Танит
| Танит | |
|---|---|
Богиня цивилизованной жизни | |
 Карфагенская монета с изображением лица Танит на лицевой стороне и ее символов, лошади и финиковой пальмы на оборотной стороне. | |
| Другие имена | Тиннит, Таннит, Тиннит, Тиннит |
| Обитель | На небесах с Баал-Хаммоном |
| Животные | лошадь , Лев, Голубь |
| Символ | Эгида , копье, доспехи, колесница |
| Дерево | Оливковое дерево, Финиковое дерево |
| Пол | женский |
| Область | Северная Африка: Карфаген, Нумидия, Ливия. |
| Генеалогия | |
| Рождение Аватара | Озеро Тритонис |
| Родители | Атлас , Тритон |
| Братья и сестры | Паллада |
| Супруга | Баал-Хаммон |
| Эквиваленты | |
| Римский эквивалент | Минерва |
| Ханаанский эквивалент | ушел [ 1 ] |
| Египетский эквивалент | Ничего |
| Греческий эквивалент | Афина [ 2 ] |
Танит или Тиннит ( пунический : 𐤕𐤍𐤕 Tīnnīt [ 3 ] ) был главным божеством Древнего Карфагена ; она происходит от местного берберского божества и супруги Баал-Хаммона . [ а ] [ 5 ] [ 6 ] Поскольку Аммон — местное ливийское божество, [ 7 ] то же самое можно сказать и о Таннит, которая представляет матриархальный аспект нумидийского общества. [ 8 ] которую египтяне называют Нейт , а греки — Афиной. [ 9 ] [ б ] [ с ] [ 10 ] . Она была богиней мудрости, цивилизации и ремесел; она защитница городов и домов, где ей поклоняются. Древние жители Северной Африки ставили ее знак на надгробия и дома, прося защиты. [ 11 ] [ 12 ] ее главные храмы находятся в Тиниссуте (Бир-Бурегба, Тунис ), Сирте ( Константин, Алжир ), Ламбаесисе ( Батна, Алжир ) и Тевесте ( Тебесса, Алжир ). [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] . В древности у нее был ежегодный фестиваль. [ д ] который сохраняется и по сей день во многих частях Северной Африки, который был запрещен Муаммаром Каддафи в Ливии, назвав его языческим праздником.
Сами имена Баал-Хаммон и Танит имеют берберскую языковую структуру. Многие женские и мужские имена в берберских языках оканчиваются на «т» и «н» . Вариант имени «Танит», по-видимому, возник в Карфагене (современный Тунис ), хотя он не встречается в местных теофорных именах . [ 16 ] До 1955 года единственные подтверждения имени богини были на пуническом языке , который писался без гласных как «ТНТ» Танит или «ТННТ» как Таннит, оно произвольным образом озвучивалось как «Танит». В 1955 году пунические надписи, транслитерированные греческими буквами , найденные в Эль-Хофре (недалеко от Константина, Алжир ), транслитерировали имя как греческое : Θινιθ (Тинит) и греческое : Θεννειθ (Теннейт). Надписи указывают на то, что имя, вероятно, произносилось как Тиннит. [ 3 ] Тем не менее, многие ученые и писатели продолжают использовать Танит. Позже Танит поклонялись в римском Карфагене в ее романизированной форме как Деа Целестис , Юнона Целестида или просто Целестида .
В современном тунисском арабском языке принято призывать Омек Танну или Умук Тангу («Мать Танну» или «Мать Тангу», в зависимости от региона), в годы засухи, чтобы вызвать дождь. [ 17 ] Точно так же в алжирском, тунисском и многих других разговорных формах арабского языка слово « земледелие Баали » относится к неорошаемому земледелию. [ 18 ]
Поклонение
[ редактировать ]Танит поклонялись в пуническом контексте в Западном Средиземноморье, в Северной Африке , на Сицилии , на Мальте , в Гадесе и во многих других местах вплоть до эллинистических времен, когда Рим расширился до Северной Африки. Спустя долгое время после падения Карфагена Танит все еще почиталась в Северной Африке под латинским именем Юнона Целестида отождествляли ее с Юноной , поскольку римляне . [ 19 ]
Поклонение Танит имело массовый местный культ, зародившийся в Северной Африке. [ 20 ] поскольку в древнем Карфагене Танит вскоре затмил более устоявшийся культ Баал-Хаммона и, по крайней мере в Карфагене, часто упоминался до него на памятниках. [ 21 ] Начиная с пятого века до нашей эры, поклонение Танит связано с поклонением Баалу-Хаммону . Ей дан эпитет пене баал («лицо Ваала») и титул рабат , женская форма слова раб («начальник»). [ 22 ] В Северной Африке , где надписи и материальные остатки более многочисленны, она была, а также супругой Баал-Хаммона, небесной богиней войны , «девственной» (незамужней) богиней-матерью и кормилицей и, менее конкретно, символ плодородия , как и большинство женских форм. [ 23 ] Поклонение Танит стало популярным в Карфагене, особенно после разделения Карфагена и Тира в VI веке до нашей эры , когда традиционные финикийские культы Астарты и Мелькарта были вытеснены пуническим поклонением местным североафриканским божествам Танит и Баал-Хаммону. [ 24 ]
Некоторые из главных греческих богинь были отождествлены с Танит в соответствии с синкретической интерпретацией graeca , которая признавала греческими божествами в иностранном обличье богов большинства окружающих неэллинских культур, поскольку греческие историки упоминают, что Афина имеет древнее ливийское происхождение в Северной Африке. Сама Танит как богиня, поразительно схожая с Афиной (Мудрость, Война, Ткачество и т. д.). [ 25 ] [ и ] [ ж ] [ 26 ] Геродот, один из самых известных греческих историков, путешествовавший по всему региону, писал о ней следующее:
«Казалось бы, что одежда и эгида изображений Афины были скопированы греками с ливийских женщин; ибо, за исключением того, что ливийские женщины одеваются в кожу и что кисточки их плащей из козьей шкуры — это не змеи, а кожаные ремни, в все остальное у них одинаковое, и в самом деле, само название выдает, что наряд статуй Паллады пришел из Ливии, ибо ливийские женщины носят безволосую «эгею» с кисточками; поверх их одежды, окрашенной мареной, и греки изменили название этих эгей на свои «эгиды». Более того, по моему мнению, церемониальное пение впервые зародилось в Ливии: женщины этой страны поют очень мелодично, и именно у ливийцев греки научились управлять колесницами, запряженными четверками».
- Геродот, Истории, IV.189.
В святилище, раскопанном в Сарепте на юге Финикии, была обнаружена надпись, которая, как предполагалось, имела связь между богинями Танит и Астартой ( Иштар ). [ 27 ] Иконографические изображения обоих божеств позже стали похожими благодаря влиянию торговой империи Карфагена через Средиземноморье с Запада на Восток. [ г ] [ 28 ] [ 29 ] Было предложено, чтобы отношения между обоими божествами были ипостасными по своей природе и представляли схожие аспекты богинь. [ 24 ] [ 29 ] В Карфагене Астарте наряду с богиней Танит поклонялись еще одной богине войны, эти два божества явно не равны и одно не происходит от другого. Хотя Танит не появлялась в Карфагене ранее V века до нашей эры, это указывает на ее явное местное происхождение из Северной Африки. Однако хорошо известно, что финикийская Астарта — божество агрессивных войн, в отличие от ливийской Танит, которая вступает в войну только для защиты цивилизации или родины, где ей поклоняются, и называется « защитницей домов и семей». , давая направление и помощь тем, кто ищет мудрости. [ 8 ] [ 11 ] [ 12 ]
Карфагеняне распространили культ Танит-Астарты на Пиренейский полуостров с основанием Гадира (современный Кадис ) и других колоний, где богиня также могла быть ассимилирована с местными божествами. Ее поклонение все еще было активным после римского завоевания, когда она была объединена с римской богиней Юноной (вместе с элементами Дианы и Минервы ) в богине по имени Деа Целестис , точно так же, как Баал-Хаммон был ассимилирован с Сатурном . Деа Целестис сохраняла пунические черты до конца классической античности в четвертом веке нашей эры. [ 24 ] [ 29 ] Точно так же, спустя долгое время после падения Карфагена , Танит все еще почиталась в Северной Африке под латинским именем: Юнона Целестис , из-за ее отождествления с Юноной. [ 19 ]
Храм Юноны Целестис , посвященный богине-защитнице города Юноне Целестис (римское название Танит), был одним из крупнейших строительных памятников римского Карфагена и стал святым местом для паломников со всей Северной Африки и Испании. [ 31 ]
Иконография
[ редактировать ]
Ее символ ( знак Танит ), встречающийся на многих древних каменных резных изображениях, символ Таннит представляет собой треугольник, изображающий человеческое тело, увенчанный кругом, изображающим голову, и разделенный горизонтальной линией, изображающей руки. Позже трапецию часто заменяли равнобедренным треугольником . Символ интерпретируется датским профессором семитской филологии Ф.О. Хвидберг-Хансеном как женщина, поднимающая руки. [ 32 ] Она также представлена полумесяцем и символом Венеры . [ 24 ]
Танит часто изображают обнаженной , как символ сексуальности. [ 29 ] и ездит на льве или сама имеет львиную голову, демонстрируя свои качества воина. [ 29 ] [ 32 ] под влиянием египетского произведения искусства Исиды Она также изображена крылатой, возможно , . Связанные с ней животные и растения — лев, голубь , пальма и роза . [ 24 ] Другой мотив уподобляет ее Европе , изображая Танит как женщину верхом на быке , который олицетворяет другое божество, возможно, Эль . [ 29 ]
Детское жертвоприношение
[ редактировать ]Истоки Танит следует искать в пантеоне Угарита , особенно в угаритской богине Анат (Hvidberg-Hansen 1982). Существуют важные, хотя и спорные, свидетельства, как археологические, так и в древних письменных источниках, указывающие на то, что жертвоприношение детей является частью поклонения Танит и Баал-Хаммону. [ 33 ]
Некоторые археологи предположили, что имели место жертвоприношения младенцев. Лоуренс Э. Стагер, руководивший раскопками Карфагенского тофета в 1970-х годах, считает, что там практиковались жертвоприношения младенцев. Паоло Кселла из Национального исследовательского совета в Риме обобщил текстовые, эпиграфические и археологические свидетельства карфагенских жертвоприношений младенцев. [ 34 ]
Археологические свидетельства
[ редактировать ]
Тофет — еврейский термин из Библии , используемый для обозначения места недалеко от Иерусалима, где, как говорят, хананеи и израильтяне , отступившие от иудаизма из-за ханаанского идолопоклонства , приносили в жертву детей. Сейчас он используется как общий термин для всех подобных мест с кремированными останками людей и животных. В еврейской Библии не уточняется, что жертвы-израильтяне были похоронены, а только сожжены, хотя «место сожжения», вероятно, находилось рядом с местом захоронения. Мы понятия не имеем, как сами финикийцы относились к местам сожжения или захоронения или к самой практике.
Было идентифицировано несколько очевидных тофетов, в основном большой в Карфагене , получивший название Тофет Саламбо, в честь района, где он был раскопан в 1921 году. [ 35 ] Было обнаружено, что почва в Тофете Саламбо полна древесного угля оливкового дерева, вероятно, из жертвенных костров. Здесь находился храм богини Танит и некрополь . Останки животных, в основном овец и коз, найденные внутри некоторых урн Тофета, убедительно свидетельствуют о том, что это не было местом захоронения преждевременно умерших детей. Животные приносились в жертву богам, предположительно вместо детей (в одной сохранившейся надписи животное упоминается как «заменитель»). Предполагается, что детей, которым не повезло, и у них не было замены, также приносили в жертву, а затем хоронили в Тофете. Останки включают тела как очень маленьких детей, так и мелких животных, и те, кто выступает в пользу детского жертвоприношения, утверждают, что если в жертву приносились животные, то и дети тоже. [ 36 ] К IV веку до нашей эры площадь, покрытая Тофетом в Карфагене, вероятно, составляла более полутора акров. [ 37 ] с девятью различными уровнями захоронений. Около 20 000 урн было депонировано между 400 и 200 годами до нашей эры. [ 37 ] эта практика продолжалась до первых лет христианской эры . В урнах находились обугленные кости новорожденных, а в некоторых случаях кости зародышей и двухлетних детей. Эти двойные останки были истолкованы как означающие, что в случае мертворожденных детей родители приносят в жертву своего младшего ребенка. [ 38 ]
Подробная разбивка по возрасту похороненных детей включает внутриутробных лиц, то есть мертворожденных. Также утверждается, что возрастное распределение останков на этом месте соответствует захоронению детей, умерших естественной смертью незадолго до или после рождения. [ 36 ] Серджио Рибикини утверждал, что Тофет был «детским некрополем, предназначенным для приема останков младенцев, которые умерли преждевременно от болезни или других естественных причин и которые по этой причине были «предложены» конкретным божествам и похоронены в месте, отличном от один предназначен для обычных мертвецов». Он добавляет, что это, вероятно, было частью «попыток обеспечить благосклонную защиту тех же божеств для выживших». [ 39 ] Однако этот анализ оспаривается; Патрисия Смит и ее коллеги из Еврейского университета и Гарвардского университета показывают на основании анализа зубов и скелета в Карфагенском Тофете, что возраст младенцев на момент смерти (около двух месяцев) не коррелирует с ожидаемым возрастом естественной смертности (перинатальной). [ 40 ]
Культурные ссылки
[ редактировать ]В Гюстава Флобера историческом романе «Саламбо» (1862) главная героиня — жрица Танит. Мато, главный герой-мужчина, ливийский наемник-повстанец, воюющий с Карфагеном, врывается в храм богини и крадет ее вуаль. [ 41 ]
В трилогии Кейт Эллиот « Странник духов » романтизированная версия Танит — одно из многих божеств, которым обычно поклоняются в политеистической Европе. Рассказчица Екатерина часто обращается к «Блаженной Танит, Защитнице женщин», и богиня время от времени является ей.
Г. К. Честертон ссылается на Танит в своем отчете о Пунических войнах , «Войне богов и демонов» (глава его книги «Вечный человек »). Описывая культурный шок , вызванный вторжением иностранных армий в Италию, когда Ганнибал пересек Альпы , Честертон писал:
Это был Молох на латинской горе, взиравший своим ужасающим лицом на равнину; это Ваал попирал виноградники каменными ногами; это был голос Танит-невидимки, шептавший за ее развевающимися покрывалами о любви, которая более ужасна, чем ненависть.
В Маргарет Этвуд книге «Слепой убийца» на карфагенской погребальной урне есть эпиграф , который гласит: «Я плыл, море было безбрежным, я не видел берега. / Танит была беспощадна, мои молитвы были услышаны. / О вы, тонущие в любимая, вспомни меня».
В Джона Мэддокса Робертса « альтернативном историческом романе Дети Ганнибала» , в котором карфагеняне выиграли Вторую Пуническую войну , одним из персонажей является принцесса Зарабель, лидер культа Танит.
Айзека Азимова 1956 года В научно-фантастическом рассказе « Мёртвое прошлое » рассказывается об Арнольде Поттерли, профессоре древней истории, который одержим идеей оправдать карфагенян за принесение в жертву детей и пытается получить доступ к хроноскопу , устройству, позволяющему осуществлять прямое наблюдение. прошлых событий. В конце концов, одержимость Поттерли карфагенским прошлым имеет далеко идущие последствия для современного общества.
Собственное имя
[ редактировать ]В наше время это имя, часто с написанием Танит , использовалось как женское имя как для реальных людей, так и в художественной литературе.
| Божества древнего Ближнего Востока |
|---|
| Религии древнего Ближнего Востока |
Примечания
[ редактировать ]- ^ Баал-Хаммон — это комбинация ливийского бога Аммона и финикийского бога Ваала, эта комбинация образует более сильное божество. Сочетание этих двух божеств было любезно предоставлено карфагенскими беженцами, когда король массилов позволил им поселиться в Северной Африке, поэтому они переняли местный обычай поклонения Аммону и Таннит, местным божествам, в знак признательности местным жителям. [ 4 ]
- ^ Геродот. 4.189: «Похоже, что одежда и эгида изображений Афины были скопированы греками с ливийских женщин; ибо, за исключением того, что ливийские женщины одеваются в кожу и что кисточки их плащей из козьей шкуры — это не змеи, а ремни из шкуры. , во всем остальном их снаряжение одинаковое. И действительно, само название выдает, что одеяние статуй Паллады пришло из Ливии, ибо ливийские женщины носят безволосых; с кистями «эгея» поверх их одежды, окрашенной мареной, и греки изменили название этих эгей на «эгиды». Кроме того, по моему мнению, церемониальное пение2 впервые зародилось в Ливии: женщины этой страны поют очень мелодично, и именно у ливийцев греки научились управлять колесницами, запряженными четырьмя лошадьми».
- ^ Геродот.IV.180: «Они празднуют ежегодный праздник Афины, где их девицы разделяются на две группы и сражаются друг с другом камнями и палками, таким образом (они говорят) чтят, как и их предки, ту родную богиню, которую мы призывают Афину, умирающую от ран, называют ложными девами. Прежде чем девушки вступят в бой, весь народ выбирает самую прекрасную девушку и вооружает ее коринфским шлемом и греческим доспехом. затем его посадят на колесницу и провезут по берегу озера».
- ^ Геродот.IV.180: «Они празднуют ежегодный праздник Афины, где их девицы разделяются на две группы и сражаются друг с другом камнями и палками, таким образом (они говорят) чтят, как и их предки, ту родную богиню, которую мы призывают Афину, умирающую от ран, называют ложными девами. Прежде чем девушки вступят в бой, весь народ выбирает самую прекрасную девушку и вооружает ее коринфским шлемом и греческим доспехом. затем его посадят на колесницу и провезут по берегу озера».
- ^ Геродот. 4.189: «Похоже, что одежда и эгида изображений Афины были скопированы греками с ливийских женщин; ибо, за исключением того, что ливийские женщины одеваются в кожу и что кисточки их плащей из козьей шкуры — это не змеи, а ремни из шкуры. , во всем остальном их снаряжение одинаковое. И действительно, само название выдает, что одеяние статуй Паллады пришло из Ливии, ибо ливийские женщины носят безволосых; с кистями «эгея» поверх их одежды, окрашенной мареной, и греки изменили название этих эгей на «эгиды». Кроме того, по моему мнению, церемониальное пение2 впервые зародилось в Ливии: женщины этой страны поют очень мелодично, и именно у ливийцев греки научились управлять колесницами, запряженными четырьмя лошадьми».
- ^ Геродот.IV.180: «Они празднуют ежегодный праздник Афины, где их девицы разделяются на две группы и сражаются друг с другом камнями и палками, таким образом (они говорят) чтят, как и их предки, ту родную богиню, которую мы призывают Афину, умирающую от ран, называют ложными девами. Прежде чем девушки вступят в бой, весь народ выбирает самую прекрасную девушку и вооружает ее коринфским шлемом и греческим доспехом. затем его посадят на колесницу и провезут по берегу озера».
- ^ Возможно, здесь археологи отмечают, что, поскольку божества имеют схожие аспекты, когда дело доходит до войны, для древних людей Восточного Средиземноморья было вполне естественным, что после того, как карфагенские корабли начали выгружаться обратно на свою древнюю родину для торговли, хананеи приняли тот же символ Танит. используется в Северной Африке.
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Л. Дэй 1999 , с. 39 .
- ^ Кэмпс, Г. (1 января 1989 г.). «Афина» . Берберская энциклопедия (на французском языке) (7): 1011–1013. дои : 10.4000/энциклопедиябербере.1211 . ISSN 1015-7344 .
- ^ Jump up to: а б Фридрих, Йоханнес (1957). «Пунические исследования» . Журнал Немецкого восточного общества . 107 (нФ 32) (2): 282-298: с. 283, 285-286. JSTOR 43369103 . Проверено 19 декабря 2022 г. (ДжСтор)
- ^ Кэмпс, Г. (1 сентября 1986 г.). «Аммон» . Берберская энциклопедия (на французском языке) (4): 596–599. doi : 10.4000/энциклопедия бербере.2477 . ISSN 1015-7344 .
- ^ Майлз, Ричард (2011). Карфаген должен быть разрушен: взлет и падение древней цивилизации . Пингвин. п. 68.
- ^ Стандартный опрос: Хвидберг-Хансен, Ф.О. (1982). La déesse TNT: Une Etude sur la religion Canaanéo-Punique (на французском языке). Копенгаген: Гад. . Обширный критический обзор Г.В. Альстрема появился в Journal of Near Eastern Studies 45 (4), октябрь 1986 г., стр. 311–314.
- ^ Ливиус. «Аммон (Божество)» . Энциклопедия всемирной истории . Проверено 26 июля 2024 г.
- ^ Jump up to: а б Кэмпс, Г. (1 января 1989 г.). «Афина» . Берберская энциклопедия (на французском языке) (7): 1011–1013. дои : 10.4000/энциклопедиябербере.1211 . ISSN 1015-7344 .
- ^ «ПАВСАНИАС И ЕГО ОПИСАНИЕ ГРЕЦИИ» , Павсаний и другие греческие зарисовки , Cambridge University Press, стр. 1–159, 28 июня 2012 г. , получено 4 августа 2024 г.
- ^ Кэмпс, Г. (1 января 1989 г.). «Афина» . Берберская энциклопедия (на французском языке) (7): 1011–1013. дои : 10.4000/энциклопедиябербере.1211 . ISSN 1015-7344 .
- ^ Jump up to: а б Кэмпс, Г.; Лонгерстей, М. (1 января 2000 г.). «Хауанет» . Берберская энциклопедия (на французском языке) (22): 3361–3387. doi : 10.4000/encyclepedieberbere.1697 . ISSN 1015-7344 .
- ^ Jump up to: а б Ле Глэй, М. (1 сентября 1992 г.). «Целистис» . Берберская энциклопедия (на французском языке) (11): 1696–1698. doi : 10.4000/encyclepedieberbere.1896 . ISSN 1015-7344 .
- ^ Бертранди, С. (1 февраля 1994 г.). «Цирта» . Берберская энциклопедия (на французском языке) (13): 1964–1977. doi : 10.4000/энциклопедиябербере.2289 . ISSN 1015-7344 .
В период независимости Нумидийской монархии в Цирте находилось очень важное святилище, посвященное культу Баал-Хаммона и его супруги Танит.
- ^ Кэмпс, Г.; Лонгерстей, М. (1 января 2000 г.). «Хауанет» . Берберская энциклопедия (на французском языке) (22): 3361–3387. doi : 10.4000/encyclepedieberbere.1697 . ISSN 1015-7344 .
- ^ Ле Глэй, М. (1 сентября 1992 г.). «Целистис» . Берберская энциклопедия (на французском языке) (11): 1696–1698. doi : 10.4000/encyclepedieberbere.1896 . ISSN 1015-7344 .
- ^ Бликер, Клаас Жуко; Виденгрен, Гео (1988). Historia Religionum, Том 1: Религии прошлого . Брилл. стр. 209 и далее . ISBN 90-04-08928-4 .
В Карфагене великую богиню зовут Тиннит (ранее читалось Танит).... Казалось бы, Тиннит — это специфическая карфагенская форма Астарты, но, как ни странно, нет теофорных имен, содержащих элемент Тиннит, зато есть несколько с Астартой. . Название, по-видимому, возникло в Карфагене....
- ^ Резгуй, Садок (1989). Тунисские песни (на французском языке). Тунис: Тунисское издательство.
- ^ Восьмой вклад в историю классических исследований и древнего мира Арнальдо Момильяно - 1987, стр. 240.
- ^ Jump up to: а б Тейт, Карен (2008). Священные места Богини . Издательство CCC. п. 137 . ISBN 978-1-888729-11-5 .
- ^ Клермон-Ганно, Шарль Симон (1895). «Танит и Деметра» . Отчеты сессий Академии надписей и изящной словесности . 39 (4): 291–292. дои : 10.3406/crai.1895.70598 .
историческое происхождение богини, квалифицируемой как богиня-мать (Амма или Эмм), является африканским, что, как показывает эпиграфика,
- ^ «Танит | Финикийская богиня, Карфаген, Богиня Луны | Британика» . www.britanica.com . Проверено 31 июля 2024 г.
- ^ Маркое 2000:130.
- ^ «Танит | древнее божество». Британская энциклопедия (онлайн-изд.) . Проверено 8 августа 2017 г.
- ^ Jump up to: а б с д и Хулио Гонсалес Алькальде, Символика богини Танит в иберийских керамических изображениях , Quad. Прех. Арх. 18, 1997 г.
- ^ «ПАВСАНИАС И ЕГО ОПИСАНИЕ ГРЕЦИИ» , Павсаний и другие греческие зарисовки , Cambridge University Press, стр. 1–159, 28 июня 2012 г. , получено 4 августа 2024 г.
- ^ Кэмпс, Г. (1 января 1989 г.). «Афина» . Берберская энциклопедия (на французском языке) (7): 1011–1013. дои : 10.4000/энциклопедиябербере.1211 . ISSN 1015-7344 .
- ^ Причард, Джеймс Б. (1978). Возвращение Сарепты, финикийского города . Издательство Принстонского университета. . Надпись читается как TNT TTRT и может идентифицировать Танит как эпитет Астарты . в Сарепте, поскольку элемент TNT не появляется в теофорных именах в пуническом контексте (обзор Ahlström 1986, стр. 314)
- ^ Мануэль Салинас де Фриас, El Afrodísion Óros de Viriato , Acta Palaeohispanica XI. Palaeohispanica 13 (2013), стр. 257-271 ISSN: 1578-5386.
- ^ Jump up to: а б с д и ж Гваделупе Лопес Монтеагудо, Мария Пилар Св. Николас Педрас, Астарта-Европа на Пиренейском полуострове - пример римской интерпретации , Complurum Extra, 6(I), 1996: 451-470
- ^ https://www.diariodeibiza.es/ibiza/2015/11/13/imagen-impostora-tanit-ibiza-30365878.html Самая известная икона пунической богини, вероятно, представляет собой греческую богиню Деметру - самое известное иконическое изображение. пуническая богиня, вероятно, представляет собой греческую богиню Деметру.
- ^ Макхью, JS (2015). Император Коммод: Бог и гладиатор. (np): Книги о ручке и мече.
- ^ Jump up to: а б Азизе, Джозеф. Финикийская солнечная теология . п. 177.
- ^ Маркое, с. 136
- ^ Кселла, Паоло; Куин, Жозефина; Мельхиорри, Валентина; Ван Доммелен, Питер . «Финикийские яблоки раздора» . Античность . 87 (338): 1199–1207. дои : 10.1017/s0003598x00049966 . S2CID 166266000 . Проверено 17 февраля 2014 г.
- ^ Бриан-Понсар, Клод; Крогье, Сильви (2002). Древняя и средневековая Северная Африка: память, идентичность и воображение (на французском языке). Публикации Университетов Руана и Гавра. п. 13. ISBN 2-87775-325-5 .
- ^ Jump up to: а б Шварц, Джеффри Х.; Хоутон, Фрэнк; Маккиарелли, Роберто; Бондиоли, Лука (17 февраля 2010 г.). «Останки скелетов из Пунического Карфагена не подтверждают систематическое принесение в жертву младенцев» . ПЛОС ОДИН . 5 (2). Публичная научная библиотека: e9177. Бибкод : 2010PLoSO...5.9177S . дои : 10.1371/journal.pone.0009177 . ПМЦ 2822869 . ПМИД 20174667 .
- ^ Jump up to: а б Стагер 1980 , с. 3.
- ^ Стагер 1980 , с. 6.
- ^ Рибичини 1988 , стр. 141.
- ^ Смит, Патрисия; Стагер, Лоуренс Э.; Грин, Джозеф А.; Авишай, Гал. «Оценки возраста свидетельствуют о принесении в жертву младенцев на Карфагенском тофете» . Античность . 87 (338): 1191–1199. дои : 10.1017/s0003598x00049954 . S2CID 161040311 . Проверено 23 января 2014 г.
- ^ Портер, Лоуренс М. (2002). «Госпожа Бовари» Гюстава Флобера: Справочник . Гринвуд. п. xxxi.
- Марко, Гленн Э. (2000). Финикийцы . Серия «Люди прошлого». Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 9780520226142 . OCLC 45096924 .
- Рибикини, Серджио (1988). «Верования и религиозная жизнь». В С. Москати (ред.). Финикийцы . Майланд.
- Стагер, Лоуренс Э. (1980). «Обряд жертвоприношения детей в Карфагене». В Джоне Гриффитсе Педли (ред.). Новый взгляд на древний Карфаген: материалы симпозиума . Издательство Мичиганского университета. стр. 1–11. ISBN 9780472100033 .
См. также
[ редактировать ]
Внешние ссылки
[ редактировать ]
СМИ, связанные с Танитом, на Викискладе?
- Танит
- Карфагенская мифология
- Лунные богини
- Богини войны
- Богини плодородия
- Западносемитские богини
- Финикийская мифология
- Берберские богини
- Астарта
- Львиные богини
- Юнона (мифология)
- Девственные богини
- Матери-богини
- Птичьи гуманоиды
- Божества крупного рогатого скота
- Венерианские божества
- Планетарные богини
- Детское жертвоприношение