Божество-создатель
| Часть серии о |
| Теизм |
|---|
|
|
Божество -создатель или бог-создатель — это божество, ответственное за создание Земли , мира и вселенной в человеческой религии и мифологии. В монотеизме единый Бог часто также является творцом. Ряд монолатристических традиций отделяют вторичного творца от первичного трансцендентного существа, идентифицируемого как первичный творец. [ 1 ]
Монотеизм
Атенизм
Инициирован фараоном Эхнатоном и царицей Нефертити около 1330 г. до н.э., в период Нового царства в истории Древнего Египта. Они построили совершенно новую столицу ( Ахетатон ) для себя и поклонников своего единственного бога-творца в пустыне. Его отец поклонялся Атону наряду с другими богами своей политеистической религии. Атон задолго до времени своего отца почитался как бог среди множества богов и богинь Египта. Атенизм был отменен более поздним фараоном Тутанхамоном , как записано в артефакте, Реставрационной Стеле. [ 2 ] Несмотря на разные взгляды, некоторые ученые считают атенизм одним из рубежей монотеизма в истории человечества.
Авраамические религии
иудаизм
— Повествование о сотворении мира в книге Бытие это миф о сотворении мира. [ а ] как иудаизма , так и христианства . [ 3 ] Повествование состоит из двух историй , примерно эквивалентных первым двум главам Книги Бытия . В первом Элохим (еврейское родовое слово, обозначающее Бога ) создает небеса и Землю, животных и человечество за шесть дней, затем отдыхает, благословляет и освящает седьмой день (т. е. библейскую субботу ). Во второй истории Бог, которого теперь называют личным именем Яхве , создает Адама , первого человека, из праха и помещает его в Эдемский сад , где ему дается власть над животными. Ева , первая женщина, создана из Адама и является его спутницей.
Он излагает темы, параллельные темам месопотамской мифологии , подчеркивая веру израильского народа в единого Бога . [ 4 ] Первый крупный всеобъемлющий проект Пятикнижия ( серия из пяти книг, которая начинается с Бытия и заканчивается Второзаконием ) был составлен в конце 7-го или 6-го века до нашей эры ( источник яхвистов ) и позже был расширен другими авторами ( священнический источник ). ) в произведение, очень похожее на книгу Бытия, известную сегодня. [ 5 ] В повествовании о творении можно выделить два источника: Священнический и Яхвистический. [ 6 ] Комбинированное повествование представляет собой критику месопотамской теологии творения: Бытие подтверждает монотеизм и отрицает политеизм . [ 7 ] Роберт Альтер описал объединенное повествование как «убедительное по своему архетипическому характеру, адаптации мифа к монотеистическим целям». [ 8 ]
христианство
Повествование о творении Авраама состоит из двух историй, примерно эквивалентных двум первым главам Книги Бытия . [ 9 ] В первом повествовании (от 1:1 до 2:3) используется повторяющаяся структура божественного повеления и исполнения, а затем утверждение: «И был вечер, и было утро, [ x й «день» для каждого из шести дней творения. В каждый из первых трех дней происходит акт разделения: первый день отделяет тьму от света, второй день — «воды вверху» от «вод внизу», и третий день - море от суши. В каждый из следующих трех дней эти подразделения населены: четвертый день наполняет тьму и свет солнцем, луной и звездами; пятый день наполняет моря и небо рыбой и птицей и, наконец, сушу; Существа и человечество населяют землю. [ 10 ]
Первая ( история Священника ) касалась космического плана творения, тогда как вторая ( история Яхве ) фокусируется на человеке как возделывателе окружающей среды и как моральном агенте. [ 9 ] Во втором повествовании, в отличие от регламентированной семидневной схемы из Бытия 1, используется простой плавный стиль повествования, который начинается от создания Богом первого мужчины через Эдемский сад до сотворения первой женщины и института брака. В отличие от всемогущего Бога из Бытия 1, создавшего богоподобное человечество, Бог из Бытия 2 может как потерпеть неудачу, так и добиться успеха. Человечество, которое он создает, не богоподобно, но наказывается за действия, которые привели бы к их богоподобию (Бытие 3:1-24), а сам порядок и метод творения различаются. [ 11 ] «Вместе это сочетание параллельного характера и контрастного профиля указывает на разное происхождение материалов в Бытие 1:1 и Бытие 2:4, как бы элегантно они ни были теперь объединены». [ 12 ]
Раннее объединение греческой философии с повествованиями еврейской Библии пришло от Филона Александрийского (ум. 50 г. н.э.), писавшего в контексте эллинистического иудаизма . Филон приравнял еврейского божества-создателя Яхве к Аристотеля неподвижному двигателю ( Первопричине ). [ 13 ] [ 14 ] в попытке доказать, что евреи придерживались монотеистических взглядов еще до греков. [ нужна ссылка ]
Подобное теоретическое положение было продемонстрировано Фомой Аквинским , который связал аристотелевскую философию с христианской верой, после чего последовало утверждение, что Бог есть Первосущество, Перводвигатель и является Чистым Действием. [ 15 ]
Во второканонической книге «2 Маккавея» есть два соответствующих отрывка. В 7-й главе речь сужается о матери еврейского первомученика, говорящей своему сыну: «Умоляю тебя, сын мой, взгляни на небо и землю и все, что на них: и подумай, что Бог сотворил их из ничего». , и человечество тоже»; [ 16 ] [ 17 ] в главе 1 упоминается торжественная молитва, которую воспевают Ионафан , Неемия и Священник Израилев , принося жертвы в честь Бога: «О Господь, Господь Бог, Творец всего сущего, грозный, сильный и праведный, и милосердый, и единственный, и милостивый царь». [ 18 ]
Пролог Евангелия от Иоанна начинается словами: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. 2 То же самое было вначале с Богом. 3 Все было создано Им, и без Него не было создано ничего, что было создано». [ 19 ]
Христианство подтверждает творение Бога с самого начала в Апостольском Символе веры («Верую в Бога, Отца всемогущего, Творца неба и земли», 1 век н. э.), что симметрично Никейскому Символу веры (4 век н. э.). ).
Сегодня богословы спорят о том, учит ли сама Библия, является ли творение Бога творением ex nihilo . Традиционные переводчики [ 20 ] аргументируйте на грамматических и синтаксических основаниях, что именно в этом заключается смысл Бытия 1:1, который обычно переводится: «В начале сотворил Бог небо и землю». Однако другие переводчики [ 21 ] понимать творение ex nihilo как богословское развитие II века. Согласно этой точке зрения, отцы церкви выступали против представлений, появлявшихся в дохристианских и мифах о творении в гностицизме, — представлений о творении демиурга из изначального состояния материи (известного в религиоведении как хаос после греческого термина, использованного Гесиодом в его «Теогонии»). ). [ 22 ] Еврейские мыслители подхватили эту идею. [ 23 ] что стало важным для иудаизма.
ислам
Согласно исламу , божество-создатель, Бог, известный по-арабски как Аллах , является всемогущим и всезнающим Творцом, Вседержителем, Управляющим и Судьей вселенной. Творение рассматривается как акт божественного выбора и милосердия, имеющий великую цель: «И Мы [ примечание 1 ] не сотворил небо и землю и то, что между ними, в игре». [ 24 ] Скорее, цель человечества состоит в том, чтобы быть испытанным: «Сотворивший смерть и жизнь, чтобы испытать вас, кто из вас лучший в деле. И Он — Всемогущий, Прощающий»; [ 25 ] Выдержавшие испытание награждаются Раем: «Воистину, праведникам будет исполнение (сердечных) желаний»; [ 26 ]
Согласно учению ислама, Бог существует над небесами и самим творением. В Коране упоминается: «Он — Тот, Кто создал для вас все, что есть на земле. Затем Он Истава (поднялся) к небу и создал семь небес, и Он — Всезнающий всего». [ 27 ] В то же время Бог непохож ни на что в творении: «Нет ничего подобного Ему, и Он есть Слышащий, Видящий». [ 28 ] и никто не может воспринимать Бога во всей полноте: «Видение не воспринимает Его, но Он воспринимает [все] видения; и Он — Тонкий, Познаваемый». [ 29 ] Бог в Исламе не только величественный и суверенный, но и личный Бог: «И действительно, Мы создали человека, и Мы знаем, что шепчет ему он сам. И Мы ближе к нему, чем его яремная вена (По Нашему Знанию). " [ 30 ] Аллах повелевает верующим постоянно помнить Его («О вы, уверовавшие, поминайте Аллаха с великим поминанием»). [ 31 ] ) и взывать к Нему одному («А кто взывает помимо Аллаха к другому божеству, для которого у него нет доказательства, то его счет только перед его Господом. Воистину, неверующие не добьются успеха». [ 32 ] ).
Ислам учит, что Бог, упомянутый в Коране, является единственным богом и тем же Богом, которому поклоняются представители других авраамических религий, таких как христианство и иудаизм.
сикхизм
Одной из самых больших обязанностей в вере сикхизма является поклонение Богу как «Творцу», называемому Вахегуру , бесформенному, вневременному и незрячему, то есть Ниранкару , Акалу и Алакху Ниранджану . Религия основывается только на вере в «Одного Бога для всех» или Ик Онкара .
Вера Бахаи
В Вере Бахаи Бог — нетленное, нетварное существо, которое является источником всего существования. [ 33 ] Он описывается как «личный Бог, непознаваемый, недоступный, источник всего Откровения, вечный, всеведущий , вездесущий и всемогущий ». [ 34 ] [ 35 ] Хотя его образ трансцендентен и недоступен напрямую, он отражен в его творении. Цель творения состоит в том, чтобы созданное имело способность знать и любить своего создателя. [ 36 ]
мандеизм
В мандеизме (букв. = Великая Жизнь) , Хайи Рабби или «Великий Живой Бог», [ 37 ] является верховным Богом, из которого исходит все сущее . Он также известен как «Первая жизнь», поскольку во время создания материального мира Юшамин эманировал от Хайи Рабби как «Вторая жизнь». [ 38 ] «Принципы мандейской доктрины: вера в единственного великого Бога, Хайи Рабби, которому принадлежат все абсолютные свойства; Он создал все миры, сформировал душу своей силой и поместил ее с помощью ангелов в человеческое тело. тело. Так Он создал Адама и Еву , первых мужчину и женщину». [ 39 ] Мандеи признают Бога вечным, творцом всего, единственным и единственным, у которого нет партнера. [ 40 ]
Монолатризм
Монолатрические традиции отделяют вторичного творца от первичного трансцендентного существа, идентифицируемого как первичный творец. [ 1 ] По мнению Гаудия-вайшнавов , Брахма является вторичным творцом, а не высшим. [ 41 ] Вишну — первотворец. Согласно верованиям вайшнавов, Вишну создает основную вселенскую оболочку и обеспечивает все сырье, а также помещает живые существа в материальный мир, исполняя их собственную независимую волю. Брахма работает с материалами, предоставленными Вишну, чтобы фактически создать то, что в пуранической терминологии считается планетами, и контролирует их население. [ 42 ]
Монизм
Монизм — это философия, которая утверждает единство в качестве своей фундаментальной предпосылки и противоречит основанной на дуализме теистической предпосылке о том, что существует Бог-творец, который вечен и отделен от остального существования. Существует два типа монизма, а именно духовный монизм, который утверждает, что вся духовная реальность едина, и материальный монизм, который утверждает, что все, включая всю материальную реальность, является одним и тем же. [ 43 ]
Некреационизм
буддизм
Буддизм отрицает существование божества-творца и утверждает, что мирские божества, такие как Махабрахма, ошибочно воспринимаются как творцы. [ 44 ]
Джайнизм
Джайнизм не поддерживает веру в божество-творца. Согласно джайнской доктрине, Вселенная и ее составляющие — душа, материя, пространство, время и принципы движения существовали всегда ( статическая вселенная, подобная вселенной эпикурейства и устойчивой космологической модели ). Все составляющие и действия подчиняются универсальным законам природы . Невозможно создать материю из ничего, и, следовательно, общая сумма материи во Вселенной остается прежней (аналогично закону сохранения массы ). Точно так же душа каждого живого существа уникальна и несотворена и существует с безначальных времен. [а] [ 45 ]
Джайнская теория причинности утверждает, что причина и ее следствие всегда идентичны по своей природе, и поэтому сознательная и нематериальная сущность, такая как Бог, не может создать материальную сущность, подобную Вселенной. Более того, согласно джайнской концепции божественности, любая душа, разрушающая свою карму и желания, достигает освобождения. Душа, уничтожающая все свои страсти и желания, не имеет желания вмешиваться в работу Вселенной. Моральные награды и страдания — это не дело божественного существа, а результат врожденного морального порядка в космосе ; механизм саморегулирования, посредством которого человек пожинает плоды своих собственных действий через действие кармы.
На протяжении веков джайнские философы категорически отвергали и выступали против концепции творца и всемогущего Бога, в результате чего называли джайнизм настика даршаной или атеистической философией конкурирующие религиозные философии . Тема некреационизма и отсутствия всемогущего Бога и божественной милости сильно пронизывает все философские аспекты джайнизма, включая его космологию , карму , мокшу и моральный кодекс поведения. Джайнизм утверждает, что религиозная и добродетельная жизнь возможна без идеи бога-творца. [ 46 ]
Политеизм
В политеистическом творении мир часто возникает органически, например, прорастая из первичного семени, половым путем, путем чудесного рождения (иногда путем партеногенеза ), hieros gamos , насильственно, путем убийства первобытного чудовища или искусственно, божественным демиург или «мастер». Иногда бог, вольно или невольно, участвует в сотворении мира. Примеры включают в себя:
- Контексты стран Африки к югу от Сахары:
- Мбомбо из мифологии Бакубы , которого вырвало весь мир, почувствовав боль в животе.
- Бог в мифологии зулусов
- Американские контексты:
- Нанабожо (Великий Кролик), оджибве божество , оборотень и сотворец мира. [ 47 ] [ 48 ]
- Котликуэ в ацтекской мифологии
- Чиминигагуа (и/или Баге) в мифологии Муиски
- Иитои в космологии О'одхама народов
- Виракоча в мифологии инков
- Божество -обманщик в образе Ворона в мифологии инуитов.
- Ближневосточный контекст:
- Египетская мифология
- 'Эл в ханаанской религии
- Мардук убивает Тиамат в вавилонской Энума Элиш
- Азиатский контекст:
- Атингкок Мару Сидаба в мифологии Манипури , создатель вселенной
- Есегэ Малан в монгольской мифологии царь небес.
- Эскери - в тунгусской мифологии
- Камуй в мифологии айнов , построивший мир на спине форели.
- Идзанаги и Идзанами-но-Микото в японской мифологии , которые пахтали океан копьем, создавая острова Японии.
- Пангу в китайской мифологии — тот, кто разделил небо и землю и стал географическими объектами, такими как горы и реки.
- Бог , создавший мир во вьетнамской мифологии.
- Европейский контекст:
- Сыновья Борра убивают первобытного великана Имира в скандинавской мифологии
- Род в славянской мифологии
- Ипмил или Радиен-Ахчи (Радиен-Отец) в саамской мифологии
- Океанические контексты:
- Макемаке — создатель человечества, бог плодородия и главный бог культа « Тангата ману » или «человека-птицы» мифологии Рапа Нуи .
- Рангинуи , Отец Неба, и Папатуануку , Мать-Земля в мифологии маори.
- Тильбруке
Платонический демиург
Платон в своем диалоге «Тимей » описывает миф о сотворении мира с участием существа, называемого демиургом ( δημιουργός «мастер»). Неоплатонизм и гностицизм продолжили и развили эту концепцию. В неоплатонизме демиург представляет вторую причину или диаду после монады . В гностическом дуализме демиург — несовершенный дух и, возможно, злое существо, превосходящее божественную Полноту ( Плерому ). В отличие от авраамического Бога, демиург Платона не способен создать ex-nihilo .
индуизм
Индуизм — это разнообразная система мышления, включающая в себя, монотеизм среди прочего , политеизм , панентеизм , пантеизм , , пандеизм , монизм и атеизм ; [ 49 ] [ 50 ] [ примечание 2 ] и его концепция божества-творца сложна и зависит от каждого человека, а также от традиции и философии, которым он следует. Индуизм иногда называют генотеистическим (т.е. подразумевающим преданность одному богу при одновременном признании существования других), но любой такой термин является чрезмерным обобщением. [ 51 ]
Насадия -сукта ( Гимн творения ) Ригведы — один из самых ранних текстов. [ 52 ] который «демонстрирует чувство метафизического предположения» о том, что создало вселенную, концепцию бога (ов) и Единого, и знает ли даже Единый, как возникла вселенная. [ 53 ] [ 54 ] Ригведа восхваляет различные божества, ни высшие , ни низшие, в генотеистической манере. [ 55 ] Гимны неоднократно ссылаются на Единую Истину и Реальность. «Единая Истина» ведической литературы в современной науке интерпретируется как монотеизм, монизм, а также как обожествленные Скрытые Принципы, стоящие за великими событиями и процессами природы. [ 56 ]
Постведические тексты индуизма предлагают множество теорий космогонии , многие из которых связаны с Брахмой . К ним относятся Сарга (первичное творение вселенной) и Висарга (вторичное творение), идеи, связанные с индийской мыслью о том, что существует два уровня реальности: один первичный, который неизменен ( метафизический ), и другой вторичный, который всегда меняется ( эмпирический ), и что вся наблюдаемая реальность последнего находится в бесконечном повторяющемся цикле существования, что космос и жизнь, которую мы переживаем, постоянно создаются, развиваются, растворяются и затем воссоздаются. [ 57 ] Первичный создатель широко обсуждается в ведических космогониях, где есть Брахман , Пуруша или Деви . среди терминов, используемых для обозначения первичного творца, [ 57 ] [ 58 ] в то время как ведические и постведические тексты называют разных богов и богинь в качестве вторичных творцов (часто Брахму в постведических текстах), а в некоторых случаях другой бог или богиня являются вторичными творцами в начале каждого космического цикла ( кальпа , эон ). [ 59 ] [ 57 ]
Брахма — «вторичный творец», как описано в Махабхарате и Пуранах , и один из наиболее изученных и описанных. [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] Рожденный из лотоса, выходящего из пупа Вишну , Брахма создает все формы во вселенной, но не саму первичную вселенную. [ 63 ] Напротив, Пураны, ориентированные на Шиву , описывают, что Брахма и Вишну были созданы Ардханаришварой , то есть наполовину Шивой и наполовину Парвати; или, альтернативно, Брахма родился от Рудры , или Вишну, Шивы и Брахмы, циклически создающих друг друга в разные эоны ( кальпа ). [ 59 ] Таким образом, в большинстве пуранических текстов творческая деятельность Брахмы зависит от присутствия и силы высшего бога. [ 64 ]
В других версиях творения божеством-творцом является тот, кто эквивалентен Брахману , метафизической реальности в индуизме. В вайшнавизме Вишну создает Брахму и приказывает ему управлять остальной вселенной. В шиваизме Шиву можно рассматривать как творца. В шактизме Великая Богиня создает Тримурти. [ 59 ] [ 57 ] [ 65 ]
Другой
Религия Конго
Народ баконго традиционно верит в Нзамби Мпунгу , Бога-Творца, которого португальцы сравнивали с христианским Богом во время колонизации. Они также считают его женскую копию по имени Нзамбичи предками ( бакулу ), а также духами-хранителями, такими как Лемба, басимби , бакиси и бакита. [ 66 ] Устная традиция сообщает, что вначале существовала только круглая пустота ( мбунги ), в которой не было жизни. [ 67 ] Нзамби Мпунгу вызвал искру огня ( Калунга ), которая росла, пока не заполнила мбунги. Когда он стал слишком большим, Калунга превратился в великую силу энергии и высвободил горячие элементы по пространству, сформировав вселенную с солнцем, звездами, планетами и т. д. [ 67 ] Из-за этого Калунга рассматривается как источник жизни и сила движения. Баконго верят, что жизнь требует постоянных изменений и вечного движения. Нзамби Мпунга также известен как Калунга, Бог перемен. [ 67 ] сходства между верой баконго в Калунгу и теорией большого взрыва . Были изучены [ 68 ]
Говорят также, что Нзамби создал два мира. Когда Калунга заполнил мбунги, он создал невидимую линию, разделившую круг пополам. [ 67 ] Верхняя половина представляет физический мир ( Ку Нсеке или нси а бамойо ), а нижняя половина представляет духовный мир предков ( Ку Мпэмба ). [ 66 ] Линия Калунга разделяет эти два мира, и все живое существует по ту или иную сторону. [ 67 ] После создания линия и круг мбунги стали рекой, несущей людей между мирами при рождении и смерти. Затем процесс повторяется и человек возрождается. [ 67 ] Симби (мн. бисимби) — это водный дух, который, как полагают, населяет водоемы и скалы и обладает способностью вести бакулу , или предков, по линии Калунга в духовный мир после смерти. , они также присутствуют во время крещения афроамериканских христиан Согласно традиции Худу . [ 69 ] [ 70 ]
Китайская традиционная космология
Пангу можно интерпретировать как еще одно божество-творец. Вначале во вселенной не было ничего , кроме бесформенного хаоса . Однако за восемнадцать тысяч лет этот хаос начал объединяться в космическое яйцо . Внутри него совершенно противоположные принципы инь и ян уравновесились, и Пангу появился (или проснулся) из яйца. Паньгу обычно изображают в виде примитивного волосатого великана с рогами на голове, одетого в меха. Паньгу приступил к задаче создания мира: он отделил Инь от Ян взмахом своего гигантского топора, создав Землю ( мутный Инь ) и Небо (ясный Ян ). Чтобы разделить их, Паньгу встал между ними и поднял небо. Эта задача заняла восемнадцать тысяч лет, с каждым днем небо становилось на десять футов выше, Земля на десять футов шире, а Паньгу на десять футов выше. В некоторых версиях истории Пангу помогают в этой задаче четыре самых выдающихся зверя, а именно Черепаха , Цилинь , Феникс и Дракон .
Через восемнадцать тысяч лет [ 71 ] Прошло время, и Пангу был похоронен. Его дыхание превратилось в ветер ; его голос - гром ; левый глаз — солнце , правый — луна ; его тело стало горами и крайностями мира; его кровь образовывала реки; его мускулы — плодородные земли; волосы на его лице — звезды и Млечный Путь; его мех - кусты и леса; его кости содержат ценные минералы; его костный мозг — священные алмазы; пот его лился дождём; и блохи на его шерсти, разнесенные ветром, стали людьми по всему миру.
Первым писателем, опубликовавшим миф о Паньгу, был Сюй Чжэн в период Троецарствия .
Шанди — еще одно божество-творец, возможно, предшествовавшее Пангу; разделяя концепции, аналогичные авраамическим верованиям.
казахский
Согласно казахским народным сказкам, Джасаньян – творец мира. [ 72 ]
См. также
- Мифология аборигенов Австралии
- Время снов – Священная эпоха в мифологии австралийских аборигенов.
- Библейская космология - Описание Вселенной и ее законов в Библии.
- Космологический аргумент - Аргумент в пользу существования Бога
- Креационизм - вера в то, что природа возникла в результате сверхъестественных действий.
- Датирование создания – использование мифов о сотворении мира для датировки Земли.
- Деизм - вера в Бога, основанная на рациональном мышлении.
- Существование – состояние реальности
- Разумный дизайнер - в неокреационизме творец жизни.
- Цимцум - лурианское учение каббалы.
- Почему вообще что-то есть – Метафизические вопросы.
Примечания
- ^ Термин «миф» используется здесь в академическом смысле, означая «традиционную историю, состоящую из событий, которые якобы являются историческими, хотя часто и сверхъестественными, объясняющими происхождение культурной практики или природного явления». Оно не используется для обозначения «чего-то ложного».
- ^ величественное множественное число
- ^ Ниниан Смарт (2007). «Политеизм» . Британская энциклопедия . Британская онлайн-энциклопедия . Проверено 5 июля 2007 г.
Ссылки
- ^ Jump up to: а б (2004) Священные книги индусов, том 22, часть 2: Pt. 2, с. 67, РБ Видьярнава, Рай Бахадур Шриша Чандра Видьярнава
- ^ Беннетт, Дж. (1939). Реставрационная надпись Тутанхамона. Журнал египетской археологии, 25 (1), 8–15.
- ^ Лиминг и Лиминг 2004 , с. 113.
- ^ Сарна 1997 , стр. 50.
- ^ Дэвис 2007 , с. 37.
- ^ Бандстра 2008 , с. 37.
- ^ Уэнам 2003b , с. 37.
- ^ Альтер 2004 , с. 12.
- ^ Jump up to: а б Альтернатива 1981 , с. 141.
- ^ Руитен 2000 , стр. 9–10.
- ^ Карр 1996 , с. 62-64.
- ^ Карр 1996 , с. 64.
- ^ Йонг, Чарльз Дьюк (1854). «Приложения к «Трактату о мире» (1): Но что может быть хуже этого или более рассчитано на то, чтобы продемонстрировать недостаток истинного благородства, существующего в душе, чем представление о причинах, вообще говоря, как вторичных и созданных причинах, объединенных с незнанием единой первопричины, нетварного Бога, Творца вселенной, который по этим и бесчисленным другим причинам является наиболее превосходным, причин, которые из-за их величины человеческий интеллект не способен постичь?» Работы Филона Иудея: современника Иосифа Флавия. Лондон: HG Bohn» . Cornerstonepublications.org. Архивировано из оригинала 28 сентября 2015 года.
{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ) - ^ Книга X законов Платона, Public Domain-Project Gutenberg. АФИНЯНИН: Тогда я полагаю, что должен повторить странный аргумент тех, кто создает душу по своим нечестивым представлениям; они утверждают, что то, что является первой причиной возникновения и разрушения всех вещей, является не первым, а последним. , и то, что последнее, должно быть первым, и, следовательно, они впали в заблуждение относительно истинной природы богов… Тогда мы должны сказать, что самодвижение является источником всех движений и первым, которое возникает среди вещей, находящихся в состоянии покоя, как как и среди вещей, находящихся в движении, есть старейший и величайший принцип изменения, а то, что изменяется другим и все же движет другим, является вторым».
- ^ «О простоте Бога, в «Summa Theologiae», часть I, вопрос 3» . Приорат Доминиканского ордена (на латыни и английском языке). Перевод отцов английской Доминиканской провинции. Братья Бензигер. версия 1947. Архивировано из оригинала 2 октября 2011 года . Проверено 6 октября 2018 г.
Выше было показано, что Бог есть перводвигатель и непоколебим. Отсюда очевидно, что Бог не является телом. Во-вторых, потому, что то, что есть первое бытие, должно быть в действии, а никоим образом не в возможности. Ибо хотя в одной и той же вещи, которая переходит из возможности в действие, возможность предшествует действию во времени, но просто действие предшествует возможности, потому что то, что находится в возможности, не сводится к действию иначе, как через бытие. в акте. Выше было показано, что Бог есть первое существо. Поэтому невозможно, чтобы в Боге было что-то потенциальное... Уже доказано (Вопрос [2], Статья [3]), что Бог есть Перводвигатель и Сам неподвижен. Поэтому ясно, что Бог не является телом. Во-вторых, потому, что первое существо необходимо должно быть в действии, а никоим образом не в потенциальности. Ибо хотя в любой отдельной вещи, которая переходит от возможности к действительности, возможность предшествует во времени действительности; тем не менее, абсолютно говоря, действительность предшествует потенциальности; ибо все, что находится в потенциальности, может быть сведено к действительности только посредством некоторого существа в действительности. Теперь уже доказано, что Бог — Первое Существо. Поэтому невозможно, чтобы в Боге была какая-либо потенциальность.
- ^ «Библия короля Иакова 1611 года. Вторая книга Маккавеев, глава 7, стих 8» . kingjamesbibleonline.org . Архивировано из оригинала 20 апреля 2017 года.
- ^ «Греческая Септуагинта и Wiki English Translation. 2 Маккавеев 7:58» (на английском и греческом языках). Архивировано из оригинала 14 сентября 2016 года.
- ^ «Библия короля Иакова 1611 года. Вторая книга Маккавеев, глава 1, стих 24» . kingjamesbibleonline.org . Архивировано из оригинала 24 декабря 2012 года.
- ^ «Новый Завет на греческий и английский перевод Wiki. Евангелие от Иоанна, глава 1, стихи с 1 по 3» (на английском и греческом языках). Архивировано из оригинала 21 августа 2011 года.
- ^ Коллинз, К. Джон, Бытие 1–4: лингвистический, литературный и богословский комментарий (Филипсбург, Нью-Джерси: P&R Publishing, 2006), 50 и далее.
- ^
Мэй, Герхард (2004). Creatio ex nihilo [ Сотворение из ничего ]. Континуум Интернэшнл. п. xii. ISBN 978-0-567-08356-2 . Проверено 23 ноября 2009 г.
Если мы обратимся к раннехристианским источникам, то станет очевидным, что тезис о творении из ничего в полном и собственном смысле, как онтологическое утверждение, появился лишь тогда, когда он был задуман, в противовес идее мирообразования из непервородной материи. , чтобы выразить всемогущество, свободу и уникальность Бога.
- ^ Мэй, Герхард (1978). Создание из ничего. Происхождение доктрины creatio ex nihilo [ Творение из небытия: происхождение доктрины creatio ex nihilo ]. AKG 48 (на немецком языке). Берлин/Нью-Йорк: де Грюйтер. п. 151ф. ISBN 3-11-007204-1 .
- ^
Зигфрид, Франциск (1908). «Творение» . Католическая энциклопедия, том 4 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона . Проверено 30 сентября 2008 г.
Вероятно, идея творения никогда не приходила в голову человеческому разуму, кроме Откровения. Хотя некоторые языческие философы достигли относительно высокой концепции Бога как верховного правителя мира, они, похоже, никогда не делали следующего логического вывода о том, что Он является абсолютной причиной всего конечного существования. [...] Потомки Сима и Авраама, Исаака и Иакова сохранили идею творения ясной и чистой; и от первого стиха Бытия до заключительной книги Ветхого Завета учение о творении проходит безошибочно и абсолютно незапятнано каким-либо посторонним элементом. «В начале сотворил Бог небо и землю». В этом первом предложении Библии мы видим источник потока, перенесенного в новый порядок заявлением матери Махавеев: «Сын, взгляни на небо и землю и все, что есть». в них: и считайте, что Бог сотворил их из ничего» (2 Маккавеев 7:28). Достаточно лишь сравнить повествование Моисея о творческой работе с тем, что недавно было обнаружено на глиняных табличках, раскопанных на руинах Вавилона, чтобы увидеть огромную разницу между незапятнанной откровенной традицией и ребяческой историей космогонии, искаженной политеистическими мифами. Между еврейским и халдейским повествованием имеется ровно столько сходства, чтобы оправдать предположение, что оба являются версиями какого-то предшествующего сообщения или традиции; но никто не может избежать убеждения, что библейское повествование представляет собой чистую, хотя и неполную, истину, в то время как вавилонская история одновременно легендарна и фрагментарна (Смит, «Халдейское повествование о Бытии», Нью-Йорк, 1875).
- ^ Коран 21:16 , Международный перевод Сахих.
- ^ Коран 67:2 , Перевод Мухсин Хана
- ^ Коран 78:31 , перевод Юсуфа Али
- ↑ Коран 2:29 , перевод Мухсин Хана.
- ^ Коран 42:11 , Международный перевод Сахих.
- ^ Коран 6:103 , Сахих Международный перевод.
- ^ Коран 50:16 , Перевод Мухсин Хана
- ^ Коран 33:41, Международный перевод Сахих.
- ^ Коран 23:117 , Международный перевод Сахих.
- ^ Хэтчер и Мартин 1985 , с. 74
- ^ Смит 2008 , с. 106
- ^ Эффенди 1944 , с. 139
- ^ Смит 2008 , с. 111
- ^ Нашми, Юхана (24 апреля 2013 г.), «Современные проблемы мандейской веры» , Союз мандейских ассоциаций , получено 8 октября 2021 г.
- ^ Бакли, Йорунн Якобсен (2002). Мандеи: древние тексты и современные люди . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-515385-5 . OCLC 65198443 .
- ^ Аль-Саади, Кайс (27 сентября 2014 г.), «Гинза Рабба, «Великое сокровище», Священная книга мандеев на английском языке» , Союз мандейских ассоциаций , получено 8 октября 2021 г.
- ^ Ханиш, Шак (2019). Мандеи в Ираке. В Роу, Пол С. (2019). Справочник Рутледжа по меньшинствам на Ближнем Востоке . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. п. 163. ИСБН 9781317233794 .
- ^ Нандалал Синха {1934} Веданта-сутры Бадараяны с комментариями Баладевы. п. 413
- ^ «Вторичное творение» . Кришна.com. Архивировано из оригинала 26 ноября 2009 года . Проверено 6 августа 2009 г.
- ^ Оуэн Андерсон (2015). Декларация независимости и Бог: самоочевидные истины в американском законодательстве . Издательство Кембриджского университета. п. 234. ИСБН 978-1-316-40464-5 .
- ^ Харви, Питер (2013). Введение в буддизм: учения, история и практика (2-е изд.). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. стр. 36-8
- ^ Наянар (2005b), стр.190, раздел 10.310.
- ^ Сони, Джаяндра (1998). Э. Крейг (ред.). «Джайнская философия» . Философская энциклопедия Рутледжа . Лондон: Рутледж. Архивировано из оригинала 5 июля 2008 года . Проверено 27 июня 2008 г.
- ^ «Большой заяц» . Сообщество-2.webtv.net . Проверено 29 июня 2010 г.
- ^ «Нанабожо, Генеалогия доступа» . Accessgenealogy.com . Проверено 29 июня 2010 г.
- ^ Джулиус Дж. Липнер (2010), Индусы: их религиозные верования и практики, 2-е издание, Routledge, ISBN 978-0-415-45677-7 , стр. 8; Цитата: «(...) не обязательно быть религиозным в минимальном смысле, описанном для того, чтобы индусы приняли его как индуиста, или совершенно обоснованно описывать себя как индуиста. Человек может быть политеистом или монотеистом, монистом или пантеистом, даже агностиком, гуманистом или атеистом, и при этом считаться индуистом».
- ^ Чакраварти, Ситансу (1991), Индуизм, образ жизни , Motilal Banarsidass Publ., стр. 71, ISBN 978-81-208-0899-7
- ^ См. Michaels 2004 , с. xiv и Гилл, Н.С. «Генотеизм» . О компании, Inc. Архивировано из оригинала 17 марта 2007 года . Проверено 5 июля 2007 г.
- ^ Наводнение 1996 , с. 226.
- ^ Наводнение 1996 , с. 226; Крамер 1986 , стр. 20–21.
- ^
- Оригинальный санскрит: Ригведа 10.129 ; Wikisource
- Перевод 1 : Макс Мюллер (1859). История древней санскритской литературы . Уильямс и Норгейт, Лондон. стр. 559–565.
- Перевод 2 : Кеннет Крамер (1986). Мировые Писания: Введение в сравнительное религиоведение . Паулист Пресс. п. 21. ISBN 0-8091-2781-4 .
- Перевод 3 : Дэвид Кристиан (2011). Карты времени: введение в большую историю . Издательство Калифорнийского университета. стр. 17–18. ISBN 978-0-520-95067-2 .
- ^ Макс Мюллер (1878), Лекции о происхождении и развитии религий: на примере религий Индии, Longmans Green & Co, страницы 260-271;
Уильям Джозеф Уилкинс , Индуистская мифология: ведические и пуранические , с. 8, в Google Книгах , Лондонское миссионерское общество, Калькутта. - ^ Х. Н. Рагхавендрачар (1944), Монизм в Ведах. Архивировано 6 февраля 2015 года в Wayback Machine , полугодовой журнал Майсурского университета: Раздел A - Искусство, Том 4, Выпуск 2, страницы 137-152;
К. Вернер (1982), Люди, боги и силы в ведическом мировоззрении, Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии, том 114, выпуск 01, страницы 14–24;
Х. Кауард (1995), Рецензия на книгу: «Границы Священного Писания: новая интерпретация Вед Вивеканандой», Журнал индуистско-христианских исследований, том 8, выпуск 1, страницы 45–47, Цитата : «Нет никаких сомнений в том, что теория -Монистическая категория подходит для рассмотрения широкого спектра событий индуистской традиции». - ^ Jump up to: а б с д Трейси Пинчман (1994), Возвышение богини в индуистской традиции, State University of New York Press, ISBN 978-0791421123 , страницы 122-138.
- ^ Ян Гонда (1969), Индуистская Троица , Антропос, Bd 63/64, H 1/2, страницы 213-214
- ^ Jump up to: а б с Стелла Крамриш (1994), Присутствие Шивы, Princeton University Press, ISBN 978-0691019307 , страницы 205-206.
- ^ Брайант, Эдвин Ф., изд. (2007). Кришна: справочник . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 7. ISBN 978-0-19-514891-6 .
- ^ Саттон, Николас (2000). Религиозные доктрины в Махабхарате (1-е изд.). Дели: Издательство Motilal Banarsidass. п. 182. ИСБН 81-208-1700-1 .
- ^ Азиатские мифологии Ива Боннефуа и Венди Донигер. Страница 46
- ^ Брайант, Эдвин Ф., изд. (2007). Кришна: справочник . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 18. ISBN 978-0-19-514891-6 .
- ^ Фрейзер, Джессика (2011). Компаньон Continuum в индуистских исследованиях . Лондон: Континуум. п. 72. ИСБН 978-0-8264-9966-0 .
- ^ Арвинд Шарма (2000). Классическая индуистская мысль: Введение . Издательство Оксфордского университета. стр. 64–65. ISBN 978-0-19-564441-8 .
- ^ Jump up to: а б Браун, Рас Майкл (2012). Афро-атлантические культуры и Лоукантри Южной Каролины (1-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Кембридж. стр. 90–114. ISBN 9781107668829 .
- ^ Jump up to: а б с д и ж Асанте, Молефи Кете; Мазама, Ама (2009). Энциклопедия африканской религии . Публикации SAGE. стр. 120–124, 165–166, 361. ISBN. 978-1412936361 .
- ^ Луялука, Киатесуа Лубанзадио (2017). «Спираль как основная семиотика религии Конго, Буконго» . Журнал исследований чернокожих . 48 (1): 91–112. дои : 10.1177/0021934716678984 . ISSN 0021-9347 . JSTOR 26174215 . S2CID 152037988 .
- ^ Андерсон, Джеффри Э. (2008). Худу, вуду и колдовство: справочник . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. п. 114. ИСБН 9780313342226 .
- ^ Маниго-Брайант, ЛеРонда С. (2014). Разговор с мертвыми: религия, музыка и живая память среди женщин-гулл/гичи . Дарем: Издательство Университета Дьюка. ISBN 9780822376705 .
- ^ (Примечание: в древнем Китае 18 000 не совсем означает восемнадцать тысяч, это означает «много» или «число, которое невозможно сосчитать»).
- ^ Мифы о происхождении человека: Народы Северо-Западного региона (04): Казахи 2-1
Библиография
- Альтер, Роберт (1981). Искусство библейского повествования . Основные книги. ISBN 978-0-465-00427-0 .
- Альтер, Роберт (2004). Пять книг Моисея: перевод с комментариями . WW Нортон и компания. ISBN 0-393-33393-0 .
- Бандстра, Барри Л. (2 июля 2008 г.). Чтение Ветхого Завета: Введение в еврейскую Библию . Cengage Обучение. ISBN 978-0-495-39105-0 .
- Карр, Дэвид Маклейн (1 января 1996 г.). Чтение переломов Бытия: исторический и литературный подходы . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-22071-6 .
- Дэвис, солдат (2007). «Введение в Пятикнижие» . В Бартоне, Джон; Маддиман, Джон (ред.). Оксфордский библейский комментарий . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-927718-6 .
- Эффенди, Шоги (1944). Бог проходит мимо . Уилметт, Иллинойс: Издательский фонд Бахаи. ISBN 0-87743-020-9 .
- Флад, Гэвин Д. (1996), Введение в индуизм , издательство Кембриджского университета.
- Хэтчер, Уильям; Мартин, Дуглас (1985). Вера Бахаи . Сан-Франциско: Харпер и Роу. ISBN 1931847061 .
- Крамер, Кеннет (1986), Всемирные Священные Писания: введение в сравнительное религиоведение , Paulist Press, ISBN 978-0-8091-2781-8
- Лиминг, Дэвид Адамс; Лиминг, Маргарет (2004). Словарь мифов о сотворении мира . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-510275-8 .
- Майклс, Аксель (2004), Индуизм. Прошлое и настоящее , Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
- Рюитен, Жак ТАГМ (1 января 2000 г.). Интерпретация первобытной истории: переписывание Бытия 1–11 в Книге Юбилеев . Блестящий. ISBN 978-90-04-11658-0 .
- Сарна, Наум М. (1997). «Туманы времени: Бытие I–II» . В Фейрике, Ада; Гордон, Сайрус Х.; Сарна, Наум М. (ред.). Бытие: Мир мифов и патриархов . Нью-Йорк Пресс. ISBN 978-0-8147-2668-6 .
- Смит, Питер (2008). Введение в веру Бахаи . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-86251-6 .
- Уэнам, Гордон (2003b). «Генезис» . В Данне — Джеймс Дуглас Грант; Роджерсон, Дж. Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3711-0 .
Внешние ссылки
СМИ, связанные с божествами-создателями, на Викискладе?
