Многоженство

Эта статья о практике полигинных браков. О полигинном спаривании животных см. Полигиния у животных .

Не путать с полигамией или полиаморией .

  Полигиния легальна

  Многоженство разрешено законом в некоторых регионах ( в Индонезии ). только

  Многоженство разрешено только мусульманам.

  Многоженство незаконно, но эта практика не криминализирована.

  Полигиния запрещена законом, и эта практика криминализирована.

  Юридический статус неизвестен

• В Эритрее , Индии , на Филиппинах , в Малайзии , Сингапуре и Шри-Ланке многоженство разрешено только для мусульман .
• In Nigeria and South Africa, polygynous marriages based on customary law are legally recognized for Muslims.
• In Mauritius, polygynous unions have no legal recognition. However, Muslim men may marry up to four women, but they do not have the legal status of wives.

Полигиния ( / p ə ˈ l ɪ dʒ ɪ n i / ) — форма многоженства, влекущая за собой брак мужчины с несколькими женщинами. Термин полигиния происходит от неоклассического греческого πολυγυνία ( polugunía ); от древнегреческого πολύ ( polú ) «много» и γυνή ( gunḗ ) «женщина, жена».

Заболеваемость

Полигиния более распространена в Африке, чем на любом другом континенте . Некоторые ученые предполагают, что влияние работорговли на соотношение полов между мужчинами и женщинами стало ключевым фактором в возникновении и укреплении полигамной практики в регионах Африки.

Polygyny is most common in a region known as the "polygamy belt" in West Africa and Central Africa, with the countries estimated to have the highest polygamy prevalence in the world being Burkina Faso, Mali, Gambia, Niger and Nigeria. In the region of sub-Saharan Africa, polygyny is common and deeply rooted in the culture, with 11 percent of the population of sub-Saharan Africa living in such marriages (25 percent of the Muslim population and 3 percent of the Christian population, as of 2019). Polygyny is especially widespread in West Africa, with the countries estimated to have the highest polygyny prevalence in the world as of 2019 being Burkina Faso (36%), Mali (34%) and Gambia (30%). Outside of Africa, the highest prevalence is in Afghanistan, Yemen and Iraq.

Historically, polygyny was partly accepted in ancient Hebrew society, in classical China, and in sporadic traditional Native American, African and Polynesian cultures. In the Indian subcontinent, it was known to have been practiced during ancient times. It was accepted in Ancient Greece, until the Roman Empire and the Catholic Church.

In North America, polygyny is practiced by some Mormon sects, such as the Fundamentalist Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints (FLDS Church).

Polygyny is more common in societies that have the custom of bride price.

Some studies of mitochondrial DNA have shown that there have been more mothers than fathers in the genetic record of the human species, meaning that the proportion of females that have reproduced in each generation has generally been greater than the proportion of men that reproduced. The authors of one 2014 study attributed these findings to widespread polygyny.

Cause and explanation

Augmenting division of labor

Ester Boserup was the first to propose that the high incidence of polygyny in sub-Saharan Africa is rooted in the sexual division of labor in hoe-farming and the large economic contribution of women.

In some regions of shifting cultivation where polygyny is most frequently recorded, labor is often starkly divided between genders. In many of these cases, the task of felling trees in preparation of new plots, the fencing of fields against wild animals, and sometimes the planting of crops, is usually done by men and older boys (along with hunting, fishing and the raising of livestock). Wives, on the other hand, are responsible for other aspects of cultivating, food processing and providing meals and for performing domestic duties for the family. Boserup notes that though the work completed by women calculates for a larger percentage of the tasks that form the basis of sub-Saharan life, women often do not receive the majority portion of the benefits that accompany economic and agricultural success.

An elderly cultivator, with several wives and likely several young male children, benefits from having a much larger workforce within his household. By the combined efforts of his young sons and young wives, he may gradually expand his cultivation and become more prosperous. A man with a single wife has less help in cultivation and is likely to have little or no help for felling trees. According to Boserup's historical data, women living in such a structure also welcome one or more co-wives to share with them the burden of daily labor. However, the second wife will usually do the most tiresome work, almost as if she were a servant to the first wife, and will be inferior to the first wife in status. A 1930s study of the Mende in the West African state of Sierra Leone concluded that a plurality of wives is an agricultural asset, since a large number of women makes it unnecessary to employ wage laborers. Polygyny is considered an economic advantage in many rural areas. In some cases, the economic role of the additional wife enables the husband to enjoy more leisure.

Anthropologist Jack Goody's comparative study of marriage around the world, using the Ethnographic Atlas, demonstrated a historical correlation between the practice of extensive shifting cultivation and polygyny in many Sub-Saharan African societies. Drawing on the work of Ester Boserup, Goody notes that in some of the sparsely-populated regions where shifting cultivation takes place in Africa, much of the work is done by women. This favored polygynous marriages, in which men sought to monopolize the production of women "who are valued both as workers and as child bearers."

Goody, however, observes that the correlation is imperfect, and also describes more traditionally male-dominated though relatively extensive farming systems, such as those common in much of West Africa, particularly the savanna region, where more agricultural work is done by men, and polygamy is desired more for the production of male offspring whose labor in farming is valued.

Goody's observation regarding African male farming systems is discussed and supported by anthropologists Douglas R. White and Michael L. Burton in their article, "Causes of Polygyny: Ecology, Economy, Kinship, and Warfare", where the authors note: "Goody (1973) argues against the female contributions hypothesis. He notes Dorjahn's (1959) comparison of East and West Africa, showing higher female agricultural contributions in East Africa and higher polygyny rates in West Africa, especially in the West African savanna, where one finds especially high male agricultural contributions. Goody says, "The reasons behind polygyny are sexual and reproductive rather than economic and productive" (1973:189), arguing that men marry polygynously to maximize their fertility and to obtain large households containing many young dependent males."

An analysis by James Fenske (2012) found that child mortality and ecologically-related economic shocks had a stronger association with rates of polygamy in Sub-Saharan Africa rather than female agricultural contributions (which are typically relatively small in the West African savanna and Sahel, where polygyny rates are higher), finding that polygyny rates decrease significantly in line with child mortality rates.

Desire for progeny

Most research into the determinants of polygyny has focused on macro-level factors. Widespread polygyny is linked to the kinship groups that share descent from a common ancestor. Polygyny also served as "a dynamic principle of family survival, growth, security, continuity, and prestige", especially as a socially approved mechanism that increases the number of adult workers immediately and the eventual workforce of resident children.

According to scientific studies, the human mating system is considered to be moderately polygynous, based both on surveys of world populations, and on characteristics of human reproductive physiology.

Economic burden

Scholars have argued that in farming systems where men do most of the agriculture work, a second wife can be an economic burden rather than an asset. In order to feed an additional wife, the husband must either work harder himself or he must hire laborers to do part of the work. In such regions, polygyny is either non-existent or is a luxury which only a small minority of rich farmers can indulge.

A report by the secretariat of the UN Economic Commission for Africa (ECA) quotes: "one of the strongest appeals of polygyny to men in Africa is precisely its economic aspect, for a man with several wives commands more land, can produce more food for his household and can achieve a high status due to the wealth which he can command". In Boserup's 1970 discussion of earlier analyses of polygynous systems, for example that of Little's work of the 1930s, that through the hard work, economic, and agricultural assistance of a man's several wives, a husband could afford to pay the bride price of a new wife and further his access to more land, meanwhile increasing his progeny. According to Boserup, writing in 1970, tribal rules of land tenure were still in force over much of the continent of Africa. In this system, members of a tribe which commands a certain territory had a native right to take land under cultivation for food production, and in many cases, also for the cultivation of cash crops. Under this tenure system, an additional wife is an economic asset that helps the family to expand its production.

The economist Michèle Tertilt concludes that countries that practice polygyny are less economically stable than those that practice monogamy. Polygynous countries usually have a higher fertility rate, fewer savings reserves, and a lower GDP. A 2014 study estimates that fertility would decrease by 40 percent, savings would increase by 70 percent and GDP would increase by 170 percent if polygyny were banned. Monogamous societies present a surge in economic productivity because monogamous men are able to save and invest their resources due to having fewer children. Polygynous societies have a higher concentration of men investing into methods of mating with women, whereas monogamous men invest more into their families and other related institutions.

Despite the expenses of polygynous marriages, a 1995 study suggests that men benefit from marrying multiple wives through the economic and social insurance that kinship ties produce. With a large network of in-laws, these men have the ties they need to compensate for other economic shortages.

Libido

Some analysts have posited that a high libido may be a factor in polygyny, although others have downplayed its significance. The sex drive as a factor in some Asian cultures was sometimes associated with wealthy men and those that were adjunct to an aristocracy, although such libidinal perceptions were at times discarded in favor of seeing polygyny as a factor of traditional life. For example, many sub-Saharan African societies view polygyny as essential to expand their progeny and kinship, a practice of high cultural importance. In this case, it would be hard to determine whether the origin was that of high libido, as polygyny would be practiced regardless. Other explanations postulate that polygyny is a tool used to ward off inclinations towards infidelity. In a chapter comparing Sub-Saharan African polygyny, Boserup (1970) comments that in regions where polygyny is practiced, but for demographic and economic reasons must to be delayed for males until older ages, higher incidences of adultery and prostitution are expected to be present.

Enslavement of women

Researchers have suggested that Vikings may have originally started sailing and raiding due to a need to seek out women from foreign lands. The concept was expressed in the 11th century by historian Dudo of Saint-Quentin in his semi-imaginary History of The Normans. Rich and powerful Viking men tended to have many wives and concubines, and these polygynous relationships might have led to a shortage of eligible women for the average Viking male. Due to this, the average Viking man could have been forced to perform riskier actions to gain wealth and power to be able to find suitable women. Viking men would often buy or capture women and make them into their wives or concubines. The Annals of Ulster states that in 821 the Vikings plundered an Irish village and "carried off a great number of women into captivity".

Polygyny in West Africa, the region of the world where the practice is most common, exists in a societal context where historical factors, such as the slave trade, and the local religion, Islam, interact creating a culture where polygyny is widespread. The slave trade's impact on the male-to-female sex ratio has been cited as a key factor in the high prevalence of polygynous practices in this region of Africa.

Findings

See also: List of sovereign states by sex ratio

Of the 1,231 societies listed in the 1980 Ethnographic Atlas, 186 were found to be monogamous; 453 had occasional polygyny; 588 had more frequent polygyny; and 4 had polyandry. Some research has shown that males living in polygynous marriages may live 12 percent longer. Polygyny may be practiced where there is a lower male:female ratio; this may result from male infants having increased mortality from infectious diseases. However, the natural sex ratio at birth is actually slightly biased in favour of males (the natural sex ratio is around 105 boys/100 girls at birth; generally in the range of 103–107); presently in some countries this is even more biased in favor of males due to sex-selective abortion and female infanticide.

Violence

Research shows that polygyny is widely practiced where societies are destabilized, more violent, more likely to invade neighbors and more likely to fail. This has been attributed to the inequality factor of polygyny, where if the richest and most powerful 10 percent of males have four wives each, the bottom thirty percent of males cannot marry. In the top twenty countries in the 2017 Fragile States Index, polygyny is widely practiced. In West Africa, more than one-third of women are married to a man who has more than one wife, and a study of 240,000 children in 29 African countries has also shown that, after controlling for other factors, children in polygynous families were more likely to die young. A 2019 study of 800 rural African ethnic groups published in the Journal of Conflict Resolution found that "young men who belong to polygynous groups feel that they are treated more unequally and are readier to use violence in comparison to those belonging to monogamous groups."

In a 2011 doctoral thesis, anthropologist Kyle R. Gibson reviewed three studies documenting 1,208 suicide attacks from 1981 to 2007 and found that countries with higher polygyny rates correlated with greater production of suicide terrorists. Political scientist Robert Pape has found that among Islamic suicide terrorists, 97 percent were unmarried and 84 percent were male (or if excluding the Kurdistan Workers' Party, 91 percent male), while a study conducted by the U.S. military in Iraq in 2008 found that suicide bombers were almost always single men without children aged 18 to 30 (with a mean age of 22), and were typically students or employed in blue-collar occupations. In addition to noting that countries where polygyny is widely practiced tend to have higher homicide rates and rates of rape, political scientists Valerie M. Hudson and Bradley Thayer have argued that because Islam is the only major religious tradition where polygyny is still largely condoned, the higher degrees of marital inequality in Islamic countries than most of the world causes them to have larger populations susceptible to suicide terrorism, and that promises of harems of virgins for martyrdom serves as a mechanism to mitigate in-group conflict within Islamic countries between alpha and non-alpha males by bringing esteem to the latter's families and redirecting their violence towards out-groups.

Along with his research on the Tamil Tigers, anthropologist Scott Atran found that Palestinian terrorist groups (such as Hamas) provide monthly stipends, lump-sum payments, and massive prestige to the families of suicide terrorists. Citing Atran and other anthropological research showing that 99 percent of Palestinian suicide terrorists are male, that 86 percent are unmarried, and that 81 percent have at least six siblings (larger than the average Palestinian family size), cognitive scientist Steven Pinker argues in The Better Angels of Our Nature (2011) that because the families of men in the West Bank and Gaza often cannot afford bride prices and that many potential brides end up in polygynous marriages, the financial compensation of an act of suicide terrorism can buy enough brides for a man's brothers to have children to make the self-sacrifice pay off in terms of kin selection and biological fitness (with Pinker also citing a famous quotation attributed to evolutionary biologist J. B. S. Haldane when Haldane quipped that he would not sacrifice his life for his brother but would for "two brothers or eight cousins").

Effects on women

Inequality between husbands and wives is common in countries where polygyny is more frequently practiced because of limited education. In Africa polygyny was believed to be part of the way to build an empire. It was not until the post-colonialism era in Africa that polygyny began to be viewed as unjust or taboo. According to Natali Exposito, "in a study of the Ngwa Igbo Clan in Nigeria identified five principal reasons for men to maintain more than one wife: because having more than one wife allows the Ngwa husband to (1) have the many children that he desires; (2) heighten his prestige and boost his ego among his peers; (3) enhance his status within the community; (4) ensure a sufficient availability of labor to perform the necessary farm work and the processing of commercial oil-palm produce; and (5) satisfy his sexual urges." Out of all of the reasons stated none are beneficial to the wives, but instead only beneficial to the husbands. In Egypt, feminists have fought for polygamy to be abolished, but it is viewed as a basic human right so the fight has been unsuccessful. In countries where polygyny is practiced less frequently, women have more equality in the marriage and are better able to communicate their opinions about family planning.

Women participating in polygynous marriages share common marital problems with women in a monogamous marriage; however, there are issues uniquely related to polygyny which affects their overall life satisfaction and have severe implications for women's health. Women practicing polygyny are susceptible to sexually transmitted infections, infertility, and mental health complications. Among the Logoli of Kenya, the fear of AIDS or becoming infected with the HIV virus has informed women's decisions about entering polygynous marriages. Some view polygyny as a means to prevent men from taking random sexual partners and potentially introducing STIs into relationships. Interviews conducted with some of the Logoli tribe in Kenya suggested they feared polygynous marriages because of what they have witnessed in the lives of other women who are currently in such relationships. The observed experiences of some of the women in polygynous unions tend to be characterized by frequent jealousy, conflicts, competition, tensions, and psychological stresses. Some of the husbands fail to share love and other resources equally; and envy and hatred, and sometimes violent physical confrontations become the order of the day among co-wives and their children. This discourages women from entering a polygynous marriage. Research shows that competition and conflict can intensify to unbearable level for co-wives causing women to commit suicide due to psychological distress. Findings show that the wife order can affect life satisfaction. According to Bove and Valeggia, women who are senior wives often misuse their position to obtain healthcare benefits in countries where only one wife can become a recipient. The conflict between co-wives can attribute to the higher rates of mental health disorders and issues such as anxiety, depression, somatization, psychoticism, and paranoia. As well as this reduced marital/life satisfaction and low self-esteem has been shown to be more prevalent among women in polygynous relationships when compared to women in monogamous relationships.

Various methods have been used to reduce the amount of jealousy and conflict among wives. These include sororal polygyny, in which the co-wives are sisters; and hut polygyny, in which each wife has her own residence and the husband visits them in rotation. A clear status hierarchy among wives is also sometimes used to avoid fighting by establishing unequivocally each wife's rights and obligations. Although there are several harmful aspects of this practice related to women, there are some reported personal and economic advantages for women such as sharing household and child rearing responsibilities. Also, wives share companionship and support with co-wives.

Studies of the Ngwa group in eastern Nigeria shows that on average, women in polygynous unions are 22–26 percent less fertile than women in monogamous unions. Data shows that the greater the intensity of polygyny, the lower the fertility of successive wives: 15 percent deficit for first wives; a 37 percent deficit for second wives; and a 46 percent deficit for third or more wives. Studies show that seems to exist because of the widening age gap between the successive order of wives and because of the decreasing exposure to coitus, if all coitus occurs in marriage.

Disease

Studies show there are two mechanisms that could lead to higher prevalence rates of HIV in men and women who are in polygynous unions: partners in polygynous unions have more extra-marital relationships and thus increase each other's exposure to HIV; women who are recruited into a polygynous union are more likely to be HIV positive than those who marry a monogamous husband. In addition to these two mechanisms, variation in HIV prevalence rates by union type is possibly due to individuals in polygynous unions are typically part of a sexual network with concurrent partnerships.

The ecological association between polygyny and HIV prevalence is shown to be negative at the sub-national level. HIV prevalence tends to be lower in countries where the practice of polygyny is common, and within countries it is lower in areas with higher levels of polygyny. Proposed explanations for the protective effect of polygyny include the distinctive structure of sexual networks produced by polygyny, the disproportionate recruitment of HIV positive women into marriages with a polygynous husband, and the lower coital frequency in conjugal dyads of polygynous marriages.

For example, studies in Malawi have shown that for men and women in polygynous marriages, the rate of HIV is between 10–15 percent. About 14 percent of Malawi's population is infected with HIV, which causes AIDS, according to official figures. There are approximately 78,000 AIDS-related deaths and 100,000 new infections every year in the country.

Criticism

Criticism of polygyny focuses on the wellbeing of the wives in such marriages, including coercion, buying and selling of wives (such as through bride price, which is common in societies that practice polygyny), concerns about inequality and the fate of the young men left without wives (such as the lost boys in the FLDS Church), as well as the relation between polygyny practiced on a large scale in a society and war.

A notable critic of polygyny was Thomas Aquinas nearly eight centuries ago. He contended that polygyny is unjust to wives and children. He also argues that it creates rival stepchildren and forces them to compete for attention, food, and shelter. According to Aquinas, polygyny violates the requirements of fidelity between husband and wife.

Polygyny has been criticized by feminists such as Professor John O. Ifediora, who believes that women should be equal to men and not subject to them in marriage. Professor Ifediora also believes that polygyny is a "hindrance to social and economic development" in the continent of Africa due to women's lack of financial control. Standard polygynist practices often leave women at a disadvantage if they make the decision to remove themselves from the polygynist lifestyle. To leave the marriage, women must repay their bride price. Though this is simple in thought, this is not simple in execution. To prevent their wives from leaving, husbands will often keep the bride price at high levels, which is often at an unpayable level for women. In most cases, women do not have access to their children if they decide to leave polygyny, nor are they allowed to take them, due to cultural ideas of ownership in relation to progeny. Marci Hamilton sees polygyny as a form of oppression of women; she wrote: "In polygamy, also not a victimless crime, the practice is built on the subjugation of women to the men's needs and demands. Moreover, for many of the religious polygamists, the women are nothing but the means to a particular doctrinal end – creating more children to increase the man's odds of getting into heaven. Again, the men control the finances and the women are commodities, carrying out the sexual goals of the men. There can be no gender equality in this scenario, which is incapable of being squared with any viable theory of women's rights." First wives in polygynous marriages are often in a difficult situation, when the law or religious code does not require their consent or input for new wives to be admitted in the marriage, so the first wife is forced to accept any new women brought into the family by the husband and to get along with them. Polygyny is criticized because of its asymmetrical, unequal marital arrangement, where the husband has sexual/romantic relations with several women, but the wives can only have such a relation with one man, their husband, which often leads to rigid gender roles in the marriage.

A criticism against polygyny is that in almost all cultures and religious communities that practice it, polygyny is the only form of polygamy that is allowed; and, as such, this violates modern principles of equality between men and women, especially as in many such places females having multiple partners is violently punished through honor killings and stoning, or discouraged through female genital mutilation. In the United States, there has been controversy surrounding the Fundamentalist Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints that practices polygyny, after the community has been marred by accusations of child sexual abuse, welfare fraud, and child labor trafficking, that culminated in the life imprisonment of polygynous leader Warren Jeffs.

Premodern era

In Africa, the Americas, and Southeast Asia in the Premodern Era, circa 600 BCE – 1600 CE, both monogamy and polygyny occurred. Polygyny occurred even in areas of where monogamy was prevalent. Wealth played a key role in the development of family life during these times. Wealth meant the more powerful men had a principal wife and several secondary wives, known as resource polygyny. Local rulers of villages usually had the most wives as a sign of power and status. Conquerors of villages would often marry the daughters of the former leaders as a symbol of conquest. The practice of resource polygyny continued with the spread and expansion of Islam in Africa and Southeast Asia. Children born into these households were considered free. Children born to free or slave concubines were free, but had lesser status than those born to wives. Living arrangements varied between areas. In Africa, each wife usually had their own house, as well as property and animals. In many other parts of the world, wives lived together in seclusion, under one household. A harem (also known as a "forbidden area") was a special part of the house for the wives.

By country

Further information: Legality of polygamy

Africa

Kenya

Polygynous marriage was preferred among the Logoli and other Abalulya sub ethnic groups. Taking additional wives was regarded as one of the fundamental indicators of a successfully established man. Large families enhanced the prestige of Logoli men. Logoli men with large families were also capable of obtaining justice, as they would be feared by people, who would not dare to use force to take their livestock or other goods from them. Interviews with some of the contemporary Logoli men and women who recently made polygynous marriages yielded data which suggest that marrying another wife is usually approached with considerable thought and deliberation by the man. It may or may not involve or require the consent of the other wives and prospective wife's parents. A type of "surrogate pregnancy" arrangement was reported to have been observed, in which some wives who are unable to bear children, find fulfillment in the children and family provided by a husband taking additional wives. Some of the men indicated that they were pressured by their parents to marry another wife, who could contribute additional income to the family. Some of the young polygynous men indicated that they were trapped in polygyny because of the large number of single women who needed and were willing to take them as husbands although they were already married. Most of those second and third wives were older women who had not yet married.

Nigeria

Customary law, one of the three legal systems in operation in Nigeria (the other two being Nigerian common law and Sharia law) allows for one man to legally marry more than one woman.

Unlike those marriages recognized by Sharia, there is no limit to the number of legal wives allowed under customary law. Currently polygyny is most common within royal and noble families within the country, and is largely practiced by the tribes native to its north and west. Although far less popular there, it is nonetheless also legal in Nigeria's east and south.

Polygyny varies according to a woman's age, religion and educational experience. Research conducted in the city of Ibadan, the second largest city in Nigeria, shows that non-educated women are significantly more likely (58%) to be in a polygynous union compared to college educated women (4%). Followers of traditional African religions are expected to have as many wives as they can afford. Muslim men are allowed up to 4 wives and only if they can be provided for and treated equally. Christians are typically (and expected to be) monogamous.

Among the Ngwa group in Eastern Nigeria, studies show that 70% of polygynous marriages consist of illiterate men and women, compared to 53% in monogamous marriages.

Malawi

While polygynous marriages are not legally recognized under the civil marriage laws of Malawi, customary law affords a generous amount of benefits to polygynous unions, ranging from inheritance rights to child custody. It has been estimated that nearly one in five women in Malawi live in polygynous relationships.

Efforts to abolish the practice and de facto recognition of polygyny have been widely apparent throughout the recent years in Malawi; led mainly by anti-AIDS organizations and feminist groups. An effort led in 2008 to outlaw polygyny in the country was fiercely opposed by Islamic religious leaders, citing the practice as a cultural, religious and pragmatic reality of the nation.

South Africa

Main article: Polygamy in South Africa

Polygynous marriages are legal under certain circumstances in South Africa. All polygynous marriages entered into in accordance with the provisions of the Recognition of Customary Marriages Act are legal. Polygyny in South Africa is practiced among the indigenous Bantu ethnic groups of South Africa, and also within the Muslim community. Although it was widespread in ancient times, it is now only common amongst richer men and men of status, such as chiefs and kings, including the former President of the Republic of South Africa, Jacob Zuma. Polygynous marriages of individuals over the age of 15 accounts for approximately 30,000 (0.1%) people in 2001. Both Islamic law and cultural family laws create a system in which Muslim men are encouraged to take up to four wives. Several factors for this include infertility or long-term illness of the first wife, excessive wealth on the part of the husband enabling him to support widowed or divorced mothers, and the economic benefits of large families.

Despite the historical and cultural history of polygyny among Muslim South Africans, polygynous unions are officially illegal on the national level in South Africa. After 1994, various laws such as the freedom of religion in the South African Constitution, the ratification of the UN's Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination Against Women and a proposed Draft Bill on Muslim Marriages have tackled the issue of Islamic polygynous unions in South Africa.

Somalia

Polygyny is legal in Somalia and most commonly seen throughout Muslim communities. According to the Muslim tradition, men can have up to four wives. For a man to gain additional wives in Somalia, it must be granted by the court and it has to be proven that the first wife is either imprisoned or infertile.

Mozambique

Further information: Polygamy in Mozambique

Mozambique prohibits legal recognition of polygamous unions, yet there are no legal restrictions against the practice itself, which has been reported to be quite widespread in the coastal country. As of 2019, it was estimated that about nearly 20% of married women aged 15–49 are in polygynous unions.

Australia

Polygyny is not legal in Australia. The Marriage Act of 1961 under section 94 states that any person who knowingly marries another whose marriage is legally ongoing carries out the act of bigamy. The penalty of bigamy is up to five years of imprisonment. The Full Court of the Family Court of Australia ruled on March 6, 2016 that it is illegal to have polygamous marriages. However, foreign marriages that have potential to be polygamous when it was started will be legally recognized in Australia. The court defined a potentially polygamous marriage as if the marriage is not yet polygamous, but if the country where the marriage marginally taken place permits polygamous marriages of either partner to the original marriage at a later date. Indigenous populations of Australia have been noted to engage in polygamous relationships.

Asia

Further information: Islam in Asia

Many majority-Muslim countries retain the traditional sharia, which interprets teachings of the Quran to permit polygamy with up to four wives. Exceptions to this include Albania, Tunisia, Turkey, and former USSR republics. Though about 70% of the population of Albania is historically Muslim, the majority is non-practicing. Turkey and Tunisia are countries with overwhelmingly Muslim populations that enforce secularist practices by law. In the former USSR republics, a prohibition against polygamy has been inherited from Soviet Law. In the 21st century, a revival of the practice of polygamy in the Muslim World has contributed to efforts to re-establish its legality and legitimacy in some countries and communities where it is illegal.

Proposals have been made to re-legalize polygamy in other ex-Soviet Muslim republics, such as Kazakhstan, Azerbaijan and Uzbekistan.

The original wife (or legal wife) was referred to as the 正室 zhèngshì /정실 (main room) both in China, Japan and Korea. 大婆 dàpó ("big woman/big wife") is the slang term. Both terms indicate the orthodox nature and hierarchy. The official wife was called "big mother" (大媽 dàmā), mother or aunt. The child of the concubine addressed the big mother as "aunt".

The written word for the second woman was 側室 cèshì /측실 and literally means "she who occupied the side room". This word was also used in both Korea and Japan. They were also called 妾 qiè/첩 in China and Korea. The common terms referring to the second woman, and the act of having the second woman respectively, are 二奶 (èrnǎi), literally "the second wife".

India

Polygamy in India is, in general, prohibited and the vast majority of marriages are legally monogamous. Polygyny among Christians was banned in the late 19th century, while The Hindu Marriage Act, 1955 banned polygyny for Hindus. Currently, polygyny is only allowed among Muslims; but it is strongly discouraged by public policy. Muslims are subject to the terms of The Muslim Personal Law (Shariat) Application Act of 1937, interpreted by the All India Muslim Personal Law Board. Prevalence of polygyny in India is very low: among married women, only 1.68 percent of Hindus, 2.45 percent of Muslims, 2.16 percent of Christians, and 1.16 percent of other religions live in polygynous marriages.

China

See also: Concubinage § China

In mainland China, polygamy is illegal under Civil code passed in 2020. This replaced a similar 1950 and 1980 prohibition.

Polygyny where wives are of equal status had always been illegal in China, and had been considered a crime in some dynasties. In family laws from Tang to Qing Dynasties, the status of a wife, concubines and maid-mistresses could not be altered. However, concubinage was supported by law until the end of the Qing/Ching dynasty of the imperial China (1911). In the past, Emperors could and often did have hundreds to thousands of concubines. Rich officials and merchants of the elite also took concubines in addition to legal wives. The first wife was the head or mother wife; other wives were under her headship if the husband was away. Concubines had a lower status than full wives, generally not being seen in public with their husband and not having rights to decisions in the house. Children from concubines were considered inferior to those of the wife and did not receive equal wealth/legacy from their father. However they were considered legitimate, therefore had many more rights to inheritance of status and wealth than illegitimate children conceived outside a marriage.

Polygamy was de facto widely practiced in the Republic of China from 1911 to 1949, before Kuomintang was defeated in the Civil War and retreated to Taiwan. Zhang Zongchang, a well-known warlord, notably declared he had three 'unknowns' – unknown number of rifles, unknown amount of money, and unknown number of concubines.

Chinese men in Hong Kong could practice concubinage by virtue of the Qing Code. This ended with the passing of the Marriage Reform Ordinance (Cap. 178) in 1970. Kevin Murphy of the International Herald Tribune reported on the cross-border polygamy phenomenon in Hong Kong in 1995. In a research paper of Humboldt University of Berlin on sexology, Doctor Man-Lun Ng estimated about 300,000 men in China have mistresses. In 1995, forty percent of extramarital affairs in Hong Kong involved a stable partner.

Period drama and historical novels frequently refer to the former culture of polygamy (usually polygyny). An example is the Wuxia novel The Deer and the Cauldron by Hong Kong writer Louis Cha, in which the protagonist Wei Xiaobao has seven wives (In a later edition of the novel, Princess Jianning was assigned as the wife, while others are concubines).

Kyrgyzstan

A proposal to decriminalize polygamy was heard by the Kyrgyz parliament. It was supported by the Justice Minister, the country's ombudsman, and the Muslim Women's organization Mutakalim, which had gathered 40,000 signatures in favour of polygamy. But, on March 26, 2007, parliament rejected the bill. President Kurmanbek Bakiyev is known to oppose legalizing polygyny.

Tajikistan

В связи с ростом числа полигамных браков в Таджикистане прозвучали предложения о повторной легализации многоженства. Таджикские женщины, желающие стать вторыми женами, особенно поддерживают декриминализацию многоженства. Мухиддин Кабири, заместитель председателя Партии исламского возрождения Таджикистана , говорит, что законодательство вряд ли остановит рост многоженства. Он критикует правящую элиту за то, что она выступила против этой практики, взяв себе более одной жены.

Йемен

Многоженство является законным в Йемене, стране с большинством мусульманского населения, которая следует исламской традиции, согласно которой многоженство приемлемо для четырех жен только в том случае, если муж относится ко всем женам справедливо. Семь процентов замужних женщин в Йемене состоят в полигамных отношениях. Отчеты, проведенные в стране, показали, что в сельских регионах вероятность полигамных отношений выше, чем в городах или прибрежных районах.

Европа

Босния и Герцеговина

Мусульманские общины Боснии и Герцеговины традиционно практиковали многоженство, но в последний раз эта практика наблюдалась в Казинской Краине в начале 1950-х годов. Несмотря на то, что многоженство в стране является незаконным, оно поощряется некоторыми религиозными кругами, и число практикующих его возросло. Эта тенденция, по-видимому, связана с появлением фундаменталистского ваххабизма на Балканах .

Боснийское также население соседней Рашки в Сербии испытало влияние этой тенденции в Боснии. Они предложили создать целую исламскую юрисдикцию, включая полигамию, но эти предложения были отвергнуты Сербией. Главный священнослужитель, муфтий Нови -Пазара Муамер Цукорлич женился во второй раз.

Россия

Фактическая полигамия и сексуальные отношения с несколькими совершеннолетними партнерами не наказываются в соответствии с действующими редакциями Уголовного кодекса России и Кодекса Российской Федерации об административных правонарушениях . Но многократный брак не может быть зарегистрирован и официально признан российскими властями, поскольку Семейный кодекс России (раздел 14 и другие) запрещает регистрацию брака, если один из лиц состоит в другом зарегистрированном браке в России или другой стране. Многоженство терпимо в преимущественно мусульманских республиках, таких как Чечня , Ингушетия и Дагестан .

Чеченский политик Рамзан Кадыров активно выступал за юридическое признание полигинных браков. Мусульманские лидеры, такие как Талгат Таджуддин также настаивал на юридическом признании полигинного брака.

Многоженство было легализовано и задокументировано в непризнанной Чеченской Республике Ичкерия, но российские власти аннулировали эти полигинные браки после того, как восстановили контроль над территорией Ичкерии. Рамзана Кадырова, президента Чеченской Республики Позже по радио процитировали , который заявил, что депопуляция Чечни в результате войны оправдывает легализацию многоженства. Кадырова поддержал председатель Совета великих муфтиев России Нафигалла Аширов, заявивший, что многоженство уже широко распространено среди мусульманских общин страны.

В Ингушетии в июле 1999 года указом президента Ингушетии Руслана Аушева было официально признано и разрешено многоженство и начата регистрация многоженских браков, позволяющих мужчинам жениться до четырех жен, что соответствует мусульманской традиции. Однако вскоре действие этого указа было формально приостановлено указом президента России Бориса Ельцина . Через год этот указ Аушева был отменен Верховным судом Ингушетии из-за противоречия Семейному кодексу России.

Хотя немусульманское население России исторически практиковало моногамию, российский политик Владимир Жириновский предложил легализовать многоженство, чтобы стимулировать рост населения и исправить демографический кризис россиян . Жириновский впервые предложил легализовать многоженство в 1993 году, после заявления Кадырова о том, что он внесет поправку о легализации многоженства для всех граждан России.

Сербия

Сербский закон, который, в свою очередь, основан на Гражданском кодексе Франции, разрешает людям вступать в моногамный брак. Однако юрисдикция гражданского права распространяется исключительно на браки, заключенные в ходе гражданских церемоний, а не на религиозные. Учитывая, что закон не требует от пар регистрировать религиозный брак в реестре гражданских браков (в то время как в соседней Боснии невыполнение этого требования может привести к штрафу), лица, желающие практиковать многоженство, не ограничены в этом. Одним из наиболее известных примеров стал главный муфтий исламской общины Сербии доктор Муамер Цукорлич, который был женат одновременно на трех женщинах.

Великобритания

В Великобритании в мусульманской общине Великобритании, по оценкам, заключено до 20 000 полигамных браков. хотя двоеженство является преступлением. Все браки, заключаемые на территории Соединенного Королевства, должны быть моногамными и соответствовать требованиям соответствующего законодательства, чтобы считаться законно существенными. Чтобы полигамные союзы в Великобритании считались действительными, люди должны жить в стране, где человеку разрешено иметь более одного супруга, и вступать в брак в стране, которая это разрешает. Имеются данные о незарегистрированных полигамных браках в Великобритании, заключаемых посредством религиозных церемоний, не признаваемых законодательством Великобритании. В мае 2016 года член коллегии Палаты лордов Великобритании баронесса Кокс представила законопроект об арбитражных и посреднических услугах (равенство). Этот законопроект обеспечит, чтобы лица, состоящие в полигамных браках и религиозно признанных браках, которые не считаются законными в Великобритании, были проинформированы о том, что они могут оказаться без правовой защиты, если их поймают власти.

Америка

Чили

Дополнительная информация: Полигамия мапуче.

Полигиния имеет долгую историю среди народа мапуче на юге Южной Америки . Жены, живущие с одним и тем же мужем, часто являются родственниками, например сестрами, живущими в одном сообществе. Наличие одного и того же мужа не означает, что женщины принадлежат к одному дому. Полигамия мапуче не имеет юридического признания в Чили . Это ставит женщин, не состоящих в законном браке со своим мужем, в невыгодное положение по сравнению с любой законной женой с точки зрения обеспечения наследства. Считается, что в настоящее время многоженство встречается гораздо реже, чем когда-то, особенно по сравнению со временем до оккупации Араукании (1861–1883 ​​гг.), Когда Араукания потеряла свою автономию. Хотя многоженство мапуче происходит в основном в сельской местности, оно также встречается в малообеспеченных периферийных коммунах Сантьяго .

Северная Америка

Полигиния среди мормонов XIX века: портрет Иры Элдридж с тремя женами: Нэнси Блэк Элдридж, Ханной Мэрайей Сэвидж Элдридж и Хельвиг Мари Андерсен Элдридж.

Дополнительная информация: Полигамия Святых последних дней в конце 19 века.

Полигиния запрещена законом в США и Канаде.

Мормонский фундаментализм верит в обоснованность избранных фундаментальных аспектов мормонизма , как их преподавали и практиковали в девятнадцатом веке. Учение фундаменталистов Святых последних дней включает многоженство , форму многоженства, впервые преподанную Джозефом Смитом , основателем движения Святых последних дней .

Некоторые источники утверждают, что в 21 веке в Соединенных Штатах проживает около 60 000 Святых последних дней-фундаменталистов. при этом менее половины из них живут в полигамных семьях. Другие предполагают, что насчитывается всего лишь 20 000 мормонских фундаменталистов. и только от 8 000 до 15 000 практикуют многоженство. Крупнейшими мормонскими фундаменталистскими группами являются Фундаменталистская церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь ФЛДС) и Апостольские объединенные братья (АУБ). По оценкам, Церковь ФСПД насчитывает 10 000 членов, проживающих в городах-побратимах Хилдейл , штат Юта, и Колорадо-Сити , штат Аризона; Эльдорадо , Техас; Уэстклифф , Колорадо; Манкос , Колорадо; Крестон и Баунтифул , Британская Колумбия; Прингл , Южная Дакота и Монтана.

Полигиния также практикуется некоторыми мусульманскими иммигрантами в США, особенно из Африки и Азии. По оценкам NPR « Все учтено» , в 2008 году от 50 000 до 100 000 американских мусульман живут в полигамных семьях.

В июле 2022 года мексиканский судья Восьмого окружного гражданского суда штата Пуэбла санкционировал первый в стране групповой брак втроем.

Религия

буддизм

Буддизм не рассматривает брак как таинство – это светское дело, и обычно буддийские монахи в нем не участвуют (хотя в некоторых сектах священники женятся). Следовательно, брак не получает никакой религиозной санкции. Как следствие, формы брака различаются от страны к стране.

Полигамия в Таиланде была юридически признана до 1935 года. В Мьянме многоженство было объявлено вне закона с 2015 года. В Шри-Ланке многоженство было законным в Королевстве Канди , но было объявлено вне закона британцами после завоевания королевства в 1815 году. Когда буддийские тексты были переведены на китайский язык, наложницы к списку неподходящих партнеров добавились чужие . Полиандрия в Тибете традиционно была обычным явлением, как и многоженство, и наличие нескольких жен или мужей никогда не считалось сексом с неподходящими партнерами.

В Парабхава- сутте говорится, что «мужчина, который не удовлетворен одной женщиной и ищет других женщин, находится на пути к упадку». Другие фрагменты буддийских писаний, похоже, относятся к полигамии неблагоприятно, что заставляет некоторых авторов прийти к выводу, что буддизм в целом ее не одобряет. или, альтернативно, рассматривает его как терпимую, но подчиненную модель брака.

христианство

Основная статья: Многоженство в христианстве

Многоженство не запрещено в Ветхом Завете . В Новом Завете практически ничего не говорится о полигамии, однако некоторые указывают на повторение Иисусом более ранних стихов, отмечая, что мужчина и жена «станут одной плотью». Однако некоторые обращаются к Павла посланиям к Коринфянам : «Разве не знаете, что соединяющийся с блудницей становится с ней одним телом? Ибо, как написано: двое станут одной плотью » . Сторонники многоженства утверждают, что использование этой фразы по отношению к проституции в этом стихе означает, что «стать одной плотью» относится просто к физическому, а не духовному союзу, даже когда в других стихах она используется в отношении брака.

Большинство христианских богословов утверждают, что в Евангелии от Матфея 19:3–9 и ссылаясь на Бытие 2:24: Иисус прямо говорит, что у мужчины должна быть только одна жена:

Разве вы не читали, что Сотворивший их вначале мужчиной и женщиной сотворил их и сказал: «Поэтому оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть»?

- Матфея 19: 3–9.

В Новом Завете Священные Писания утверждают, что некоторые церковные лидеры не должны практиковать многоженство. 1 Тимофей говорит, что некоторые церковные руководители должны иметь только одну жену: « Тогда епископ должен быть безупречен, муж одной жены ( койне по-гречески : mias gunaikos andra , букв.   «мужчина с одной женщиной»), бдительный, трезвый, добрый. поведение, склонное к гостеприимству, способное научить». В стихе 12 содержится аналогичный совет относительно того, что дьяконы должны иметь только одну жену. Подобный совет повторяется в первой главе Послания к Титу .

Периодически христианские реформаторские движения, стремившиеся восстановить христианскую доктрину, основанную только на Библии ( sola scriptura ), по крайней мере временно принимали многоженство как библейскую практику. Например, во время протестантской Реформации в документе, называемом просто «Der Beichtrat» (или «Исповедальный совет »), Мартин Лютер , реформация которого вызвала раскол в Западной христианской церкви, приведший к образованию Лютеранской церкви, пожаловал ландграфу Филиппу Гессенскому , который на протяжении многих лет жил «постоянно в состоянии прелюбодеяния и блудодеяния», разрешение взять вторую жену. Однако двойной брак должен был быть заключен тайно, чтобы избежать публичного скандала. Лет пятнадцатью ранее в письме саксонскому канцлеру Грегору Брюку Лютер заявил, что не может «запретить человеку жениться на нескольких женах, ибо это не противоречит Священному Писанию». ( Я признаю, конечно, что не могу предотвратить этого, если мужчина желает жениться более чем на одной жене, и это не противоречит священным буквам. )

Всемирная лютеранская федерация провела региональную конференцию в Африке, на которой принятие полигинистов и их жен в полноправные члены Лютеранской церкви в Либерии было защищено как допустимое. Лютеранская церковь в Либерии, разрешая мужчинам сохранять своих жен от браков до принятия в Церковь, не разрешает полигинистам, ставшим христианами, жениться на большем количестве жен после принятия таинства Святого Крещения . Евангелическо-лютеранские миссионеры в Масаи также терпят практику многоженства и в Южном Судане, а некоторые полигинисты становятся христианами-лютеранами.

С другой стороны, Римско-католическая церковь критикует многоженство в Катехизисе Католической церкви. В пункте 2387 «Другие преступления против достоинства брака» Катехизиса Католической церкви говорится, что «не соответствует моральному закону». Кроме того, в параграфе 1645 «Товар и требований супружеской любви» говорится: «Единство брака, четко признанное нашим Господом, ясно выражается в равном личном достоинстве, которое должно быть предоставлено мужу и жене во взаимной и безоговорочной любви. Полигамия противоречит супружеской любви, которая неделима и исключительна». Есть небольшое количество римско-католических теологов, которые утверждают, что многоженство может быть подлинной формой брака в некоторых регионах, таких как Африка.

В странах Африки к югу от Сахары часто возникало противоречие между настаиванием западных христиан на моногамии и традиционной практикой полигамии. В некоторых случаях в последнее время происходил переезд в поисках жилья; в других случаях церкви решительно сопротивлялись таким шагам. Африканские независимые церкви иногда ссылались на те части Ветхого Завета, которые описывают полигамию, защищая эту практику.

индуизм

Индуистские писания признают многочисленные случаи многоженства; это было нормой среди королей, знати и чрезвычайно богатых людей. Например , Панду , отец Пандавов в Махабхарате , имел двух жен Кунти и Мадри. Точно так же у Дашратхи было три главных жены: Каушалья, Сумитра и Кайкейи. Иметь более одной жены было социальным обычаем, который, как считалось, повышал престиж мужчины. Хотя у многих других личностей, включая Раму , была только одна жена, поскольку моногамия считалась морально более высоким типом брака, многоженство оставалось обычным и широко приемлемым среди индуистов, пока оно не было юридически отменено для индуистов в Индии Законом о индуистских браках 1955 года.

ислам

Основная статья: Полигиния в исламе

Старая жена и новая (1935) Азима Азимзаде

Согласно исламскому брачному праву , мужчинам-мусульманам разрешено практиковать многоженство, то есть они могут иметь более одной жены одновременно. Мужчина-мусульманин может иметь до четырех жен одновременно. Полиандрия – практика, когда женщина имеет более одного мужа – не допускается.

Согласно аяту 30:21 Корана, идеальные отношения — это утешение, которое пара находит в объятиях друг друга:

И одно из Его знамений состоит в том, что Он создал для вас супругов из вас самих, чтобы вы находили в них утешение. И Он положил между вами сострадание и милость. Воистину, в этом — знамения для людей размышляющих.

- Сура Ар-Рум 30:21

Многоженство разрешено в Коране, но если мужчина боится, что не сможет поступить с ними справедливо, ему следует жениться только на одной. Это основано на стихе 4:3 Корана , в котором говорится:

Если вы боитесь, что не сможете предоставить женщинам-сиротам их «должные» права, если вы выйдете на них замуж, женитесь на других женщинах по вашему выбору — на двух, трех или четырех. Но если вы боитесь, что вам не удастся сохранить справедливость, тогда «довольствуйтесь» одной или теми «рабынями», которыми вы владеете. Таким образом, вы с меньшей вероятностью совершите несправедливость.

- Сура Ан-Ниса 4:3

Существуют строгие требования к женитьбе на более чем одной женщине, поскольку мужчина должен относиться к ним одинаково в финансовом отношении и в плане поддержки, оказываемой каждой жене, согласно исламскому закону.

Мусульманкам не разрешается выходить замуж более чем за одного мужа одновременно. Однако в случае развода или смерти мужа они могут вступить в повторный брак после завершения идды , поскольку развод является законным по исламскому праву. Женщина-немусульманка, которая бежит от своего мужа-немусульманина и принимает ислам, может снова выйти замуж без развода со своим предыдущим мужем, поскольку ее брак с мужем-немусульманином расторгается по исламским законам после ее бегства. Женщина-немусульманка, захваченная мусульманами во время войны, также может снова выйти замуж, поскольку ее брак с мужем-немусульманином расторгается по исламским законам при захвате мусульманскими солдатами. Такое разрешение дано таким женщинам в аяте 4:24 Корана. В этом стихе также подчеркивается прозрачность, взаимное согласие и финансовая компенсация как предпосылки для супружеских отношений, а не проституции; там написано:

Также «запрещены» замужние женщины, за исключением «женщин-пленниц», находящихся в вашем владении. Это заповедь Божья для вас. Все дозволено вам сверх этого, лишь бы вы искали их с богатством вашим в законном браке, а не в блуде. Дайте тем, кого вы заключили брак, их приданое. Разрешается быть взаимно милостивым в отношении установленного приданого. Несомненно, Бог Всезнающий, Всемудрый.

- Сура Ан-Ниса 4:24

Мухаммед был моногамно женат на Хадидже , своей первой жене, в течение 25 лет, пока она не умерла. После ее смерти он женился на нескольких женщинах, в основном вдовах. по социальным и политическим причинам. Всего у него было девять жен, но не все одновременно, в зависимости от источников при его жизни. Коран не отдает предпочтения женитьбе более чем на одной жене. Одна из причин многоженства заключается в том, что оно позволяет мужчине обеспечивать финансовую защиту нескольким женщинам, которые в противном случае могли бы не иметь никакой поддержки (например, вдовам). условие Однако жена может поставить в брачном контракте , согласно которому муж не может жениться на другой женщине во время брака. В таком случае муж не может жениться на другой женщине, пока он женат на своей жене. Согласно традиционному исламскому закону, каждая из этих жен хранит свое имущество и активы отдельно; платит им махар и муж и содержание отдельно. Обычно жены практически не общаются друг с другом и ведут отдельную, индивидуальную жизнь в своих домах, а иногда и в разных городах, хотя у них всех один и тот же муж.

В большинстве стран с мусульманским большинством многоженство разрешено законом, и Кувейт является единственной страной, где на него не наложено никаких ограничений. Эта практика является незаконной в Турции , Тунисе , Албании , Косово и странах Центральной Азии с мусульманским большинством .

Страны, где разрешено многоженство, обычно также требуют, чтобы мужчина получил разрешение от своих предыдущих жен, прежде чем жениться на другой; они могут потребовать от мужчины доказать, что он может финансово поддерживать нескольких жен. В Малайзии и Марокко мужчина должен на судебном заседании обосновать возможность взять еще одну жену, прежде чем ему будет разрешено это сделать. В Судане правительство в 2001 году поощряло многоженство для увеличения населения.

иудаизм

Смотрите также: Пилегеш и многоженство § иудаизм

Многоженство не запрещено в Танахе , и более 40 важных деятелей имели более одной жены, например Исав, Элкана, и Соломон. У Моисея было две или три жены; Ципора, дочь Ховава и «кушитская» женщина, хотя некоторые толкователи Библии оспаривают это. Однако во Второзаконии 17:17 говорится, что у царя не должно быть слишком много жен.

По словам Майкла Кугана, «[п]олигиния продолжала практиковаться и в библейский период, и это засвидетельствовано среди евреев еще во втором веке нашей эры». Однако заболеваемость была ограниченной и, вероятно, в основном ограничивалась богатыми слоями населения. К первому веку как расходы, так и практические проблемы, связанные с содержанием нескольких жен, были препятствием для этой практики, особенно для менее богатых слоев населения. С 11 века евреи- ашкенази следовали Гершома бен Иуды на многоженство (за исключением редких обстоятельств). запрету

Некоторые еврейские общины Мизрахи (Ближнего Востока) (особенно йеменские евреи и персидские евреи ) прекратили многоженство совсем недавно, после того как иммигрировали в страны, где оно было запрещено или незаконно. В Израиле многоженство запрещено законом. Однако на практике закон соблюдается слабо, в первую очередь во избежание вмешательства в культуру бедуинов , где практикуется многоженство. Ранее существовавшие полигинные союзы среди евреев из арабских стран (или других стран, где эта практика не была запрещена их традициями и не была незаконной) не подпадают под действие этого израильского закона. Но евреям-мизрахи не разрешается вступать в новые полигамные браки в Израиле. Однако полигамия все еще может иметь место в неевропейских еврейских общинах, которые существуют в странах, где она не запрещена, например, в еврейских общинах в Йемене и арабском мире.

У евреев-караимов нет правил против многоженства, хотя сама эта практика в наше время редка и вообще не встречается среди караимов, живущих в странах, где многоженство запрещено законом. Мужу, однако, разрешается брать других жен только в том случае, если у него есть средства и способность относиться к ним наравне с основной женой, и даже в этом случае только в том случае, если в их брачном контракте не было пункта о запрете многоженства ни с одной из сторон. Полиандрия же категорически запрещена.

На природе

Основная статья: Полигиния у животных

В зоологии термин полигиния используется для обозначения модели спаривания, при которой у самца за сезон размножения встречается более одной самки. Самцы получают своих партнеров, напрямую защищая самок или удерживая ресурсы, которые самки хотят и в которых нуждаются. Это известно как полигиния защиты ресурсов, и такое поведение демонстрируют самцы пчел вида Anthidium manicatum (также известных как европейская пчела-чесалка шерсти). Самцы завладевают участками цветочных растений, отгоняют самцов своего вида и других конкурентов за ресурсы и спариваются с многочисленными самками, которые кормятся на их территориях. Самцы многих видов привлекают на свою территорию самок, собираясь в токи или выходя на поиски разошедшихся самок. В полигинии у животных самка обеспечивает большую часть родительской заботы о потомстве.

Полигиния у эусоциальных насекомых означает, что у некоторых насекомых, живущих колониями, имеется не одна, а несколько маток. В этой практике принимают участие одиночные виды насекомых, чтобы максимизировать репродуктивный успех широко рассредоточенных самок, например, вид пчел Anthidium maculosum . Насекомые, такие как красные мучные жуки, используют полигинию, чтобы уменьшить инбридинговую депрессию и тем самым максимизировать репродуктивный успех.

Существует первичная полигиния (несколько маток объединяются, чтобы основать новую колонию, но после вылупления первых рабочих матки дерутся друг с другом до тех пор, пока не выживет только одна матка и колония не становится моногинной) и вторичная полигиния (устоявшаяся колония продолжает существовать). несколько королев).

См. также

• Каирская декларация о правах человека в исламе
• Сожительство
• рогоносец
• Кукушка
• Правовой статус многоженства
• Моногамия
• Мормонизм и многоженство
• Покрытие
• Полиандрия
• Полигамия
• Многоженство в христианстве
• Полигиния в исламе
• Модель порога полигинии
• Охота на единорога
• Софония Кингсли

Примечания

Источники

• Бозеруп, Эстер (1970). «Экономика полигамии» . Роль женщины в экономическом развитии . Нью-Йорк; Лондон: Пресса Св. Мартина; Джордж Аллен и Анвин. стр. 37–52.
• Литтл, Кеннет (1967) [1951]. «Брак и «Дружба» » . Менде Сьерра-Леоне: народ Западной Африки в переходный период . Лондон: Рутледж и Кеган Пол. стр. 140–162.

Дальнейшее чтение

• Фортунато, Лаура (февраль 2011 г.). «Реконструкция истории брачных стратегий в индоевропейскоязычных обществах: моногамия и полигиния» . Биология человека . 83 (1): 87–105. дои : 10.3378/027.083.0106 . ПМИД   21453006 . S2CID   11534896 . Гейл   A253224857 Проект МУЗА   427995 ПроКвест   1492604812 .
• Коротаев Андрей; Бондаренко, Дмитрий (май 2000 г.). «Многоженство и демократия: межкультурное сравнение». Межкультурные исследования . 34 (2): 190–208. дои : 10.1177/106939710003400205 . S2CID   144142056 .
• Лоу, Бобби С. (май 1990 г.). «Брачные системы и патогенный стресс в человеческом обществе» . Американский зоолог . 30 (2): 325–340. дои : 10.1093/icb/30.2.325 .