Янус

Чтобы узнать о других значениях, см. Янус (значения) .

«Бифронс» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Бифронс (значения) .

Янус
Бог всех начал, врат, переходов, времени, выбора, двойственности, дверных проемов, проходов и концов.
Член избранных Богом
Статуя Януса Бифронса в музеях Ватикана.
Другие имена	Януспатер («Янус-Отец»), Янус Квадрифронс («Янус Четырехликий»), Янус Бифронс («Двуликий Янус»)
Обитель	на краю Земли, на краю Неба
Символ	два лица
Генеалогия
Родители	Нет (изначальное божество) Терра и Целус (вариант)
Братья и сестры	Сатурн и Операции
Супруга	Камезе, Венилия и Ютурна
Дети	Каненс , Этекс, Олистен, Тиберин и Фонт.
Эквиваленты
Этрусский эквивалент	Кулсанс

В древнеримской религии мифах Янус латынь ( / ˈ dʒ eɪ n ə s / JAY -nəs ; : Ianvs и [ ˈi̯aːnʊs] ) — бог начал, врат, переходов, времени, двойственности, дверных проемов, отрывки, рамки и концовки. Обычно его изображают двуликим. Месяц январь назван в честь Януса ( Ianuarius ). Согласно альманахам древнеримских земледельцев, Юнона была ошибочно принята за божество-покровительницу января месяца. но Юнона — божество-покровитель месяца июня.

Янус руководил началом и окончанием конфликта, а, следовательно, войны и мира. Ворота здания в Риме, названного в его честь (не храма, как его часто называют, а открытого ограждения с воротами на каждом конце) открывались во время войны и закрывались в ознаменование наступления мира. Как бог переходов, он имел функции, связанные с рождением , путешествиями и обменом, и в своем союзе с Портуном , подобным богом гавани и ворот, он занимался путешествиями, торговлей и судоходством.

У Януса не было фламэна или специализированного жреца ( сасердос ), назначенного ему, но король священных обрядов ( рекс Сакрорум ) сам проводил свои церемонии. Янус повсеместно присутствовал на религиозных церемониях в течение года. Таким образом, Януса ритуально вызывали в начале каждой церемонии, независимо от того, какое главное божество почиталось в каждом конкретном случае.

Хотя у древних греков не было известного эквивалента Януса, существует значительное совпадение с Кулшаном из этрусского пантеона.

Имя Януса

Этимология

Имя бога Януса , означающее на латыни «арочный проход, дверной проем», происходит от прото-курсива *iānu («дверь»), в конечном итоге от протоиндоевропейского *ieh₂nu («проход»). Оно родственно санскритскому yāti («идти, путешествовать»), литовскому jóti («идти, ехать»), ирландскому áth (« брод ») или сербско-хорватскому jàhati («ехать»).

Тогда Iānus будет именем действия, выражающим идею движения, прохождения, образованным от корня *yā- < *y-eð 2 - темы II корня *ey- go, от которого eō, ειμι. Другие современные ученые возражают против индоевропейской этимологии либо от Диануса, либо от корня *yā-.

От Януса произошло ianua («дверь»), отсюда и английское слово «дворник» (лат. ianitor ).

Древние интерпретации

Древние ученые предложили три этимологии, каждая из которых связана с природой бога. Первый основан на определении Хаоса, данном Павлом Диаконом : hiantem , hiare , «быть открытым», от которого произошло слово Ianus в результате потери начального придыха. В этой этимологии понятие Хаоса будет определять изначальную природу бога.

Другая этимология, предложенная Нигидием Фигулом, приводится Макробием : Янус будет Аполлоном , а Диана -Ианой , если добавить букву D для благозвучия. Это объяснение было принято AB Cook и JG Frazer. Он поддерживает все уподобления Януса яркому небу, солнцу и луне. Оно предполагает бывшее *Dianus, образованное на *dia- < *dy-eð 2 от индоевропейского корня *dey-shine, представленного на латыни dies day, Diovis и Iuppiter. Однако форма Диана, постулированная Нигидием, не засвидетельствована.

Третья этимология, указанная Цицероном , Овидием и Макробием , которая объясняет имя как латинское, производя его от глагола ire («идти»), основана на интерпретации Януса как бога начал и переходов.

Богословие и функции

Различные изображения Януса из Бернара де Монфокона «Античности » объяснены и представлены в рисунках.

Хотя фундаментальная природа Януса обсуждается, по мнению большинства современных ученых, функции бога можно рассматривать как организованные вокруг единого принципа: управление всеми началами и переходами, абстрактными или конкретными, священными или мирскими. Интерпретации фундаментальной природы бога либо ограничивают его этой общей функцией, либо подчеркивают конкретный или особый его аспект (отождествляя его со светом, солнце, луна, время, движение, год, дверные проемы, мосты, и т. д.) или же видят в боге некий космологический принцип, интерпретируя его как ураническое божество.

Почти все эти современные объяснения изначально были сформулированы древними.

Бог начал и переходов

Его функция как бога начала была ясно выражена во многих древних источниках, среди которых особенно выделяются Цицерон, Овидий и Варрон. Как бог движения, Янус следит за ходами событий, вызывает начало действий и руководит всеми начинаниями. Поскольку движение и изменение взаимосвязаны, он имеет двойственную природу, символизированную его двуглавым изображением. Под его опекой находится вход и выход из дома, иануа , , получившая от него свое название а не наоборот. Точно так же его опека распространяется на крытые проходы, называемые Иани , и, прежде всего, на ворота города, включая культовые ворота Аргилетума , названные Янус Близнец или Порта Януалис, через которые он защищает Рим от сабинян. Он также присутствует в Sororium Tigillum , где охраняет конечную точку пути в Рим из Лациума. У него есть алтарь, позже храм возле Порта Карменталис , где заканчивалась дорога, ведущая в Вейи , а также он присутствует на Яникуле , воротах из Рима в Этрурию.

Связь понятий начала ( principium ), движения, перехода ( eundo ) и оттуда времени была ясно выражена Цицероном. В общем, Янус стоит у истоков времени как хранитель врат Рая: сам Юпитер может двигаться вперед и назад благодаря работе Януса. В одном из его храмов, вероятно, на Форуме Холиториум , руки его статуи были расположены так, чтобы обозначать число 355 (количество дней в лунном году), позже 365, что символически выражало его мастерство над временем. Он руководит конкретными и абстрактными началами мира, такие как религия и сами боги, он также имеет доступ к Небесам и другим богам: это причина, по которой люди должны в первую очередь призывать его, независимо от того, какому богу они хотят молиться или умиротворять. Он — инициатор человеческой жизни, новых исторических эпох и финансовых предприятий: согласно мифу, он был первым, кто чеканил монеты, а ас , первая монета либеральной серии, имеет его изображение на одной стороне.

Бог перемен

Янус часто символизировал изменения и переходы, такие как движение прошлого к будущему, от одного состояния к другому, от одного видения к другому, а также рост молодых людей к взрослой жизни. Он олицетворял время, потому что мог заглядывать в прошлое одним лицом и в будущее другим. Следовательно, Янусу поклонялись в начале времени сбора урожая и посадки, а также во время бракосочетания, смерти и других начинаний. Он представлял собой золотую середину между варварством и цивилизацией, сельским и городским пространством, молодостью и взрослостью. Обладая юрисдикцией над началами, Янус был неразрывно связан с предзнаменованиями и покровительствами.

Полубог или король-реформатор

Плутарх в своих «Параллельных жизнеописаниях» упоминает, что Нума Помпилий сделал январь первым месяцем календаря вместо марта по следующей причине: «он желал в каждом случае, чтобы военные влияния уступали место гражданским и политическим. Для этого Янус в далекой древности был ли он полубогом или королем, был покровителем гражданского и социального порядка и, как говорят, вывел человеческую жизнь из ее животного и дикого состояния. По этой причине его изображают с двумя. лица, подразумевая, что он переводил жизни людей из одного вида и состояния в другое».

Положение в пантеоне

Леонард Шмитц предполагает, что он, вероятно, был самым важным богом в римском архаическом пантеоне . Его часто призывали вместе с Юпитером (Юпитером).

Теория структурных особенностей

Основная статья: Трифункциональная гипотеза

В ряде своих работ Ж. Дюмезиль предположил существование структурной разницы по уровню между протоиндоевропейскими богами начала и конца, а остальные боги, которых постулировал Дюмезиль, попадают в трехчастную структуру , отражающую древнейшую организацию общества. . Таким образом, в религиях IE есть бог-представитель (например, ведический Ваю и римский Янус) и бог конца, а также богиня-воспитательница, которая часто также является духом огня (например, римская Веста , ведические Сарасвати и Агни , авестийские Армаити и Анаита). ), которые демонстрируют своего рода взаимную солидарность.

Понятие «бог конца» определяется в связи с человеческой точкой отсчета, т.е. с текущим положением человека во вселенной, а не с концами как переходами в новые обстоятельства, находящиеся под юрисдикцией богов начала. из-за двойственной природы этого понятия. Таким образом, бог начала структурно не сводится к верховному богу, а богиня конца — ни к одной из трех категорий, по которым Дюмезиль распределил богинь. Однако существует большая степень неясности в отношении функций и роли богинь, которые, возможно, сформировали ранее существовавшую структуру, позволяющую поглотить местных средиземноморских богинь-матерей, воспитательниц и защитниц.

Как следствие, положение богов начала не было бы результатом диахронического процесса унижения, которому подвергся верховный бог неба, а скорее структурной особенностью, присущей теологии культуры. Нисхождение первобытных богов неба в состояние deus otiosus — хорошо известное явление во многих религиях. Сам Дюмезиль наблюдал и обсуждал во многих своих работах феномен падения архаических небесных божеств в многочисленных обществах, представляющих этнологический интерес.

Мирча Элиаде оценил взгляды Дюмезиля (1946) положительно и рекомендовал их использование в сравнительных исследованиях индоевропейских религий.

Теории солнечного бога

Согласно Макробию, который цитирует Нигидия Фигула и Цицерона , Янус и Яна ( Диана ) — пара божеств, которым поклоняются как Аполлону или солнцу и луне , откуда Янус приносил жертвы раньше всех остальных, потому что через него очевиден путь доступа к желаемое божество.

Похожая солярная интерпретация была предложена А. Аудином, который интерпретировал бога как результат длительного процесса развития, начиная с шумерских культур, от двух солнечных столбов, расположенных на восточной стороне храмов, каждый из которых обозначал направление восхода солнца в даты двух солнцестояний : юго-восточного, соответствующего зимнему, и северо-восточного, летнего солнцестояния. Эти два столпа лежат в основе теологии божественных близнецов , один из которых смертен (связан с северо-восточным столбом, ближайшим к северному региону, где не светит солнце), а другой бессмертен (связан с юго-восточным столбом). и Южный регион, где всегда светит солнце). Позже эти иконографические модели превратились на Ближнем Востоке и в Египте в единую колонну, представляющую два туловища и, наконец, единое тело с двумя головами, смотрящими в противоположные стороны.

Нума в своем регламенте римского календаря назвал первый месяц Януарием в честь Януса, по традиции считавшегося высшим божеством того времени.

Храмы

Храм Януса с закрытыми дверями, на сестерции, выпущенной при Нероне в 66 году нашей эры монетным двором в Лугдунуме.

Нума построил Ianus geminus (также Janus Bifrons , Janus Quirinus или Portae Belli ), проход, ритуально открывавшийся во время войны и закрывавшийся снова, когда римское оружие отдыхало. Он представлял собой обнесенную стеной ограду с воротами на каждом конце, расположенную между старым римским форумом и форумом Юлия Цезаря, освященным самим Нумой Помпилием . О точном местонахождении и внешнем виде храма среди ученых ведется много споров. В военное время ворота Януса открывались, и внутри него совершались жертвоприношения и ватицинии , чтобы предсказать исход военных действий. Двери закрывались только в мирное время, что было крайне редким событием. Функция Ianus Geminus считалась своего рода добрым предзнаменованием: в мирное время считалось, что он прекращает войны внутри или сохраняет мир внутри; Говорят, что во время войны он был открыт, чтобы позволить людям вернуться на дежурство.

Говорят, что храм Януса был освящен консулом Гаем Дуилием в 260 г. до н.э. после битвы при Милах на Форуме Холиториум . В нем находилась статуя бога, правая рука которого показывала число 300, а левая — число 65, т. е. продолжительность солнечного года в днях, и двенадцать алтарей, по одному на каждый месяц.

Четырехстороннее сооружение, известное как Арка Януса на Форуме Транзиториума, датируется I веком христианской эры: по распространенному мнению, оно было построено императором Домицианом . Однако американские ученые Л. Росс Тейлор и Л. Адамс Холланд на основании отрывка Статиуса утверждают, что это было более раннее сооружение (традиция гласит, что Ян Квадрифрон был привезен в Рим из Фалерий). ) и что Домициан лишь окружил его своим новым форумом. Фактически здание Транзитного Форума было завершено и открыто Нервой в 96 году нашей эры.

Культовые эпитеты

Другой способ исследования сложной природы Януса — систематический анализ его культовых эпитетов: религиозные документы могут сохранить представление о теологии божества более точно, чем другие литературные источники.

Основными источниками культовых эпитетов Януса являются фрагменты « Кармен Салиаре», сохраненные Варроном в его сочинении «De Lingua Latina» , список, сохранившийся в отрывке ( Макробия «Сатурналий» I 9, 15–16), другой в отрывке из «Иоганна» ( Лида De Mensibus IV 1), список в ( Седрена Historiarum Compendium I стр. 295 7 Бонн), частично зависящий от Лида, и один в Сервия Гонората Комментарий к « Энеиде» (VII 610). Литературные произведения также сохраняют некоторые культовые эпитеты Януса, такие как Овидия, длинный отрывок из Фасти посвященный Янусу в начале Книги I (89–293), Тертуллиану , Августину и Арнобиусу .

Кармен Салиаре

Как и следовало ожидать, вступительные стихи «Кармен» посвящены почитанию Януса, поэтому были названы против ианули . Павел Диакон упоминает о противопоставлении ианули, иовии, юнонии, минервии . лишь часть против ианули и две иовии . Сохранилась

В рукописи есть:

(пункт 26): « . omia ũo adpatula coemisse. cozeulodorieso

(пункт 27): « Пойте долгий крик Богу, . » долго молясь

Было предложено множество реконструкций: они сильно различаются по сомнительным пунктам и все носят предварительный характер, тем не менее можно с уверенностью идентифицировать некоторые эпитеты:

• Козейод Орио. Все вихри Патулти; энус это
• Янкус (или Ианей ), ты Янус, ты наполовину Цер, ты наполовину Янус.
• Он придет с лучшими из них .
• Пойте долго, что отец (или часть ) , молитесь долго Богу .
• ​ двери

Среди эпитетов можно выделить:

Козеуйос

то есть Консевий Сеятель, который открывает кармен и засвидетельствован как старая форма Консивиуса у Тертуллиана ;

Легче

Открыватель;

Янкус или Ианей

привратник;

Дуонус Церус

Добрый Создатель;

рекс

король ( особенно melios eum recum – самый могущественный и лучший из королей);

давний отец (часть)

отец богов (или части богов);

бог давних времен

бог богов;

двери

следя за временем, Привратник.

Другие источники

В вышеупомянутых источниках приводятся: Ян Близнец, И. Патер, И. Юноний, И. Консивий, И. Квирин, И. Патульций и Клузивий (Макробий выше I 9, 15): И. Консивенция, И. Кинолон, И. Кибуллион, И. Патрикион, И. Клюзивион, И. Юнонион, И. Киринон, И. Патулкион, И. Клюзион, И. Куриация (Лид выше IV 1); И. Кибуллион, И. Кирино, И. Консайон, И. Патрикион (Cedrenus Historiarum Compendium I стр. 295 7 Бонн); И. Клузиус, И. Патульций, И. Юноний, И. Квирин (Сервий Эн. VII 610).

Несмотря на то, что списки в определенной степени пересекаются (пять эпитетов являются общими для списка Макробия и Лида), объяснения эпитетов заметно различаются. Список и объяснение Макробия, вероятно, основаны непосредственно на Корнелия Лабеона работе , поскольку он часто цитирует этого автора в своих «Сатурналиях» , например, когда он приводит список . культовых эпитетов Майи и упоминает одну из своих работ «Фасти» . Рассказывая об эпитетах Януса, Макробий утверждает: «Мы призываем в священных обрядах». Сам Лабеон, как сказано в отрывке о Майе, читал их в списках indigitamenta libri pontificum . С другой стороны, авторитет Лидуса не мог ознакомиться с этими документами именно потому, что он предлагает разные (а иногда и причудливые) объяснения распространенных эпитетов: вполне вероятно, что он получил список без приложенных интерпретаций, и его интерпретации являются только его собственными.

Отец

Патер — пожалуй, самый частый эпитет Януса, встречающийся также в составе Ianuspater . Хотя многие боги разделяют этот культовый эпитет, похоже, римляне считали, что он обычно относится к Янусу. При вызове вместе с другими богами обычно только его называют патером. Для Януса этот титул — не просто знак уважения; главным образом, это отмечает его изначальную роль. Он первый из богов и, следовательно, их отец: формула quasi deorum deum соответствует diuum deus кармен Салиаре. Точно так же в выражении duonus Cerus Цер означает создатель и считается формой мужского рода, связанной с Церерой . Лид дает Πατρίκιος (Патриций) и объясняет его как автохтон : поскольку он не дает другого эпитета, соответствующего Патеру, можно сделать вывод, что Лид понимает Патриция как синоним Патера. Нет никаких свидетельств, связывающих Януса с родовыми культами или идентифицирующих его как национального бога, особенно почитаемого старейшими патрицианскими семьями.

близнец

Близнец — первый эпитет в списке Макробия. Хотя этимология слова неясна, это, безусловно, связано с его наиболее типичным характером — наличием двух лиц или голов. Доказательством служат многочисленные эквивалентные выражения. Происхождение этого эпитета могло быть как конкретным, так и относящимся непосредственно к изображенному на монетах изображению бога. и предположительно был введен царем Нумой в святилище в самой нижней точке Аргилетума, или особенность Януса Порта Белли , двойных ворот, ритуально открывавшихся в начале войн, или абстрактное, метафорически вытекающее из пограничных, посреднических функций самого бога: как во времени, так и в пространстве проходы соединяли две разные сферы, сферы или миры. Janus Quadrifrons или Quadriformis , привезенный по традиции из Фалерии в 241 г. до н.э. и установлен Домицианом в Переходном Форуме , хотя и имеет другое значение, но, по-видимому, связан с тем же богословским комплексом, поскольку его образ предполагает способность управлять каждым направлением, стихией и временем года. Однако это не породило нового эпитета.

Патульций и Клузивий Первый

Патульций и Клузивиус или Клузиус — это эпитеты, связанные с присущим качествам и функциям дверей: стоять открытыми или закрытыми. Янус как Привратник обладает юрисдикцией над всеми типами дверей и проходов, а также имеет право открывать или закрывать их. Точно так же Сервий интерпретирует Патульция. Лид дает неправильный перевод: «αντί του οδαιον», который, однако, отражает один из атрибутов бога - защитника дорог. В другом месте Лид цитирует эпитет θυρέος, чтобы оправдать ключ, которым владел Янус. Противоположность этих двух эпитетов означает чередующиеся противоположные состояния. и обычно встречается в indigitamenta : в отношении Януса Макробиус приводит примеры Antevorta и Postvorta , персонификации двух цифр Карментиса . Эти эпитеты связаны с ритуальной функцией Януса при открытии Порта Януалиса или Порта Белли . Обряд мог восходить к временам, предшествовавшим основанию Рима. Поэты пытались объяснить этот обряд тем, что ворота закрывали внутри Януса либо войну, либо мир , но по своему религиозному значению они могли иметь целью умилостивить возвращение домой победивших воинов.

Квирин

Квирин - спорный эпитет. По мнению некоторых ученых, в основном франкоязычных, это, по-видимому, строго связано с идеями перехода римского народа от войны обратно к миру, от состояния мили , солдата, к состоянию кириса , гражданина, занятого мирным бизнесом, как подразумевают обряды Порта Белли . На самом деле это обычный смысл слова quirites на латыни. Другие ученые, в основном германоязычные, считают, что это, наоборот, связано с воинственным характером бога Квирина, и эта интерпретация поддерживается многочисленными древними источниками: Лид, кедр Макробиус Овидий, Плутарх и Павел Декон.

Шиллинг и Капдевиль возражают, что именно его функция руководства процессом восстановления мира дала Янусу этот эпитет, что подтверждается его связью 30 марта с Паксом , Конкордией и Салусом . хотя это правда, что Янус как бог всех начал также управляет и войной, и поэтому его часто называют воином , несущим войну. а также Пацификус . Это использование также обсуждается Дюмезилем в различных работах, касающихся вооруженной природы Марса qui praeest paci , вооруженного качества богов третьей функции и оружия третьей функции.

Кох, с другой стороны, рассматривает эпитет Янус Квирин как отражение покровительства бога над двумя месяцами, начинающими и заканчивающими год, после их добавления царем Нумой в его реформе календаря. Эта интерпретация также соответствовала бы пороговой природе Януса. Сложный термин Янус Квирин был особенно в моде во времена Августа, его мирная интерпретация особенно хорошо соответствовала идеологии Августа Pax Romana .

Соединение Ianus Quirinus можно найти также в обряде spolia opima , lex regia, приписываемом Нуме, который предписывал посвящать трофеи третьего ранга короля или вождя, убитых в бою, завоеванных простым солдатом. Ян Квирин . Шиллинг считает, что ссылка этого обряда на Яна Квирина воплощает оригинальную пророческую интерпретацию, приписывающую этому божеству последние и решающие трофеи римской истории.

Попанон (Попанон, Либо?)

Эпитет Ποπάνων (Попанон) засвидетельствован только Лидом, который цитирует Варрона, заявившего, что в день календы ему предложили пирог, который принес ему этот титул. Не сохранилось свидетельств этого имени на латыни, хотя этот обряд засвидетельствован Овидием для январских календ. и Пол. Этот пирог назывался «януал» , но соответствующий эпитет Януса не мог быть «Януалис»: было высказано предположение, что Либо который остается чисто гипотетическим. Контекст мог допускать этрусскую этимологию.

Юниус

Янус получил эпитет Юноний за свою функцию покровителя всех календ, которые также связаны с Юноной. В объяснении Макробия: « Юноний как бы держит в себе не только вход в январь, но и во все месяцы: действительно, все календы находятся под юрисдикцией Юноны ». наблюдал восход новой луны, понтифик В то время, когда младший rex Sacrorum, которому он помогал, приносил жертву Янусу в Курии Калабра , в то время как regin Sacorum приносил жертву Юноне в regia .

Некоторые ученые утверждают, что Юнона была примитивной паредрой бога. Этот момент касается природы Януса и Юноны и лежит в основе важного спора: был ли Янус униженным древним ураническим верховным богом, или Янус и Юпитер сосуществовали, и их различные идентичности структурно присущи их первоначальной теологии?

Среди франкоязычных ученых Грималь и (неявно и частично) Ренар и Басанов поддержали точку зрения на уранического верховного бога против Дюмезиля и Шиллинга. Среди англоязычных учёных Фрейзер и Кук предложили интерпретацию Януса как уранического верховного бога.

Как бы то ни было, несомненно, что Янус и Юнона демонстрируют особую взаимную близость: в то время как Янус — это Юноний , Юнона — это Иануалис , поскольку она управляет родами и менструальным циклом и открывает двери. Более того, помимо календ Янус и Юнона также связаны с обрядом Тигиллум Сорориум 1 октября, в котором они носят эпитеты Янус Куриациус и Юно Сорория . Эти эпитеты, меняющие функциональные качества богов, являются самым замечательным очевидным доказательством их близости. Обряд подробно обсуждается в разделе ниже.

Консивиус

Консивиус , сеятель, — эпитет, отражающий охранительную функцию бога в первый момент человеческой жизни и жизни вообще, зачатия. Эта функция является частным случаем его функции покровителя начал. Что касается человека, то оно, очевидно, имеет величайшее значение, хотя и Августин, и некоторые современные ученые считают его второстепенным. Августин выказывает удивление по поводу того, что некоторые из dii selecti могут заниматься такими задачами: « Фактически сам Янус первым, когда наступает беременность,... открывает путь к получению семени ».

Варрон, с другой стороны, осознавал значимость функции начала новой жизни путем открытия пути к семени и поэтому начал свое перечисление богов с Януса, следуя образцу Кармен Салиаре. Макробий дает такое же толкование эпитета в своем списке: « Consivius от посева (conserendo), т. е. от распространения человеческого рода, распространяемого деятельностью Януса ». как наиболее древняя форма. Однако он считает Консевия не эпитетом Януса, а самостоятельным теонимом.

Лидус понимает Консивиуса как βουλαιον ( consiliarius ) из-за слияния с Консусом через Ops Consiva или Consivia. Трактовка Консуса как бога советов присутствует уже у латинских авторов. и это связано с народной этимологией, подкрепленной историей о похищении сабинянок (которое произошло в день Consualia aestiva ), которое, как утверждается, было совершено по совету Конса. Однако ни один латинский источник не упоминает о каких-либо отношениях между Консусом и Янусом Консивиусом. Более того, оба отрывка, которые требует эта этимология, представляют трудности, особенно потому, что кажется, что Consus не может быть этимологически связан с прилагательным consivius или conseuius , встречающимися в Ops Consivia, и, следовательно, с подразумеваемым понятием посева.

Коэнул

Κήνουλος ( Коэнул ) и Κιβουλλιος ( Цибуллий ) не засвидетельствованы латинскими источниками. Второй эпитет не встречается в рукописях Лида и присутствует у Цедрена вместе с его объяснением, касающимся еды и воспитания. Редактор Lydus R. Wünsch добавил отрывок Седрена после собственного объяснения Лида Коэнула как ευωχιαστικός, хорошего хозяина на банкете. Капдевиль считает, что текст Седрена возник из-за палеографической ошибки: только Коэнул , несомненно, является эпитетом Януса, и прилагательное, используемое для его объяснения, означающее «подавать и хорошо угощать за обедом», использовалось в ритуальном заклинании перед едой, желая обедающие, чтобы иметь хорошую плоть. Это одна из особенностей Януса, как показывает миф, связывающий его с Карной, Кардеей , Журавлем.

Придворный

Эпитет Куриациус встречается в связи с Юно Сорорией и обозначает божество, которому был посвящен один из двух алтарей позади Тигиллум Сорориум. Фест и другие античные авторы объясните Куриацию этиологической легендой о Тигиллуме: искупление, которому подвергся П. Гораций после победы над альбанскими куриациями за убийство собственной сестры, пройдя под балкой с покрытой головой.

Капдевиль считает, что этот эпитет относится исключительно к персонажам легенды и самому обряду: он ссылается на анализ Дюмезиля как на свой авторитетный источник.

Шиллинг предполагает, что, вероятно, именно крестец, первоначально вверенный роду Гораций , позволил десакрализировать иувенов в конце военного сезона, позже переданных государству. Покровительство Януса обряду посвящения было бы естественным. Присутствие Юноны было связано с датой (Календами), ее защитой иувенов , солдат или самой легендой. По мнению Шиллинга, это связано с курией , поскольку Тигиллум находился недалеко от курии ветеранов .

Ренар считал интерпретацию Шиллинга неприемлемой, хотя и подкрепленной надписью ( lictor curiatius ). из-за разного количества u , короткого в curiatius , curis и Curitis и длинного в curia . Более того, это часть иной интерпретации смысла ритуала Тигиллум Сорориум, предложенной Гербертом Дженнингсом Роузом, Куртом Латте и самим Робертом Шиллингом. Ренар связывает значение этого эпитета с curis или Cuiris , копьем Юноны Куритис, поскольку здесь ей дается эпитет Сорория , соответствующий обычному эпитету Geminus Януса, а также близнецовой или женской природе прохода между двумя соединенными столбами.

Таким образом, этимология Куриация остается неопределенной.

Обряды

Обряды, связанные с Янусом, были многочисленными. Благодаря разностороннему и далеко идущему характеру его основной функции, отмечающей все начала и переходы, его присутствие было повсеместным и фрагментарным. Помимо обрядов, празднующих начало нового года и каждого месяца, существовали особые времена года, отмечавшие начало и закрытие военного сезона, соответственно в марте и октябре. К ним относятся обряд Arma movēre 1 марта и обряд Arma Condĕre в конце месяца, совершаемый Салиями , и Tigillum Sororium 1 октября. Янус Квирин был тесно связан с годовщинами посвящения храмов Марса 1 июня (дата, которая соответствовала празднику Карны , божества, связанного с Янусом: см. ниже) и годовщиной Квирина 29 июня (который был последний день месяца по доюлианскому календарю). Эти важные обряды подробно обсуждаются ниже.

Любой обряд или религиозное действие требовало сначала обращения к Янусу, а к Весте в конце — ( Janus primus и Vesta extrema ). Примеры можно найти в « Кармен Салиаре» , формуле преданности . люстрация полей и жертвоприношение свиньи прециданской , Акта ​ Арваля Братьев .

Хотя у Януса не было фламэна , он был тесно связан с rex Sacerdorum , который совершал его жертвоприношения и принимал участие в большинстве его обрядов: рекс занимал первое место в ordo sacerdotum , иерархии жрецов. Фламен Портуна совершил ритуальное смазывание копья бога Квирина 17 августа, в день Портуналии , в тот же день, когда храм Януса на Форуме Холтории был освящен консулом Гаем Дуилием в 260 г. до н.э.

Начало года

Считалось, что зимнее солнцестояние произойдет 25 декабря. 1 января был Новый год : этот день был посвящен Янусу, поскольку это было первое число нового года и месяца (календы) Януса: ферия имела пророческий характер, поскольку римляне верили, что начало чего-либо было предзнаменованием для целое. Поэтому в этот день было принято обмениваться веселыми словами добрых пожеланий. По той же причине каждый посвящал короткое время своим обычным делам, обменивались финиками, инжиром и медом в знак добрых пожеланий и дарили монеты, называемые стрэнами . Лепешки из полбы ( далекой ) и соли приносились богу и сжигались на алтаре. Овидий утверждает, что в древнейшие времена не было жертвоприношений животных, а богов умилостивляли подношениями из полбы и чистой соли. Этот либум назывался «януал» и, вероятно, соответствовал сумманалу, предложенному за день до летнего солнцестояния богу Сумману , который, однако, был сладким, поскольку был приготовлен из муки, меда и молока.

Январь назван в честь Януса.

Вскоре после этого, 9 января, на празднике Агониума принес Янусу в январском , rex Sacrorum жертву барана.

Начало месяца

В календы каждого месяца rex Sacrorum и младший понтифик приносили жертву Янусу в курии Калабра, а регина приносила Юноне свинью или ягненка.

Начало дня

Утро принадлежало Янусу: мужчины приступали к своим повседневным делам и делам. Гораций называет его Matutine Pater , утренним отцом. Г. Дюмезиль считает, что этот обычай лежит в основе научных интерпретаций Януса как солнечного божества.

Космос

Янус также участвовал в пространственных переходах, управляя дверями домов, городскими воротами и границами. Именем бога названы многочисленные топонимы мест, расположенных на границе территории двух общин, особенно этрусов и латинян или умбров. Наиболее примечательным примером является Яникул , обозначавший доступ в Этрурию из Рима. Поскольку границы часто совпадали с реками, а границей Рима (и других курсивов) с Этрурией был Тибр , утверждалось, что его пересечение имело религиозный подтекст; это потребовало бы ряда строгих апотропных практик и религиозного отношения. Первоначально Янус специально регулировал пересечение этой священной реки через Подземный мост . Имя Iāniculum происходит не от имени бога, а от абстрактного существительного iānus, -us . Адамс Холланд полагает, что первоначально это было название небольшого моста, соединяющего остров Тибр (на котором, по ее мнению, стоял первый храм Януса) с правым берегом реки. Однако Янус был защитником дверей, ворот и дорог в целом, о чем свидетельствуют два его символа: ключ и посох. Ключ также был знаком того, что путешественник с миром пришел в гавань или вброд, чтобы обменять свои товары.

Обряд смазывания невестой косяков двери своего нового дома волчьим жиром по прибытии, хотя и без явного упоминания Януса, является обрядом посвящения, связанным с иануа .

Обряды Салий

Обряды Салии ознаменовали весеннее начало военного сезона в марте и его закрытие в октябре. Структура патрицианских содалитов , состоящая из двух групп Салии Палатини, которые были посвящены Марсу и институт которых традиционно приписывался Нуме (со штаб-квартирой на Палатине), и Салии Коллини или Агоналес, посвященные Квирину и основание которого приписывается Туллу Гостилию (со штаб-квартирой в Квиринале), отражает в своем разделении диалектическую символическую роль они играли в обрядах открытия и закрытия военного сезона. Так же и сама легенда об их основании: миролюбивый царь Нума учредил Салии Марса Градивуса , предвидя будущие войны римлян. в то время как царь-поджигатель войны Тулл в битве во время многолетней войны с сабинянами поклялся основать вторую группу Салий, если он одержит победу.

Парадокс царя-пацифиста, служащего Марсу и перехода на войну, и царя-поджигателя войны, служащего Квирину для достижения мира в ожидаемых условиях, подчеркивает диалектическую природу сотрудничества между двумя богами, присущую их собственной функции. Благодаря действию талисманов верховного бога они альтернативно гарантировали силу и победу, плодородие и изобилие. Примечательно, что две группы Салии не разделили свои полномочия так, чтобы одна группа лишь открыла путь к войне, а другая к миру: они работали вместе как в начале, так и в конце военного сезона, знаменуя переход власти. от одного бога к другому. Таким образом, Салии отразили диалектическую природу, присущую воинственному и мирному аспекту римского народа, особенно ювенов .

Эта диалектика материально отразилась в расположении храма Марса вне померия и храма Квирина внутри него. Годовой диалектический ритм обрядов мартовских и октябрьских мартовских салиев также нашел свое дальнейшее отражение в обрядах каждого месяца и в пространстве посредством неоднократного пересечения ими помериальной линии. Мартовские обряды начинались первого с церемонии ancilia movere , развивавшейся в течение месяца 14-го числа с Эквиррией на Марсовом поле (и обрядом Мамурия Ветурия, отмечающим изгнание старого года), 17-го числа с Агониума. Мартиале , 19-е число с Квинкватром в Комиции (что соответствует симметрично Армилустрию 19 октября), 23-го числа с Tubilustrium , и они завершились в конце месяца обрядом ancilia condere . Только после завершения этого месячного комплекса обрядов можно было приступать к военным кампаниям.

Хотя Януса иногда называют воинственным а иногда и мирно в соответствии с его общей функцией новичка, он упоминается как Янус Квирин в связи с закрытием мартовских обрядов в конце месяца вместе с Паксом , Салусом и Конкордией : Эта особенность является отражением аспекта Януса Квирина, который подчеркивает квиринальную функцию восстановления мира и надежды солдат на победоносное возвращение.

Подобно тому, как обряды Салии имитируют переход от мира к войне и обратно к миру, перемещаясь между двумя полюсами Марса и Квирина в месячном цикле марта, то же самое они делают и в церемониях октября, Equus October (« Октябрьский конь »). "), происходящее на Марсовом поле Армилустриум , очищение оружия, на Авентине , и Тубилустриум 23-го числа. Другие соответствия можно найти в датах основания храмов Марса 1 июня и храма Квирина 29 июня, в доюлианском календаре последний день месяца, подразумевая, что начало месяца принадлежало Марс и приближение к Квирину.

Взаимность ситуаций двух богов подпадает под роль открывающего и закрывающего, которую играет Янус, как утверждает Овидий: « Почему ты спрятан в мире и открыт, когда руки подняты? » Другое аналогичное соответствие можно найти в празднике Квириналии в феврале, последнем месяце древнего календаря Нумы. Таким образом, обряд открытия и закрытия Януса Квирина отражал бы идею реинтеграции миль в гражданское общество, то есть сообщество квиритов , играя светлую роль, подобную Тигиллуму Сорориуму и триумфальным воротам, расположенным в к югу от Марсова поля. В идеологии Августа это символическое значение было сильно подчеркнуто.

Сестра Брик

Основная статья: Тигиллус Сорориум

Этот обряд должен был ознаменовать искупление Марком Горацием убийства собственной сестры. Юному герою с покрытой головой пришлось пройти под балкой, перекинутой через переулок. Обряд повторялся каждый год 1 октября. Тигиллум . представлял собой балку на двух столбах До времен Ливия его поддерживали в хорошем состоянии за государственные расходы. За тигиллумом , на противоположных сторонах переулка, стояли два алтаря Януса Куриация и Юноны Сорории. Его расположение было на викусе, ведущем к Килям , возможно, в месте пересечения померия . Обряд и миф интерпретировались Дюмезилем как очищение и десакрализация солдат от религиозной скверны, приобретаемой на войне, и освобождение воина от ярости , гнева, столь же опасного в городе, как и необходимо в походе.

Обряд проводился в октябрьские календы, месяц, знаменующий окончание ежегодной военной деятельности в Древнем Риме. Ученые предложили разные интерпретации значения Януса Куриация и Юноны Сорории. Связь двух богов с этим обрядом не сразу ясна. Однако очевидно, что они обменялись своими эпитетами, поскольку Куриаций связан с (Юноной) Куритис, а Сорория - с (Янусом) Близнецом. Ренар считает, что хотя Янус и является богом движения и переходов, он не занимается непосредственно очищением, а арка больше связана с Юноной. Об этом факте свидетельствует эпитет Сорориум, разделяемый тигиллумом и богиней. Юнона Куритис также является защитницей ювенов , молодых солдат. Павел Диакон утверждает, что sororium tigillum был sacer (священным) местом в честь Юноны. Еще одним элементом, связывающим Юнону с Янусом, является ее отождествление с Карной, предложенное праздником этого божества в календах (день Юноны) июня, месяца Юноны.

Карна была нимфой священного Лука Гелерна, сделанной Янусом богиней петель под именем Кардея , и обладала силой защищать и очищать пороги и дверные косяки. Это будет еще одним элементом объяснения роли Юноны в Тигиллуме . У новобрачных также было принято смазывать косяки дверей своего нового дома волчьим жиром. В мифе о Янусе и Карне (см. раздел ниже) Карна имела обыкновение, когда ее преследовал молодой человек, из застенчивости просить его о тайном убежище и после этого бежать: но двуглавый Янус увидел ее, прячущуюся в скале под камнями. Отсюда очевидна аналогия с обрядом Тигиллум Сорориум: и в мифе, и в обряде Янус, бог движения, проходит через низкий проход, чтобы достичь Карны, тогда как Гораций проходит под Тигиллумом, чтобы получить свое очищение и возмещение ущерба. к состоянию гражданина, имеющего право на гражданскую деятельность, в том числе на семейную жизнь. Очищение является предпосылкой для плодородия. Широко распространен обычай достижения люстрации и плодородия, проходя под расщелиной в скале, ямкой в ​​почве или дуплом дерева.

также объяснить как апотропное устройство, если считать tigillum югумом Юноны Скрытую голову Горация можно было бы , женским принципом плодовитости. Ренар заключает, что обряд находится под опекой как Януса, так и Юноны, будучи обрядом перехода под покровительством Януса и десакрализации и плодородия под покровительством Юноны: посредством него ювены, вернувшиеся из кампании, были возвращены в свое плодородное состояние. мужья и крестьяне. Янус в мифах часто ассоциируется с плодовитостью, представляя мужской принцип движения, тогда как Юнона представляет дополнительный женский принцип плодородия: действие первого позволило бы проявиться другому.

Мифы

Обсуждая мифы о Янусе, следует осторожно отличать древние и первоначально латинские от тех, которые были позже приписаны ему греческими мифографами. В « Фастах» Овидий рассказывает только мифы, связывающие Януса с Сатурном , которого он приветствовал в качестве гостя и с которым в конце концов разделил свое царство в награду за обучение искусству земледелия, а также с нимфой Журавлем, Гране или Карной, которую Янус изнасиловал и сделал богиню петель Кардеей , в то время как в «Метаморфозах» он описывает свое отцовство от Венилии, нимфы Каненс , любимой Пиком , первым легендарным королем аборигенов .

Миф о Журавле изучал М. Ренар. и Г. Дюмезиль. Первый учёный видит в этом своего рода параллель с теологией, лежащей в основе обряда Tigillum Sororium. Журавль — нимфа священного леса Хелерн , расположенного у истока Тибра, чей праздник 1 февраля совпадал с праздником Юноны Соспита: Крейна можно рассматривать как второстепенное имаго богини. Ее привычка обманывать преследователей-мужчин, прячась в скалах в почве, показывает ее связь не только с растительностью, но также со скалами, пещерами и туннелями. Ее природа, похоже, также связана с растительностью и питанием: Г. Дюмезиль доказал, что Гелерн был богом растительности, пышной растительности и фруктовых садов, особенно связанных с викой. Как пишет Овидий в своих «Фастах» , 1 июня был праздником Карны, а также календарным праздником месяца Юноны и праздником Юноны Монеты. Овидий, кажется, намеренно объединяет и отождествляет Карну с Кардеей в этиологическом мифе, упомянутом выше. Следовательно, в этом мифе подчеркивается связь как Януса, так и бога Гелерна с Карной-Журавлем: в этот день было принято есть иву (пюре из бобов) и сало, которые должны были укреплять организм. Кардея обладала также магическими способностями защищать дверные проемы (прикасаясь к порогам и столбам мокрыми ветками боярышника) и новорожденных детей от агрессии стригов ( в мифе о юном Проке). М. Ренар рассматривает ассоциацию Януса с Журавлем как напоминание о широко распространенных обрядах люстрации и плодородия, совершаемых посредством ритуального хождения под низкими скалами или ямами в почве или естественными дуплами деревьев, что, в свою очередь, отражается в люстративном обряде Тигиллум Сорориум. .

Макробиус царство сообщает, что Янус должен был разделить с Камезе в Лациуме , в месте, которое тогда называлось Камезене. Он утверждает, что Гигин записал эту историю со слов Протарха из Траллеса . В «Макробиусе» Камезе — мужчина: после смерти Камезе Янус правил один. Однако греческие авторы считают сестрой и супругой Камесе Януса Афинею . цитируя некоего Дракона из Коркиры, пишет, что Янус и его сестра Камезе родили сына по имени Аитекс и дочь по имени Олистен. Слуга Даниила утверждает, что Тайбер (т. е. Тиберин ) был их сыном.

Арнобий пишет, что Фонт был сыном Януса и Ютурны . Само название доказывает, что это вторичная форма Фонса по образцу Януса. осуждая поздний характер этого мифа: он, вероятно, был задуман из-за близости праздников Ютурны (11 января) и Агониума Януса (9 января), а также из-за наличия алтаря Фонса возле Яникула. и близость понятий весны и начала.

Плутарх пишет, что по некоторым данным Янус был греком из Перребии .

После того, как Ромул и его люди похитили сабинянок , а Рим подвергся нападению сабинян под предводительством царя Татия , Янус вызвал извержение вулканического горячего источника, в результате чего потенциальные нападавшие были похоронены заживо в смертельно горячей, жестокой смеси воды и пепла. о стремительных горячих вулканических источниках, которые убили, сожгли или изуродовали многих людей Татиуса. Этот источник Варрон называет Лаутолае. Однако позже сабиняне и римляне договорились о совместном создании новой общины. В честь этого двери обнесенного стеной сооружения без крыши под названием «Янус» (не храма) оставались открытыми во время войны после того, как через него прошел символический отряд солдат. Когда был заключен мир, двери были торжественно закрыты.

Происхождение, легенды и история

Бронза из с Канузия изображением лауреата Януса с носом корабля на реверсе.

В соответствии с его фундаментальным характером Новичка, римляне считали Януса первым царем Лациума, иногда вместе с Камезе. Он принял бы гостеприимно бога Сатурна , который, изгнанный с Небес Юпитером, прибыл на корабле в Яникул. Янус также совершил бы чудо, превратив воды источника у подножия Виминала из холодных в палящие горячие, чтобы отразить нападение сабинян царя Тита Татия , пришедших отомстить за похищение римлянами своих дочерей.

Его храм под названием Янус Близнец должен был оставаться открытым во время войны. Говорят, что он был построен царем Нумой Помпилием , который во время своего правления всегда держал его закрытым, поскольку не было войн. После него он закрывался очень мало раз: один раз после окончания первой Пунической войны, трижды при Августе и один раз при Нероне . Записано, что император Гордиан III открыл Януса Близнеца.

Примечательно, что открытие Януса было, пожалуй, последним актом, связанным с древней религией в Риме: Прокопий. пишет что в 536 году, во время Готской войны , когда генерал Велисарий находился в осаде Рима, ночью кто-то тайно открыл Янус Близнецов, который оставался закрытым со времени указа Феодосия I 390 года , запрещавшего древние культы. Янус был верен своей пограничной роли и в обозначении этого последнего акта.

Гипотеза отдаленного происхождения

Уникальность Януса в Лациуме натолкнула Л. Адамса Холланда и Дж. Гаже на гипотезу о культе, привезенном издалека моряками и тесно связанном с земноводным образом жизни первобытных общин, живших на берегах Тибра. В мифе о Янусе корабль Сатурна, а также миф о Карменте и Эвандере напоминают древнюю доримскую мореходную жизнь. Элементы, которые, по-видимому, связывают Януса с мореплаванием, представлены в двух статьях Ж. Гаже, кратко изложенных ниже.

1. Лодка Януса и верования первобытной техники мореплавания.

(а) Близость Януса и Портуна и функции фламена Портуналиса

Храм Януса был освящен Гаем Дуилием 17 августа, в день Портуналии . Ключ был символом обоих богов, а также означал, что абордажное судно было мирным торговым судном.

Фламен Портуналис смазал руки Квирина мазью, хранившейся в своеобразном контейнере под названием персиллум , термин, возможно, происходящий от этрусского перси . Подобный объект, по-видимому, изображен на фреске Календаря Остии, на которой мальчики готовятся нанести смолу, содержащуюся в тазу, на лодку на телеге, то есть еще не спущенную на воду.

(б) Кирпичное сестричество

Тигиллум Сорориум может быть связан с родовым культом дерева Горациев , о чем предполагают эпизоды pons sublicius, защищаемого Горацием Коклом , и столбы главного входа в храм Юпитера Капитолийского, на котором Марк Гораций Пульвилл. лежал его рука во время обряда посвящения. Гаге считает, что магическую силу Tigillum Sororium следует приписать живой и цветущей природе дерева.

2. Религиозное качество деревьев.

Деревья, такие как дикая олива и греческий или италийский лотос ( Celtis australis ), имеют религиозные качества, аналогичные свойствам корнеиума и дикого инжира для парусных сообществ: их древесина не гниет в морской воде, поэтому ее использовали в кораблестроении и в изготовление валков для буксировки судов по суше.

3. Изображение Януса и Борея в виде бифронов.

Изображение Януса и Борея как бифронов и сезонных элементов.

(а) Календарь Нумы и роль Януса

Противоречия древнеримского календаря о начале нового года: изначально март был первым месяцем, а февраль последним. Январь, месяц Януса, стал первым после нескольких изменений в календаре. Лиминальный характер Януса все еще присутствует в ассоциации с декабрьскими Сатурналиями , отражая строгие отношения между двумя богами Янусом и Сатурном и довольно размытое различие их историй и символов.

Первоначальная роль Януса в политико-религиозных операциях января: nuncupatio votorum, охватывающий весь год, императорский символ лодки в обряде открытия сезона мореплавания, vota felicia : Янус и его мифы допускают древнюю интерпретацию vota felicia , отличная от исидской.

(б) Идея времен года в древних традициях Ионических островов.

Пересечение гиперборейских мифов. Кефалония как место на перекрестке знаменитых ветров. Применение теории ветров для судоходства в Ионическом море. Тип Boreas Bifrons как вероятная модель римского Януса.

Это наблюдение было впервые сделано в « Лексиконе Рошера» : «Ян, несомненно, тоже бог ветра». Грималь воспользовался этой интерпретацией, соединив ее с вазой с красными фигурами, изображающими Борея, преследующего нимфу Орифию : Борей изображен как двуглавый крылатый демон, два лица с бородами, одно черное, другое светлое, что, возможно, символизирует двойное движение ветры Борей и Антиборей. Это доказывает, что грекам V века до нашей эры был известен образ Януса. Гаже чувствует себя обязанным упомянуть здесь еще одну параллель с Янусом, которую можно найти в фигуре Аргоса стоглазого и в его связи с его убийцей Гермесом .

(c) Солнечные, солнцестоятельные и космологические элементы

Хотя прямых доказательств первоначального солярного значения Януса нет, поскольку это вопрос ученых спекуляций римских ученых, посвященных в мистерии, и императоров как Домициана , более приемлемым выглядит происхождение от сирийского космогонического божества, предложенное П. Грималем. . Однако Гаже видит древний, доклассический греческий мифический субстрат, к которому принадлежат Девкалион и Пирра , а также гиперборейское происхождение дельфийского культа Аполлона , а также аргонавтов . Вера в магическую силу деревьев отражена в использовании оливкового дерева, что касается кренов корабля «Аргос»: миф об аргонавтах имеет связь с Коркирой , вспоминаемой Луцием Ампелием .

4. Места культа Януса в Риме.

Места культов Януса в Риме и его объединений в древнем Лациуме.

а) Аргилетум

Варрон приводит либо миф об убийстве Аргоса как этимологию слова Argi-letum (смерть Аргоса), который выглядит чисто фантастическим, либо миф о месте, расположенном на глинистой почве, argilla по-латыни. Место, названное так, находилось у подножия Виминала , камышового холма. Его также можно отнести к белой иве, из которой изготавливают решетчатые изделия.

(б) Яникул

Яникул , возможно, был населен людьми, которые не были латинянами, но имели тесные союзы с Римом. Правый берег Тибра представлял бы собой типичный, удобный и просторный причал для лодок, и культ Януса был бы вдвойне амфибийным.

(с) Янус в Лациуме

Культовые союзы и отношения Януса в Лациуме имеют долатинский характер. Янус не связан в культе (календаре или молитвенных формулах ) с какой-либо другой сущностью. Хотя он и носит прозвище Патер, он не является главой божественной семьи; однако некоторые свидетельства указывают на то, что у него есть спутница, иногда женщина, а также сын и / или дочь. Они принадлежат к семейству нимф или гениев источников. Янус вмешивается в чудо горячего источника во время битвы между Ромулом и Татием: Ютурна и нимфы источников явно связаны с Янусом, а также с Венерой » Овидия , которая в «Метаморфозах участвует в чуде и, возможно, была спутана с Венилией . или, возможно, эти двое изначально были одним.

Янус имеет прямую связь только с Венилией, от которой он породил Каненса . Магическая роль дикой оливы ( олестра ) видна в описании поединка Энея и Турна . отражая его религиозное значение и силу: он был священным для моряков, в том числе для тех, кто потерпел кораблекрушение, в качестве проводника на берег. Вероятно, он почитался прелатинской культурой вместе с Фавном .

В истории о Венула возвращении из Апулии также можно увидеть религиозный подтекст дикой оливы: король обнаруживает маслину, в которую превратили местного пастуха за неуважение к нимфам, с которыми он столкнулся в соседней пещере, по-видимому, Венилию. , который был божеством, связанным с магическими свойствами такого дерева.

Гаже находит примечательным, что персонажи, связанные с Янусом, находятся в Энее на стороне рутул . В стихотворении Янус будет представлен Тиберином . Олистена, дочь Януса и Камезе, может отражать в своем имени имя оливы, лоха или Орифии. Камезе может быть отражено в Карменте : мать Эвандера родом из Аркадии , приезжает в Лацио в качестве изгнанной мигрантки и проводит два своих праздника в январе: имя Камезе во всяком случае не похоже на латынь.

5. Социологические замечания

(а) Неопределенность связи Януса с культами первобытного Лациума.

Неопределенность связи Януса с культами первобытного Лациума и его безразличие к социальному составу Римского государства позволяют предположить, что он был богом более раннего амфибийного торгового общества, в котором роль бога-хранителя была незаменима.

(б) Янус бифрон и пенаты

Хотя культ Януса нельзя путать с культом Пенатов, связанным с дарданскими мигрантами из Трои, бинарная природа Пенатов и Януса постулирует соответствующую этническую или социальную организацию. Считается, что здесь образцом послужил культ Магни Деи или Кабейри, сохранившийся на Самофракии и почитаемый особенно среди парусных торговцев.

Примечателен и этиологический миф: вначале встречаются Дардан и его брат Ясий. появляясь в качестве вспомогательных фигур во фригийском культе Великой Матери .

В Италии есть следы конфликта между поклонниками аргивской Геры ( Диомеда и Диомида на юге) и пенатов. Культ Януса, по-видимому, связан с социальными группами, остававшимися на окраине фригийских. Они могли быть связаны, а могли и не иметь отношения к культу Диоскуров .

Отношения с другими богами

Янус и Юнона

Отношения Януса и Юноны определяются близостью понятий начала и перехода, функций зачатия и родов. Отсылаем читателя к вышеуказанным разделам «Культовые эпитеты» и «Tigillum Sororium» данной статьи и соответствующему разделу статьи «Юнона» .

Янус и Квирин

Квирин — бог, воплощающий квиритов , то есть римлян в их гражданском качестве производителей и отцов. Его прозвали Марс Транквилус (Мирный Марс), Марс qui praeest paci (Марс, управляющий миром). Его функция хранителя custos подчеркивается расположением его храма внутри померия , но недалеко от ворот Порта Коллина или Квириналис, рядом со святынями Санкуса и Салуса .

Как защитник мира, он, тем не менее, вооружен так же, как и квириты , поскольку они потенциально являются солдатами милитес : его статуя изображает его держащим копье. По этой причине Янус, бог ворот, выполняет свою функцию защитника гражданского общества. По той же причине фламен Портуналис смазывал оружие Квирина, подразумевая, что его следует содержать в порядке и наготове, даже если его не следует использовать немедленно.

Дюмезиль и Шиллинг отмечают, что как бог третьей функции Квирин миролюбив и представляет идеал pax romana, то есть мира, основанного на победе.

Янус и Портунус

Портунуса можно определить как своего рода дублирование сил и атрибутов Януса. Его первоначальное определение показывает, что он был богом ворот, дверей и гаваней. На самом деле ведутся споры о том, была ли его первоначальная функция только функцией бога ворот, а функция бога гаваней была добавлена ​​позже: Павел Диакон пишет:

«...он изображен с ключом в руке и считался богом ворот».

Варрон заявил бы, что он бог гаваней и покровитель ворот. Его фестивальный день под названием Портуналия пришелся на 17 августа, и в этот день его почитали в храме ad pontem Aemilium и ad pontem Sublicium , который был посвящен в этот день.

Портунус, в отличие от Януса, имел свой фламен , по имени Портуналис . Примечательно, что храм Януса на Форуме Холитории был освящен в день Портуналии и что фламен Портуналис отвечал за смазывание маслом рук статуи Квирина .

Янус и Веста

Отношения Януса и Весты затрагивают вопрос о природе и функции богов начала и конца в индоевропейской религии . В то время как Янус занимает первое место, Веста — последнее, как в богословии, так и в ритуале ( Ianus primus, Vesta extrema ).

Последнее место предполагает прямую связь с положением молящегося в пространстве и во времени. Таким образом, Веста является богиней домашнего очага, а также городского очага. Ее неугасимый огонь — это средство для людей (как отдельных лиц, так и сообщества) поддерживать связь с царством богов. Таким образом, существует взаимная связь между богом начала и бесконечного движения, который дарует жизнь существам этого мира (Церус Манус), а также руководит его концом, и богиней человеческого очага, которая через огонь символизирует наличие жизни. Веста — богиня-девственница, но в то же время ее называют «матерью» Рима: она считается незаменимой для существования и выживания общества.

Янус в Этрурии

Долгое время считалось, что Янус присутствовал среди теонимов на внешнем крае Печени Пьяченцы в корпусе 3 под именем Аарона. Этот факт создал проблему, поскольку бог начал выглядел как находящийся в ситуации, отличной от исходной, т.е. первого случая. После новых прочтений, предложенных А. Маггиани, в случае 3 следует читать TINS: таким образом, трудность исчезла. После этого Аарон был исключен из францисканского богословия, поскольку это было его единственное свидетельство. Маггиани отмечает, что это более раннее отождествление противоречило свидетельству, приписываемому Варрону Иоганном Лидом, о том, что Янус назывался caelum у этрусков.

С другой стороны, как и ожидалось, Янус присутствует в области I подразделения Небес Марсиана Капеллы, а в области XVI, последней, можно найти Ianitores terrestres (наряду с Ноктурнусом), возможно, их можно идентифицировать у Форкулуса, Лиментина и Кардеа , божества, строго относящиеся к Янусу как его помощники (или, возможно, даже не более чем конкретные подразделения его функций), как следует из значения их имен: Форкулус — бог форки , югума , низкого прохода, Лиментин — хранитель лип , граница, Кардея, богиня петель, здесь врата, разделяющие Землю и Небеса.

Проблему, поставленную уточняющим прилагательным terrestres земной, можно решить двумя разными способами. Одна из гипотез состоит в том, что изображение Марсиана подразумевает сошествие с Небес на Землю. Однако изображение Марсиана, похоже, не ограничивается разделением Небо-Земля, поскольку оно включает Подземный мир и другие малоизвестные регионы или отдаленные уголки Небес. Отсюда можно утверждать, что артикуляцию Януса-Ианитора можно интерпретировать как связанную с идеей Небесных Врат ( Синплегад ), которые открываются на Небеса с одной стороны и на Землю или Подземный мир с другой.

Однако из других археологических документов стало ясно, что у этрусков был еще один бог, двуликий, как Янус: Кулсанш, бронзовая статуэтка которого находится в Кортоне (сейчас находится в музее Кортоны). В то время как Янус - бородатый взрослый человек, Кулсанс - безбородый юноша, что делает его отождествление с Гермесом . возможным Однако его имя также связано с этрусским словом, обозначающим двери и ворота.

на внешнем крае Пьяченцкой печени, в случае 14, в сложной форме , т.е. CULALP По мнению Капдевиля, кулсанцы также могут быть найдены вместо этого указывает на женскую богиню Кулшу, хранительницу врат в подземный мир. Хотя местоположение не является строго идентичным, есть некоторое сходство в его ситуациях на Печени и в системе Марсиана.

А. Аудин связывает фигуру Януса с Кулшаном и Турмсом (этрусское изображение Гермеса, греческого бога-посредника между разными мирами, принесенного этрусками из Эгейского моря), считая эти два последних этрусских божества одним и тем же. Эта интерпретация затем отождествила бы Януса с греческим богом Гермесом . На этрусских медалях из Вольтерры также изображен двуглавый бог, а Янус Квадрифрон из Фалерии может иметь этрусское происхождение.

Ассоциация с неримскими богами

Традиционное описание «Храма Януса» в Отене , Бургундия, оспаривается.

Римские и греческие авторы утверждали, что Янус был исключительно римским богом. По мнению Р. Шиллинга, это утверждение является чрезмерным: по крайней мере, что касается иконографии. Двуликий бог неоднократно появляется в шумерском и вавилонском искусстве.

Цилиндрическая печать с изображением богов Иштар , Шамаша , Энки и Исимуда , изображенного с двумя лицами (около 2300 г. до н.э.)

Древнее шумерское божество Исимуд обычно изображалось с двумя лицами, обращенными в противоположные стороны. Шумерские изображения Исимуда часто очень похожи на типичные изображения Януса в древнеримском искусстве . Однако, в отличие от Януса, Исимуд не является богом дверей. Вместо этого он посланник Энки , древнего шумерского бога воды и цивилизации. Репродукции изображения Исимуда, чье вавилонское имя было Усиму, на цилиндрах в шумеро-аккадском искусстве можно найти в работе Х. Франкфорта «Цилиндрические печати» (Лондон, 1939), особенно на пластинах на с. 106, 123, 132, 133, 137, 165, 245, 247, 254. На пластине XXI, c Усму изображен знакомящим верующих с сидящим богом.

похожие на Януса головы богов, родственные Гермесу , что, возможно, указывает на составного бога. В Греции были найдены

Уильям Бетам утверждал, что культ пришел с Ближнего Востока и что Янус соответствует Ваалиану или Белину халдеев, имея общее происхождение с Оанном из Бероса .

П. Грималь считает Януса смесью римского бога дверей и древнего сиро-хеттского уранического космогонического бога.

Римская статуя Януса Аргилетума, традиционно приписываемая Нуме, возможно, была очень древней, возможно, разновидностью ксоанона , подобно греческим 8 веку до нашей эры.

В индуизме довольно распространено изображение дву- или четырехликих богов, поскольку оно является символическим изображением божественной силы видения сквозь пространство и время. Верховный бог Брахма изображается с четырьмя лицами. Другой пример четырехликого бога — славянский бог Световид .

Другие аналогичные или сопоставимые божества примы в индоевропейских религиях были проанализированы Ж. Дюмезилем. К ним относятся индийская богиня Адити , которую называют двуликой , поскольку именно она начинает и завершает церемонии. и скандинавский бог Хеймдалль . Богословские черты Хеймдалля похожи на Януса: и в пространстве, и во времени он стоит на пределе. Его обитель находится на границе Земли, на краю Неба; он защитник богов; его рождение приходится на начало времен; он — праотец человечества, генератор классов и основатель общественного строя. Тем не менее, он уступает верховному богу Одину : Малая Вёлуспа определяет его отношения с Одином почти в тех же терминах, в которых Варрон определяет отношения Януса, бога примы Юпитера , бога суммы : Хеймдалль рождается как первенец ( primigenius , var einn borinn í ardaga ), Один рождается величайшим ( maximus , var einn borinn öllum meiri ). Аналогичные иранские формулы можно найти в авестической гатхе ( Гатах ). В других городах древнего Лациума функцию контроля над началами, вероятно, выполняли другие божества женского пола, в частности Fortuna Primigenia из Пренесте .

Наследие

Бюст Януса Бифронса в Камероновской галерее , Царское Село ; фот. Ивонна Новицка

В средние века Янус считался символом Генуи , чье средневековое латинское название было Ianua , а также других европейских коммун. Сельваццано На штандарте коммуны - ди-Дентро недалеко от Падуи изображены роща и алтарь Януса, но их существование не доказано.

В демонологии Янус превратился в Бифрона и описывается в гримуарах, таких как «Малый ключ Соломона», как демонический граф, ответственный за перемещение тел в могилы и зажигание над ними свечей, что, возможно, предполагает сохранение роли Януса как божества концовки и страж проходов.

В первом акте, сцена 1 шекспировского « Венецианского купца» , Саларино обращается к двуглавому Янусу, но не может найти причину меланхолии Антонио. В акте I, сцена 2 шекспировского «Отелло » Яго обращается к имени Януса после провала его заговора против главного героя.

В своей книге 1921 года «Культ ведьм в Западной Европе » фольклорист Маргарет Мюррей утверждала, что доказательства, найденные в записях ранних процессов над ведьмами Нового времени, показывают, что бог ведьм, обычно идентифицируемый в записях как Дьявол , на самом деле часто был священником-мужчиной, одетым в двойной маске, изображающей Януса. Мюррей связал присутствие человека, одетого с маской на затылке, на некоторых собраниях ведьм с признаниями обвиняемых ведьм в районе Пиренеев , и, в частности, с одним заявлением о том, что лидер ведьм появился « comme le dieu Janus » ( «как бог Янус»). Используя этимологию, данную Джеймсом Фрейзером, Мюррей далее связал фигуру Януса или Диануса в культе ведьм с более известной богиней колдовства Дианой . И современники Мюррея, и современные ученые утверждали, что гипотеза Мюррей и связи, которые она установила между Янусом и Дианой, а также связь ранних современных процессов над ведьмами с древними языческими верованиями сомнительны.

Janus Films , кинопрокатная компания, основанная в 1956 году, получила свое название от бога и использует в качестве логотипа двуликого Януса.

Общество Януса было ранней гомофильной организацией, основанной в 1962 году и базирующейся в Филадельфии . Он примечателен тем, что был издателем журнала DRUM , одного из первых изданий, посвященных интересам геев, в Соединенных Штатах и ​​наиболее широко распространявшегося в 1960-х годах. и за его роль в организации многих первых в стране демонстраций за права геев . Организация сосредоточилась на политике воинственной респектабельности, стратегии, требующей уважения, демонстрируя публичным геям соответствие гетеронормативным стандартам одежды на протестах.

Общество Януса — вторая БДСМ- организация, основанная в США (после Общества Уленшпигеля). ), а также группа обучения и поддержки БДСМ из Сан-Франциско, Калифорния. Он был основан в августе 1974 года покойными Синтией Слейтер и Ларри Олсеном. Согласно биографии Слейтера, внесенной в Зал кожаной славы, она сказала об Обществе Януса:

Мы выбрали Янус по трем основным причинам. Прежде всего, у Януса два лица, что мы интерпретировали как двойственность СМ (доминантной и покорной сторон). Во-вторых, он римский бог порталов и, что более важно, начала и конца. Для нас это представляет собой начало принятия себя, начало свободы от вины и окончательный конец ненависти к себе и страха перед своими желаниями СМ. И в-третьих, Янус — римский бог войны — войны, которую мы ведем против стереотипов, обычно направленных против нас.

В -триллере романе 1987 года «Человек Янус» британского писателя Рэймонда Гарольда Сокинса Янус используется как метафора советского агента, проникшего в британскую секретную разведывательную службу, - «Человек Янус, который смотрит и на Восток, и на Запад».

В шпионском фильме 1995 года «Золотой глаз» из серии фильмов о Джеймсе Бонде главный антагонист Алек Тревельян называет себя кодовым именем «Янус» после того, как предает Бонда, а затем и МИ-6, узнав, что он лиенцский казак. Бонд, которого сыграл Пирс Броснан , продолжает утверждать: «Значит, Янус. Двуликий римский бог оживает», узнав о предательстве Тревельяна.

, Журнал истории студентов Мэрилендского университета созданный в 2000 году, называется «Янус» .

Кошки с врожденным заболеванием дипрозопа , при котором лицо частично или полностью дублируется на голове, известны как кошки-янусы .

В игре Chrono Trigger 1995 года Янус — молодой принц Королевства Зил, а позже становится Королём Демонов-Магом.

В 2020 году персонаж Обман из сериала « Стороны Сандерса» , созданного Томасом Сандерсом , в эпизоде ​​​​« Ставя других на первое место » раскрыл свое имя - Янус.

В Кассандры Клэр двойник «Хрониках Сумеречных Охотников» Джейса Эрондейла из альтернативного измерения под названием Туле выбирает себе имя «Янус» в честь римского бога.

Частицы Януса — это искусственно созданные микро- или наноскопические частицы, обладающие двумя отдельными гранями, которые имеют разные физические или химические свойства.

Янус — это название обратимого во времени языка программирования . Это также название языка программирования с параллельными ограничениями .

Уильям Янус — второстепенный персонаж американского ситкома « Южный парк» , страдающий диссоциативным расстройством личности ; его фамилия происходит от римского бога.

См. также

• Ян
• вчера
• Молекула с лицом Януса
• Ей-богу
• Список римских божеств
• Частицы Януса
• Кастор и Поллукс
• Девять
• Все еще
• Гозу и Мезу
• Место-овер и Месламта-еа
• Двенадцать
• Янус (обратимый во времени язык программирования вычислений)
• Янус (язык программирования с параллельными ограничениями)

Библиография

• де Ваан, Мишель (2008). Этимологический словарь латыни и других курсивных языков . Брилл. ISBN  9789004167971 .
• Дюмезиль, Жорж (2001). Архаичная римская религия . Милан: Риццоли. п. 291. ИСБН  978-88-17-86637-8 .
• Феррари, Анна (2001). Словарь греческой и латинской мифологии . Милан: Риццоли . ISBN  978-88-17-86637-8 .

Внешние ссылки

• Иконографическая база данных Института Варбурга (изображения Януса)
• Livius.org: Янус. Архивировано 12 июля 2014 г. в Wayback Machine.
• Перевод «Фасти» Овидия, раздела о январе и Янусе.