Shema
 | Было предложено Криас Шема Ше'Аль Хамита» объединить « в эту статью. ( Обсудить ) Предлагается с января |
 | Эта статья нуждается в дополнительных цитатах для проверки . ( август 2023 г. ) |
 Шма Исраэль у меноры Кнессета в Иерусалиме | |
| Галахические тексты, относящиеся к этой статье | |
|---|---|
| Тора : | Втор. 6:4–9 , Втор. 11:13–21 и Числ. 15:37–41 |
| Мишна : | Берахот гл. 1–3 |
| Вавилонский Талмуд : | Берахот |
| Иерусалимский Талмуд : | Берахот |
| Мишне Тора : | Мишне Тора , Сефер Ахава гл. 1–4 |
| Шулхан Арух : | Орах Хаим 58–88 |
| Другие раввинские кодексы : | Кицур Шулхан Арух , гл. 17 |
Шма Исраэль ( Шма Исраэль или Шма Исраэль ; иврит : שמע יִשְׂראֵל Šəmaʿ Yīsrāʾēl , «Слушай, Израиль») — еврейская молитва (известная как Шма ), которая служит центральным элементом утренних и вечерних еврейских молитвенных служб . Его первый стих инкапсулирует монотеистическую сущность иудаизма שמע ישראל יהוה אלוהינו יהוה אחדָ׃) » ( Еврейский : : « Слушай, О Израиль: Яхвх - это наш Бог, Я, - это один , найденный в дейтериирации 6: 4 . [ 1 ]
Первую часть можно перевести либо как «Господь Бог наш», либо «Господь Бог наш», а вторую часть либо как «Господь Бог один », либо как «Единый Господь Бог » (в смысле «только Господь » ), поскольку в иврите в настоящем времени обычно не используется связка , поэтому переводчикам приходится решать путем умозаключения, уместна ли связка в английском языке. Слово, используемое для обозначения «ГОСПОДА » , представляет собой тетраграмматон ЙХВХ.
Соблюдающие евреи считают Шма важнейшей частью молебна в иудаизме, а ее чтение дважды в день мицвой ( религиозной заповедью). Кроме того, евреи традиционно произносят Шма в качестве своих последних слов , а родители учат своих детей произносить ее перед сном. [ 2 ] [ 3 ]
Термин «Шма» используется в расширении для обозначения всей части ежедневных молитв, которая начинается с «Шма Исраэль» и включает Второзаконие 6:4–9 , 11:13–21 и Числа 15:37–41 . Эти разделы Торы читаются в еженедельных главах Торы Ваэтчанан , Эйкев и Шлах соответственно.
История
[ редактировать ]Чтение Шмы в литургии состоит из трех частей: Второзаконие 6:4–9 , 11:13–21 и Числа 15:37–41 . Эти три части упоминаются в Мишне (Брахот 2:2). Три части касаются центральных вопросов еврейской веры. В Мишне (Берахот 2:5) чтение Шмы было связано с подтверждением личных отношений с правлением Бога. Буквально чтение Шма означало «получение Царства Небесного». [«Небеса» — это метафора Бога. В лучших текстах Мишны, Кауфмана и Пармы, нет прибавки «иго», встречающейся в более поздних печатных Мишнах: «прими {иго Царства Небесного». Первоначальное заявление, судя по всему, гласило: «получить Царство Небесное».]
Кроме того, Талмуд указывает, что тонкие ссылки на Десять заповедей в трех частях можно найти . Поскольку Десять заповедей были исключены из ежедневной молитвы в период Мишны (70–200 гг. н. э.), Шма рассматривается как возможность почтить память Десяти заповедей.
В первом предложении две буквы, напечатанные более крупным шрифтом («айн ע и далет ד ), которые в сочетании образуют " עד ». На иврите это означает «свидетель». Идея, передаваемая таким образом, состоит в том, что посредством чтения или провозглашения Шмы человек становится живым свидетелем, свидетельствующим об истинности ее послания. Современные каббалистические школы , а именно школа Ари , учат что когда кто-то произносит последнюю букву слова экхад ( אחד ), что означает «один», он должен иметь в виду, что готов «умереть в Боге». [ нужна ссылка ]
Содержание
[ редактировать ]Shema Yisrael
[ редактировать ]
Первые, ключевые слова Шмы таковы :
Слушай, Израиль, Иегова, Бог наш, Иегова един.
Шма' Исраэль ЯХВЕ ʾĕlōhēnū ЯХВЕ 'ехад :
Раввинистический иудаизм учит, что Тетраграмматон (י-ה-ו-ה), ЯХВХ, является невыразимым и действительным именем Бога и поэтому не читается вслух в Шма , а традиционно заменяется אדני, Адонай («L ORD »). ). [ 4 ] По этой причине Шма произносится вслух как Шма Исраэль Адонай Элохейну Адонай Эхад («Слушай, Израиль: Господь — наш Бог, Господь — Один»).
Буквальные значения слов примерно следующие: [ нужна ссылка ]
- Шма : буквально означает «слушай» , «прислушивайся » или «слушай и делай» (согласно Таргуму , «принимай »).
- Исраэль : Израиль, в смысле народа или собрания Израиля.
- Адонай : часто переводится как «ГОСПОДЬ » , он читается вместо ЯХВЕ, написанного в еврейском тексте; Самаритяне произносят «Шма», что по-арамейски означает «[Божественное] Имя» и является точным эквивалентом еврейского слова «ха-Шем» , которым евреи-раввины заменяют Адонай в нелитургическом контексте, например, в повседневной речи.
- Элохейну : первое лицо множественного числа, притяжательное слово. Элохим , что означает «наш Бог».
- Эхад : единый и кардинальный номер один אֶחָדодин
Этот первый стих Шмы относится к царству Бога. Первый стих: «Слушай, Израиль: Господь Бог наш есть Един Господь » всегда считался исповеданием веры в Единого Бога. Из-за неоднозначности возможных способов перевода еврейского отрывка существует несколько возможных вариантов перевода:
- «Слушай, Израиль! Господь есть Бог наш! Господь един!», и
- «Слушай, Израиль! Господь есть Бог наш – Господь один».
Было написано много комментариев о тонких различиях между переводами. Особое внимание уделяется единству Бога и единоличному поклонению Богу Израилем. Существуют и другие переводы, хотя в большинстве из них сохраняется тот или иной акцент.
Барух Шем
[ редактировать ]благословенно имя царства его во веки веков
Barūḵ šēm kəvōd malḵūtō ləʿōlām vāʾed
«Да будет благословенно имя славного Царства Его во веки веков»
Вторая строка является раввинским дополнением и читается про себя во время совместного богослужения (кроме Йом Кипура , когда она читается вслух). В реформистском иудаизме ее читают вслух, но более тихим голосом, чем остальную часть молитвы. Первоначально это был литургический ответ, использовавшийся в Храме, когда имя Бога произносилось и принимало форму Барух шем к'вод л'олам , «Благословенно славное имя Его во веки веков» (Псалом 72:19). Однако со временем были добавлены слова малхуто («Его царство») и ваед («на веки веков»). Малхуто был введен раввинами во время римского правления как противовес притязаниям римских императоров на божественные почести. Ваед был представлен во времена Второго Храма, чтобы противопоставить точку зрения минимов ( еретиков) о том, что жизни после смерти не существует. [ 5 ]
Вахавта
[ редактировать ]Следующие стихи обычно называют Вахавта, согласно первому слову стиха, следующего сразу за Шма , или на классическом иврите Вахавта, что означает «и ты полюбишь...». Они содержат повеление любить Бога всем сердцем, душой и крепостью ( Второзаконие 6:5 ). Талмуд подчеркивает , что в какой-то момент вы будете, хотите вы того или нет, и поэтому использует слово «должен» – будущее время – любить Бога. [ 6 ]
Затем стих 7 напоминает общине помнить все заповеди и «прилежно учить им своих детей и говорить о них, когда садишься и когда идешь, когда ложишься и когда встаешь». [ 6 ] читать слова Бога, когда ложишься спать или встаешь; привязать эти слова «на руку и голову» (классическая еврейская устная традиция интерпретирует их как тфилин ) и «написать их на косяках вашего дома и на воротах» (имеется в виду мезуза ).
V'haya im shamoa
[ редактировать ]Отрывок, следующий за Шмой и Вахавтой, касается вопроса вознаграждения и наказания . В нем содержится обещание награды за служение Богу всем сердцем, душой и силой (Второзаконие 11:13) и за исполнение законов. Он также предусматривает наказание за проступок. [ 7 ] Он также содержит повторение содержания первой части, но на этот раз обращенное ко второму лицу во множественном числе, тогда как первая часть адресована отдельному человеку, на этот раз она адресована всему сообществу.
Вайомер
[ редактировать ]Третья часть касается вопроса искупления. В частности, он содержит закон о цицит (Числа 15:37-41) как напоминание о том, что все законы Бога соблюдаются, как предостережение против следования злым наклонностям и в память об исходе из Египта. [ 8 ] Для пророков и раввинов исход из Египта является образцом еврейской веры, которую Бог искупает от всех форм иностранного господства. Его можно найти в разделе Шлах-Леха в Книге Чисел .
Краткое содержание
[ редактировать ]Подводя итог, можно сказать, что содержание вытекает из утверждения единства Царства Божьего. Таким образом, в первой части содержится повеление любить Бога всем сердцем, душой и силой, а также помнить и учить детей этим очень важным словам в течение дня. Соблюдение этих приказов, говорит вторая часть, приведет к наградам, а неподчинение им приведет к наказанию. Чтобы обеспечить выполнение этих ключевых повелений, Бог также повелевает в третьей части практического напоминания носить цицит , «чтобы вы помнили и исполняли все Мои заповеди и были святы пред Богом вашим».
Вторая процитированная строка: «Да будет благословенно Имя Его славного Царства во веки веков» - изначально была ответом собрания на провозглашение Единства Бога; поэтому его часто печатают мелким шрифтом и читают вполголоса, как признание того, что он сам по себе не является частью цитируемых библейских стихов. Третий раздел Шма заканчивается Числами 15:41, но традиционные евреи заканчивают чтение Шма , произнося первое слово следующего благословения, Эмет без перерыва , или «Истина».
Еврейские женщины и Шма
[ редактировать ]В ортодоксальном иудаизме женщины не обязаны ежедневно читать Шма (как повеление Торы), как и другие ограниченные по времени требования, которые могут посягать на их традиционные семейные обязанности, хотя они обязаны молиться по крайней мере один раз в день без предупреждения. особые требования к литургии, и многие выполняют это обязательство посредством таких молитв, как Шма . [ 9 ]
Консервативный иудаизм обычно считает, что еврейские женщины обязаны читать Шма одновременно с мужчинами.
Реформистский и реконструктивистский иудаизм не считает гендерные традиционные еврейские ритуальные требования необходимыми в современных обстоятельствах, включая обязательства мужчин, но не женщин, молиться определенными молитвами в определенное время. Вместо этого оба пола могут соответствовать всем требованиям.
Сопутствующие благословения
[ редактировать ]Благословения, предшествующие и следующие за Шмой, традиционно приписываются членам Великого Собрания . Впервые они были установлены в литургии Иерусалимского Храма .
Согласно Талмуду, чтение Шма утром и вечером выполняет заповедь «Медитируйте в ней день и ночь». Как только ребенок начинает говорить, его отцу приказывают научить его стиху: «Моисей заповедал нам закон, наследие собрания Иакова». [ 10 ] и научи его читать Шма . [ 11 ] Чтение первого стиха Шмы называется «принятием ига царства Бога» ( кабалат ол малхут шамаим ). [ 12 ] Иуда ха-Наси , который весь день занимался учебой и преподаванием, утром произнес только первый стих Шма , «прикрывая руками глаза». [ 13 ] отсюда, по-видимому, и возник обычай закрывать глаза правой рукой во время чтения первого стиха.
Первый стих Шма читается вслух одновременно хазаном и прихожанами, которые отвечают установленным раввинами Барухом Шемом («Благословенно имя») в тишине, прежде чем продолжить остальную часть Шма . Только в Йом Кипур этот ответ произносится вслух. Остальная часть Шмы читается молча. Сефарды произносят вслух всю Шма , кроме Барух Шем . Евреи-реформисты также читают вслух весь первый абзац Шма .
Благословения
[ редактировать ]Во время Шахарита произносятся два благословения перед Шма и одно после Шма . [ 14 ] возникает вопрос В еврейском законе ли эти касаются Шма ее или окружают , благословения . Был сделан вывод, что они , потому окружают Шма что структура аналогична структуре благословений Торы , и есть сомнения относительно того, действительно ли такие улучшат Шма благословения . [ 15 ] Два благословения, которые произносятся перед Шма, — это Йоцер ор и Ахава Раба/Ахават Олам . Благословение после этого известно как Эмет Ваяцив .
Во время Маарива бывает два благословения до Шма и два после. [ 14 ] Двое предыдущих — ХаМаарив Аравим и Ахават Олам . Двое после них — Эмет В'Эмуна и Хашкивейну . Ашкенази добавляют Баруха Хашем Л'Олама за пределами Израиля в будние дни.
В целом, три благословения утром и четыре вечером, сопровождающие Шма , в сумме составляют семь, в соответствии со стихом из Псалмов: «Семь раз в день восхваляю Тебя за Твои справедливые правила». [ 16 ]
перед сном Шма
[ редактировать ]Перед сном первый абзац Шма читается . Это не только заповедь, непосредственно данная в Библии (во Второзаконии 6:6–7), но также упоминается в таких стихах, как «Общайтесь сердцем своим на постели вашей» ( Псалмы 4:4).
Некоторые также имеют обычай читать все три абзаца вместе с целым списком разделов из Псалмов , Тахануна и других молитв. В целом это известно как Криат Шма ше-аль ха-митах . По словам Аризала , чтение этой молитвы с большой концентрацией также эффективно очищает человека от греха. Об этом говорится в Тане . [ 17 ]
Другие случаи
[ редактировать ]Призыв Коэна к призыву Израиля к оружию против врага (который не применяется, когда Храм в Иерусалиме не стоит) также включает в себя Шма Исраэль . [ 18 ]
Согласно Талмуду, рабби Акива терпеливо терпел, пока его плоть разрывали железными гребнями, и умер, читая Шма . Последнее слово предложения, Эхад («один»), он произнес на последнем вздохе. [ 19 ] С тех пор у евреев стало традицией произносить Шма в качестве своих последних слов . В 2006 году Рой Кляйн , майор Армии обороны Израиля , сказал « Шма», прежде чем прыгнуть на боевую гранату и умереть, спасая своих однополчан. [ 20 ]
Другая религиозная литература
[ редактировать ]Переформулировки Шма появляются в более поздних еврейских Писаниях, литературе Второго Храма и текстах Нового Завета. [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] добавляются новые черты В этих текстах иногда к Шма (напр. 4 Цар. 19:19; Зах. 14:9), в других она сокращается до «Бог Един» (Фил. Спец. 1.30), «один Бог (Флавий, Ц. Ап. 2.193), или «Бог один» (2 Маккавеев 7:37). [ 24 ] Ниже приводится подборка важных событий. [ 25 ]
В более поздних еврейских писаниях:
- 2 Царств 19:19 : «И ныне, Господи Боже наш, избавь нас от руки его, чтобы все царства земли узнали, что Ты один Господь Бог». [ 26 ]
- Захария 14:9 : «И станет Господь Царем над всей землей; в тот день Господь будет един, и имя Его одно». [ 27 ]
- Малахия 2:10 : «Разве у всех нас не один отец? Разве не один Бог создал нас? Зачем нам предавать каждый брата своего, чтобы осквернять завет отцов наших?» [ 28 ]
В литературе Второго Храма:
- Письмо Аристея 132: «Но прежде всего он учил, что Бог един, и что Его сила проявляется во всем, и что каждое место наполнено Его владычеством, и что ничто, сделанное людьми на земле, тайно не ускользает от его внимания. но что все, что кто-либо делает, и все, что будет, открыто ему». [ 29 ]
- 2 Маккавеев 7:37-38: «Я, как и братья мои, отдаю тело и жизнь за законы отцов наших, умоляя Бога оказать скорее милость нашему народу и скорбями и язвами заставить вас признать, что Он один есть Боже, и через меня и моих братьев положить конец гневу Всевышнего, справедливо обрушившемуся на весь наш народ». [ 30 ]
- Филон , Об особых законах 1.30: «Этот урок он постоянно повторяет, иногда говоря, что Бог един и Создатель и Творец всего сущего, иногда что Он — Господь сотворенных существ, потому что Ему по природе присущи стабильность, неизменность и господство. один."
- Иосиф Флавий , «Иудейские древности» 4.199: «И да не будет ни жертвенника, ни храма в каком-либо другом городе, ибо Бог один, и народ евреев один». [ 31 ]
- Иосиф Флавий, Против Апиона 2.193: «Также должен быть только один храм для одного Бога; ибо сходство — постоянное основание согласия. Этот храм должен быть общим для всех людей, потому что Он — общий Бог всех людей». [ 32 ]
В Новом Завете:
- Марка 12:28-29 (NASB): Один из книжников подошел и услышал, как они спорят, и, узнав, что Он хорошо ответил им, спросил Его: «Какая заповедь наиважнейшая из всех?» Иисус ответил: «Главное: «Слушай, Израиль! Господь, Бог наш, есть Господь один».
- Римлянам 3:29-30 (NASB): «Или Бог есть Бог только евреев? Разве Он не Бог и язычников? Да, и язычников, ибо поистине Бог, Который оправдает обрезанных верою и необрезанных через веру один».
- Иакова 2:19 (NASB): «Вы верите, что Бог един. Вы хорошо поступаете; и бесы верят и содрогаются».
Музыка и кино
[ редактировать ]- Арнольд Шенберг использовал его как часть сюжета своего повествовательного оркестрового произведения «Выживший из Варшавы» (1947).
- В мюзикле «Парад» , основанном на реальных событиях, главный герой Лео Франк , ошибочно обвиненный в убийстве ребенка, работающего на карандашной фабрике, которой он управляет, декламирует « Шма Исраэль» , когда банда линчевателей похищает и вешает его в заключительных сценах мюзикла «Парад». работа.
- Поп-версии издали Мордехай бен Давид и Сарит Хадад .
- В «Пи» можно увидеть Макса Коэна и Ленни Мейера, читающих первые три стиха Шмы .
- В «Туфлях рыбака » Энтони Куинн в роли вымышленного Папы Кирилла исследует закоулки Рима, переодетый простым священником, и читает Шма у постели умирающего римского еврея.
- Певец регги Матисьяху декламирует Шма в своих песнях «Got No Water» и «Tel Aviv'n».
- Яаков Швеки в своей «Шма Исраэль» использовал историю о спасении раввином Элиэзером Сильвером еврейских детей, спрятанных в христианских монастырях после Холокоста, прочитав первую строку Шма .
- Певец Джастин Бибер произносит Шма перед каждым публичным выступлением со своим менеджером Скутером Брауном , евреем. [ 33 ]
- Итальянская пародийная группа Nanowar of Steel перефразировала его как «Shema Yggdrasil» в своем сингле «Valhallelujah» 2019 года. [ 34 ]
Телевидение
[ редактировать ]В 9-й серии 3-го сезона телесериала «Человек в высоком замке » персонаж Фрэнк Фринк читает Шма непосредственно перед казнью.
В эпизоде «Северной экспозиции » «Кадиш для дяди Мэнни» Джоэл Флейшман сомневается в искренности крепкого странствующего лесоруба, который приезжает в ответ на предложение Мориса Миннифилда бесплатной еды и жилья для участия в миньяне ; он просит мужчину прочитать Шма , что он и делает. В эпизоде «Тело, о котором идет речь» Джоэл Флейшман читает первый стих Шма , будучи больным в постели после того, как заснул в морозильной камере, где ему приснился сон, в котором он разговаривал с пророком Илией своего прадеда на пасхальном седере в Польше. .
В 4 серии 2 сезона телесериала «Штисель » (2015) Ребетцен Эрблих просит свою подругу Бубе Малку прочитать вместе с ней Шма , когда она готовится умереть.
В 6-й серии 1-го сезона телесериала «Песочный человек » Смерть приходит за старым евреем Гарри, который перед смертью читает Шма . [ 35 ]
В 10-й серии 5-го сезона телесериала «Снегопад » Ави Дрекслер поет « Шма» выстрелил ему в живот после того, как офицер КГБ , что, вероятно, было задумано как его последние слова.
Божественное единство Шма в хасидской философии
[ редактировать ]
Второй раздел « Тании» мистический панентеизм основателя хасидского иудаизма Баал Шем Това вносит в философское объяснение . В нем изложена хасидская интерпретация Единства Бога в первых двух строках « Шма» , основанная на их интерпретации в Каббале . Акцент на Божественной вездесущности и имманентности лежит в основе хасидской радости и девекута , а также в их акценте на преобразовании материального в духовное поклонение. В этом усвоении каббалистических идей последователь хасидов стремится раскрыть Единство и скрытую святость во всех сферах жизни.
Средневековые еврейские философы- рационалисты (сторонники Хакиры – рационального «исследования» первых принципов в поддержку иудаизма), такие как Маймонид , описывают библейский монотеизм как означающий, что существует только один Бог, и его сущность представляет собой уникальное, простое, бесконечное Единство. . Еврейский мистицизм создает философский парадокс, разделяя Единство Бога на сущность и эманацию Бога .
В Каббале и особенно в хасидизме Единство Бога означает, что нет ничего независимого от Его сущности. Новая доктрина лурианской каббалы о Божьем цимцуме получила разные интерпретации («уходе») после Исаака Лурии , от буквального до метафорического. Для хасидизма и Шнеура Залмана немыслимо буквально понимать «уход» Бога, который «делает возможным» Творение. Парадокс Цимцума относится только к Ор Эйн Соф («Бесконечный Свет»), а не к самому Эйн Соф (Божественной сущности). Бесконечность Бога раскрывается как в дополнительной бесконечности (бесконечный свет), так и в конечности (конечный свет). «Уход» был всего лишь сокрытием Бесконечного Света в сущности Бога, чтобы позволить скрытому потенциально конечному свету проявиться после Бога, ограничивающего цимцум . Сам Бог остается незатронутым («Ибо Я Господь не изменился» Малахии 3:6). Его сущность была Едина, одна, до Творения, и осталась Едина, одна, после Творения, без каких-либо изменений. Как цимцум лишь ограничивает Бога сокрытием, поэтому Единство Бога остается Вездесущим. В интерпретации Баал Шем Това Божественное провидение влияет на каждую деталь Творения. «Движение листа на ветру» является частью раскрывающегося Божественного присутствия и необходимой частью полного Тиккуна (Исправления в Каббале). Это осознание любящей Божественной цели и значения каждого человека и его свободной воли пробуждает мистическую любовь и трепет перед Богом.
Шнеур Залман объясняет, что разделенное Единство Бога имеет два уровня: неограниченный и ограниченный, и оба они парадоксально верны. Основной текст средневековой Каббалы, « Зоар» , описывает первый стих Шма ( «Слушай, Израиль, Господь есть Бог, Господь Один») как «Единство высшего уровня», а вторую строку («Благословен будь Имя Славы Его Царства навеки») как ограниченное «Единство низшего уровня». Шнеур Залман дает этому объяснение со стороны Хабада. В его философии Каббалы все Творение зависит от ограниченного, имманентного , потенциально конечного « Света, наполняющего все миры », который каждое Творение получает постоянно. Все ничтожно , ничтожно для света, хотя в нашем царстве эта полная зависимость скрыта. С этой точки зрения, когда Бог знает Творение на его собственных условиях, Творение существует, но истинная сущность чего-либо — это только Божественная искра, которая постоянно воссоздает его из ничего. Бог Един, поскольку ничто не имеет независимого существования без непрерывного потока Божественной Воли Созидать. Это пантеистическое Единство низшего уровня.
По отношению к сущности Бога Творение не влияет ни на изменение, ни на удаление. Все Творение происходит «внутри» Бога. «Нет ничего, кроме Бога». Способность творить может исходить только от бесконечной Божественной сущности, представленной Тетраграмматоновым именем Бога. Однако «это не суть Божественного — создавать миры и поддерживать их», поскольку эта способность является лишь внешней по отношению к Бесконечной сущности «вне» Бога. Творение происходит только из откровенной антропоморфической «речи» Бога (как в Бытие 1 ), и даже она не похожа на внешнюю речь Человека, поскольку она тоже остается «внутри» Бога. С этой высшей точки зрения, когда Бог познает себя на своих собственных условиях, сотворенное существование Творения не существует, поскольку оно ничто по отношению к философски построенной концепции Залмана о сущности Бога. Этот монистический акосмизм является «Единством высшего уровня», поскольку с этой точки зрения существует только Бог. [ 36 ]
В исламе
[ редактировать ]Слова, используемые в молитве Шма , аналогичны словам стиха 1 суры 112 (Ат-Таухид или Единобожие) в Коране : арабский : قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ , qul huwa llāhu ʾaḥad («Скажи: Он — Бог Единый»). ). Слово أَحَدٌ , ахад , в арабском языке является родственным слову Один , эхад , на иврите. [ 37 ]
В христианстве
[ редактировать ]Шма предложений Ветхого Завета , — одно из цитируемых в Новом Завете . В Евангелии от Марка 12:29–31 упоминается, что Иисус из Назарета считал вступительное наставление Шма первой из двух своих величайших заповедей и был связан со второй (основанной на Левит 19:18б): «Первая из всех заповеди таковы: Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един: И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всем разумением твоим, и всей силой твоей: вот заповедь: первая заповедь, а вторая такая: люби ближнего твоего, как самого себя». В Луки 10:25–27 также Шма связана с Левит 19:18. Стихи Второзаконие 6:5 и Левит 19:18б начинаются со слова веахавта , «и возлюби». В Евангелии от Луки кажется, что эта связь между двумя стихами уже была частью культурных дискуссий или практики.
Теологи Карл Фридрих Кейль и Франц Делич отмечали, что «сердце упоминается первым (во Второзаконии 6:5) как вместилище эмоций вообще и любви в частности; затем следует душа ( нефеш ) как центр личности в человеке. , изобразить любовь, пронизывающую все самосознание, и к этому прибавляется «всей силой», т. е. тела и души; [ 38 ]
Шма также была включена в христианскую литургию и обсуждается с точки зрения Троицы . [ 39 ] В латинско-католической Часовой литургии Шма каждую субботу, тем читается во время ночной молитвы или повечерия самым завершая дневные молитвы. [ 40 ] Англиканская , Книга общих молитв используемая в Канаде с 1962 года, включила Шму в Краткое изложение закона. [ 41 ] С 2012 года, когда англиканская версия BCP, « Книги божественного поклонения» , была адаптирована для использования в Канаде , ее стали читать и католики. Он был включен в «Божественное поклонение: Миссал» , транспонированный как «Краткое содержание Закона» в Мф 22:37-40, и читается либо священником, либо дьяконом.
Англиканская (и православная кельтская) церковь официально использует Шма в ежедневных службах. А именно с декалогом. [ 42 ]
См. также
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^ Моберли, RWL (1990). « Яхве един»: Перевод Шма» . В Эмертоне, Дж. А. (ред.). Исследования Пятикнижия . Vetus Testum, Добавки . Том. 41. Лейден : Издательство Brill . стр. 209–215. дои : 10.1163/9789004275645_012 . ISBN 978-90-04-27564-5 .
- ^ «Шма перед сном» . MyJewishLearning.com.
- ^ «Зачем говорить «Шма» перед сном? - Разве мы не говорили это только что в «Маариве» . Хабад.орг.
- ^ Месслер, Джозеф Б. (2006). Свидетели Единого: духовная история Шма . Вудсток, Вермонт: Паб Jewish Lights. стр. xi – xvii. ISBN 1-58023-309-0 . OCLC 68694138 .
- ^ «ОзТора » Архив блога » Барух Шем: 2-я линия Шмы – спросите раввина» . www.oztorah.com.
- ^ Перейти обратно: а б Полная еврейская Библия (Танах), основанная на еврейско-английском переводе JPS 1917 года, Второзаконие 6, по состоянию на 29 ноября 2015 г.
- ^ Розенберг, Арнольд (30 июня 2000 г.). Еврейская литургия как духовная система: молитвенное объяснение природы и значения еврейского богослужения . Джейсон Аронсон, Incorporated. стр. 65–69. ISBN 978-1-4616-2914-6 .
- ^ Леви, Ямин (1992). «Фиат и форминг: пересмотр Бытия 1 и 2» . Традиция: журнал ортодоксальной еврейской мысли . 27 (1): 20–33. ISSN 0041-0608 . JSTOR 23260973 .
- ^ Мишна Берура , OC 106:1 §7
- ^ Второзаконие 33:4
- ^ Вавилонский Талмуд, Сукка 42а.
- ^ Мишна Берахот 2:5
- ^ Вавилонский Талмуд, Брахот 13б.
- ^ Перейти обратно: а б Мишна, Берахот 1:4
- ^ От всего сердца: Шма в еврейском богослужении, практике и жизни. Меир Левин, ISBN 1-56871-215-4 , страницы 207-212.
- ^ Псалмы 119:164.
- ^ "[Otzar770 - Просмотр страницы книги]" . otzar770.com .
- ^ Второзаконие 20:3 ; Вавилонский Талмуд Сота 42а
- ^ Вавилонский Талмуд , Берахот 61б.
- ^ Любоцкий, Асаэль (2016). Из пустыни и Ливана . Издательство Корен, Иерусалим . стр. 56–57. ISBN 978-1-59264-417-9 .
- ^ Бруно, Кристофер (2014). «Бог един»: функция «Eis Ho Theos» как основания для включения язычников в послания Павла . Лондон: Издательство Блумсбери. стр. 24–113, 199–206.
- ^ Ричард Бокэм. «Шма и еще раз 1 Коринфянам 8:6». В книге « Один Бог, один народ, одно будущее: очерки в честь Н.Т. Райта» под редакцией Джона Энтони Данна и Эрика Льюэллена, 86–111. Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press, 2018.
- ^ Марк Д. Нанос. «Павел и еврейская традиция: идеология Шма». В «Прославлении Павла: Festchrift в честь Джерома Мерфи-О'Коннора», ОП, и Джозефа А. Фитцмайера, SJ , под редакцией Питера Спиталера, 62–80. Вашингтон, округ Колумбия: Католическая библейская ассоциация Америки, 2011.
- ^ Бокэм, «Снова Шма и 1 Коринфянам 8:6», 90.
- ↑ Полный список см. в Bauckham, «Sema and 1 Corinthians 8:6 Again», 103–108.
- ^ «Мелахим II – II Царств – Глава 19» . www.chabad.org . Проверено 1 мая 2020 г.
- ^ «Захария - Глава 14» . www.chabad.org . Проверено 1 мая 2020 г.
- ^ «Малачи – Глава 2» . www.chabad.org . Проверено 1 мая 2020 г.
- ^ За пределами Библии: древние еврейские сочинения, связанные с Писанием . Фельдман, Луи Х., Кугель, Джеймс Л., Шиффман, Лоуренс Х. Филадельфия. Январь 2013. с. 2738. ИСБН 978-0-8276-0933-4 . OCLC 839395969 .
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) CS1 maint: другие ( ссылка ) - ^ «Отрывок из Библейских ворот: 2 Маккавея 7: 37-39 - Пересмотренная стандартная версия» . Библейский шлюз . Проверено 1 мая 2020 г.
- ^ «ПАСЕ – Иудейские древности» . темп.webhosting.rug.nl . Проверено 1 мая 2020 г.
- ^ «ПАСЕ – Против Апиона» . темп.webhosting.rug.nl . Проверено 1 мая 2020 г.
- ^ «Джастин Бибер: евангелист для подростков?» . Хафф Пост . 9 февраля 2011 г.
- ^ «Валаллелуйя — Нановар стали » Lyrics.mus.br (на бразильском португальском языке). декабря 14 Получено 2 января 2020 г.
- ^ Фокс, Мира (5 августа 2022 г.). «Как иудаизм, саентология, христианство, мифология и бог знает что еще преследуют сны «Песочного человека» Netflix » . Вперед . Проверено 17 сентября 2022 г.
- ^ Английский перевод и комментарии ко второму разделу Тани: Шаар Хайичуд Вехэмуна-Врата единства и веры с сайта Chabad.org. Проверено в октябре 2009 г.
- ^ Уилсон-Райт, Арен (2014). «Слово «один» на протосемитском языке». Журнал семитских исследований . 59 (1): 1–13. дои : 10.1093/jss/fgt032 .
- ↑ Библейский комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету на Второзаконие 6, по состоянию на 6 ноября 2015 г.
- ↑ См. Брайан Дж. Райт, «Второзаконие 6:4 и Троица: как евреи и христиане могут принять «Эхад» Шма?» https://www.academia.edu/12230043/Deuteronomy_6_4_and_the_Trinity_How_Can_Jews_and_Christians_Both_Embrace_the_Echad_of_the_Shema
- ^ «Божественная служба – Литургия часов Римско-католической церкви (Бревиарий) » Добро пожаловать в сообщество Божественной службы!» . Divineoffice.org . Проверено 21 ноября 2018 г.
- ^ «Постановление совершения Вечери Господней или Святого Причастия» . 7 декабря 2013 года. Архивировано из оригинала 7 октября 2017 года . Проверено 9 февраля 2015 г.
- ^ «Литургическая молитва BCP, «Шама»: молитва христианского мира и Калди» . Христово собрание. Православная церковь Калди (Кельтская). 16 августа 2018 г.
Внешние ссылки
[ редактировать ]
- «Шма» в Еврейской энциклопедии
- Чтение Шма Исраэль
- Объяснение Шмы Рабейну Бахья
- Антология переводов Шемы [1]