Королевство Аютия

Королевство Аютия Королевство Аютия   ( тайский ) Аначак Аютия
1351–1767
Торговый флаг (1680–1767) Печать (1657–1688)
Аютия и материковая часть Юго-Восточной Азии в 1540 году; Границы Юго-Восточной Азии оставались относительно неопределенными до современного периода.
Сфера влияния Королевства Аюттхая в 1605 году, после военных кампаний короля Наресуана Великого.
Капитал	Аюттхая ( 1351–1463, 1488–начало 1680-х гг., 1688–1767) Пхитсанулок (основная столица: 1463–1488 гг. , вторичная столица до 1590 г. ) Лопбури (начало 1680-х гг.) –1688)
Общие языки	Мой  - официальный 1351–1408 гг. Сукхотай   - официальный 1408 г. - конец 17 века. Ранний современный тайский язык   - официальный в конце 17 века. кхмерский  – ранний престижный язык/ говорят среди этнических кхмеров Малайский   – дипломатический язык (преобладал, особенно до 16 века); говорят среди этнических малайцев Персидский   - дипломатический язык (16 век; 1660–1670-е гг.) Португальский   - дипломатический язык (преобладает с начала 16 века). Различные китайские диалекты (поздний период Аюттхая; на них говорят среди этнических китайцев )
Религия	Большинство: Тхеравада Буддизм Меньшинство: Индуизм , католик , ислам
Правительство	Королевство Мандала Конфедерация городов-государств (1351–15 века) Королевство Мандала (15–1600 гг.) Торговый абсолютизм (1600–1767)
Монарх
• 1351–1369 (первый)	Утонг
• 1448–1488	Подкладки для ковриков Boromm
• 1590–1605	Наресуан
• 1605–1610	Экатотсарот
• 1629–1655	Свинья стринги
• 1656–1688	Дайверы
• 1688–1703	Фетрача
• 1758–1767 (последний)	Эккатхат
вице-король
• 1438–1448 (первый)	Рамесуан
• 1757–1758 (последний)	Фонфинит
Историческая эпоха	Постклассическая эпоха , раннее Новое время
• Учреждение	4 марта 1351 г.
• Первое трибьют-посольство в Китае	1292
• Вторжения на Малайский полуостров и Суматру.	1290–1490-е гг.
• Соперничество Лопбури и Супханбури	1370–1409
• Союз с северными городами	1378–1569
• Вассал династии Таунгу.	1564–68, 1569–84
• Золотой век Аюттайи	1605–1767
• Отмена династией Цин запрета на частную торговлю.	1684
• Вторжения из Конбаунга	1759–60, 1765–67
• Падение Аюттайи	7 апреля 1767 г.
Население
• в. 1600	~2,500,000
Валюта	Пхотдуанг
Предшественник Преемник Лопбури Супханбури Северные города Королевство Тонбури пимаи Пхитсанулок Савангбури Накхонситхаммарат
Сегодня часть	Таиланд Малайзия Мьянма Камбоджа Сингапур

Королевство Аюттхая ( / ɑː ˈ j uː t ə j ə / ; тайский : Аюттхая , RTGS : Аюттхая , IAST : Аюдхья или Айодхья , произносится [ʔā.jút.tʰā.jāː] ) или Империя Аюттхая было монским , а затем и сиамским королевством, существовавшим в Юго-Восточной Азии с 1351 года. до 1767 года, сосредоточен вокруг города Аюттхая , в Сиаме, или современном Таиланде . Европейские путешественники начала XVI века называли Аюттайю одной из трёх великих держав Азии (наряду с Виджаянагаром и Китаем). Королевство Аюттхая считается предшественником современного Таиланда, и его развитие является важной частью истории Таиланда .

Королевство Аюттхая возникло в результате мандалы / слияния трех морских городов-государств в долине Нижнего Чао Прайя в конце 13 и 14 веков ( Лопбури , Супханбури и Аюттхая). Раннее королевство представляло собой морскую конфедерацию, ориентированную на Приморскую Юго-Восточную Азию после Шривиджая и осуществлявшую набеги и сбор дани из этих морских государств. После двух столетий политической организации северных городов и перехода к внутреннему государству Аюттхая централизовалась и стала одной из великих держав Азии. С 1569 по 1584 год Аюттхая была вассальным государством Таунгу Бирмы , но быстро восстановила независимость. В семнадцатом и восемнадцатом веках Аютия превратилась в перевалочный пункт международной торговли, и ее культура процветала. Правление Нараи ( годы правления 1657–1688) было известно персидским, а затем и европейским влиянием, а также отправкой в ​​1686 году сиамского посольства ко французскому двору короля Людовика XIV . В период позднего Аюттхая ушли французы и англичане, но возросло влияние китайцев. Этот период был описан как «золотой век» сиамской культуры, когда наблюдался подъем китайской торговли и внедрение капитализма в Сиам. развитие, которое будет продолжать расширяться в течение столетий после падения Аюттхая.

Неспособность Аюттхая создать мирный порядок наследования и введение капитализма подорвали традиционную организацию ее элиты и старые узы трудового контроля, которые сформировали военную и правительственную организацию королевства. В середине 18 века бирманская династия Конбаунг вторглась в Аюттхаю в 1759–1760 и 1765–1767 годах . В апреле 1767 года, после 14-месячной осады, город Аюттхая пал в осаде бирманских войск и был полностью разрушен, положив тем самым конец 417-летнему королевству Аюттхая. резиденция сиамской власти была перенесена в Тонбури – Бангкок . Сиам, однако, быстро оправился от коллапса, и в течение следующих 15 лет

В зарубежных источниках Аюттайю называли «Сиамом», но многие источники говорят, что жители Аюттхая называли себя Тай , а свое королевство Крунг Тай ( тайский : กรุงไท ), что означает «страна Тай» ( กรุง ไท ). Его также называли Иудея на картине, заказанной Голландской Ост-Индской компанией . Столица Аюттхая официально известна как Крунг Тхеп Дваравати Си Аюттхая ( тайский : Бангкок Дваравати Си Аюттхая ), как указано в исторических источниках.

История

Происхождение

См. также: История Таиланда , Королевства Лаво и провинции Супханбури.

Нижний бассейн Чао Прайя на рубеже второго тысячелетия был разделен между Королевством Лаво , которое доминировало в восточной половине Нижнего Чао Прайя, и Суфанбури (Суварнабхуми), которое доминировало на западе. Нижняя часть бассейна Чао Прайя также находилась под влиянием ангкорской культуры, но не под прямым политическим и военным влиянием Ангкора. Аюттхая, как утверждает Чарнвит Касецири , представляла собой слияние четырех различных портовых государств в бассейне Нижнего Чао Прайя: Лопбури (Лаво), Супханбури, Аютия и Пхетчабури. Супханбури впервые отправил дань уважения династии Сун в 1180 году, а Пхетчабури - династии Юань в 1294 году, а также дань уважения империи Виджайнагар между 1400 и 1500 годами.

Город Аюттхая, вероятно, существовал до предполагаемого «основания» в 1351 году. Король Монгкут в статье, написанной в середине 19 века и опубликованной в Кантоне, Китай, отмечает:

Я просто пользуюсь возможностью изучить некоторые страницы древней истории Сиама и позволю себе заявить, что наша древняя столица Аютия до 1350 года нашей эры была всего лишь руинами древнего места, принадлежавшего Камбудже (ныне известному как Камбоджа ). , прежде называвшийся Лавек... Недалеко были и другие города, также принадлежавшие камбужанам ...

Археологические находки обнаружили свидетельства построек на острове Аюттхая до 12 века. Было обнаружено, что черепки керамики датируются еще 1270-ми годами. Известно, что некоторые храмы к востоку от Аюттхая, недалеко от острова, существовали до 1351 года. Недавние археологические работы обнаруживают ранее существовавшие бараи, наложенные на последующие постройки. В буддийской хронике Тамнан муласасана отмечается, что в 1320-х годах два буддийских монаха посетили Аюттхаю в поисках священных писаний и что предыдущий монах был удостоен чести «короля Айодхии» по возвращении с Ланки . и Суматру отправлялись экспедиции С конца 13 века на Малайский полуостров с целью добычи ресурсов для получения доли в морской торговле. Другие современные ученые утверждали, что Аютия была важным торговым центром с 11 века или, по крайней мере, за несколько столетий до 1351 года.

Самые ранние письменные упоминания об Аюттхае в китайских хрониках состоят в том, что китайский чиновник бежал в Сиань в 1282/83 году. Сиань впервые отправил посольство в Китай в 1292 году, и вскоре после этого китайцы запросили еще одно посольство, что свидетельствует о ранней известности Аюттхая до ее основания. В то время как более старые и традиционные ученые утверждают, что этнически тайцы Сукхотай или Супханбури были сианцами. Упомянутые в китайских источниках, более поздние исследователи, такие как Крис Бейкер и Пасук Фонгпаичит , утверждают, что Сиань имел в виду Аюттхая, поскольку это было то же имя, которое позже использовалось для Аюттхая китайским двором. Майкл Викери утверждал, что вполне вероятно, что китайцы использовали Сиань для обозначения нижней части бассейна Чао Прайя с самого начала.

Города до Аютии

В 877 году королевский род из Банг Пана (современный Пран Кратай , Кампхенг Пхет ), Пхра Маха Будда Сакорн (Пхра Маха Будда Сакорн), основал новый город под названием Сангкабури (Сангкабури) на южном берегу реки Лопбури недалеко от современный Ват Таммикарат . Сакорн правил городом в течение 97 лет, пока не умер в 974 году, а затем трон был передан другому королевскому роду из Интхапатнакхона (อินทปัตนคร), Прайя Ходхома (พระยาโคดม), который затем перенес город на восток, на правый берег. недалеко реки Пасак от нынешнего Ват Айодхья , а старый город Сангкабури был заброшен.

Ходхом правил новым городом в течение 30 лет, после чего его сын Котрабонг (โคตรบอง) занял трон в 1004 году. Позже, в 1022 году, Котрабонг уступил власть Креаку, простолюдину из Лаво , который затем был коронован как новый правитель по имени Синтапомарин. (Синтапомарин). Поскольку Крик изначально не считался королевским родом, после его смерти в 1081 году трон был разграблен Нараи, сыном короля Чадачиты из Королевства Лаво, который происходил из рода предыдущих королей Сангкабури. Нараи переименовал город в Айодхью (อโยธยา) и в конечном итоге сделал его новой столицей Королевства Лаво во время своего правления. Бывшая столица была затем переименована в Лопбури .

После окончания правления Нараи в 1147 году Айодхья попала под борьбу за власть между девятью аматьями . в течение двух лет пока трон не был отдан Пхра Чао Луангу (Phra Chao Luang), который перенес город, в 1157 году, на юг, на восточный берег реки Чао Прайя, недалеко от устья реки Мае Беа (Mae Bea River), к югу от нынешний Ват Фанан Чоенг . Новый город позже был назван Сена Ратчанакхон (Сена Ратчанахон) его преемником Дуангкриеном Критнаратом (Дуангкриен Критнарат) или Сай Нам Пыном, который был назначен новым правителем своим отцом Крайсорнратом (Крайсорнрат), который также был королем Лопбури. Город Айодхья был заброшен в 1211 году.

После того, как король Лопбури король Фрака Сирачи (современный Санкхабури ), который был дедушкой первого короля Аюттхая, Утонга Крайсорнрат умер, не оставив наследника, трон занял . После его смерти в 1319 году и Лопбури , и город Сена Ратчанахон считались королевским наследством его дочери, которая позже передала его своему сыну Утонгу.

Хронология правления до Аюттхая

Остров Аютия							Сангкабури (877–974)
							Айодхья (974–1211)
							Сена Ратчанахон (1157–1388)
							Позже слился с городом Аюттхая. после основания одноименного королевства
							Kampoch Nakhon (1347–1351)
							Слился с городом Аюттхая и был считается главной торговой гаванью города
							Раннее основание Аюттхая (1347 г.)
Сангкабури (877–974)	Айодхья (974–1211)						Это Ратчанахон (1157–1388)
Будда Сакорн	Ходом	Котрабонг	Трескаться	Дайверы	Вакантный	Луанг		Саи Шесть Деньги	Дхаммикараджа	Утонг [а]
(годы правления 877–974)	(годы правления 974–1004)	(годы правления 1004–1022)	(годы правления 1022–1081)	(годы правления 1081–1147)	(1147–1149)	(годы правления 1149–1211)		(годы правления 1211–1252)	(годы правления 1252–1347)	(годы правления 1347–1369)
Королевство Дваравати				Королевство Лаво
Примечание: ^α Также первый король Королевства Аютия.

Традиционное основание Аюттхая

Аюттхая традиционно была основана королем Утонгом 4 марта 1351 года. Однако этот факт стал предметом длительных научных дискуссий. По словам Криса Бейкера-Пасука Фонгпайчита, существует как минимум семь легенд о том, кем был Утонг: «Принц Северного Таиланда, беглый китайский принц с моря, кхмерский дворянин из Ангкора, правитель одного из городов Персидского залива или Чола ». Помимо того, что он был легендарным основателем Аюттхая, единственное, что известно об Утонге в хрониках, - это год его смерти.

Раннее морское доминирование

Аютия показана на Фра Мауро (ок. 1450 г.) под названием «Счерно», происходящим от персидского «Шахр-и-Нау», что означает «Новый город». карте мира

Пересекающиеся мандалы около 1360 года: с севера на юг: Лан Ксанг , Ланна , Северные города , Аюттхая, Ангкор и Чампа.

Королевство Аютия (красный) и северные города (синий) в 14 веке.

В 1290-1490-х годах Аюттхая направила войска на полуостров и потребовала дань от малайских княжеств вплоть до Темасека ( Сингапура (современный Сингапур)) и Суматры . Раннее государство Аюттхая представляло собой конфедерацию, ориентированную на море, больше соответствующую малайскому государству Приморской Юго-Восточной Азии, чем государствам внутри страны, таким как Сукхотай и северные города. Мусульманские и европейские картографы называли Малайский полуостров до побережья Тенассерим частью Аюттхая в 15 и начале 16 веков. Ранняя Аюттхая не вела записей, и их ранняя династическая хронология, вероятно, сфабрикована более поздней элитой Аюттхая, писавшей свою историю прошлого: ранняя хронология в дворцовых хрониках не коррелирует ни с храмовыми хрониками Аюттхая, ни с хрониками китайского двора.

Целостность лоскутного одеяла городов раннего Королевства Аюттхая поддерживалась в основном за счет семейных связей в рамках системы мандалы . У короля Утонга был сын, принц Рамесуан , правитель Лопбури (Лаво), его брат, правитель Праек Шрирача (в современной провинции Чайнат ) и его зять Кхун Луанг Пангуа , правитель Супханбури. Правитель Пхетчабури был его дальним родственником. Король назначал принца или родственника правителем города, а город, которым правил принц, назывался Муанг Лук Луанг ( тайский : เมืองลูกหลวง ). Каждый правитель города присягал на верность и верность королю Аюттхая, но сохранял при этом определенные привилегии.

Политика Ранней Аюттхая характеризовалась соперничеством между двумя династиями; династия Утонг, основанная на Лопбури (Лаво), и династия Супханнабхум, основанная на Супханбури. Традиционные повествования утверждают, что Аюттхая завоевала Сукхотай, Ангкор и т. д., но более современные повествования утверждают, что территориальное завоевание было делом Европы, а не Юго-Восточной Азии. Скорее, процессы, которые привели к расширению Аюттхая, представляли собой политическое слияние и консолидацию городов в верхней части полуострова и медленное восхождение вверх по бассейну реки Чао Прайя к северным городам.

Культура ранней Аюттайи, описанная Ма Хуаном , писцом во время путешествий Чжэн Хэ , в начале 15 века, описывала Аюттхая как шумный портовый город, мужчины которого учатся сражаться на воде, и где дела повседневной жизни были организованы женщины. Города на полуострове регулярно жаловались в китайский суд на постоянные нападения сиамцев на полуостров в это время.

Эпоха войны

С 1430-х по 1600-е годы отмечен период роста войн по всей материковой части Юго-Восточной Азии. В 1500 году португальцы отметили, что в Аюттайе обитало 100 слонов, 50 лет спустя в Аюттайе было 50 000 слонов. Аютия начала совершать военные сухопутные экспедиции далеко на запад и восток. На западе Аютия боролась за приобретение городов Тавой , Мерги , Тенассерим и Мартабан в конце 15 века. Растущий интерес Китая к морской торговле на рубеже второго тысячелетия сделал торговлю между Китаем и Индийским океаном особенно прибыльной. В 1430-х годах Аютия напала на Ангкор , но не разграбила город, хотя Аютия и установила недолговечного марионеточного правителя.

Кодексы дворцовых законов Трайлокканата иллюстрировали вновь обретенное внимание к войне, указав на ряд наград за количество обезглавленных врагов. Появление слонов, оружия и наемников сделало войны в Юго-Восточной Азии гораздо более хроническими и смертоносными. К концу 16 века в Пегу (Баго) произошло жестокое восстание призывников, Аюттхая пхрай бежала в леса или подкупала призывников, а строительство более прочных и крепких городских стен сделало войну в значительной степени неэффективной.

Переход в глубинное государство

См. Также: Война Аютия-Лан На и история провинции Пхитсанулок.

Королевство Аюттхая превратилось из морского государства в более внутреннее государство в течение 15 и 16 веков. Поглощение северных городов и перенос торговой власти на внутренние торговые пути с Китаем способствовали этому изменению политики. Правление короля Боромматрайлокканата было пиком этого слияния между бассейном и северными городами , являясь потомком поколений смешанных браков между ними.

Несмотря на то, что Трайлокканат символизировал слияние Севера и Юга, Королевство Лан На , штат к северу от Аюттхая (современный Северный Таиланд ), оспаривало растущее влияние Аюттхая на северные города. Война Аюттхая -Лан-На велась из-за долины Верхней Чао Прайя за контроль над северными городами. Предпочитал ли он северные города Аюттхае или необходимость иметь столицу ближе к войне, Трайлокканат перенес свою столицу в Пхитсанулок . Лан На потерпел неудачу, и Трайлокканат в конце концов подал иск о мире в 1475 году.

Сфера влияния Аюттхая на полуострове оспаривалась Малаккским султанатом . Аюттхая предприняла несколько неудачных завоеваний Малакки, которая была дипломатически и экономически укреплена военной поддержкой Минского Китая . В начале 15 века адмирал династии Мин Чжэн Хэ основал оперативную базу в портовом городе, что сделало его стратегической позицией, которую китайцы не могли позволить себе уступить сиамцам. Под этой защитой Малакка процветала, став одним из величайших врагов Аюттайи до захвата Малакки португальцами. Внимание Аюттхая к транспортным путям через верхний полуостров означало, что она не отправляла военную экспедицию на нижний полуостров и в малайские государства на протяжении 16 века.

Централизация и доминирование северных лордов

См. Также: Чатусадом и Муанг.

Три пагоды Ват Пхра Си Санфет , в которых находятся останки королей Боромматрайлокканата , Бороммарачатирата III и Раматибоди II.

Сфера влияния Аюттхая теперь простиралась от северных городов до Малайского полуострова, а ее сердце было сосредоточено вокруг старого государства Аюттхая-Суфанбури-Лопбури-Пхетчабури. Система Муанг Лук Луанг была неадекватна для управления относительно обширными территориями. Правительство Аюттхая было централизовано и институционализировано при короле Трайлокканате в ходе его реформ, обнародованных в Палатинском законе 1455 года, который стал конституцией Аюттхая до конца ее существования и продолжал оставаться конституцией Сиама до 1892 года, хотя и в измененных формах. В центральном правительстве доминировала система Чатусадом ( тайский : จตุสดมภ์ , букв. «Четыре столпа»), в которой суд возглавляли два премьер-министра : Самуха Найок, гражданский премьер-министр, и Самуха Калахом, Великий главнокомандующий силами, контролирующими гражданские и деле соответственно В военном находились четыре министерства. В регионах король посылал не «правителей», а «губернаторов» для управления городами. Города находились под властью губернаторов, которые были из знати, а не правителей с привилегиями, как это было раньше. Была создана «Иерархия городов», и города были организованы на четыре уровня. Большие города высшего уровня обладали властью над городами среднего или низкого уровня.

Возросшее богатство Аюттхая привело к началу хронической борьбы за престол Аюттхая. Из-за отсутствия стабильного закона о престолонаследии , начиная с 16 века, княжеские губернаторы или влиятельные сановники, заявлявшие о своих заслугах, собирали свои силы и двигались в столицу, чтобы отстаивать свои претензии, что завершилось несколькими кровавыми переворотами. Из-за доминирования клана Супханбури ему теперь пришлось столкнуться с милитаристской знатью северных городов, которая все чаще приезжала на юг в поисках богатства во все более богатой и могущественной Аюттайе. Первая настоящая борьба за престолонаследие в Аюттхае произошла в начале 16 века, при этом северные лорды играли заметную роль. Во время правления Маха Чаккрапхата северные лорды во главе с лордом Пхитсанулока Маха Таммарачатхиратом стали создателями королей в Аюттхае. Последним гвоздем этого перехода стало свержение клана Супханбури с трона Аюттхая после захвата Аюттхая бирманцами в 1569 году, в результате чего на трон Аюттхая поместился Маха Таммарачатират.

XV век также стал поворотным моментом во взгляде Аюттхая на себя. Король Трайлокканат провел своего рода коронацию, первую в истории Аюттхая, в 1460-х годах. До 15 века дворцы и храмы Аюттхая уступали по величию таким городам, как Сукхотай и Пхитсанулок. К началу 16 века Аютия уже соперничала со своими региональными конкурентами в своем городском величии, строя великолепные ваты и дворцы для королей ряда подчиненных государств.

Первые бирманские войны

Основная статья: Бирманско-сиамские войны

Король Табиншвехти вторжения Пегу в Аюттхаю в 1547–1549 годах .

Начиная с середины 16 века, королевство подвергалось неоднократным нападениям со стороны Таунгу династии бирманской . Бирманско -сиамская война (1547–1549) привела к неудавшейся бирманской осаде Аюттхая. Вторая осада (1563–1564 гг.), которую возглавил король Байиннаунг, вынудила короля Маха Чаккрапхата сдаться в 1564 году. Королевская семья была перевезена в Пегу (Баго), а второй сын короля Махинтратират был назначен вассальным королем. В 1568 году Махинтратират поднял восстание, когда его отцу удалось вернуться из Пегу буддийским монахом . Последовавшая за этим третья осада захватила Аюттхая в 1569 году , и Байиннаунг сделал Маха Таммарачаттирата (также известного как Санфет I) своим вассальным королем, основав династию Сукхотай .

В мае 1584 года, менее чем через три года после смерти Байиннаунга, Упараджа Наресуан (или Санфет II), сын Санфета I, провозгласил независимость Аюттхая. Это провозглашение привело к неоднократным вторжениям Бирмы в Аюттхаю, от которых сиамцы отбивались, в конечном итоге закончившись дуэлью на слонах между королем Наресуаном и бирманским наследником Мингьи Сва в 1593 году во время четвертой осады Аюттайи , в которой Наресуан, как известно, убил Минги Сва. хотя существование этой битвы оспаривается современными учёными, такими как Сулак Сиваракса . Сегодня эта сиамская победа отмечается ежегодно 18 января как День Королевских вооруженных сил Таиланда . Позже в том же году война вспыхнула снова ( Бирманско-сиамская война (1593–1600) ), когда сиамцы вторглись в Бирму, сначала оккупировав провинцию Танинтари на юго-востоке Бирмы в 1593 году, а затем города Моулмейн и Мартабан в 1594 году. В 1599 году Сиамцы напали на город Пегу, но в конечном итоге были изгнаны бирманскими повстанцами, которые убили бирманского короля Нанду Баина и захватили власть.

В 1613 году, после того как король Анаукпетлун воссоединил Бирму и взял под свой контроль, бирманцы вторглись на контролируемые сиамами территории в провинции Танинтари и взяли Тавой. В 1614 году бирманцы вторглись в Лан На, который в то время был вассалом Аюттхая. Бои между бирманцами и сиамцами продолжались до 1618 года, когда конфликт положил конец договору. В то время Бирма получила контроль над Лан На, а Аюттхая сохранила контроль над южным Танинтарии (к югу от Тавоя).

Мир и торговля

Карта Юго-Восточной Азии, опубликованная Николаасом Вишером II (1649–1702). На карте показан весь торговый регион Голландской Ост-Индской компании (VOC).

Прекращение войн около 1600 года сменилось длительным периодом мира и торговли, начавшимся с правления Экатотсорота . Завоевание Малакки португальцами и голландцами побудило азиатских торговцев обойти Малакку, пересекнув маршрут перевозки в середине полуострова, контролируемого Аюттхой. Это был период великих азиатских империй: Османской империи , Империи Сефевидов , Империи Великих Моголов Мин и , Китая Цин и Японии Токугава . Таким образом, Аюттхая стала прибыльным посредником в торговле между глобальными империями раннего Нового времени. После прекращения войн короли и знать обратились к охоте, торговле и борьбе за трон.

Этот период Аюттхая также характеризуется возникновением торгового абсолютизма, когда король имел фактическую монополию на все доходы королевства, что позволяло королю строить новые храмы и дворцы, спонсировать церемонии и окутывать монархию ритуальным мистицизмом. Король имел право назначать губернаторов городов во внутренней Аюттхая-Мыанг (городах), а также назначать министров, отвечающих за правительство. Однако все это сделало цель занять трон гораздо более прибыльной и полезной, чем раньше. Возможность успешно посадить свою цель на трон была бы огромной наградой для ее посредников так же, как и для победителя короны. Возможность назначать Передний дворец была эффективна во время войны, но стала палкой о двух концах в отношении мира. Иностранцы из-за отсутствия связей внутри королевства в этот период часто становились видными чиновниками при дворе Аюттхая.

Поздняя династия Пхитсанулок - ранняя династия Прасат Тонг

Изображенная на этой сиамской картине наемная армия японского авантюриста Ямады Нагамасы сыграла решающую роль в придворных интригах первой половины 17 века.

В 1605 году Наресуан умер от болезни во время кампании против бирманского конфликта в регионе Шан , оставив значительно расширившееся сиамское королевство под управлением своего младшего брата Экатотсарота (Санфета III). Правление Экатотсарота было отмечено стабильностью Сиама и его сферы влияния, а также усилением иностранных взаимодействий, особенно с Голландской Республикой , Португальской империей и сёгунатом Токугава (посредством кораблей Красной печати ) и другими. Действительно, представители многих иностранных земель начали пополнять гражданскую и военную администрацию Сиама - японские торговцы и наемники во главе с Ямадой Нагамаса , например, имели значительное влияние на короля.

Эпоха Экатотсарота закончилась с его смертью в 1610/11 году. Вопрос о его преемственности осложнялся предполагаемым самоубийством его старшего законного сына Сутхата, в то время как его второй законный сын, Си Саовапхак , никогда не был по закону назначен наследником самим Энкатотсаротом. Тем не менее, Си Саофхак унаследовал трон вопреки желанию своего покойного отца и возглавил короткое и неэффективное правление, во время которого он был похищен и взят в заложники японскими купцами, а затем убит. После этого эпизода королевство перешло к Сонгтаму , младшему сыну Энкатоцарота и первоклассной наложнице.

Ват Пхра Пхуттабат , Сарабури, построенный королем Сонгтамом как место королевского паломничества.

Ват Чайваттанарам , построенный королем Прасатом Тонгом в эпоху мира и торговли (1600–1688).

Сонгтам временно восстановил стабильность в Аюттхае и сосредоточился на проектах религиозного строительства, в первую очередь на большом храме в Ват Пхра Пхуттабат . В сфере внешней политики Сонгтам потерял сюзеренитет Лан На, Камбоджи и Тавоя. , изгнал португальцев , и расширил внешнеторговые связи Сиама, включив в них как Английскую Ост-Индскую компанию , так и Французскую Ост-Индскую компанию , а также новые торговые колонии в Сиаме, представляющие общины со всей Азии. короля Кроме того, Сонгтхам поддерживал службу Ямада Нагамаса, чьи японские наемники в тот момент служили королевской гвардией .

Когда жизнь Сонгтама начала угасать, вопрос о престолонаследии снова вызвал конфликт, когда брат короля Сонгтама, принц Сисин, и его сын, принц Четтатират , нашли поддержку своих претензий среди сиамского двора. Хотя в вопросах наследования тайская традиция обычно отдавала предпочтение братьям, а не сыновьям, Сонгтам заручился помощью своего влиятельного двоюродного брата Прасата Тонга , чтобы гарантировать, что его сын унаследует королевство. Когда Сонгтам умер в 1628 году, Прасат Тонг использовал свой союз с наемниками Ямады Нагамасы, чтобы очистить всех, кто поддерживал притязания принца Сисина, в конечном итоге схватив и казнив также Сисина. Вскоре Прасат Тонг стал более могущественным в Сиаме, чем только что коронованный король Четтатриат, и посредством дальнейших интриг устроил переворот, в ходе которого Четтатират был свергнут и казнен в пользу своего даже младшего брата Атхиттаявонга , которого Прасат Тонг намеревался использовать в качестве марионеточного правителя.

Эта форма правления быстро встретила сопротивление со стороны элементов тайского двора, которые были недовольны идеей иметь двух действующих глав государства. Поскольку Прасат Тонг уже правил Сиамом во всем, кроме имени Калахом , он решил решить проблему, организовав окончательное свержение и казнь ребенка-короля в 1629 году. Таким образом, Прасат Тонг полностью узурпировал королевство путем двойного (а возможно, тройного) цареубийства. уничтожение династии Сукхотай через 60 лет после ее установления бирманцами. Многие из бывших союзников короля Прасата Тонга отказались от его дела после его восхождения на престол. В ходе подавления такого сопротивления Прасат Тонг убил своего бывшего союзника Ямаду Нагамасу в 1630 году (который теперь выступал против переворота Прасата Тонга) и быстро изгнал всех оставшихся японцев из Сиама. Хотя сообщество японских изгнанников в конечном итоге было принято обратно в страну, это событие знаменует собой конец давних официальных отношений сёгуната Токугава с королевством Аюттхая.

Персидское и французское влияние

Основные статьи: Нараи и сиамская революция 1688 года.

Картина Йоханнеса Вингбонса из Аюттайи, ок. 1665.

Картина Аюттхая ок. 1665 год, картина Йоханнеса Вингбонса по заказу Голландской Ост-Индской компании , Амстердам.

Статуя короля Нараи , созданная в 1966 году, недалеко от Лопбури . провинциального зала

После его смерти в 1656 году королю Прасату Тонгу наследовал сначала его старший сын Чай , который был почти сразу же свергнут и казнен братом покойного короля Си Сутхаммарачей , который, в свою очередь, потерпел поражение в единоборстве от собственного племянника Нараи . Нараи, наконец, занял стабильное положение короля Аюттхая при поддержке преимущественно иностранной придворной фракции, состоящей из групп, которые были маргинализированы во время правления его отца Прасата Тонга. Среди его благотворителей были, в частности, персидские, голландские и японские наемники. Поэтому неудивительно, что эпоха короля Нараи была эпохой экстравертного Сиама. Внешняя торговля приносила в Аюттайю не только предметы роскоши, но и новое вооружение и вооружение. В середине 17 века, во время короля Нараи , Аюттхая стала очень процветающей. правления

В 1662 году война между Бирмой и Аюттайей ( Бирманско-сиамская война (1662-64) ) вспыхнула вновь, когда король Нараи попытался воспользоваться волнениями в Бирме, чтобы захватить контроль над Лан На. Бои на границе между двумя противниками продолжались два года и в свое время Нарай захватил Тавой и Мартабан. В конце концов, у Нараи и сиамцев закончились припасы, и они вернулись домой в пределах своей границы.

Французский посол шевалье де Шомон вручает письмо Людовика XIV королю Нарай. Констанс Фаулкон кланяется в левом нижнем углу гравюры.

Сиамское посольство, встреча отца Ги Ташара с Папой Иннокентием XI , 23 декабря 1688 года.

Несмотря на коммерческое процветание, правление Нараи было также бурным в социальном отношении. Во многом это можно объяснить трехсторонним конфликтом между голландскими , французскими и английскими торговыми компаниями, которые сейчас работают в Сиаме с беспрецедентной интенсивностью из-за роли Сиама как центра торговли, поддерживаемой Нараи. Из этих конкурирующих иностранных влияний Нарай был склонен отдавать предпочтение отношениям с французами, опасаясь растущих голландских и английских колониальных владений в Южно-Китайском море . Вскоре Нарай начал приветствовать при своем дворе общины французских иезуитов и поддерживать более тесные отношения как с Францией, так и с Ватиканом . Действительно, многочисленные дипломатические миссии, проведенные Нараи в столь обширные страны, являются одними из самых знаменитых достижений его правления. порты Бангкок и Мерги и включил в свою армию многих французских генералов, чтобы обучать ее западной стратегии и контролировать строительство фортов европейского типа. Нараи также сдал в аренду французам В это время Нарай покинул традиционную столицу Аюттхая и построил новый дворец, спроектированный иезуитами, в Лопбури .

По мере того как растущее католическое присутствие укреплялось в Сиаме, беспрецедентное количество французских фортов было возведено и размещено гарнизонами на земле, арендованной Нараи, фракцией коренных сиамских придворных, буддийским духовенством и другими некатолическими и/или нефранцузскими элементами Двор Нараи начал возмущаться благоприятным обращением с французскими интересами во время его правления. Это враждебное отношение было особенно направлено против Константина Фаулкона , греческого католика-авантюриста и сторонника французского влияния, который поднялся до ранга премьер-министра Нараи и главного советника по иностранным делам. Большая часть этих беспорядков была в первую очередь религиозной, поскольку французские иезуиты открыто пытались обратить Нараи и королевскую семью в католицизм .

Осада французской крепости в Бангкоке сиамскими революционными силами Фетрача в 1688 году.

Нараи добивался не только обращения в католики, но и обращения в свою веру персов-мусульман, чамов и макассаров при его дворе, последняя из которых в 1686 году подняла безуспешное восстание с целью заменить Нараи мусульманским марионеточным королем. Хотя члены антииностранной судебной фракции были в первую очередь обеспокоены католическим влиянием, есть основания полагать, что Нарай в равной степени интересовался исламом и не имел желания полностью переходить в какую-либо религию.

Тем не менее, недовольная фракция, возглавляемая теперь знаменитым командиром слоновой службы Нараи Фетрачей , давно планировала переворот с целью свержения Нараи. Когда в мае 1688 года король серьезно заболел, Фетрача и его сообщники арестовали его вместе с Фаулконом и многими членами королевской семьи, все из которых были казнены, кроме Нараи, который умер в плену в июле того же года. . Убрав короля и его наследников, Фетрахатен узурпировал трон и 1 августа официально короновал себя королем Аюттайи.

Король Фетрача почти сразу же вернул Мерги из-под французского контроля и начал решающую осаду Бангкока , кульминацией которой стало официальное отступление французов из Сиама. Однако правление Претачи не было стабильным. Многие губернаторы провинций Фетрачи отказались признать его правление законным, и восстания сторонников покойного Нараи продолжались в течение многих лет. Самым важным изменением в Сиаме после революции стал отказ Фетрачи сохранить иностранные посольства в Нараи. Вместо этого король Фетрача решил отменить большую часть решений Нараи и закрыл Таиланд почти для всех форм европейского взаимодействия, кроме голландцев.

Поздний период Аюттхая

Аютия и материковая часть Юго-Восточной Азии в 1707 году. Примечание. Политические границы Юго-Восточной Азии оставались относительно неопределенными до современного периода.

Фрески храма Аюттхая XVIII века в Ват Ко Кео Суттарам , Пхетчабури, построенные королем Бороммакотом (годы правления 1733–1758)

Дальнейшее процветание и расширение связей с Китаем

Несмотря на отъезд большинства европейцев из Аюттхая, их экономическое присутствие в Аюттхая было незначительным по сравнению с торговлей Аюттхая между Китаем и Индийским океаном. Либерман, позже подкрепленный Бейкером и Фонгпайчитом, опровергает идею о том, что предполагаемый изоляционизм Сиама от мировой торговли после ухода французов и англичан в 1688 году привел к постепенному упадку Аюттхая, что привело к ее разрушению бирманцами в 1767 году, заявляя:

Однако очевидно, что конец 1600-х и особенно начало 1700-х годов положили начало периоду не устойчивого упадка, а экономического подъема с помощью Китая, который продолжится и в 19 веке.

Вместо этого XVIII век был, возможно, самым процветающим в Королевстве Аюттхая. особенно из-за торговли с Цинским Китаем . Рост населения Китая в конце 17–18 веков, наряду с общенациональной нехваткой риса и голодом в Южном Китае, означал, что Китай стремился импортировать рис из других стран, особенно из Аюттхая. В период позднего Аюттхая (1688–1767 гг.) Численность китайского населения Аюттхая, возможно, утроилась до 30 000 с 1680 по 1767 год. Китайцы сыграли ключевую роль в стимулировании экономики Аюттхая в последние 100 лет существования королевства и в конечном итоге сыграли ключевую роль в стимулировании экономики Аюттхая в последние 100 лет существования королевства. ключевую роль в быстром восстановлении Сиама после бирманских вторжений 1760-х годов . чьи пост-Аюттайские монархи ( Таксин и Рама I ) поддерживали тесные кровные и политические связи с этим китайско-сиамским сообществом.

Конфликты наследования и коррупция

Между 1600 и 1767 годами все королевские престолы, кроме двух, оспаривались в мини-гражданской войне в столице. За 150 лет процветания трон стал настолько мощным и прибыльным источником богатства, что многие члены королевской семьи вынашивали амбиции захватить трон. Дворянин Аюттхая в 18 веке сетовал на то, что большая часть придворных чиновников и способных генералов была убита в многочисленных битвах за престол за последние 90 лет. Последний монарх, Эккатат , вместе со своим братом Утумфоном , подорвал принца Тамматибета , Передний дворец Упараджа и назначил наследником своего отца, короля Бороммакота , спровоцировав или разоблачив его роман с двумя супругами своего отца. Принц Тамматибет был казнен за предполагаемые преступления.

Коррупция процветала из-за экономического процветания. Подкуп должностей и взяточничество на политические посты стали обычным явлением.

Введение капитализма, подъем простолюдинов и протонационализм

Массовый приезд китайских поселенцев-фермеров в Сиам в 18 веке принес в Сиам капитализм. Последние 150 лет экономического роста побудили фрай покинуть оковы государственного контроля и стать фермерами в сельской местности, чтобы заработать богатство. Люди бежали из правительственной системы фрай разными способами, в том числе принимали монашество и бежали в пустыню.

В поздних записях Аюттхая появилась новая категория людей, названная пхрай мангми, или богатый «крепостной».

Начиная с 1688 года, этот период характеризовался усилением восстаний простолюдинов. Массовое восстание простолюдинов против французского католицизма в 1688 году было беспрецедентным в истории Аюттхая до 1688 года. Восстания 1688 года также положили начало своеобразному протонационализму, в ходе которого сформировалась концепция протосиамской буддийской национальности. Однако короли Аюттхая лишь изредка считали себя защитниками «королевства, народа [так в оригинале] и буддизма», что не было полностью реализовано до тех пор, пока не появились режимы Тонбури и Бангкока в ответ на травмирующее разрушение сиамского государства в 1767 году. .

Дворянство и буддизм

Вихан Пхра Монгкхон Бопит, один из крупнейших строительных проектов короля Бороммакота , радикально изменивший облик Аюттхая XVIII века.

Картина короля Кирти Шри Раджасинхи ( Канди годы правления 1747–1782 гг.) и сингальского монаха Веливиты Шри Сарананкара Теро.

150 лет процветания принесли значительные состояния элите Аюттхая. Элита Аюттхая создавала театральные образы и проводила тщательно продуманные торжества, похоронные церемонии и удостаивалась королевских титулов, которые раньше были привилегией только членов королевской семьи.

Короли и знать теперь боролись друг с другом за контроль над сокращающимся резервом рабочей силы. Повторяющиеся законы Аюттхая об улучшении контроля над трудом подчеркнули растущую неспособность элиты контролировать людей.

Беспорядки, возникшие в результате увеличения богатства, привели к тому, что знать Аюттхая обратилась к реформированию буддизма как нового источника общественного порядка. Символом этого стало правление короля Бороммакота (1733–1758), которого считали благочестивым королем за то, что он обладал всеми характеристиками добродетельного и благочестивого бодхисаттвы : строительство и восстановление новых храмов и резкое преобразование горизонта Аюттхая во время его правления. В 1753 году по просьбе делегации шри-ланкийских монахов, отправившейся в Аюттхаю, Бороммакот послал двух сиамских монахов реформировать буддизм Тхеравады в Шри-Ланке .

из Королевства Раттанакосин) потребуется время до начала периода Раттанакосин, Однако выжившей знати Аюттхая (при будущем короле Раме I чтобы успешно реформировать буддизм по своему образу и сформировать почти неразрывную связь между сиамской монархией и буддизмом, продолжающуюся до настоящего времени в современный Таиланд.

Военно-политическое положение к 1759 г.

В период с 1600 по 1759 годы масштабы войны уменьшились по сравнению с предшествующей эпохой войн. Нарай пытался (но не смог) захватить Чиангмай в 1650-х и 1660-х годах. Аюттхая боролась с лордами Нгуен (вьетнамскими правителями Южного Вьетнама) за контроль над Камбоджей, начиная примерно с 1715 года. Напротив, Королевство Аюттхая и восстановленная Бирма Таунгу в целом в целом поддерживали гармоничные отношения друг с другом и обменивали друг с другом посольства в 17 век.

Военная организация Аюттхая оставалась практически неизменной в течение следующих 150 лет. Аютия по-прежнему в значительной степени полагалась на свои наемные силы. Ему не удалось создать элитную военную касту, такую ​​​​как самураи Японии или сикхские раджпуты , возможно, из-за того, что короли Аюттхая намеренно подрывают создание такой элитной группы воинов, которая может существенно повлиять на трон или бросить ему вызов. С другой стороны, город Аюттхая полагался на муссоны сезона дождей, что делало город неуязвимым для осады в течение шести месяцев в году. Со временем Аюттхая накопила огромный запас больших пушек и оружия, которые поразили бирманцев, когда они открыли казну Аюттхая во время разграбления Аюттхая в 1767 году. Однако из-за отказа барщинной системы Аюттхая не хватало людей для вооружения этого оружия. и возросшие экономические стимулы для бегства фрай из-за большей интеграции с мировой экономикой за последние 150 лет мира.

Падение Аюттайи

Основные статьи: Бирманско-сиамская война (1759–1760) , Бирманско-сиамская война (1765–1767) и Осада Аюттхая (1766–1767)

1765–1767 гг. Маршруты бирманского вторжения

Современное изображение падения Аюттхая 1767 года.

Ослабленная бирманская династия Таунгу была свергнута Монами Восстановленного королевства Хантавади в 1752 году. Аунг Зейя , местный бирманский вождь, восстал против монов и отвоевал Верхнюю Бирму , провозгласив себя королём Алаунгпайя и установив милитаристский режим новой династии Конбаунгов . Алаунгпая приступил к завоеванию Монов Нижней Бирмы в 1757 году. объединение Бирмы под своей властью. В следующем году, в 1758 году, моны восстали в Нижней Бирме против Алаунгпая. но были подавлены и укрылись на контролируемом сиамами побережье Тенассерим . Алаунгпайя потребовал, чтобы Сиам репатриировал повстанцев Мон, но Аюттхая не пошла на сотрудничество. Тогда бирманский король был убежден, что Сиам поддерживает повстанцев Мон. Алаунгпая также стремился расширить свою власть и славу в соответствии с Чакравартина . идеологией универсального правителя Алаунгпая повел свои закаленные в войне бирманские армии в атаку на Аюттхая в середине 1759 года, завоевав Тенассерим, пройдя через перевал Сингхон и напав на пути к северо-западным окраинам самого города Аюттхая в начале 1760 года. Аюттхая не была готова к войне. Длительное отсутствие внешних угроз и экономическое процветание в середине восемнадцатого века сделали традиционную систему призыва бесполезной и неэффективной. Нехватка рабочей силы подорвала сиамскую оборонительную систему. В панике жители Аюттайи умоляли более способного царя храма Утумфона оставить монашество и возглавить оборону. К счастью, наступил коварный сезон дождей, вынудивший бирманцев отступить. Сам Алаунгпая был болен и ранен в результате взрыва пушки и умер на обратном пути в Бирму в 1760 году. Таким образом, Аюттхая была спасена от бирманского завоевания в последний раз.

После отступления бирманцев Сиам мало что сделал для улучшения или реформирования своей армии в рамках подготовки к бирманским вторжениям. Эккатат оказал давление на Утумфона, чтобы тот навсегда вернулся в монашество в середине 1760 года и возобновил свои полномочия. Принц Тепфифит, который ранее был сослан на Цейлон в 1758 году, принял участие в местном восстании и был репатриирован в Сиам в 1762 году. расстраивая Эккатата. Новый бирманский король Синбюшин , принимавший участие во вторжении в Сиам в 1759–1760 годах, был полон решимости завершить незавершенную кампанию своего отца Алаунгпая по завоеванию Аюттайи. Завоевание Бирмой Ланны (современный Северный Таиланд ) в 1763 году и Лаоса в 1765 году позволило бирманцам получить доступ к огромной рабочей силе. Синбюшин приказал провести грандиозное вторжение в Аюттхаю двумя маршрутами; маршрут Тавой -Тенасерим с 20 000 мужчин бирманцев-мон под командованием Маха Наврахты и маршрут Ланна под командованием Немио Тихапата с 20 000 мужчин бирманцев-ланна. Эти два маршрута должны были сойтись в Аюттхае. В начале 1765 года бирманский полк Тавой завоевал Западный Сиам . В середине 1765 года Немио Тихапате направил свой полк бирманцев-ланна в атаку и завоевание Северного Сиама. Подавление губернаторов периферийных территорий в ответ на внутренние восстания означало, что мало что можно было обеспечить для защиты на передовой. Сиамские периферийные города один за другим попадали под натиском бирманских захватчиков. Маха Наврата двинул свою основную колонну из Тавоя, чтобы атаковать Аюттхаю в ноябре 1765 года. Уильям Пауни, Британский купец, который случайно торговал в Аюттхае, возглавил британско-сиамские войска для нападения на бирманцев в битве при Нонтхабури в декабре 1765 года, но потерпел поражение.

Два бирманских вторгшихся полка в конце концов сошлись в Аюттайе в январе 1766 года и осадили ее. Маха Наврахта разместил свой полк Тавой в Сигуке (современный район Банг-Бан ) к западу от Аюттхая в Немио Тихапате в Пакнам Прасоп ( район ฺ Банг-Пахан ) к северу. Поначалу Аюттхая хорошо проявила себя во время осады из-за обилия припасов, поскольку защитники Аюттхая просто ждали наступления сезона дождей. Однако бирманцы не планировали уходить. Лагеря Банг-Рачан , группа самообороны в Банг-Рачане , в начале 1766 года сумела оказать локальное сопротивление бирманским оккупационным силам в течение пяти месяцев. Когда приближался сезон дождей, бирманцы удерживали свои территории, оставаясь в составе флотилий и концентрируясь на возвышенностях. Бирманцы подошли к городским стенам Аюттхая в сентябре 1766 года. В начале 1766 года из-за конфликтов из-за Шанских государств вторгся цинский Китай в Бирму во время китайско-бирманской войны . Бирманский король Синбюшин призвал своих командиров завершить завоевание Аюттайи, чтобы отвлечь силы на китайский фронт. Затем осаждающие бирманцы построили двадцать семь крепостных башен вокруг Аюттхая. для эскалации осады в январе 1767 года. Ситуация для защитников Аюттхая стала ужасной, поскольку все больше сиамцев сдались бирманцам. спасаясь от анархии и голода. Прайя Так , сиамский военный китайского происхождения, осознав безнадежность защиты Аюттхая, собрал людей и прорвал бирманскую осаду в январе 1767 года, чтобы занять новую позицию в Восточном Сиаме. Франко-португальские христиане и китайские иммигранты обеспечили последнюю линию обороны к югу от Аюттхая. В марте 1767 года Эккатат попытался заключить перемирие с бирманцами, но потерпел неудачу. Вскоре после этого Маха Наврата умер, оставив Немио Тихапате взять на себя командование всеми бирманскими осаждающими. В марте 1767 года бирманцы подавили сопротивление Китая и христиан.

В апреле 1767 года Немио Тихапате приказал вырыть подземный туннель в Аюттхаю, поджег корни городских стен, в результате чего северо-восточная часть городских стен рухнула, что позволило бирманцам войти в город. После четырнадцати месяцев осады четырехвековая сиамская королевская столица Аюттхая наконец пала перед бирманскими захватчиками 7 апреля 1767 года. В отличие от предыдущего падения Аюттайи в 1569 году, Разрушение Аюттайи бирманцами в апреле 1767 года было постоянным, глубоким и масштабным. Дворцы и храмы были сожжены дотла, а жители были без разбора убиты. Эккатхат, последний король Аюттхая, умер либо от голода, либо от случайного смертельного выстрела. Были конфискованы сокровища и культурные артефакты. Изображение Будды Пхра Си Санпхет, стоявшее в храме Ват Пхра Си Санпхет в течение двух с половиной столетий как палладий королевства Аюттхая, было разрушено и переплавлено в золото. По оценкам, 200 000 сиамцев погибли во время войны и 30 000 до 100 000 сиамцев, включая короля храма Утумпхона, других членов династии Бан Плу Луанг и тысячи придворных, были массово депортированы из Центрального Таиланда в бирманскую столицу Ава . Завоевание Сиама бирманцами в 1767 году привело к обезлюдению Сиама. в течение примерно столетия после этого до середины девятнадцатого века. Немио Тихапате и бирманские победители покинули Аюттхаю в июне 1767 года. оставив командующего Мон Туги или Суки командовать относительно небольшими бирманскими оккупационными силами в Фосамтоне к северу от Аюттхая. Местные режимы возникли из различных региональных центров из-за отсутствия центральной власти.

Либерман утверждает, что «сотни тысяч, возможно, погибли во время бирманского вторжения [1765–1767 гг.]». Многие люди были либо насильно похищены бирманцами, либо бежали в леса. Объекты были доставлены обратно в Бирму. Все, что нельзя было переместить, было сожжено бирманскими солдатами. Падение Аюттхаи было, перефразируя историков Криса Бейкера и Пасука Фонгпайчита, «провалом обороны, провалом борьбы с растущим богатством». К 1767 году Аютия стала призом, который стремились заполучить многие королевства. В эпоху, когда войны велись между королями, а не между этническими границами, некоторое количество сиамцев присоединилось к бирманцам при разграблении Аюттайи. Согласно бирманским хроникам, дворяне Аютии, захваченные из Аютии, поселились при дворе Авы в соответствии со своим положением и хорошо обосновались. Перефразируя слова историка Нидхи Эосивонга, «королевство пало еще до того, как пали стены Аюттхая».

Последствия

Основная статья: Воссоединение Сиама Таксином

Горизонт Аюттхая, фотография Джона Томсона , начало 1866 года.

Однако Аютия, по мнению Либермана, представляла собой столетия политического и экономического развития, которое было трудно разрушить. Один генерал, Прайя Таксин, бывший губернатор Така , имеющий сиамско-китайское происхождение, начал усилия по воссоединению . Он собрал свои силы и отбил разрушенную столицу Аюттхая у бирманского гарнизона Пхо Сам Тон в июне 1767 года, используя свои связи с китайской общиной, чтобы предоставить ему значительные ресурсы и политическую поддержку. В конце концов он основал столицу в Тонбури , через Чао Прайя от нынешней столицы Бангкока . Таак-Син взошел на трон и стал известен как король Таак-Син или Таксин. К 1771 году он воссоединил Сиам (за исключением городов Мерги и Тенассерим) и разгромил всех местных военачальников. Новый конфликт между Бирмой и Сиамом продлится еще 50 лет, уничтожив большие территории Сиама (включая северные города и Пхитсанулок, бывшую вторую столицу Аюттхая) и оставив некоторые районы пустынными уже в 1880-х годах.

Дворцы и храмы, которые сделали Аюттхаю королевской столицей, превратились в «кучи руин и пепла». Город, описанный датским гостем в 1779 году как «ужасное зрелище», полностью утопающий в подлеске и населенный слонами и тиграми». был переселен довольно скоро после разграбления, а бывшие храмы Аюттхая использовались для проведения фестивалей и торжеств после разграбления. По мнению одного историка, пост-Аюттайские монархи были настоящими разрушителями бывшей столицы. они разобрали большую часть руин, уцелевших после бирманского разграбления, для строительства новой столицы Бангкока по символическим и практическим причинам; Бангкок был преемником Аюттхая в глазах новой элиты Бангкока, и поэтому ему пришлось передать свою духовную силу путем повторного использования кирпичей для строительства Бангкока. в то время как перспектива будущих бирманских вторжений означала, что во времена раннего королевства Раттанакосин не было достаточно времени для строительства столицы традиционным методом.

Правительство

Короли

Смотрите также: Список монархов Таиланда , Монархия Таиланда и Упараджа.

Бирманское изображение короля Аюттхая, изображающее либо Утумпхона , либо Эккатата.

Картина, изображающая событие, когда два сына короля Интарачи сражались насмерть на слонах у моста Па Тан.

На раннем морском этапе правители Аюттхая были лидерами портового города. Ма Хуан описал правителя Аюттхая в 15 веке как правителя в штанах с золотой отделкой, который едет на слоне и осматривает город с одним слугой, и правителем, живущим в скромной на вид резиденции. Их отношения с другими городами были первыми среди равных. Ранним правителям Аюттхая приходилось балансировать свои интересы с интересами вассальных государств своего города. По мере того как Аютия включала в себя северные города и адаптировала их правительственные функции в 15 и 16 веках, правители Аютии стали более царственными и взяли на себя больше власти за счет своих вассальных городов. Поскольку короли стали богаче благодаря торговле в 17 веке, они использовали свое богатство для выражения своей власти, включая окутывание монарха ангкорскими и брахмическими ритуалами и символикой.

Короли Аюттхая, начиная с 17 века, были абсолютными монархами с полурелигиозным статусом. Их авторитет основывался на идеологиях индуизма и буддизма, а также на естественном лидерстве. Король Сукхотая был источником вдохновения для создания Надписи 1, найденной в Сукхотае, в которой говорилось, что король Рамкхамхенг выслушает прошение любого подданного, который позвонит в колокол у ворот дворца. Таким образом, народ считал короля отцом.

Однако в Аюттхае отцовские аспекты королевской власти исчезли. Царем считался чаккрапхат ( санскрит чакравартин ), который благодаря своей приверженности закону заставил весь мир вращаться вокруг себя. Согласно индуистской традиции, король является аватаром Вишну , разрушителя демонов, который был рожден , чтобы быть защитником людей. Буддийская вера в царя – это праведного правителя ( санскрит : дхармараджа ), который строго следует учению Гаутамы Будды и стремится к благополучию своего народа.

Официальные имена королей были отражением этих религий: индуизма и буддизма. Их считали воплощением различных индуистских богов: Индры , Шивы или Вишну ( Рамы ). руководили Церемонией коронации брахманы , поскольку индуистский бог Шива был «повелителем вселенной». Однако, согласно кодексам, главная обязанность короля заключалась в том, чтобы он был защитником народа и истребителем зла.

Согласно буддизму , король также считался бодхисаттвой . Одной из важнейших обязанностей короля было строительство храма или статуи Будды как символа процветания и мира.

Для местных жителей еще одним аспектом королевской власти была также аналогия «Владыки земли» или «Того, кто правит землей» ( Пхра Чао Фэндин ). Согласно придворному этикету, особый язык Рачасап ( санскрит : Раджашабда , «королевский язык»). для общения с членами королевской семьи или о них использовался Говорят, что в Аюттхае король предоставлял контроль над землей своим подданным, от дворян до простолюдинов, в соответствии с сакна или сакдина. системой систематизирован королем Боромматралокканатом (1448–1488). Система сакдина была похожа, но не идентична феодализму , при котором монарх не владеет землей. Хотя нет конкретных доказательств того, что эта система землепользования представляла собой формальное дворцовое хозяйство , француз Франсуа-Тимолеон де Шуази , приехавший в Аюттхая в 1685 году, писал: «Король обладает абсолютной властью. Он поистине бог сиамцев: никто не смеет произнести его имя». Другой писатель 17-го века, голландец Ян ван Влит , заметил, что короля Сиама «почитали и поклонялись его подданные, предпочитающие богу». Законы и приказы издавались королем. Иногда сам король был также высшим судьей, который судил и наказывал важных преступников, таких как предатели или мятежники.

В дополнение к системе сакдина , еще одним из многочисленных институциональных нововведений Боромматрайлокканата было принятие должности упараджи , что переводится как «наместник» или «принц», обычно занимаемой старшим сыном или родным братом короля, в попытке упорядочить наследование престола – особенно трудный подвиг для полигамной династии. существовал неизбежный конфликт На практике между королем и упараджем , а также частые споры о престолонаследии. Однако очевидно, что власть трона Аюттхая имела свои пределы. Гегемония короля Аюттхая всегда основывалась на его харизме, основанном на его возрасте и сторонниках. Без сторонников время от времени происходили кровавые перевороты. Самыми влиятельными фигурами столицы всегда были генералы или министр военного ведомства Калахом . В течение последнего столетия Аюттхая при дворе преследовали кровавые бои между принцами и генералами, стремившимися к трону.

За исключением Экатотсаротом преемственности Наресуана в 1605 году, «методом престолонаследия в Аюттхае на протяжении семнадцатого века была битва». Хотя европейские посетители Таиланда в то время пытались разглядеть какие-либо правила в сиамском порядке наследования, отмечая, что на практике его преемником часто был младший брат умершего короля, этот обычай, похоже, нигде не был закреплен. Правящий король часто даровал титул упараджи своему предпочтительному преемнику, но на самом деле это был «процесс исключения»: любой член королевского клана мужского пола (обычно братья и сыновья покойного короля) мог претендовать на трон Аюттхая за себя и победить, победив всех своих соперников. Более того, группы дворян, иностранных купцов и иностранных наемников активно сплотились вокруг своих предпочтительных кандидатов в надежде получить выгоду от исхода каждой войны.

Система мандалы

Основная статья: Мандала (политическая модель Юго-Восточной Азии)

Политически Аютия следовала системе мандалы, которая широко использовалась во всех королевствах Юго-Восточной Азии до 19 века. В 17 веке монархи Аюттхая могли часто назначать некоренных жителей губернаторами городов, контролируемых Аюттхой, чтобы предотвратить конкуренцию со стороны знати. К концу периода Аюттхая сиамская столица имела сильное влияние на государства в нижней части равнины Чао Прайя, но постепенно ослабляла контроль над ними по мере удаления от столицы Аюттхая. Тайский историк Сунаит Чутинтаранонд отмечает, что «мнение о том, что Аюдхья была сильным централизованным государством», не подтвердилось и что «в Аюдхье гегемония губернаторов провинций так и не была успешно устранена».

Политическое развитие

Социальные классы

Смотрите также: тайское дворянство и тайские королевские звания и титулы.

Портрет сиамских государственных чиновников, один из коллекции портретных картин Се Суя «Портреты периодических подношений императора Цин» , картина XVIII века в Национальном дворцовом музее , Тайбэй.

Реформы короля Боромматрайлокканата (годы правления 1448–1488) поставили короля Аюттхая в центр высокослоистой социальной и политической иерархии, которая простиралась по всему королевству . Несмотря на отсутствие доказательств, считается, что в Королевстве Аютия основной единицей социальной организации была деревенская община, состоящая из расширенных семейных домохозяйств. Право собственности на землю принадлежало старосте, который владел ею от имени общины, хотя крестьяне-собственники пользовались землей до тех пор, пока они ее обрабатывали. Лорды постепенно становились придворными ( อำ มา ตย์ ) и правителями-данниками мелких городов. В конечном итоге царь был признан земным воплощением Шивы или Вишну и стал священным объектом политико-религиозных культовых практик, совершаемых королевскими придворными брахманами, входившими в состав буддийской придворной свиты. В буддийском контексте Девараджа (божественный царь) был бодхисаттвой. Вера в божественное царство преобладала в 18 веке, хотя к тому времени ее религиозные последствия имели ограниченное влияние.

Рейтинг социальных классов

Смотрите также: Сакдина

Официальный представитель Аюттхая Коса Пан в одежде Ломфок и Хруи, обозначающих статус.

Имея достаточные запасы земли, доступной для обработки, королевство зависело от приобретения и контроля достаточной рабочей силы для сельскохозяйственного труда и обороны. Резкий подъем Аюттхая повлек за собой постоянные войны, и, поскольку ни одна из сторон в регионе не обладала технологическим преимуществом, исход сражений обычно определялся размером армий. После каждой победоносной кампании Аюттхая возвращала некоторое количество завоеванных людей обратно на свою территорию, где они ассимилировались и пополнялись рабочей силой. Раматибоди II (годы правления 1491–1529) установил барщинную систему, согласно которой каждый свободный человек должен был быть зарегистрирован в качестве пхрай (слуги) у местных лордов Чао Най ( เจ้า นาย ). Когда разразилась война, мужчины -фраи подверглись влиянию . Над пхрай находился най ( นาย ), который отвечал за военную службу, барщинный труд на общественных работах и ​​на земле чиновника, к которому он был приписан. Пхрай Суай ( ไพร่ ส่วย ) выполнял трудовые обязательства, уплачивая налог. Если он находил принудительный труд под своим наем отвратительным, он мог продать себя в качестве такового ( ทาส , «раб») более привлекательному наю или лорду, который затем платил плату в качестве компенсации за потерю барщинного труда. Около одной трети рабочей силы в XIX веке составляли фрай .

Портрет сиамских аристократов из «Портретов периодического подношения императора Цин» Се Суя , картина XVIII века в Национальном дворцовом музее , Тайбэй.

Богатство, статус и политическое влияние были взаимосвязаны. , король раздавал рисовые поля придворным чиновникам, губернаторам провинций и военачальникам в качестве оплаты за их услуги перед короной Согласно системе сакдина . Понимание этой системы было тщательно оценено тайскими социологами, такими как Джит Пхумисак и Кукрит Прамой . Размер надела каждого чиновника определялся количеством простолюдинов или фрай , которым он мог командовать для его обработки. Количество рабочей силы, которой мог командовать конкретный глава или чиновник, определяло его статус по отношению к другим в иерархии и его богатство. На вершине иерархии король, который символически был крупнейшим землевладельцем королевства, теоретически командовал службами наибольшего числа пхрай , называемых пхрай луанг («королевские слуги»), которые платили налоги, служили в королевской армии и работал на царских землях.

Однако комплектование вооруженных сил зависело от най , или мун наи , что буквально означает «господин», чиновников, которые командовали своими собственными пхрай сомами , или «подданными». Когда разразилась война, этим чиновникам пришлось подчиниться приказу короля. Таким образом, чиновники стали ключевыми фигурами в политике королевства. По крайней мере два чиновника устроили перевороты и сами заняли трон, в то время как кровавая борьба между королем и его чиновниками, сопровождавшаяся чистками придворных чиновников, была обычным явлением.

Король Трайлок в начале 16 века установил определенные наделы земли и фрай для королевских чиновников на каждой ступени иерархии, тем самым определяя социальную структуру страны до введения зарплаты государственным чиновникам в 19 веке.

Социальный класс	Описание
муннаи	Освобожденная от налогов административная элита в столице и административных центрах.
фрай запасной	Королевские военнослужащие, которые каждый год работали определенный период (возможно, шесть месяцев) на корону. Обычно им не разрешалось покидать деревню, кроме как для выполнения барщины или военной службы.
прай сом	Простолюдины, не имеющие никаких обязательств перед короной. Они значительно превосходили численностью пхрай луанг .

Вне этой системы в некоторой степени находились сангха (буддийская монашеская община), к которой могли присоединиться все классы людей, а также китайцы, живущие за рубежом. Ватс стал центром тайского образования и культуры, при этом в этот период китайцы впервые начали селиться в Таиланде и вскоре стали устанавливать контроль над экономической жизнью страны.

Китайцам не требовалось регистрироваться для участия в барщинной повинности, поэтому они могли свободно передвигаться по королевству по своему желанию и заниматься торговлей. К 16 веку китайцы контролировали внутреннюю торговлю Аюттхая и нашли важные места на гражданской и военной службе. Большинство этих мужчин взяли тайских жен, поскольку лишь немногие женщины покинули Китай, чтобы сопровождать мужчин.

Делегаты Сиама (Сиамское королевство) в Пекине в 1761 году. Картина прихода всех народов в Корею.

Утонг был ответственным за составление Дхармашастры , юридического кодекса, основанного на индуистских источниках и традиционных тайских обычаях. Дхармашастра . оставалась инструментом тайского законодательства до конца XIX века Была введена бюрократия, основанная на иерархии чинов и титулов, и общество было организовано соответствующим образом. Однако кастовая система не была принята.

XVI век стал свидетелем подъема Бирмы, которая захватила Чиангмай во время бирманско-сиамской войны 1563–1564 годов . В 1569 году бирманские войска, к которым присоединились тайские повстанцы, в основном члены королевской семьи Таиланда, захватили город Аюттхая и увезли всю королевскую семью в Бирму ( Бирманско-сиамская война 1568–1570 ). Таммарачатират (1569–1590), тайский губернатор, который помогал бирманцам, был назначен вассальным королем Аюттхая. Независимость Таиланда была восстановлена ​​его сыном, королем Наресуаном (1590–1605), который выступил против бирманцев и к 1600 году изгнал их из страны.

Будучи преисполнен решимости предотвратить новую измену, подобную измене своего отца, Наресуан приступил к объединению администрации страны непосредственно под королевским двором в Аюттхая. Он положил конец практике назначения королевских принцев для управления провинциями Аюттхая, назначив вместо них придворных чиновников, которые должны были выполнять политику, установленную королем. После этого королевские принцы были заключены в столицу. Их борьба за власть продолжалась, но уже при дворе под бдительным оком короля.

Сиамское посольство 1686 года в сопровождении переводчика аббата Артуса де Лионна . Художник Жак Вигуру Дюплесси ( ок. 1680–1732 ).

Чтобы обеспечить свой контроль над новым классом губернаторов, Наресуан постановил, что все свободные люди, подлежащие службе пхрай , стали пхрай луангами , связанными непосредственно с королем, который распределял пользование их услугами среди своих чиновников. Эта мера дала королю теоретическую монополию на всю рабочую силу, и возникла идея, что, поскольку король владеет услугами всего народа, он также владеет всей землей. Министерские должности и должности губернаторов – а также сопутствующая им сакдина – обычно передавались по наследству, и в них доминировали несколько семей, часто связанных с королем браком. Действительно, тайские короли часто использовали брак для укрепления союзов между собой и влиятельными семьями, и этот обычай преобладал на протяжении всего 19 века. В результате такой политики количество жен короля обычно исчислялось десятками.

Даже несмотря на реформы Наресуана, эффективность королевского правительства в течение следующих 150 лет была нестабильной. Королевская власть за пределами коронных земель – теоретически абсолютная – на практике была ограничена слабостью гражданской администрации. Влияние центрального правительства и короля не распространялось за пределы столицы. Когда в конце 18 века разразилась война с бирманцами, провинции легко покинули столицу. Поскольку войскам было нелегко собраться для защиты столицы, город Аюттхая не смог противостоять бирманским агрессорам.

Военный

Основные статьи: Военная история Таиланда и История вооруженных сил Таиланда до 1852 года.

Крепость Пом Пхет , уцелевший остаток оборонительных укреплений, охранявших город Аюттхая; восстановлен. Ват Фанан Чонг . На заднем плане виден

Король Наресуан входит в заброшенный Баго, Бирма , 1600 год, фреска Прайи Анусатчитракон, Ват Сувандарарам, Исторический парк Аюттхая .

Вооруженные силы Аюттхая были источником Королевской тайской армии . Армия была организована в небольшую постоянную армию численностью в несколько тысяч человек, которая защищала столицу и дворец, и гораздо более крупную армию военного времени, состоящую из призывников. Призыв был основан на системе Пхрай (включая Пхрай Луанг и Пхрай Сом), которая требовала от местных вождей поставлять заранее определенную квоту мужчин из своей юрисдикции в зависимости от численности населения во время войны. Эта базовая система военной организации практически не менялась вплоть до раннего периода Раттанакосин .

Основное вооружение пехоты в основном состояло из мечей, копий, луков и стрел. Пехотные части поддерживали кавалерийский и слоновий корпуса.

Территория

Согласно французскому источнику, Аюттхая в 18 веке включала в себя следующие основные города: Мартабан, Лигор или Накхон Шри Таммарат, Тенассерим, Джанк-Цейлон или Пхукет остров , Сингора или Сонгкхла . Ее притоками были Патани , Паханг , Перак , Кедах и Малакка.

Малайские султанаты, особенно на юге, часто дискредитировали или недооценивали претензии Аюттхая, что привело к тому, что в 17 и 18 веках началось некоторое количество военных экспедиций по подчинению ворчливых султанатов, наиболее печально известной из которых была короля Нараи военная экспедиция в султанат Сингора. в 1680 году.

Культура и общество

Население

На протяжении всего существования Королевства Аюттхая им в основном управляло общество служилой знати, состоящее из нескольких тысяч человек, и крепостных (фраи), состоящих из остального населения, что можно сравнить с современным античным режимом во Франции или феодализмом в остальная Европа. Социальная лестница существовала во время войн и, особенно в поздний период Аюттхая, когда богатые простолюдины бросали вызов социальному статус-кво Королевства Аюттхая в результате коммерческого процветания в течение последних 150 лет мирного существования королевства.

По словам историка Криса Бейкера , крестьянство Аюттхая практиковало пригородное земледелие и в основном жило в густонаселенных районах вдоль каналов, ведущих к городу Аюттхая и другим городам королевства, производя домашние товары и текстиль для международного рынка.

Язык

На сиамском (тайском) языке первоначально говорила только элита Аюттхая, но постепенно он вышел за пределы социальных классов и стал широко распространенным по всему королевству к периоду поздней Аюттхая (1688–1767). хотя на языке мон говорили обычные люди по всей дельте Чао Прайя вплоть до ок. 1515. Кхмерский язык был одним из первых престижных языков двора Аюттхая, пока его не вытеснил сиамский язык. Однако на нем по-прежнему постоянно говорила этническая кхмерская община, проживающая в Аюттхае. В Королевстве Аюттхая говорили на многих вариантах китайского языка , при этом в период поздней Аюттхая китайцы стали значительным меньшинством в королевстве.

Различные языки второстепенных меньшинств, на которых говорят в Королевстве Аюттхая, включали малайский , персидский , японский , чамский , голландский и португальский .

Религия

Огромный 19-метровый (62 фута) покрытый золотом сидящий Будда в Ват Фанан Чонг . Храм был построен в 1324 году раньше традиционной даты основания города в 1351 году.

Аюттхаи Основной религией был буддизм Тхеравады . Однако многие элементы политической и социальной системы были заимствованы из индуистских писаний и проводились священниками -браминами . Во многих регионах королевства также практиковали буддизм Махаяны и ислам. и под влиянием французских миссионеров , прибывших через Китай в 17 веке, некоторые небольшие районы обратились в католицизм . Влияние Махаяны и тантрических практик также вошло в буддизм Тхеравады, создав традицию, названную Тантрической Тхеравадой .

Мир природы также был домом для ряда духов, которые являются частью Сатсана Пхи . Фи ( тайский : ผี ) — духи зданий или территорий, природных мест или явлений; они также являются духами предков, которые защищают людей или могут включать в себя злых духов. Пхи , которые являются божествами-хранителями мест или городов, отмечаются на фестивалях с общими собраниями и подношениями еды. Духи пронизывают тайский фольклор .

фи Считалось, что влияют на природные явления, включая болезни человека, и поэтому бачи на протяжении тысячелетий стали важной частью идентичности людей и религиозного здоровья. Дома духов были важным народным обычаем, который использовался для обеспечения баланса с естественным и сверхъестественным миром. Астрология также была жизненно важной частью понимания природного и духовного миров и стала важным культурным средством обеспечения соблюдения социальных табу и обычаев.

Искусство и представления

См. Также: Муай Боран и Сепак такрав.

Представление Кхон , знаменитый танец периода Аюттхая.

Буддийские фрески ват в Ват Ко Кео Суттарам , Пхетчабури , фрески ват в Сиаме получили широкое распространение в конце периода Аюттхая в 18 веке.

Мифы и эпические истории Рамакиена предоставляют сиамцам богатый источник драматического материала. Королевский двор Аюттхая разработал классические драматические формы выражения, называемые кхон ( тайский : โขน ) и лакхон ( тайский : ละคร ). Рамакиен сыграл роль в формировании этого драматического искусства. В период Аюттхая кхон , или театрализованная версия Рамакиена, считался лакхон най , или театральным представлением, предназначенным только для аристократической публики. Позднее сиамская драма и классический танец распространились по всей материковой части Юго-Восточной Азии и повлияли на развитие искусства высокой культуры в большинстве стран, включая Бирму, Камбоджу и Лаос.

Исторические данные показывают, что тайское театральное искусство уже к 17 веку должно было быть высоко развито. Людовик XIV , Король-Солнце Франции, имел официальные дипломатические отношения с королем Аюттхая Нараи . В 1687 году Франция послала дипломата Симона де ла Лубера записать все, что он видел в Сиамском королевстве. В своем знаменитом отчете «Du Royaume de Siam » Ла Лубер внимательно рассмотрел классический театр Сиама 17-го века, включая эпическую батальную сцену из спектакля «хон», и записал увиденное в мельчайших подробностях:

У сиамцев есть три вида сценических пьес: То, что они называют Конусом [кхон], представляет собой фигурный танец под звуки скрипки и некоторых других инструментов. Танцоры в масках и вооружены и представляют собой скорее бой, чем танец. И хотя каждый прибегает к резким движениям и экстравагантным позам, они не перестают постоянно смешивать какие-нибудь слова. Большинство их масок отвратительны и представляют собой либо чудовищных Зверей, либо разновидность Дьяволов. Шоу, которое они называют «Лаконе», представляет собой смесь стихотворений с эпизмом и драматизмом и длится три дня, с восьми утра до семи вечера. Это истории в стихах, серьезные и исполняемые всегда присутствующими несколькими актерами, которые поют только взаимно... Рабам - это двойной танец мужчин и женщин, не воинственный, а галантный... они могут исполнять это не сильно связывает их, потому что их способ танцевать - это простой марш, очень медленный и без каких-либо резких движений; но с множеством медленных изгибов тела и рук.

Что касается одежды сиамских танцоров Кхон, Ла Лубер записал, что «[У] этих танцев в Рабаме и Конусе есть позолоченные бумажные шляпки, высокие и заостренные, как церемониальные шапки мандаринов, но которые свисают по бокам». под их ушами, украшенными поддельными камнями и двумя подвесками из позолоченного дерева».

Бойцы тайского бокса в традиционных монгхоне и праджиаде

Ла Лубер также заметил существование муай-тай и муай-лаоса, отметив, что они выглядели одинаково (т.е. в бою использовались как кулаки, так и локти), но методы бинтовки рук были разными. Муай Тай периода Аюттайи (более известный как Муай Боран) оказал большое влияние на современный вид спорта Муай Тай.

Достижения и влияние тайского искусства и культуры, развитые в период Аюттхая, на соседние страны были очевидны в наблюдении Джеймса Лоу , британского исследователя Юго-Восточной Азии, в раннюю эпоху Раттанакосин: «Сиамцы достигли значительную степень совершенства в драматических постановках - и в этом отношении им завидуют их соседи, бирманцы, лаосцы и камбоджийцы, которые нанимают сиамских актеров, когда их можно найти».

Краби-крабонг — это форма боя на мечах, разработанная в Аюттхае, которая сейчас признана важным элементом традиционной тайской культуры и искусства. Ват Пхуттайсаван , главный древний храм в Аюттхае, считается родиной краби-крабонга.

Литература

Основная статья: Тайская литература § Литература периода Аюттхая

Аютия была королевством, богатым литературным производством. Даже после разграбления Аюттайи в 1767 году многие литературные шедевры на тайском языке сохранились. Однако в аюттайской литературе (как и в тайской литературе до современной эпохи) преобладали стихотворные композиции (т. е. поэзия), тогда как прозаические произведения были посвящены юридическим вопросам, записям о государственных делах и историческим хроникам. Таким образом, на тайском языке существует множество произведений эпического характера. Тайская поэтическая традиция изначально была основана на местных поэтических формах, таких как рай (ร่าย), клонг (โคลง), кап (กาพย์) и клон (กลอน). Некоторые из этих поэтических форм, особенно хлонг , были распространены среди носителей тайских языков с древних времен (до возникновения Сиама).

Влияние санскрита на сиамский язык

См. Также: Тайский язык и Список заимствованных слов на тайском языке.

Благодаря буддийскому и индуистскому влиянию различные просодические метры Чанда были получены через Цейлон . Поскольку тайский язык односложный, для составления этих классических санскритских размеров необходимо огромное количество заимствованных слов из санскрита и пали. По мнению Б. Дж. Тервиля, этот процесс происходил ускоренными темпами во время правления короля Боромматрайлокканата (1448–1488), который реформировал модель управления Сиамом, превратив сиамское государство в империю с феодальной системой мандалы . Новая система требовала нового имперского языка для дворянского класса. Это литературное влияние изменило развитие тайского или сиамского языка, отделив его от других тайских языков, резко увеличив количество слов на санскрите и пали и наложив на тайцев требование разработать систему письма, сохраняющую орфографию санскритских слов. в литературных целях. К 15 веку тайский язык превратился в самобытный язык наряду с зарождающейся литературной идентичностью новой нации. Это позволило сиамским поэтам сочинять в разных поэтических стилях и настроениях: от игривых и юмористических стихов в рифле до романтических и элегантных клонг и отточенных и властных просодий тян, модифицированных на основе классических санскритских размеров. Тайские поэты экспериментировали с этими различными просодическими формами, создавая новаторские «гибридные» стихотворения, такие как «Лилит » ( тайский : ลิลิต , чередование стихов клонг и кап или рай ) или «Кап хор Клонг » ( тайский : กาพย์ห่อโคลง – стихотворения клонг , окутанные кап стихов ). Таким образом, у тайцев развился острый ум и острый слух к поэзии. Однако, чтобы максимально использовать эту новую литературную среду, требовалось интенсивное классическое образование на пали. Это сделало поэзию исключительным занятием дворянских классов. Однако, отмечает Б. Дж. Тервиль, ссылаясь на учебник 17-го века, Джиндамани , что писцов и простых сиамских мужчин также поощряли изучать основы пали и санскрита для карьерного роста.

Рамакиен

Основная статья: Рамакиен

Хануман защищает павильон Рамаса (настенная роспись, «Комната 53» галереи в Ват Пхра Кео)

Большинство стран Юго-Восточной Азии разделяют индийскую культуру. Таким образом, традиционно тайская литература находилась под сильным влиянием индийской культуры и буддистско-индуистской идеологии с момента ее первого появления в 13 веке. Таиланда Национальный эпос представляет собой версию истории Рамы-Пандита, изложенную Готамой Буддой в Дашаратхе Джатаке, называемой Рамакиен . переведен с пали и переработан на сиамские стихи. Важность эпоса Рамаяна в Таиланде обусловлена ​​принятием тайцами индуистской религиозно-политической идеологии королевской власти, воплощенной Рамой. Сиамская столица Аюттхая была названа в честь священного города Айодхья , города Рамы. Тайские короли нынешней династии, начиная с Рамы VI и задним числом, до сих пор называются « Рамой » (отношения с Западом заставили корону искать краткое имя, чтобы передать королевскую власть как тайцам, так и иностранцам, следуя европейским стили).

Ряд версий эпоса Рамакиен был утерян при разрушении Аюттхая в 1767 году. В настоящее время существуют три версии. Один из них был подготовлен под руководством (и частично написан) королем Рамой I. Его сын Рама II переписал некоторые роли в драме «Хон» . Основные отличия от оригинала — расширенная роль бога-обезьяны Ханумана и добавление счастливого конца . Многие популярные среди тайской знати стихи также основаны на индийских историях. Одним из самых известных является Анирут Кхам Чан , основанный на древней индийской истории о принце Анирудхе .

Кхун Чанг Кхун Фаен: сиамская эпическая народная поэма.

Основная статья: Кхун Чанг Кхун Фаен

Современное исполнение сефа -устного чтения тайской поэзии.

В период Аюттхая также процветали народные сказки. Одной из самых известных народных сказок является история о Кхун Чанг Кхун Фаен ( тайский : ขุนช้างขุนแผน ), называемая в Таиланде просто « Кхун Фаен », которая сочетает в себе элементы романтической комедии и героических приключений, заканчивающихся высокой трагедией. Эпос о Кхун Чанг Кхун Фаен (KCKP) вращается вокруг Кхун Фаена , сиамского генерала со сверхчеловеческими магическими способностями, который служил королю Аюттхая, и его любовного треугольника между ним, Кхун Чангом, и красивой сиамской девушкой по имени Ван-Тхонг. . Состав KCKP, как и других эпосов, передаваемых устно , со временем менялся. Он возник как декламация или сефа в тайской устной традиции примерно с начала 17 века (ок. 1600 г.). Сиамские трубадуры и менестрели со временем добавляли к оригинальной сюжетной линии новые сюжеты и украшали сцены. К концу периода существования Королевства Аюттхая оно приобрело нынешнюю форму как длинное произведение эпической поэмы длиной около 20 000 строк, охватывающее 43 самут тай книги . Версия, существующая сегодня, была составлена ​​с использованием клон- метра и в Таиланде называется нитан Кхам Клон ( тайский : นิทานคำกลอน ), что означает «поэтическая сказка».

Архитектура

См. Также: Архитектура Таиланда и тайское храмовое искусство и архитектура.

Главный пранг храма Ват Пхуттайсаван , Аюттхая.

Буддийский храм Аюттхая попадает в одну из двух широких категорий: массивный храм в стиле ступы и храм в стиле пранг ( тайский : ปรางค์ ). Пранги также можно найти в различных формах в Сукхотае, Лопбури, Бангкоке ( Ват Арун ). Размеры могут различаться, но обычно пранги имеют высоту от 15 до 40 метров и напоминают возвышающуюся структуру, похожую на кукурузный початок.

Пранги по сути представляют собой гору Меру. В Таиланде реликвии Будды часто хранились в хранилищах этих построек, что отражает веру в то, что Будда является наиболее значимым существом, достигшим просветления и показавшим путь к просветлению другим.

Известные археологические памятники

См. Также: Пхра Накхон Си Аюттхая (город) § Известные культурные объекты.

Имя	Картина	Построен	Спонсор(ы)	Примечания
Дворец Чан , Пхитсанулок		Построен в период Сукхотай (1238–1438 гг.).	Король Маха Таммарача I из Сукхотаи	Бывшая королевская резиденция Передних дворцов Аюттхая: короля Трайлоканата и короля Наресуана . Использовался как королевская резиденция с периода Сукхотай, пока не был оставлен Наресуаном.
Чеди Пхукхао Тонг		1587 г. (перестроен в 1744 г.)	Принц (впоследствии король) Наресуан Король Боромакот	Построен в честь победы в битве после освобождения Аюттайи от Бирмы в 1584 году.
Павильон Слоновьего Крааля (Пхра Тхинанг Крааль)		16 век		Королевский слоновий крааль, ранее использовавшийся монархами Аюттхая, один из немногих, все еще существующих в Таиланде. Сегодня используется как лагерь слонов.
Передний дворец, Аюттхая				Главная резиденция Передних дворцов Аюттхая. Восстановлен королём Монгкутом . В настоящее время здесь находится Национальный музей Чан Касема .
Дворец короля Нараи , Лопбури		1666	Король Нарай	Дворец короля Нараи с 1666 года до его смерти в 1688 году.
Prasat Nakhon Luang		1631	Стринги King Pig	В основном реконструирован во время правления короля Рамы V.
Ват Чай Ваттанарам		1630	Стринги King Pig
Что такое Суттарам , Пхетчабури?		1734	Король Боромакот	Один из лучших образцов фресок храма (вата) Аюттхая XVIII века.
Ват Куди Дао		До 1711 г.	Принц, позже король Бороммакот	Хороший образец архитектуры поздней Аютии XVIII века. Частично восстановлен.
Ват Махатхат		1374	Король Бороммарачатират I
Что такое Пхра Мен		1503	Король Раматибоди II	Один из наиболее хорошо сохранившихся храмов Аюттхая. Пережил падение Аюттхая в 1767 году. Восстановлен во время правления Рамы III ( годы правления 1824–1851).
Ват Фанан Чонг		1324	Построен за 27 лет до основания Аюттхая. Почитаемый храм действует до сих пор.
Ват Пхра Рам		1369	Король Рамесуан
Ват Пхра Пхуттабат (Ват Пхра Пхуттабат), Сарабури		1624	Король Сонгтам	Место паломничества в Таиланде до наших дней.
Ват Пхра Си Санфет		1351	Король Раматибоди I
Ват Пхуттайсаван		До 1351 г.	Король Раматибоди I	Построен до основания Аюттхая; Родина тайского Краби-Крабонг боя на мечах
Ват Ратчабурана		1424	Король Бороммарачатират II
Ват Таммикарат		До 1351 г.
Что это за чай Монгхон?		1357	Король Раматибоди I
Вихан Пхра Монгхон Бофит		Тщательно отремонтирован во время правления короля Бороммакота (годы правления 1733–1758).	Король Боромакот	Сильно поврежденный бирманским разграблением в 1767 году, нынешний внешний вид вихана во многом обусловлен королем Бороммакотом масштабной реконструкцией храма, проведенной в 18 веке. Значительно реконструирован в середине 20 века.

Повседневная жизнь

Одежда

См. Также: История тайской одежды § Аюттхая и Традиционная тайская одежда.

Тайские традиционные костюмы в Национальном музее Бангкока

В период Аюттхая были очевидны три стиля одежды. Каждый стиль зависел от социального класса.

1. Придворная одежда (носят король, королева, наложницы и высшие государственные чиновники):

• Мужчины : Король носил монгкут ( тайский : корона ) в качестве головного убора, круглый мандаринский воротник с хруи и носил чонгкбен ( тайский : саронг крабен ) в качестве брюк.
  • Придворные чиновники (служившие в царском дворце) носили ломфок , в качестве головного убора, хруи , и носили чонг кбен .
• Женщины. Королева носила чада ( тайский : Чада ) в качестве головного убора, сабай ( тайский : сабай ) (нагрудную ткань, которая оборачивается через одно плечо вокруг груди и спины) и носила пханунг ( тайский : ткань ) в качестве юбки.
  • Наложницы носили длинные волосы, сабай и пханунг .

2. Дворяне (богатые граждане):

• Мужчины : носили рубашки с воротником-стойкой, махадтай прическу ( тайский : стиль махадтай ) и носили чонгкбен .
• Женщины : носили сабай и пханунг .

3. Жители деревни:

• Мужчины : носили набедренную повязку, демонстрировали обнаженную грудь, махадтай прическу , иногда носили саронг или чонгкбен .
• Женщины : носили сабай и пханунг .

Экономика

См. также: Константин Фаулкон , Мария Гийомар де Пинья и Баан Холланда.

Карта течения реки Аюттхая Чао Прайя в 17 веке.

Тайцы никогда не испытывали недостатка в богатых запасах продовольствия. Крестьяне сеяли рис для собственного потребления и для уплаты налогов. Все, что осталось, было использовано для поддержки религиозных учреждений. Однако с 13 по 15 века в выращивании риса в Таиланде произошли изменения. В высокогорье, где осадки приходилось дополнять системой орошения. Чтобы контролировать уровень воды на затопленных рисовых полях, тайцы сеяли клейкий рис, который до сих пор является основным продуктом питания в географических регионах севера и северо-востока. Но в пойме реки Чао Прайя фермеры обратились к другому сорту риса – так называемому плавающему рису , тонкому, неклейкому зерну, завезенному из Бенгалии, – который будет расти достаточно быстро, чтобы успевать за подъемом воды. уровень на низинных полях.

Новый штамм рос легко и в изобилии, производя излишки, которые можно было дешево продать за границу. Таким образом, Аюттхая, расположенная на южной оконечности поймы, стала центром экономической деятельности. Под королевским патронажем барщинные рабочие рыли каналы, по которым рис с полей доставлялся на королевские корабли для экспорта в Китай. В ходе этого процесса дельта Чао Прайя – илистые отмели между морем и твердой землей, до сих пор считавшиеся непригодными для проживания – была рекультивирована и возделана. Традиционно король был обязан провести религиозную церемонию, чтобы благословить посадки риса.

Хотя риса в Аюттхае было много, его экспорт время от времени запрещался, когда из-за стихийного бедствия или войны возникал голод. Рис обычно обменивали на предметы роскоши и вооружения у жителей Запада, но выращивание риса предназначалось в основном для внутреннего рынка, и экспорт риса был явно ненадежен.

Торговля

Плавучий рынок , рынок в период Аюттхая, где товары продаются с лодок.

Валюта

См. Также: История тайских денег.

Аюттхая официально использовала ракушки каури , пракаб (монеты из обожженной глины) и под дуанг в качестве валюты . Поддуанг стал стандартным средством обмена с начала 13 века до правления короля Чулалонгкорна .

Аюттхая как международный торговый порт

В 17 веке торговля с европейцами была оживленной. Фактически европейские купцы обменивали свои товары, в основном современное оружие, такое как винтовки и пушки, на местные продукты из внутренних джунглей, такие как саппан (буквально «мост»). лес, оленьая шкура и рис. Томе Пирес , португальский путешественник, в 16 веке упомянул, что Аютия, или Одия , «богата хорошими товарами». Большинство иностранных торговцев, приезжавших в Аюттхаю, были европейцами и китайцами, и власти облагали их налогом. В королевстве было изобилие риса, соли, сушеной рыбы, арака и овощей.

Торговля с иностранцами, главным образом с голландцами , достигла своего пика в 17 веке. Аютия стала основным пунктом назначения для торговцев из Китая и Японии. Было очевидно, что иностранцы начали принимать участие в политике королевства. Короли Аюттхая нанимали иностранных наемников, которые иногда вступали в войны с врагами королевства. Однако после чистки французов в конце 17 века основными торговцами в Аюттайе были китайцы. Голландцы из Голландской Ост-Индской компании (Vereenigde Oost-Indische Compagnie или VOC) все еще действовали. Экономика Аюттхая быстро приходила в упадок в 18 веке, пока бирманское вторжение не привело к полному краху экономики Аюттхая в 1767 году.

Контакты с Западом

Португальцы в Сиамском заливе, 16 и 17 века:
Светло-зеленый — территории завоеваны или переданы.
Темно-зеленый (союзник) – Аюттхая
Желтый – основные фабрики

В 1511 году, сразу после завоевания Малакки , португальцы направили дипломатическую миссию во главе с Дуарте Фернандешем ко двору короля Раматибоди II Аюттайи . Установив дружеские отношения между Королевством Португалия и Королевством Сиам, они вернулись с сиамским посланником, который доставил подарки и письма королю Португалии. Португальцы были первыми европейцами, посетившими страну. Португальские наемники также сыграют важную роль во вторжении короля Чайрачатирата в Ланну в 1539 году , а португальские солдаты будут считаться уважаемой боевой силой Королевства на протяжении всего его существования. Через пять лет после этого первого контакта Аютия и Португалия заключили договор, предоставляющий португальцам разрешение на торговлю в королевстве. Аналогичный договор 1592 года предоставил голландцам привилегированное положение в торговле рисом.

Иностранцев радушно приветствовали при дворе Нараи (1657–1688), правителя с космополитическими взглядами, который, тем не менее, опасался внешнего влияния. С Японией были установлены важные торговые связи. Голландским и английским торговым компаниям было разрешено открывать фабрики, а тайские дипломатические миссии были отправлены в Париж и Гаагу. Поддерживая эти связи, тайский двор умело натравливал голландцев на англичан и французов, избегая чрезмерного влияния одной державы.

Однако в 1664 году голландцы применили силу, чтобы добиться заключения договора, предоставляющего им экстерриториальные права, а также более свободный доступ к торговле. По настоянию своего министра иностранных дел, греческого авантюриста Константина Фаулкона , Нараи обратился за помощью к Франции. Французские инженеры построили укрепления для тайцев и построили новый дворец в Лопбури для Нараи. Кроме того, французские миссионеры занимались образованием и медициной и привезли в страну первый печатный станок. Личный интерес Людовика XIV был вызван сообщениями миссионеров, предполагавшими, что Нарай может быть обращен в христианство.

Однако французское присутствие, поощряемое Фаулконом, вызвало негодование и подозрения тайской знати и буддийского духовенства. Когда распространился слух о смерти Нараи, генерал Фетрача (годы правления 1688–1693) устроил государственный переворот , сиамскую революцию 1688 года , захватил трон, убил назначенного наследника, христианина, и приказал казнить Фаулкона вместе с ряд миссионеров. Затем он изгнал остальных иностранцев. Некоторые исследования показывают, что в Аюттайе начался период отчуждения от европейских торговцев, но при этом приветствовалось больше китайских торговцев. Но другие недавние исследования утверждают, что из-за войн и конфликтов в Европе в середине 18 века европейские купцы сократили свою деятельность на Востоке. Однако было очевидно, что Голландская Ост-Индская компания или VOC все еще вела бизнес в Аюттхая, несмотря на политические трудности.

• 
  Торговое судно Голландской Ост-Индской компании.
• 
  Мемориальная плита в Лопбури, изображающая короля Нараи с французскими послами.
• 
  Французский посол шевалье де Шомон вручает письмо Людовика XIV королю Нарай . Констанс Фаулкон кланяется в левом нижнем углу гравюры.
• 
  Сиамское посольство Людовику XIV в 1686 году, работы Николя де Лармессена.
• 
  Французские иезуиты наблюдают затмение вместе с королем Нараи и его двором в апреле 1688 года, незадолго до сиамской революции.
• 
  Ок-хун Чамнан , сиамский посол, посетивший Францию ​​и Рим с посольством в 1688 году.
• 
  Портрет Коса Пана , тайского посла, аккредитованного королем Аюттхая Нараи при дворе короля Франции Людовика XIV , работа Шарля Лебрена , 1686 год.

Контакты с Восточной Азией

См. Также: Чжэн Хэ и Ямада Нагамаса.

Между 1405 и 1433 годами китайская династия Мин спонсировала серию из семи морских экспедиций . Император Юнлэ разработал их, чтобы установить китайское присутствие, установить имперский контроль над торговлей и произвести впечатление на иностранные народы в бассейне Индийского океана. Он также мог бы захотеть расширить систему притоков . Считается, что китайский флот под командованием адмирала Чжэн Хэ трижды поднимался вверх по реке Чао Прайя в Аюттхая.

японская колония Тем временем в Аюттхая была основана . Колония вела активную торговлю, в частности экспорт в Японию оленьих шкур и сафана в обмен на японское серебро и японские изделия кустарного промысла (мечи, лакированные шкатулки, высококачественную бумагу). В Аюттхае Япония была заинтересована в закупке китайского шелка , а также оленьих шкур и шкур скатов или акул (используемых для изготовления своего рода шагрени японских мечей для рукояток и ножен ).

В японских кварталах Аюттхая проживало около 1500 японцев (по некоторым оценкам, до 7000). По-тайски община называлась Бан Ипун , и ее возглавлял японский вождь, назначенный властями Таиланда. Судя по всему, это была комбинация торговцев, новообращенных христиан ( Кириситан ), бежавших из своей родной страны в различные страны Юго-Восточной Азии после преследований Тоётоми Хидэёси и Токугава Иэясу , и безработных бывших самураев, которые оказались на проигравшей стороне в битве. из Сэкигахара .

Отец Энтони Франсиско Кардим рассказал, как в 1627 году он причастил около 400 японских христиан в тайской столице Аюттхая («400 японских христиан»). Были также японские общины в Лигоре и Патани .

• 
  Китайская гравюра начала XVII века, предположительно изображающая корабли Чжэн Хэ.
• 
  Луанг Пхо Тхо или Сам Пао Конг , высокопочитаемая статуя Будды в храме Ват Фанан Чонг, была посещена в 1407 году Чжэн Хэ во время морской экспедиции .
• 
  Японский корабль с красной печатью 1634 года . Токийский музей военно-морской науки.
• 
  Японский квартал в Аюттхая указан в центре нижней части карты («Japonois»).
• 
  Портрет Ямады Нагамасы ок. 1630 .
• 
  Интерьер музея японской деревни в Аюттхае

Известные иностранцы в Аюттайе 17 века.

• Константин Фаулкон , греческий авантюрист и первый советник короля Нарая.
• Франсуа-Тимолеон де Шуази
• Отец Ги Ташар , французский писатель-иезуит и посол Сиама во Франции (1688).
• Луи Лано , апостольский викарий Сиама
• Клод де Форбен , французский адмирал
• Ямада Нагамаса , японский авантюрист, ставший правителем Накхонситхаммарата.
• Джордж Уайт (торговец) , английский купец
• Джеремиас ван Влит , голландский вождь

Историография

См. Также: Общий кризис

Современные отчеты об Аюттхае

См. Также: Свидетельства Аюттхая.

Количество текстов Аюттхая, уничтоженных во время бирманского мешка 1767 года, сильно различается. Письменные записи Ван Влита о Сиаме - это самая ранняя письменная история Сиама и Аюттхая, которая датируется началом-серединой 17 века и, вероятно, использовала в качестве источника религиозные храмовые хроники. Самая ранняя сохранившаяся дворцовая хроника - это хроника Луанг Прасоет , датируемая 1681 годом. История Аюттхая не считалась важной до эпохи торговли и мира в 17 и 18 веках. Ранняя Аютия не записала свою историю. Религиозные хроники также важны для понимания Аюттхая, которые датируются еще 16 веком. Ранняя Аютия не записала свою историю. Таким образом, значительная часть письменных доказательств должна поступать из внешних источников. Помимо Ван Влита, ряд европейцев 17 и начала 18 веков написали сохранившиеся отчеты о Сиаме. Китайские дворцовые хроники также играют важную роль в анализе истории Аюттхая.

Свидетельства Аюттхая — еще один важный отчет о Королевстве Аюттхая. Эти отчеты, основанные на свидетельствах бывших жителей Королевства Аютия и сохранившиеся в трех разных документах, подтверждают описание города Аютия и Королевства Аютия до и во время его падения в 1767 году.

Пост-Аюттхая историография

История Королевства Аюттхая в целом представляла собой забытый период в историографии в Таиланде, а также за рубежом, характеризующийся хорошо изученными и популярными историями отдельных периодов Аюттхая. Книга Криса Бейкера и Пасука Фонгпайчита « История Аюттхая: Сиам в раннем современном мире », опубликованная в 2017 году, стала первой англо-академической книгой, в которой проанализированы полные четыреста лет существования королевства Аюттхая. Историография Юго-Восточной Азии зародилась в постколониальных столицах. Поскольку Таиланд никогда не был полностью колонизирован, у него никогда не было европейского покровителя, от которого можно было бы писать национальные истории, вплоть до прибытия американцев в 1960-х годах.

В ранний период Раттанакосин король Рама I собрал все сохранившиеся записи законов Аюттхая и опубликовал Закон о трех печатях в 1805 году. Документы раннего периода Раттанакосин прослеживают свое «национальное» происхождение до основания Аюттхая в 1351 году. Однако в начале 20 века Тайские элиты, находящиеся под влиянием западных идей европейского национализма и национального государства, использовали эту структуру для создания националистической истории Таиланда, реализуя ее таким образом, что преуменьшали значение важности Аюттхая для тайской истории, изображая королевство Сукхотай как первое «тайское» королевство или золотое королевство. эпоха «тайства» (буддизм, демократия в тайском стиле, свободная торговля, отмена рабства), Раттанакосин как «возрождение» и Аюттхая как период упадка между Сукотаи и Раттанакосином. Это привело к тому, что Аюттхая была практически забыта в историографии Таиланда на полвека после работ принца Дамронга в начале 20 века.

Националистические истории Аюттхая, инициированные принцем Дамронгом , в первую очередь включают истории королей, ведущих войны, и идею территориального подчинения соседних государств. Эти исторические темы остаются влиятельными в Таиланде и в тайской популярной истории вплоть до настоящего времени, и только с 1980-х годов новое поколение историков и ученых в Таиланде и за рубежом бросило вызов, подчеркивая давно игнорируемые коммерческие и экономические аспекты, которые важно для Аюттайи. Новые опубликованные источники и переводы из различных исторических источников (Китай, Нидерланды и т. д.) сделали исследование истории Аюттхая более доступным за последние два и три десятилетия.

С 1970-х годов появились новые поколения ученых, которые бросили вызов старой историографии, уделяя больше внимания и публикуя работы по истории Аюттхая, начиная с книги Чарнвита Касецири « Возвышение Аюдхьи », опубликованной в 1977 году. Касецири в 1999 году утверждает, что «Аюттхая была первым крупным политическим, культурным и торговым центром Таиланда».

Гипотеза «всеобщего кризиса»

См. Также: Общий кризис

Идея о том, что Аюттхая пережила упадок после ухода европейцев в конце 17 века, была популяризирована сначала при дворе Раттанакосина в попытке узаконить новую династию над династией Аюттхая Бан Плу Луанг, и, что более известно, благодаря Книга Энтони Рида об «Эре коммерции» последних десятилетий. Однако более поздние исследования, такие как Виктор Либерман в «Странных параллелях в Юго-Восточной Азии» и Бейкер и Фонгпайчит в «Истории Аюттхая», в основном опровергли гипотезу Рида, в частности, Либерман критиковал методологию Рида на примере Морского побережья. Юго-Восточная Азия объясняет материковую Юго-Восточную Азию, ссылаясь на начало отмены Цинским Китаем морского запрета и последующее увеличение торговли между Китаем и Сиамом, а также историческое значение Аюттайи как регионального азиатского торгового центра, а не центра, в котором европейцы обладали какой-либо властью или какой-либо властью. значительное влияние в течение любого длительного периода времени.

Галерея

• 
  Отделенная голова Будды, заключенная в корни фигового дерева
• 
  Сидящий Будда, Аюттхая
• 
  Сидящий Будда, Аюттхая
• 
  Исторический парк Аюттхая
• 
  Исторический парк Аюттхая
• 
  Главный пранг Ват Махатхат , обрушившийся в 1904 году, сфотографирован в начале 20 века.
• 
  Вихан Пхра Монгхон Бофит до реставрации в конце 19/20 веков.
• 
  Интерьер What Is Phra Men

В популярной культуре

• Любовная судьба (сериал) ( тайский : Bupphesanniwat ; Bupphesanniwat ), тайский исторический телесериал 2018 года.
• Легенда о Суриётае , 2001 Тайский биографический исторический драматический сериал о королеве Суриётаи .
• Король Наресуан (фильм) , 2007–2015 Тайский биографический исторический драматический сериал о короле Наресуане .

См. также

• Исторический парк Аюттхая
• Провинция Аютия
• Нидерланды
• Банг Раджан
• Генеалогическое древо королей Аюттхая
• История Таиланда
• Список королей Аюттхая

Общие ссылки

• Оригинальный текст адаптирован из странового исследования Таиланда Библиотеки Конгресса США.
• Бейкер, Крис; Фонгпайчит, Пасук (2017). История Аюттхая: Сиам в мире раннего Нового времени . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-316-64113-2 .
• Хайэм, Чарльз (1989). Археология материковой Юго-Восточной Азии . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-27525-3 . Проверено 6 сентября 2009 г.
• Кон, Джордж Чайлдс (1999). Словарь войн (пересмотренная ред.). Нью-Йорк: факты в File, Inc. ISBN  0-8160-3928-3 .
• Либерман, Виктор (2003). Странные параллели: Том 1, Интеграция на материке: Юго-Восточная Азия в глобальном контексте, c. 800–1830 (Исследования по сравнительной всемирной истории) . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521800860 .
• Марцинковски, М. Исмаил (2005). От Исфахана до Аюттайи: контакты между Ираном и Сиамом в 17 веке . Сингапур: Пустака Насионал. ISBN  9971-77-491-7 . Проверено 8 августа 2009 г.
• Раджанубхаб, принц Дамронг (2001). Наши войны с бирманцами . Бангкок: Белый Лотос. ISBN  974-7534-58-4 .
• Шьямананда, Ронг (1990). История Таиланда . Чулалонгкорнский университет. ISBN  974-07-6413-4 .
• Вуд, Уильям Альфред Рэй (1924). История Сиама . Лондон: Fisher Unwin Ltd.
• Тосса, Вахупп; Наттавонг, Конгдеуане; Макдональд, Маргарет Рид (2008). Лаосские народные сказки . Библиотеки без ограничений. ISBN  978-1-59158-345-5 .
• Вятт, Дэвид К. (2003). Таиланд: Краткая история . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN  0-300-08475-7 .
• Тептани, Пхра Борихан (1953). Национальные хроники Таиланда: история нации с древних времен (на тайском языке). С. Таммасамакхи. Архивировано из оригинала 5 ноября 2023 года . Проверено 5 ноября 2023 г.

Дальнейшее чтение

Общие работы

• Бхаван Руангсилп (2007). Торговцы Голландской Ост-Индской компании при дворе Аюттхая: голландские представления о Тайском королевстве, ок. 1604–1765 . Брилл. ISBN  978-90-04-15600-5 .
• Кристалл, Беатрис (2004). Связи без границ: изменение изображения Будды в Джинамаханидане (Диссертация). Кембридж: Гарвардский университет.
• Листопад, Джон А. (1995). Искусство и архитектура правления Сомдета Пхра Нараи (Диссертация). Анн-Арбор: Мичиганский университет.
• Пирапун, Ваннасилпа (1991). Экономическое влияние исторических мест на экономику Аюттхая, Таиланд (Диссертация). Университет Акрона.
• Смит, Джордж V (1974). Голландская Ост-Индская компания в Королевстве Аютия, 1604–1694 гг. (Диссертация). Университет Северного Иллинойса.
• Смитис, Майкл (1999). Сиамское посольство, затерянное в Африке, 1686 год: Одиссея Ок-Хуна Чаммана . Чиангмай: Книги шелкопряда. ISBN  978-974-710-095-2 .

Королевские хроники Аюттхая

18 версий Королевских хроник Аюттхая ( Phongsawadan Krung Si Ayutthaya Ученым известно ). Видеть: Вятт, Дэвид К. (1999). Хроника королевства Аюттхая . Токио: Центр восточноазиатских культурных исследований ЮНЕСКО, Тойо Бунко. стр. Введение, 14. ISBN.  978-4-89656-613-0 . .

• Фрагмент пятнадцатого века - версия Майкла Викери (на английском и тайском языках) и версия Убонси Аттафана на стр. 215–231 (на тайском языке)
• Хроника Ван Влита (1640 г.) - Переведена и составлена ​​голландским купцом. Оригинальные тайские рукописи исчезли.
• Версия Луанга Прасоета (1680 г.) - История Аюттхая (на тайском языке)
• Версия CS 1136 (1774 г.)
• Версия Най (Нок) Каео (1782 г.) - на стр. 232–244 (на тайском языке)
• Версия CS 1145 (1783 г.)
• Санггитиявамса - палийская хроника, составленная Пхра Пхоннаратом, в которой в основном обсуждается история буддизма в Таиланде.
• CS 1157 Версия Фан Чантанумата (1795 г.)
• Хроники Тонбури (1795)
• Версия Сомдет Пхра Пхоннарат (1795 г.) - считается идентичной приведенной ниже версии Брэдли.
• Кулаюддхакаравамса Том. 2 – Палийская хроника. Включает еще три версии летописи.
• Версия Пхра Чакрапхатдифонг (Чат) (1808 г.) (на тайском языке)
• Версия Британского музея (1807 г.)
• Версия Ват Бан Талу (1812 г.)
• Кулаюддхакаравамсы Проповедь (1820 г.) - включает еще три версии хроники.
• Брэдли, или Двухтомная версия (1864 г.) - ранее называвшаяся Krom Phra Paramanuchit Chinorot Version. [Том. 1] [Том. 2] [Том. 3] или Том 1 [ Том. 2]
• Сокращенная версия Праманучита (1850 г.) (на английском языке)
• Версия с королевским автографом (1855 г.) - Том. 1 Архивировано 3 октября 2018 года в Wayback Machine , Vol. 2. Архивировано 3 октября 2018 г. в Wayback Machine.

Некоторые из них доступны у Кушмана, Ричарда Д. (2000). Королевские хроники Аюттхая: синоптический перевод под редакцией Дэвида К. Вятта. Бангкок: Сиамское общество .

Бирманские счета

Это бирманские исторические отчеты об Аюттайе.

• Кхам Хай Кан Чао Крунг Као ( букв. Свидетельства жителей Старой столицы (т. е. Аюттхая))
• Кхам Хай Кан Кхун Луанг Ха Ват ( букв. Свидетельство «короля, который ищет храм» (прозвище короля Утумфона)) - английский перевод.
• Рукописи пальмовых листьев № 11997 из коллекции Центральной библиотеки университетов или Йодая Язавин - доступны на английском языке в Tun Aung Chain tr. (2005) Хроники Аюттхая , Янгон: Историческая комиссия Мьянмы

Западные счета

• Второе путешествие отца Ташара и иезуитов, посланных королем в Королевство Сиам. Париж: Хортемельс, 1689.

Внешние ссылки

• Интернет-коллекция: Коллекция «Видения Юго-Восточной Азии» библиотеки Корнеллского университета
• Исторические исследования Аюттхая