тех, кого обвиняли в колдовстве. Трудность в понимании более масштабных процессов над колдовством, которые должны были произойти в последующие столетия, заключается в том, чтобы решить, сколько можно экстраполировать из того, что осталось.

Преследования ведьм в современный период

14 век

В четырнадцатом веке не существовало понятия демонического колдовства; лишь в более позднее время единая концепция объединила идеи вредоносной магии, договора с Дьяволом и собрания ведьм для сатанинского поклонения в одну категорию преступлений. Суды над ведьмами были нечастыми по сравнению с более поздними веками, и значительная часть из них проводилась во Франции. До 1330 года судебные процессы были связаны с выдающимися деятелями церкви или политики в качестве потерпевших или подозреваемых обвиняемых, и более половины процессов проходило во Франции, где это был обычный способ объяснения королевских смертей по прямой линии Капетингов . Папство Иоанна XXII стало еще одним двигателем обвинений в колдовстве. Значительное количество испытаний было также проведено в Англии и Германии. Обвинения в целом были мягкими. Дьяволизм, который, как полагают, предполагает ночные оргии и традиционно связан с обвинениями в ереси, был очень редким обвинением в процессах над ведьмами. После 1334 года политический аспект обвинений в колдовстве исчез, а обвинения остались мягкими. Подавляющее большинство судебных процессов до 1375 года проходило во Франции и Германии. Число судов над ведьмами возросло после 1375 года, когда многие муниципальные суды приняли инквизиционную процедуру и были отменены наказания за ложные обвинения. Выдающимися центрами преследования ведьм были Франция, Германия, Швейцария и Италия. В Италии произошло новое событие, когда обвинения в сатанизме постепенно стали более распространенными и более важными для судебного преследования, хотя они все еще были менее распространены, чем судебные процессы по обвинению в колдовстве. В записях о процессах над ведьмами этого столетия также не хватало подробных описаний собраний ведьм.

В 1329 году, когда папство располагалось в соседнем Авиньоне, инквизитор Каркассона приговорил монаха-кармелита по имени Петр Рекорди к пожизненному заключению в темнице. предложении ... В этом говорится о ​ ​ ​утверждал, что 900 человек были казнены за преступления . Его обвинили в использовании любовной магии для соблазнения женщин, а также в том, что он призвал сатану и принес в жертву ему бабочку.

Ламот-Лангон

В более ранних работах о колдовстве часто упоминалось большое количество стереотипных процессов над ведьмами на юге Франции в начале четырнадцатого века. Это результат Этьена-Леона де Ламот-Лангона , опубликовавшего «Историю инквизиции во Франции» в 1829 году. Он описал внезапную вспышку массовых процессов над ведьмами, закончившихся сотнями казней, а обвиняемые были изображены как стереотипные демонические ведьмы. . Он намеревался подробно цитировать в переводе следственные протоколы. Его книга оказалась влиятельной. Джозеф Хансен включил большие выдержки из книги, хотя источники Ламот-Лангона в конце девятнадцатого века найти не удалось. Благодаря повторному использованию другими авторами работа Ламота-Лангона установила точку зрения о том, что охота на ведьм внезапно началась в позднем средневековье и подразумевает связь с катаризмом . Академики продолжали полагаться на Ламота-Лангона как на источник, пока Норман Кон и Ричард Кикхефер независимо не показали в 1970-х годах, что предполагаемые записи в «Истории инквизиции» были весьма сомнительными и возможными подделками. Кикхефер отмечает, что публикация в 1855 году сводной описи следственных записей Каркассона вообще не соответствовала работе Ламот-Лангона. Кроме того, язык и стереотипы в предполагаемых записях были анахронизмом. Ламот-Лангон также имел опыт подделки нескольких генеалогий о своем происхождении, и его политические мотивы были продемонстрированы его полемикой против цензуры. К тому времени, когда историки отвергли его работу, она уже прочно закрепилась в популярном образе колдовства.

Суды XV века и рост нового неортодоксального взгляда

Суды над ведьмами все еще были редкостью в 15 веке, когда начала зарождаться концепция дьявольского колдовства. Изучение четырех хроник, касающихся событий в Вале , Бернских Альпах и близлежащем регионе Дофине, подтвердило предположение ученых о том, что некоторые идеи, касающиеся колдовства, распространились в регионе вокруг западной Швейцарии в 1430-х годах, превращая практику колдовства в союз. между человеком и дьяволом, что могло бы подорвать и поставить под угрозу христианские основы общества. Дело Перриссона Гаппита , рассмотренное в Швейцарии в 1465 году, отличается тщательностью сохранившихся записей.

Скептически настроенный Епископский канон сохранил много сторонников и, похоже, до сих пор поддерживается теологическим факультетом Парижского университета в их декрете от 1398 года. Он никогда официально не отвергался большинством епископов папских земель, ни даже Собором . Трента , что непосредственно предшествовало пику испытаний. Но в 1428 году процессы над ведьмами Вале , продолжавшиеся от шести до восьми лет, начались во франкоязычном Нижнем Вале и со временем распространились на немецкоязычные регионы. Этот период времени также совпал с Базельским собором (1431–1437), и некоторые ученые предположили, что новая доктринальная точка зрения против колдовства могла распространиться среди некоторых богословов и инквизиторов, присутствовавших на этом соборе во время обсуждения процессов в Вале. Вскоре после этого появилась группа могущественных противников Епископского канона: доминиканский инквизитор в Каркассоне по имени Жан Вине, епископ Авилы Альфонсо Тостадо и другой доминиканский инквизитор по имени Николас Жакье . Неясно, знали ли трое мужчин о работе друг друга. Совместная эволюция их общих взглядов сосредоточена вокруг «общей проблемы: неверия в реальность демонической деятельности в мире».

Длинный и сложный аргумент Николаса Жакье против Епископского канона был написан на латыни. Он начался как трактат в 1452 году и был расширен в более полную монографию в 1458 году. Многие копии, похоже, были сделаны вручную (девять рукописных копий все еще существуют), но она не была напечатана до 1561 года. Жакье описывает ряд судебных процессов, свидетелем которых он лично был, в том числе суд над человеком по имени Гийом Эделин , против которого, судя по всему, основное обвинение заключалось в том, что он произнес проповедь в поддержку Епископского канона, утверждая, что колдовство было всего лишь иллюзией. В конце концов Эделин отказалась от этой точки зрения, скорее всего, под пытками.

1486: Молот ведьм

Титульный лист седьмого кёльнского издания Malleus Maleficarum , 1520 год (из библиотеки Сиднейского университета ). Латинское название — « MALLEUS MALEFICARUM, Maleficas, & Earum Hæresim, ut phramea potentissima conterens ». (Обычно переводится на английский как « Молот ведьм, который уничтожает ведьм и их ересь, как обоюдоострым мечом »).

Самой важной и влиятельной книгой, пропагандировавшей новую неортодоксальную точку зрения, была « Malleus Maleficarum» , опубликованная в 1487 году священнослужителем и немецким инквизитором Генрихом Крамером в сопровождении Якобуса Шпренгера. Malleus Maleficarum разделен на три разных раздела, каждый из которых посвящен определенному аспекту ведьм и их культуры. Следующие разделы посвящены магии, происхождению ведьм и соответствующему наказанию. Соответствующий раздел наказаний делит правонарушения на три уровня: легкий, серьезный и очень серьезный. Незначительным могло быть что-то простое, например, собрание небольшой группы для занятий колдовством, а, с другой стороны, очень важное включало уважение и восхищение еретиками. Крамер начинает свою работу в оппозиции к Епископскому канону, но, как ни странно, он не цитирует Жакье и, возможно, не знал о его работе. Как и большинство писателей-ведьмофобов, Крамер встретил сильное сопротивление со стороны тех, кто выступал против его неортодоксальных взглядов; это вдохновило его на написание своей работы как пропаганды и руководства для фанатиков-единомышленников. Печатный станок Гутенберга был изобретен совсем недавно на берегу реки Рейн, и Крамер в полной мере использовал его для печати своей работы и распространения идей, разработанных инквизиторами и богословами во Франции, в Рейнской области. Богословские взгляды Крамера были влиятельными, но оставались спорными. Тем не менее, Malleus Maleficarum был напечатан 13 раз в период с 1486 по 1520 годы, и — после 50-летней паузы, которая совпала с разгаром протестантских реформаций — он был напечатан еще 16 раз (1574–1669) в течение десятилетий после важного Собора Трента , который хранил молчание относительно богословских взглядов Крамера. Оно послужило источником вдохновения для многих подобных работ, таких как влиятельная работа Жана Бодена , и еще в 1692 году его цитировал Инкриз Мэзер , тогдашний президент Гарвардского колледжа.

Усиление демонизации ведьм расцвело в связи с расширением и ростом популярности Malleus Maleficarum . Учитывая, что в период с 1487 по 1669 годы книга публиковалась почти тридцать раз по всей Европе, она легко предоставила грамотным гражданам Европы более конкретное и обоснованное изображение ведьмы. Крамер создает идею новой средневековой ведьмы, злой женщины, которая простирается далеко до наших дней. Благодаря распространению изображения ведьмы Крамером в этой книге, общественный взгляд на колдовство вскоре превратился из злого в демоническое.

Неизвестно, была ли степень тревоги по поводу крайних суеверий и боязни ведьм, выраженных Крамером в « Malleus Maleficarum», одним из многочисленных факторов, которые помогли подготовить почву для протестантской Реформации .

Пик испытаний: 1560–1630 гг.

Период европейских процессов над ведьмами с наиболее активной фазой и наибольшим количеством смертей, по-видимому, произошел между 1560 и 1630 годами. В период с 1560 по 1670 год погибло более 40 000 человек.

Авторы спорят о том, были ли суды над ведьмами более интенсивными в католических или протестантских регионах; однако интенсивность преследований за колдовство была не столько связана с католицизмом или протестантизмом, поскольку оба региона испытали разную интенсивность преследований за колдовство. В католической Испании и Португалии, например, количество процессов над ведьмами было небольшим, потому что испанская и португальская инквизиции предпочитали сосредотачиваться на преступлениях общественной ереси , а не на преступлениях колдовства, тогда как в протестантской Шотландии было гораздо больше процессов над ведьмами. Напротив, суды над ведьмами в протестантских Нидерландах прекратились раньше и были одними из наименее многочисленных в Европе, тогда как широкомасштабные массовые процессы над ведьмами, проходившие на автономных территориях католических принцев-епископов в Южной Германии, были печально известны во всех странах. западного мира , а современный писатель Герман Лёрер описал, как они повлияли на население внутри них:

Римско-католические подданные, фермеры, виноградари и ремесленники в епископских землях являются самыми напуганными людьми на земле, поскольку ложные процессы над ведьмами затрагивают немецкие епископские земли несравненно больше, чем Франция, Испания, Италия или протестанты.

Массовые суды над ведьмами проходили в Южной католической Германии волнами между 1560-ми и 1620-ми годами. Некоторые судебные процессы продолжались годами и привели к сотням казней людей всех полов, возрастов и классов. К ним относятся Трирские процессы над ведьмами (1581–1593 гг.), Фульдские процессы над ведьмами (1603–1606 гг.), Айхштетские процессы над ведьмами (1613–1630 гг.), Вюрцбургские процессы над ведьмами (1626–1631 гг.) и Бамбергские процессы над ведьмами (1626–1631 гг.). 1631).

В 1590 году в Шотландии произошли процессы над ведьмами в Северном Бервике , которые имели особое значение, поскольку в них принял участие сам король Яков VI . У Джеймса возник страх, что ведьмы планировали убить его после того, как он пострадал от шторма во время поездки в Данию, чтобы забрать свою невесту Анну в начале того же года. Вернувшись в Шотландию, король услышал о судебных процессах, происходящих в Северном Бервике , и приказал доставить к нему подозреваемых — впоследствии он считал, что дворянин Фрэнсис Стюарт, 5-й граф Ботвелл , был ведьмой, а после того, как последний бежал опасаясь за свою жизнь, он был объявлен вне закона как предатель. Впоследствии король учредил королевские комиссии по выслеживанию ведьм в своем королевстве, рекомендуя пытки при обращении с подозреваемыми, а в 1597 году написал книгу об угрозе, которую ведьмы представляют для общества, под названием Daemonologie .

Суды над ведьмами в Пендле в 1612 году являются одними из самых ярких в английской истории, в результате которых были повешены десять из одиннадцати осужденных.

Явление паники ведьм достигло более отдаленных частей Европы, а также Северной Америки позже в 17 веке, среди них были судебные процессы над ведьмами в Зальцбурге шведском , судебные процессы над ведьмами в Торсокере и в 1692 году судебные процессы над ведьмами в Салеме в колониальной Новой Англии .

Завершение испытаний: 1630–1750 гг.

Дополнительная информация: Протесты против ранних процессов над ведьмами Нового времени.

Никогда не было недостатка в скептицизме по поводу испытаний. В 1635 году власти римской инквизиции признали, что в ходе ее собственных судебных процессов «почти ни один судебный процесс не проводился законно». В середине 17 века трудности с доказательством колдовства в судебном порядке способствовали тому, что Ротенбург (Германия) последовал совету относиться к делам о колдовстве с осторожностью.

Хотя к середине 17 века судебные процессы над ведьмами начали стихать на большей части Европы, они продолжались на окраинах Европы и в американских колониях. В странах Северной Европы в конце 17 века наблюдался пик судебных процессов в ряде областей: суды над ведьмами в Торсокере в Швеции (1674 г.), где 71 человек был казнен за колдовство за один день, пик охоты на ведьм в Швеции Финляндия, и Зальцбургские процессы над ведьмами в Австрии (где с 1675 по 1690 год было казнено 139 человек).

в 1692 году Суды над ведьмами в Салеме были кратковременной вспышкой паники среди ведьм, которая произошла в Новом Свете , когда эта практика в Европе пошла на убыль. В 1690-х годах Уинифред Кинг Бенхем и ее дочь Уинифред трижды судили за колдовство в Уоллингфорде, штат Коннектикут , что стало последним из таких процессов в Новой Англии . Несмотря на то, что они были признаны невиновными, они были вынуждены покинуть Уоллингфорд и поселиться в Стейтен-Айленде, штат Нью-Йорк . В 1706 году Грейс Шервуд из Вирджинии была осуждена за уклонение и заключена в тюрьму по обвинению в том, что она была ведьмой.

Историки-рационалисты XVIII века пришли к мнению, что применение пыток привело к даче ошибочных показаний.

В 1712 году раввин Хирш Френкель был признан виновным в колдовстве после завершения инквизиции теологического и юридического факультетов Альдорфского университета. Раввин Френкель был самопровозглашенным каббалистом, последователем древней еврейской традиции мистического толкования Библии. Суд над Френкелем был одним из первых приговоров, вынесенных без использования призрачных доказательств или признаний, полученных под пытками. Френкель был приговорен к пожизненному заключению и провел двадцать четыре года в одиночной камере в башне Швабаха.

Во Франции ученые обнаружили, что с увеличением финансовых возможностей и усилением центрального правительства обвинения в колдовстве начали уменьшаться. Суды над ведьмами, которые там происходили, были симптомом слабой правовой системы, и «ведьм, скорее всего, судили и осуждали в регионах, где судьи отклонялись от установленных правовых законов».

В начале 18 века эта практика пошла на убыль. Джейн Уэнам была одной из последних жертв типичного суда над ведьмами в Англии в 1712 году, но после осуждения была помилована и освобождена. Последняя казнь за колдовство в Англии состоялась в 1716 году, когда были повешены Мэри Хикс и ее дочь Элизабет. Джанет Хорн была казнена за колдовство в Шотландии в 1727 году. Закон о колдовстве 1735 года ( 9 Geo. 2. c. 5) положил конец традиционной форме колдовства как юридического преступления в Великобритании. В соответствии с новым законом обвинялись только те, кто притворялся способным вызывать духов (как правило, это были самые сомнительные профессиональные гадалки и медиумы), а наказание было легким.

В Австрии Мария Тереза ​​​​объявила вне закона сожжение ведьм и пытки в 1768 году. Последний смертный суд над Марией Пауэр произошел в 1750 году в Зальцбурге, который тогда находился за пределами австрийских владений.

Спорадическая охота на ведьм после 1750 г.

Дополнительная информация: Современная охота на ведьм.

В конце 18 века практика колдовства перестала считаться уголовным преступлением по всей Европе, но существует ряд судебных процессов, которые, хотя технически и не являются процессами над ведьмами, предположительно связаны с верой в ведьм. В 1782 году Анна Гёлди была казнена в Гларусе , Швейцария . Официально ее казнили за «отравление» (ее работодатель, считавший, что она колдовствовала на его дочери ) — решение, которое в то время широко осуждалось по всей Швейцарии и Германии как судебное убийство . Как и Анна Гёлди, Барбара Здунк была казнена в 1811 году в Пруссии не формально за колдовство, а за поджог. В Польше в 1783 году произошел суд над ведьмами в Дорухове , и еще две женщины были казнены за колдовство. Их судил законный суд, но с сомнительной легитимностью.

Несмотря на официальное прекращение судебных процессов по делу о ведьмовстве, в некоторых частях Европы по-прежнему будут происходить случайные и неофициальные охоты на ведьм и убийства тех, кто был обвинен в занятиях колдовством, например, убийства Анны Клеменс в Дании (1800 г.), Кристины Цейновой. в Польше (1836 г.) и Манекен, ведьма из Сибл-Хедингема в Англии (1863 г.). Во Франции наблюдались спорадические случаи насилия и даже убийства в 1830-х годах: как сообщается, одну женщину сожгли на деревенской площади в Норде .

В 1830-х годах в округе Фентресс, штат Теннесси, против мужчины по имени Джозеф или Уильям Стаут было возбуждено судебное преследование за колдовство на основании его предполагаемого влияния на здоровье молодой женщины. Дело против предполагаемой ведьмы было прекращено после того, как предполагаемая жертва, под присягой вынесшая ордер против него, не явилась на суд. Однако некоторые из других его обвинителей были осуждены по уголовным обвинениям за участие в этом деле, и были возбуждены различные дела о клевете.

В 1895 году Бриджит Клири была избита и сожжена заживо своим мужем в Ирландии, потому что он подозревал, что феи похитили настоящую Бриджит и заменили ее ведьмой.

Убийства людей, подозреваемых в злонамеренном колдовстве против своих соседей, продолжались и в XX, и в XXI веках. В 1997 году двое российских фермеров убили женщину и ранили пятерых членов ее семьи, поскольку считали, что женщина и ее родственники использовали против них народную магию. Сообщалось, что в период с 2005 по 2011 год более 3000 человек были убиты толпой линчевателей в Танзании по обвинению в том, что они были ведьмами. Колдовство официально считалось преступлением в Папуа-Новой Гвинее с 1971 по 2013 год.

Процедуры и наказания

Доказательство

Особые стандарты, применяемые к колдовству, допускают определенные типы доказательств, «которые теперь являются способами связи фактов и были сделаны много лет назад». Не было возможности предоставить алиби в качестве защиты, поскольку колдовство не требовало присутствия обвиняемого на месте происшествия. Свидетели были вызваны для дачи показаний о мотивах и последствиях, поскольку считалось, что стать свидетелем невидимой силы колдовства невозможно: «полудоказательства допустимы и являются вескими основаниями для подозрений». Единственным идентификатором ведьмы была метка Дьявола. Шрам, подаренный ведьме дьяволом, который может быть где угодно на теле. Однако, чтобы найти этот шрам, его нужно было тщательно обследовать. Отсутствие узнаваемой функции привело к гибкости. Эта гибкость позволила феномену ведьм расшириться, укрепив страх, что ведьмы представляют собой опасность, которая может быть внутри кого угодно и где угодно.

Наказания

К виновным в колдовстве применялись различные наказания, включая тюремное заключение, порку, штрафы или ссылку. Несмертная казнь, особенно за первое преступление, была наиболее распространена в Англии. До 1542 года церковные суды рассматривали большинство дел в Англии, и большинство санкций были направлены скорее на покаяние и искупление, чем на суровые наказания. Часто виновному приказывалось прийти в приходскую церковь в белой простыне и с жезлом в руках и поклясться вести исправленную жизнь. Исход Ветхого Завета В книге (22:18) говорится: «Ворожеи не оставь в живых». Многим грозила смертная казнь за колдовство: сожжение на костре, повешение или обезглавливание. Аналогичным образом в Новой Англии вешали людей, осужденных за колдовство. Между тем, в средние века ересь стала отвратительным преступлением, требующим сурового наказания, поэтому, когда кого-то обвиняли в том, что он ведьма, на него навешивали ярлык еретика. Если обвиняемого обвиняли в колдовстве, его заставляли признаться, даже если он был невиновен, посредством жестоких пыток, чтобы в конце концов быть убитым за свои преступления. В некоторых случаях духовенство по-настоящему беспокоилось о душах, которых казнили. Поэтому обвиняемых ведьм решили сжечь заживо, чтобы «спасти их».

Допросы и пытки

К обвиняемым ведьмам применялись различные пытки, чтобы вынудить их признаться и назвать имена предполагаемых сообщников. Большинство историков сходятся во мнении, что большинство преследуемых в ходе этих процессов над ведьмами были невиновны в каком-либо участии в поклонении Дьяволу. Пытки ведьм стали участиться после 1468 года, когда Папа объявил колдовство преступлением исключенным и тем самым снял все юридические ограничения на применение пыток в случаях, когда доказательства было трудно найти.

В Италии обвиняемую ведьму лишали сна на срок до сорока часов. Эту технику использовали и в Англии, но без ограничения по времени. Применялось сексуальное унижение, например, принудительное сидение на раскаленных табуретах с утверждением, что обвиняемая женщина не будет совершать половые акты с дьяволом. В большинстве случаев тех, кто перенес пытки, не сознавшись, отпускали.

Применение пыток было определено как ключевой фактор в превращении суда над одним обвиняемым ведьмом в более широкую социальную панику , поскольку подвергавшиеся пыткам с большей вероятностью обвиняли широкий круг других местных жителей в том, что они тоже являются ведьмами.

Сожжение трех ведьм в Бадене, Швейцария (1585 г.), автор Иоганн Якоб Вик.

Сожжение французской акушерки в клетке, наполненной черными кошками

Оценки общего количества казней

По мнению ученых, общее количество казней за колдовство колеблется от 40 000 до 60 000. (не считая неофициальных линчеваний обвиняемых ведьм, которые остались незарегистрированными, но, тем не менее, считаются довольно редкими в период раннего Нового времени ). Также могло случиться, что различные люди погибли бы в результате антисанитарных условий их заключения, но это опять же не учитывается в числе казней.

Попытки оценить общее количество казней за колдовство имеют историю, восходящую к концу периода охоты на ведьм в 18 веке. Научный консенсус возникает только во второй половине 20-го века, и исторические оценки сильно различаются в зависимости от используемого метода. Ранние оценки, как правило, сильно преувеличены, поскольку они все еще были частью риторических аргументов против преследования ведьм, а не чисто исторической науки.

Примечательно, что цифра в девять миллионов жертв была названа Готфридом Кристианом Фойгтом в 1784 году в аргументе, критикующем . оценку Вольтера в «несколько сотен тысяч» как слишком заниженную Число Фойгта оказалось чрезвычайно устойчивым как влиятельный популярный миф , сохранившийся до 20-го века, особенно в феминистской и неоязыческой литературе . В XIX веке некоторые ученые были агностиками, например, Якоб Гримм (1844 г.) говорил о «бесчисленных» жертвах. и Чарльз Маккей (1841 г.) назвал «тысячи и тысячи». Напротив, в популярном новостном сообщении 1832 года упоминалось о 3192 жертвах «только в Великобритании». В начале 20 века, по некоторым оценкам ученых, количество казней все еще достигало сотен тысяч. Эта оценка была достоверно установлена ​​ниже 100 000 только в стипендиях 1970-х годов.

Причины и толкования

Ведьма, № 1 , гр. Литография Джозефа Э. Бейкера 1892 года.

Ведьма, № 2 , гр. Литография Джозефа Э. Бейкера 1892 года.

Ведьма, № 3 , гр. Литография Джозефа Э. Бейкера 1892 года.

Региональные различия

В том, как проходили процессы над ведьмами, существовало множество региональных различий. Сами судебные процессы возникали спорадически, вспыхивая в некоторых районах, но соседние районы практически не затрагивались. было меньше ведьмофобии В целом, похоже, что в Испании и папских землях Италии по сравнению с Францией и Священной Римской империей .

было много региональных различий На Британских островах . В Ирландии, например, было мало судебных процессов.

Существуют особенно важные различия между английскими и континентальными традициями охоты на ведьм. В Англии пытки применялись редко, а методы их применения были гораздо более сдержанными. Формально страна допускала это только с разрешения монарха, и за всю английскую историю было выдано не более 81 ордера на пытки (за все правонарушения). Число погибших в Шотландии превысило число погибших в Англии. Из одного эпизода английской истории также следует, что во время гражданской войны в начале 1640-х годов появились охотники на ведьм, самым известным из которых был Мэтью Хопкинс из Восточной Англии , провозгласивший себя «генералом искателей ведьм».

В Италии было меньше обвинений в колдовстве и еще меньше случаев, когда суды над ведьмами заканчивались казнями. В 1542 году создание Римско-католической инквизиции эффективно ограничило находившиеся под ее влиянием светские суды от либерального применения пыток и казней. Методическая Instructio, служившая «подходящим» руководством по охоте на ведьм, предостерегала от поспешных осуждений и неосторожных казней обвиняемых. В отличие от других частей Европы, судебные процессы в Венецианской Святой Канцелярии никогда не приводили к осуждению за преступление злонамеренного колдовства или «maleficio». Поскольку идея дьявольских культов не вызывала доверия ни в массовой культуре, ни в католической инквизиторской теологии, массовые обвинения и вера в шабаш ведьм никогда не укоренялись в районах, находящихся под таким инквизиционным влиянием.

Число людей, осужденных за колдовство в период с 1500 по 1700 год (по регионам), включает: Священная Римская империя: 50 000 Польша: 15 000 Швейцария: 9 000 Франкоязычная Европа: 10 000 Испанские и итальянские полуострова: 10 000 Скандинавия: 4 000.

Социально-политические потрясения

Малефизхаус . в Бамберге, Германия, где содержались и допрашивались подозреваемые в ведьмах: гравюра 1627 года

Высказывались различные предположения, что судебные процессы над ведьмами возникли как ответ на социально-политические потрясения в мире раннего Нового времени. Одной из форм этого является то, что преследование ведьм было реакцией на катастрофу, постигшую сообщество, например, неурожай, войну или болезнь. Например, Мидельфорт предположил, что на юго-западе Германии война и голод дестабилизировали местные общины, что привело к преследованиям ведьм в 1620-х годах. Берингер также предполагает увеличение числа преследований ведьм из-за социально-политической дестабилизации, подчеркивая влияние Малого ледникового периода на нехватку продовольствия и последующее использование ведьм в качестве козлов отпущения за последствия климатических изменений.

Малый ледниковый период, продолжавшийся примерно с 1300 по 1850 год. характеризуется температурами и уровнями осадков ниже, чем в среднем за 1901–1960 годы. Такие историки, как Вольфганг Берингер, Эмили Остер и Хартмут Леманн, утверждают, что такое похолодание привело к неурожаю, войнам и болезням, и что в этих беспорядках впоследствии были обвинены ведьмы. Исторические температурные индексы и данные судебных процессов над ведьмами показывают, что, как правило, по мере снижения температуры в этот период количество судебных процессов над ведьмами увеличивалось. Кроме того, пики преследований колдовства совпадают с голодными кризисами, произошедшими в 1570 и 1580 годах, последний длился десять лет. Проблематично для этих теорий то, что в этом регионе охота на ведьм снизилась в 1630-х годах, в то время, когда живущие там общины столкнулись с растущими бедствиями в результате чумы, голода, экономического коллапса и Тридцатилетних событий. ' Война . Более того, этот сценарий явно не дает универсального объяснения, поскольку испытания также происходили в районах, свободных от войн, голода и эпидемий. Кроме того, эти теории, особенно теории Берингера, были названы чрезмерно упрощенными. Хотя есть свидетельства того, что Малый ледниковый период и последующие голод и болезни, вероятно, были фактором, способствовавшим увеличению преследований ведьм, Даррант утверждает, что нельзя установить прямую связь между этими проблемами и преследованиями ведьм во всех контекстах.

Более того, к концу шестнадцатого века средний возраст вступления в первый брак постепенно увеличился; численность населения стабилизировалась после периода роста, а наличие рабочих мест и земли уменьшилось. В последние десятилетия века брачный возраст в Англии и Нидерландах поднялся в среднем до 25 лет для женщин и 27 лет для мужчин, поскольку все больше людей вступали в брак позже или оставались незамужними из-за нехватки денег или ресурсов, а также снижения рождаемости. уровень жизни, и эти средние показатели оставались высокими в течение почти двух столетий, и средние показатели по Северо-Западной Европе оставались такими же. Монастыри были закрыты во время протестантской Реформации , в результате которой многие монахини были перемещены. Во многих общинах доля незамужних женщин выросла с менее чем 10% до 20%, а в некоторых случаях и до 30%, и лишь немногие общины знали, как разместить их экономически. Мигель (2003) утверждает, что убийства ведьм могут быть процессом устранения финансового бремени семьи или общества путем устранения пожилых женщин, которых необходимо кормить. и увеличение числа незамужних женщин будет способствовать этому процессу.

Католический и протестантский конфликт

Дополнительная информация: Контрреформация.

Английский историк Хью Тревор-Ропер отстаивал идею о том, что процессы над ведьмами возникли как часть конфликтов между католиками и протестантами в Европе раннего Нового времени. Исследование 2017 года, опубликованное в журнале Economic Journal , в котором изучалось «более 43 000 человек, осужденных за колдовство в 21 европейской стране за период в пять с половиной столетий», показало, что «более интенсивная конкуренция на религиозном рынке привела к более интенсивному колдовству». И, по сравнению с спорами на религиозном рынке, факторы, которые, как утверждают существующие гипотезы, были важны для деятельности по суду над ведьмами - погода, доход и возможности государства - не были таковыми».

До недавнего времени эта теория получала ограниченную поддержку со стороны других экспертов в этой области. Это связано с тем, что существует мало доказательств того, что католики обвиняли протестантов в колдовстве или что протестанты обвиняли католиков. Более того, суды над ведьмами регулярно происходили в регионах, где межконфессиональные распри были незначительными или вообще отсутствовали, и которые были в основном религиозно однородными, таких как Эссекс , Лоулендская Шотландия , Женева , Венеция и испанская Страна Басков . Есть также некоторые свидетельства, особенно из Священной Римской империи, в которой соседние римско-католические и протестантские территории обменивались информацией о предполагаемых местных ведьмах, рассматривая их как общую угрозу для обоих. Кроме того, многие судебные преследования были инициированы не религиозными или светскими властями, а народными требованиями внутри населения, что снижает вероятность наличия конкретных межконфессиональных причин, лежащих в основе обвинений.

В более недавнем исследовании 2017 года, опубликованном в « Экономическом журнале», утверждается, что и католики, и протестанты использовали охоту на ведьм, независимо от их вероисповедания, в конкурентных усилиях по расширению власти и влияния.

В юго-западной Германии между 1561 и 1670 годами произошло 480 процессов над ведьмами. Из 480 судебных процессов, состоявшихся на юго-западе Германии, 317 произошли в католических районах и 163 — на протестантских территориях. В период с 1561 по 1670 год на юго-западе Германии за колдовство было казнено не менее 3229 человек. Из этого числа 702 человека были осуждены и казнены на протестантских территориях, а 2527 — на католических.

Перевод с иврита: Ведьма или отравительница?

Утверждалось, что выбор перевода Библии короля Иакова оправдывает «ужасающие нарушения прав человека и подпитывает эпидемию обвинений и преследований в колдовстве по всему миру». Проблема перевода касалась Исхода 22:18: «Не позволяйте... [ни 1) отравителю , ни 2) ведьме] ... жить». И Библия короля Иакова, и Женевская Библия, которая предшествует версии короля Иакова, 51 год, выбрала для этого стиха слово «ведьма». Правильный перевод и определение еврейского слова מְכַשֵּׁפָ֖ה ( məḵaššêp̄ah ) в Исходе 22:18 вызывало много споров во время судебных процессов и боязни ведьм.

Фольклорный акцент 1970-х годов

Начиная с 1970-х годов произошел «массовый взрыв научного энтузиазма» по изучению процессов над ведьмами раннего Нового времени. Частично это произошло потому, что ученые из самых разных дисциплин, включая социологию , антропологию , культурологию , философию , философию науки , криминологию , теорию литературы и феминистскую теорию , начали исследовать это явление и привнесли разные взгляды на предмет. Это сопровождалось анализом протоколов судебных процессов и социокультурного контекста, в котором они возникли, что позволило по-разному понять судебные процессы.

Функционализм

Вдохновленные этнографически зафиксированными процессами над ведьмами, которые антропологи наблюдали в неевропейских частях мира, различные историки искали функциональное объяснение процессов над ведьмами раннего Нового времени, тем самым предполагая социальные функции, которые эти процессы играли в их сообществах. Эти исследования показали, как обвинения в колдовстве сыграли роль в снятии социальной напряженности или в содействии прекращению личных отношений, которые стали нежелательны для одной стороны.

Феминистские интерпретации

Основная статья: Феминистские интерпретации процессов над ведьмами раннего Нового времени

На протяжении XIX и XX веков различные феминистские предлагались и публиковались интерпретации процессов над ведьмами. Одной из первых, кто сделал это, была американка Матильда Джослин Гейдж , писательница, которая была глубоко вовлечена в феминистское движение первой волны за избирательное право женщин . В 1893 году она опубликовала книгу « Женщина, церковь и государство », которую раскритиковали как «написанную в спешке и вовремя вырванную из политического активизма, не оставляющего места для оригинальных исследований». Вероятно, под влиянием работ Жюля Мишле о культе ведьм, она утверждала, что ведьмы, преследуемые в период раннего Нового времени, были языческими жрицами, придерживавшимися древней религии и почитавшими Великую Богиню . Она также повторила ошибочное утверждение, взятое из работ ряда немецких авторов, о том, что в результате охоты на ведьм погибло девять миллионов человек. Соединенные Штаты стали центром развития этих феминистских интерпретаций.

В 1973 году две американские феминистки второй волны, Барбара Эренрайх и Дейдра Инглиш , опубликовали расширенную брошюру, в которой выдвинули идею о том, что преследуемые женщины были традиционными целительницами и акушерками общины, которых намеренно уничтожали мужчины. медицинское учреждение. Эта теория игнорировала тот факт, что большинство преследуемых не были ни целителями, ни акушерками и что в различных частях Европы эти люди обычно были среди тех, кто поощрял преследования. В 1994 году Энн Ллевелин Барстоу опубликовала свою книгу «Ведьминское безумие» . который позже был описан Скарре и Кэллоу как «возможно, самая успешная» попытка изобразить судебные процессы как систематическое нападение мужчин на женщин.

Другие историки-феминистки отвергли такую ​​интерпретацию событий; историк Дайан Пуркисс описала это как «бесполезное с политической точки зрения», поскольку оно постоянно изображает женщин как «беспомощные жертвы патриархата» и, таким образом, не помогает им в современной феминистской борьбе. Она также осудила его за фактическую неточность, подчеркнув, что радикальные феминистки, придерживающиеся его, игнорируют историчность своих требований, вместо этого продвигая его, поскольку он воспринимается как санкционирование продолжения борьбы против патриархального общества. Она утверждала, что многие радикальные феминистки, тем не менее, придерживались этого принципа из-за его «мифического значения» и четко очерченной структуры между угнетателем и угнетенным.

Конфликт между мужчиной и женщиной и реакция на более ранние феминистские исследования

По оценкам, от 75% до 85% обвиняемых на ранних процессах над ведьмами были женщинами. и, безусловно, существуют свидетельства женоненавистничества со стороны тех, кто преследует ведьм, очевидные из таких цитат, как «[Это] вполне разумно, что эти отбросы человечества, [ведьмы], должны быть привлечены главным образом из женского пола» ( Николас Реми , ок. 1595 г.) или «Дьявол использует их так, потому что он знает, что женщины любят плотские удовольствия, и хочет привязать их к своей верности такими приятными провокациями». Ученый Курт Башвиц в своей первой монографии по этой теме (на голландском языке, 1948 г.) упоминает этот аспект процессов над ведьмами даже как «войну против старух» .

Тем не менее, утверждалось, что предположительно женоненавистническая программа работ по колдовству была сильно преувеличена, основанная на выборочном повторении нескольких соответствующих отрывков из Malleus Maleficarum . Существуют различные причины того, почему это произошло. В Европе раннего Нового времени широко распространено мнение, что женщины менее умны, чем мужчины, и более восприимчивы к греху. Многие современные ученые утверждают, что охоту на ведьм нельзя объяснить упрощенно как проявление мужского женоненавистничества, поскольку на самом деле женщин часто обвиняли другие женщины. до такой степени, что охота на ведьм, по крайней мере на местном уровне деревень, была описана как вызванная в первую очередь «женскими ссорами». Особенно на окраинах Европы, в Исландии, Финляндии, Эстонии и России, большинство обвиняемых составляли мужчины.

Барстоу (1994) утверждал, что сочетание факторов, в том числе большее значение, придаваемое мужчинам как работникам в условиях все более ориентированной на заработную плату экономики, и больший страх перед женщинами как по сути злом, перевешивают чашу весов против женщин, даже когда обвинения против них были идентичны тем, что были направлены против мужчин. Терстон (2001) рассматривал это как часть общего женоненавистничества периодов позднего средневековья и раннего Нового времени, которое усилилось во время того, что он назвал «культурой преследования», из которой оно возникло в раннем средневековье. Гуннар Хейнсон и Отто Штайгер в публикации 1982 года предположили, что охота на ведьм была нацелена на женщин, обладающих навыками акушерства, специально в попытке уничтожить знания о контроле над рождаемостью и «заселить Европу» после демографической катастрофы, вызванной Черной смертью ; эта точка зрения была отвергнута ведущими историками. Историк медицины Дэвид Харли раскритиковал представление об акушерке-ведьме как распространенном типе жертв охоты на ведьм и прокомментировал Хейнсона и Штайгера как принадлежащих к группе полемистов, которые неверно изобразили историю акушерства.

Были ли ведьмы?

На протяжении восемнадцатого и девятнадцатого веков среди образованных слоев европейского населения было распространено убеждение, что никогда не существовало настоящего культа ведьм и что все те люди, которых преследовали и казнили как таковые, были невиновны в преступлении колдовства. Однако в это время различные ученые предположили, что существовал настоящий культ, преследуемый христианскими властями, и он имел дохристианское происхождение. Первым человеком, выдвинувшим эту теорию, был немецкий профессор уголовного права Карл Эрнст Ярке из Берлинского университета , выдвинувший эту идею в 1828 году; он предположил, что колдовство было дохристианской немецкой религией, которая переродилась в сатанизм. Идеи Ярке были подхвачены немецким историком Францем Йозефом Моне в 1839 году, хотя он утверждал, что истоки культа были греческими, а не германскими.

В 1862 году француз Жюль Мишле опубликовал «Волшебство» , в котором выдвинул идею о том, что ведьмы следовали языческой религии. Теория привлекла большее внимание, когда ее подхватила египтолог Маргарет Мюррей , опубликовавшая книги «Культ ведьм в Западной Европе» (1921) и «Бог ведьм» (1931), в которых она утверждала, что ведьмы следовали до -Христианская религия, которую она назвала «культом ведьмы» и «ритуальным колдовством».

Основная статья: Гипотеза культа ведьм

Мюррей утверждал, что эта вера была посвящена языческому Рогатому Богу и включала в себя празднование четырех ведьминских шабашов каждый год: Хэллоуин , Имболк , Белтейн и Лугнасад . Однако большинство научных обзоров работ Мюррея, написанных в то время, были в основном критическими. и ее книги никогда не получали поддержки со стороны экспертов по процессам над ведьмами раннего Нового времени. Вместо этого, начиная с ее ранних публикаций, многие из ее идей подвергались сомнению со стороны тех, кто подчеркивал ее «фактические ошибки и методологические недостатки».

Мы, неоязычники, сейчас сталкиваемся с кризисом. По мере появления новых данных историки меняли свои теории, чтобы объяснить их. У нас нет. Таким образом, между академическим и «средним» языческим взглядом на колдовство образовался огромный разрыв. Мы продолжаем использовать устаревших и плохих писателей, таких как Маргарет Мюррей , Монтегю Саммерс , Джеральд Гарднер и Жюль Мишле . Мы избегаем несколько скучных академических текстов, в которых представлены серьезные исследования, предпочитая сенсационных авторов, играющих на наших эмоциях.

—Дженни Гиббонс (1998)

Однако публикация диссертации Мюррея в Британской энциклопедии сделала ее доступной для «журналистов, режиссеров, популярных романистов и авторов триллеров», которые приняли ее «с энтузиазмом». Оказав влияние на литературные произведения, он вдохновил сочинения Олдоса Хаксли и Роберта Грейвса . Впоследствии, в 1939 году, английский оккультист по имени Джеральд Гарднер утверждал, что был посвящен в сохранившуюся группу языческого культа ведьм, известную как Нью-Форестский ковен , хотя современные исторические исследования привели ученых к выводу, что этот ковен не был древним, как Гарднер. верил, но вместо этого был основан в 1920-х или 1930-х годах оккультистами, желающими создать возрожденный культ ведьм, основанный на теориях Мюррея. Взяв за основу верования и практики этого клана Нью-Форест, Гарднер основал Гарднерианскую Викку , одну из самых выдающихся традиций современной языческой религии, ныне известной как Викка , которая вращается вокруг поклонения Рогатому Богу и Богине, празднованию фестивалей, известных как Шабаши , и практики ритуальной магии. Он также написал несколько книг об историческом культе ведьм, «Колдовство сегодня» (1954) и «Значение колдовства» (1959), и в этих книгах Гарднер использовал фразу «горящие времена» по отношению к Европе и Северной Европе. Американские суды над ведьмами.

В начале 20 века в Европе, в первую очередь в Великобритании, а впоследствии и в США, появился ряд лиц и групп, утверждавших, что они являются уцелевшими остатками языческого культа ведьм, описанного в работах Маргарет Мюррей. Первый из них действительно появился в последние несколько лет XIX века и представлял собой рукопись, которую, как утверждал американский фольклорист Чарльз Леланд, ему подарила женщина, которая была членом группы ведьм, поклоняющихся богу Люциферу и богине Диане в Тоскане. , Италия. Он опубликовал работу в 1899 году под названием «Арадия, или Евангелие ведьм» . Хотя историки и фольклористы признали, что в Евангелии есть фольклорные элементы, никто не признал его текстом подлинной тосканской религиозной группы и не считает, что он составлен в конце девятнадцатого века.

Виккане расширяли претензии в отношении культа ведьм различными способами, например, используя британский фольклор, связывающий ведьм с доисторическими местами, чтобы утверждать, что культ ведьм использовал такие места для религиозных обрядов, тем самым узаконивая их использование современными викканами. К 1990-м годам многие виккане осознали неточность теории культа ведьм и приняли ее как мифологическую историю происхождения.

Суды над ведьмами по странам или регионам

• Суд над ведьмами в Бидефорде
• Суд над салемскими ведьмами
• Суды над ведьмами в Вирджинии
• Суды над ведьмами в Мэриленде
• Суды над ведьмами в Пенсильвании
• Суды над ведьмами в Дании
• Суды над ведьмами в Англии
• Суды над ведьмами в Финляндии
• Суды над ведьмами во Франции
• Суды над ведьмами в Священной Римской империи
• Суды над ведьмами в Венгрии
• Суды над ведьмами в Исландии
• Суды над ведьмами в Италии
• Суды над ведьмами в Латвии и Эстонии
• Охота на ведьм в Непале
• Суды над ведьмами в Нидерландах
• Суды над ведьмами в Норвегии
• Суды над ведьмами в Польше
• Суды над ведьмами в Португалии
• Суды над ведьмами в Шотландии раннего Нового времени
• Суды над ведьмами на Сицилии
• Суды над ведьмами в Испании
• Суды над ведьмами в испанских Нидерландах
• Суды над ведьмами в Швеции

См. также

• Список распространенных заблуждений
• Теория заговора
• Кровавый навет
• Список теорий заговора
• Ложное обвинение
• Нагнетание страха
• Гендерцид
• Теория маркировки
• Массовая истерия
• Список случаев массовой истерии
• Моральная паника
• Колдовство
• Роль женщин в катаризме
• Магия и религия
• Христианские взгляды на магию
• Современная охота на ведьм
• Маргарет Мэттсон
• Социальная паника
• Социальная стигма
• Сатанинская паника
• Насилие в отношении женщин
• Охота на ведьм
• Женщины и религия
• Женщины в христианстве
• Томас Ади
• Антон Преториус

Ссылки

Общие и цитируемые ссылки

• Барстоу, Энн Ллевелин (1994). Увлечение ведьмами: новая история европейской охоты на ведьм . Сан-Франциско: Пандора.
• Берингер, Вольфганг (2004). Ведьмы и охота на ведьм . Кембридж: Политика.
• Бриггс, Робин (1996). Ведьмы и соседи: социальный и культурный контекст европейского колдовства . Лондон: Пингвин. ISBN  978-0-14-014438-3 .
• Берман, Эдвард (1984). Инквизиция: Молот ереси . Дорсет Пресс.
• Каро Бароха, Хулио (2001) [1964]. Мир ведьм . Найджел Глендиннинг (переводчик). Лондон: Феникс. ISBN  9781842122426 .
• Кон, Норман (1975). Внутренние демоны Европы: расследование, вдохновленное Великой охотой на ведьм . Сассекс и Лондон: издательство Sussex University Press и образовательные книги Heinemann. ISBN  978-0435821838 .
• Дэвис, Оуэн (2003). Хитрый народ: популярная магия в английской истории . Лондон: Континуум.
• Дойл Уайт, Итан (2014). «Камни Дьявола и полуночные обряды: фольклор, мегалиты и современное языческое колдовство». Фольклор . 125 (1): 60–79. дои : 10.1080/0015587x.2013.860766 . S2CID   216643366 .
• Эренрайх, Барбара ; Английский, Дейдра (2010). Ведьмы, акушерки и медсестры: история женщин-целительниц (второе изд.). Нью-Йорк: Феминистская пресса Городского университета Нью-Йорка. ISBN  978-1-55861-661-5 .
• Элиаде, Мирча (1975). «Некоторые наблюдения о европейском колдовстве». История религий . 14 (3): 149–172. дои : 10.1086/462721 . S2CID   161503454 .
• Гинзбург, Карло (1983) [1966]. Ночные битвы: колдовство и аграрные культы в шестнадцатом и семнадцатом веках . Джон и Энн Тедески (переводчики). Балтимор: Johns Hopkins Press. ISBN  978-0801843860 .
• Гинзбург, Карло (1990). Экстази: расшифровка шабаша ведьм . Лондон: Хатчинсон. ISBN  978-0394581637 .
• Холлидей, WR (1922). «Обзор книги Маргарет Мюррей « Культ ведьм в Западной Европе ». Фольклор . 33 : 224–230. дои : 10.1080/0015587X.1922.9719242 .
• Хьюз, Пеннеторн (1952). Колдовство . Лонгманс, Грин.
• Хаттон, Рональд (1991). Языческие религии древних Британских островов: их природа и наследие . Оксфорд, Великобритания и Кембридж, США: Блэквелл. ISBN  978-0-631-17288-8 .
• Хаттон, Рональд (1999). Триумф Луны: история современного языческого колдовства . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0192854490 .
• Хаттон, Рональд (2010). «Написание истории колдовства: личный взгляд». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 12 (2): 239–262. дои : 10.1558/pome.v12i2.239 .
• Хаттон, Рональд (2011). «Ревизионизм и контрревизионизм в языческой истории». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 13 (2): 225–256. дои : 10.1558/pome.v12i2.239 .
• Дженсен, Гэри (2007). Путь дьявола: Охота на ведьм раннего Нового времени . Плимут: Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-0-7425-46974 .
• Кикхефер, Ричард (2000). Магия в средние века (второе изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521785761 .
• Кланичай, Габор (1990). Использование сверхъестественной силы: трансформация популярной религии в средневековой и ранней современной Европе . Сьюзан Сингерман (переводчик). Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0691073774 .
• Лавения, Винченцо (2015). «Альпийская модель колдовства. Итальянский контекст в период раннего Нового времени». В Марко Беллабарбе; Ханнес Обермайр; Хитоми Сато (ред.). Сообщества и конфликты в Альпах от позднего средневековья до ранней современности . Болонья и Берлин: Il mulino – Duncker & Humblot. стр. 151–64. ISBN  978-3-428-14821-9 .
• Лисон, Питер (2017). «Суды над ведьмами» (PDF) . Экономический журнал . 128 (613). Джон Уайли и сыновья: 2066–2105 гг. дои : 10.1111/ecoj.12498 . S2CID   219395432 .
• Левак, Брайан П. (1995). Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени (второе изд.). Лондон и Нью-Йорк: Лонгман.
• Медуэй, Гарет Дж. (2001). Приманка зловещего: неестественная история сатанизма . Нью-Йорк и Лондон: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN  9780814756454 .
• Мидельфорт, HCE (1972). Охота на ведьм в юго-западной Германии 1562–1684: социальные и интеллектуальные основы . Стэнфорд. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Мюррей, Маргарет А. (1962) [1921]. Культ ведьм в Западной Европе . Оксфорд: Кларендон Пресс.
• Мюррей, Маргарет А. (1952) [1931]. Бог ведьм . Лондон: Фабер и Фабер.
• Поч, Ева (1999). Между живыми и мертвыми: взгляд на ведьм и провидцев в эпоху раннего Нового времени . Будапешт: Центральноевропейское академическое издательство.
• Пуркисс, Дайан (1996). Ведьма в истории: представления раннего Нового времени и двадцатого века . Абингдон: Рутледж. ISBN  978-0415087629 .
• Ропер, Линдал (2004). Ведьминское безумие . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета.
• Роуз, Эллиот (1962). Бритва для козла: обсуждение некоторых проблем колдовства и дьяволизма . Торонто: Издательство Университета Торонто.
• Рансиман, Стивен (1962). «Предисловие». В Маргарет Мюррей (ред.). Культ ведьм в Западной Европе . Оксфорд: Кларендон Пресс.
• Рассел, Джеффри Б.; Александр, Брукс (2007). Новая история колдовства: колдуны, еретики и язычники . Лондон: Темза и Гудзон. ISBN  978-0-500-28634-0 .
• Сандерс, Эндрю (1995). Поступок без имени: Ведьма в обществе и истории . Оксфорд и Вашингтон: Берг. ISBN  978-1-85973-053-9 .
• Скарр, Джеффри; Кэллоу, Джон (2001). Колдовство и магия в Европе шестнадцатого и семнадцатого веков (второе изд.). Бейзингсток: Пэлгрейв. ISBN  9780333920824 .
• Шеппард, Кэтлин Л. (2013). Жизнь Маргарет Элис Мюррей: работа женщины в археологии . Нью-Йорк: Лексингтон Букс. ISBN  978-0-7391-7417-3 .
• Симпсон, Жаклин (1994). «Маргарет Мюррей: кто ей поверил и почему?» . Фольклор . 105 (1–2): 89–96. дои : 10.1080/0015587x.1994.9715877 .
• Томас, Кейт (1971). Религия и упадок магии: исследования популярных верований в Англии шестнадцатого и семнадцатого веков . Лондон: Вайденфельд и Николсон.
• Терстон, Роберт В. (2001). Ведьма, Вичче, Матушка Гусыня: взлет и падение охоты на ведьм в Европе и Северной Америке . Эдинбург: Лонгман. ISBN  978-0582438064 .
• Тревор-Ропер, Хью (1969). Европейское помешательство на ведьмах шестнадцатого и семнадцатого веков и другие очерки . Нью-Йорк: Харпер и Роу.
• Уилби, Эмма (2005). Хитрый народ и знакомые духи: шаманские визионерские традиции в британском колдовстве и магии раннего Нового времени . Брайтон: Sussex Academic Press. ISBN  978-1-84519-078-1 .

Дальнейшее чтение

• Бейли, Майкл Д. (2006). Магия и суеверия в Европе: краткая история от древности до наших дней . Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-0-7425-3386-8 .
• Федеричи, Сильвия (2004). Калибан и ведьма: женщины, тело и первобытное накопление . Бруклин, Нью-Йорк: Autonomedia. ISBN  1-57027-059-7 .
• Левак, Брайан П. ред. Оксфордский справочник по колдовству в Европе раннего Нового времени и колониальной Америке (2013), отрывок и текстовый поиск
• Гиббонс, Дженни (1998). «Последние события в изучении Великой европейской охоты на ведьм». Гранат: Международный журнал языческих исследований . Том. 5.
• Гуж, Линнеа де (2018). Охота на ведьм и государственное строительство в Европе раннего Нового времени .
• Хеселтон, Филип (2004). Джеральд Гарднер и котел вдохновения: исследование истоков гарднерианского колдовства . Сомерсет: Капалл Банн.

Внешние ссылки

• «Этапы суда над ведьмами» — серия статей Дженни Гиббонс.
• 1913 года Статья в Католической энциклопедии о «Колдовстве» . Проверено в апреле 2011 г.
• Упадок и конец процессов над ведьмами в Европе Джеймс Ханнэм
• Исследование процессов над ведьмами в Шотландии
• Колдовство , дискуссия на BBC Radio 4 с Элисон Роулендс, Линдалом Ропером и Малкольмом Гаскиллом ( В наше время , 21 октября 2004 г.)
• Калибан и ведьма — Женщины, тело и первобытное накопление , Сильвия Федеричи. в Интернет-архиве .