История католической церкви во Франции

Основная статья: Католическая церковь во Франции

Нотр-Дам Парижа

История католической церкви во Франции неотделима от истории Франции и должна анализироваться в ее особых отношениях с государством, с которым она постепенно смешивалась, сталкивалась и отделялась.

Легенда

Согласно давней легенде, Мария , Марфа , Лазарь и некоторые спутники, изгнанные гонениями из Святой Земли, пересекли Средиземное море на хрупкой лодке без руля и мачты и высадились в Сент-Мари-де-ла- Мер возле Арля . Провансальская традиция называет Лазаря первым епископом Марселя , а Марфа якобы продолжила приручать ужасного зверя в соседнем Тарасконе . Паломники посетили их могилы в аббатстве Везле в Бургундии . Говорят, что в аббатстве Троицы в Вандоме хранилась в филактерии слеза, пролитая Иисусом на могиле Лазаря. Собор Отена , расположенный неподалеку, посвящен Лазарю как Сен-Лазеру .

История

Основная статья: Христианизация франков

Первые письменные упоминания о христианах во Франции датируются II веком, когда Ириней подробно описал смерть девяносталетнего епископа Потина Лугдунумского ( Лиона ) и других мучеников 177 гонений в Лионе .

В 496 году Ремигий крестил Хлодвига I , обратившегося из язычества в католицизм. Хлодвиг I, считавшийся основателем Франции, стал союзником и защитником папства и своих преимущественно католических подданных.

Основание христианского мира во Франции

В день Рождества 800 года Папа Лев III короновал Карла Великого императором Священной Римской империи , сформировав политические и религиозные основы христианского мира и серьезно установив давнюю историческую связь французского правительства с Римско-католической церковью.

( Верденский договор 843 г.) предусматривал раздел империи Карла Великого на 3 независимых королевства, одним из которых была Франция. Разработчиком нового устройства был выдающийся церковный деятель Хинкмар, архиепископ Реймский (806–882). Он решительно поддерживал королевство Карла Лысого, под скипетр которого он хотел бы передать и Лотарингию. Для Хинкмара мечта об объединенном христианском мире представлялась не под видом империи, какой бы идеальной она ни была, а под конкретной формой ряда отдельных государств, каждое из которых является членом одного могущественного тела, великой республики христианского мира. Он заменит империю Европой, одним из членов которой была Франция. При Карле Толстом (880–8888 гг.) на мгновение казалось, что империя Карла Великого вот-вот снова оживет; но иллюзия была временной, и вместо нее быстро образовались семь королевств: Франция, Наварра, Прованс, Бургундия за Юрой, Лотарингия, Германия и Италия.

Бюст Карла Великого , ключевой фигуры в усилиях по созданию единого христианского мира . Часть сокровищ в Аахене.

Феодализм был кипящим котлом, а имперское здание рассыпалось в прах. К концу X века в одном только Франкском королевстве насчитывалось двадцать девять провинций или фрагментов провинций, находящихся под властью герцогов, графов или виконтов, которые составляли настоящие суверенитеты, а в конце XI века насчитывалось как около пятидесяти пяти таких второстепенных государств, имеющих большее или меньшее значение. Еще в X веке лидерство взяла на себя одна из феодальных семей — герцогов Франции, потомков Роберта Сильного и сеньоров всей страны между Сеной и Луарой. С 887 по 987 годы они успешно защищали французскую землю от вторгшихся северян: Эвд, или Одо, герцог Франции (887-98), его брат Роберт (922-23), и Рауль или Рудольф, зять Роберта ( 923-36), занимал трон на короткое время. Слабость последующих королей Каролингов была очевидна для всех, и в 987 году, после смерти Людовика V, Адальберон, архиепископ Реймский, На совещании вождей, проходившем в Санлисе, противопоставлял недееспособность Каролингского Карла Лотарингского, наследника престола, заслугам Гуго, герцога Франции. Герберт, который впоследствии стал папой Сильвестром II , советником и секретарем Адальберона, и Арнульф, епископ Орлеанский , также высказались в поддержку Гуго, в результате чего он был провозглашен королем.

Таким образом, династия Капетингов возникла в лице Хью Капета . Это было дело Церкви, осуществленное под влиянием Реймсского престола, известного во Франции со времен епископства Хинкмара, известного со времен Хлодвига привилегией помазания франкских королей, дарованной его титулярному лицу, и прославленного как нельзя кстати в это время для обучения ее епископальная школа, которой руководил сам Герберт.

Церковь, основавшая новую династию, оказала весьма благотворное влияние на общественную жизнь Франции. Недавно литературными усилиями г-на Бедье было доказано, что возникновение и развитие «Chansons de geste» , т. е. ранней эпической литературы, тесно связаны со знаменитыми паломническими святынями, куда обращалось благочестие народа. . А военное мужество и физический героизм были воспитаны и благословлены Церковью, которая в начале XI века превратила рыцарство из светского института немецкого происхождения в религиозное, поместив среди своих литургических обрядов церемонию рыцарства, в которой Кандидат пообещал защищать правду, справедливость и угнетенных. Основанная в 910 году Конгрегация Клюни , добившаяся быстрого прогресса в XI веке, подготовила Францию ​​к тому, чтобы сыграть важную роль в реформации Церкви, предпринятой во второй половине XI века монахом из Клюни Григорием VII и дал Церкви после себя еще двух пап, Урбан II и Паскаль II . Именно француз Урбан II на Клермонтском соборе (1095 г.) инициировал крестовые походы , широко распространившиеся по всему христианскому миру.

Время крестовых походов

Папа Урбан II на Клермонском соборе в позднеготической обстановке на этой иллюминации из Livre des Passages d'Outre-mer , ок. 1490 г. ( Национальная библиотека ).

Средневековое изображение Петра Пустынника , ведущего рыцарей, солдат и женщин в Иерусалим во время Первого крестового похода.

«Правление Людовика VI (1108–1137 гг.) имеет примечательное значение в истории Церкви и Франции; в той, потому что торжественное присоединение Людовика VI к Иннокентию II гарантировало единство Церкви, которое в время подверглось серьезной угрозе со стороны антипапы Анаклета II , во-вторых, потому что короли Капетингов впервые выступили в качестве поборников закона и порядка против феодальной системы и защитников общественных прав;

Церковник Сугер, аббат Сен-Дени, друг Людовика VI и министр Людовика VII (1137–1180), развил и воплотил в жизнь этот идеал королевского долга. Людовик VI, поддержанный Сугерием и рассчитывавший на поддержку городов – «коммун», как их называли, когда они обязали феодалов даровать им хартии свободы – в буквальном смысле выполнил роль князя, как это было задумано богословие средневековья. «У королей длинные руки, — писал Сугерий, — и их долг — подавлять всеми силами и по праву своей должности дерзость тех, кто раздирает государство бесконечной войной, кто радуется грабежам и разрушает усадьбы и церкви». Другой французский церковник, Сенбернар , завоевал Людовика VII для крестовых походов; и не его вина в том, что Палестина, где Первый крестовый поход основал латинское королевство, не осталась французской колонией на службе церкви. Развод Людовика VII и Элеоноры Аквитанской (1152 г.) омрачил усиление французского влияния, открыв путь для роста англо-нормандских притязаний на землю Франции от Ла-Манша до Пиренеев. Однако вскоре, в силу феодальных законов, французский король Филипп Август (1180–1223) провозгласил себя сюзереном Ричарда Львиное Сердце и Иоанна Безземельного, а победа при Бувине, которую он одержал над императором Оттоном IV при поддержке коалиции феодальной знати (1214 г.), была первой в истории История Франции, вызвавшая движение национальной солидарности вокруг французского короля. Война с альбигойцами при Людовике VIII (1223—26) привела к установлению влияния и авторитета французской монархии на юге Франции.

Папа Иннокентий IV с Людовиком IX в Клюни .

Святой Людовик IX (1226–1270), « ruisselant de piété, et enflammé de Charité », как описывает его современник, сделал королей настолько любимыми, что с этого времени возник, так сказать, королевский культ, который был одним из моральных принципов. силы в старой Франции и которых не существовало ни в одной другой стране Европы в такой же степени. Благочестие было для королей Франции, возведенных на троны Церковью Божией, как бы обязанностью, принадлежащей их подопечным или должности; но в благочестии Людовика была нотка его собственного, нотка святости. С ним закончились крестовые походы, но не их дух. В течение XIII и XIV веков предпринимались попытки начать крестовый поход за проектом, показывая, что дух воинствующего апостольства продолжал бродить в душе Франции. Проект Шарля Валуа (1308–09), французская экспедиция под руководством Петра I Кипрского против Александрии и армянских берегов (1365–67), воспетая французским Гийомом трувером Машо , крестовый поход Иоанна Неверского, завершившийся в кровавой битве при Никополе (1396 г.) – во всех этих предприятиях жил дух святого Людовика, точно так же, как в сердцах христиан Востока, которых Франция таким образом пыталась защитить, сохранилась непреходящая благодарность к нация Сент-Луиса. Во времена Людовика Сент-Луиса влияние французской эпической литературы в Европе было наивысшим. Брунетто Латини еще в середине XIII века писал, что «из всех речей [ parlures ] язык французов был самым очаровательным и пользовался наибольшей популярностью у всех». Французский господствовал в Англии до середины XIV века; на нем свободно говорили при Константинопольском дворе во время Четвертого крестового похода; и в Греции в герцогствах, княжествах и баронствах, основанных там Бургундским и Шампанским Домами, именно на французском языке Рустичиано Пизанский около 1300 г. написал отчет о Марко Поло путешествиях . Парижский университет был спасен . из духа исключительности благодаря счастливому вмешательству Александра IV , который заставил его открыть свои кафедры для нищенствующих монахов. Среди его профессоров были Дунс Скот, итальянец, святой Фома и святой Альберт Великий, немец; Александр Хейлский, англичанин. Среди его учеников были Роджер Бэкон , Данте, Раймунд Лулл, папы Григорий IX , Урбан IV , Климент IV и Бонифаций VIII .

Появление готического искусства и Столетняя война.

Франция была родиной готического искусства , которое французские архитекторы принесли в Германию. Метод, примененный при строительстве многих готических соборов , т. е. при фактической помощи верующих, свидетельствует о том, что в этот период жизнь французского народа была глубоко пронизана верой. Такое архитектурное чудо, как Шартрский собор, на самом деле было произведением народного искусства, рожденным верой людей, которые там поклонялись.

«Божественное право» и ослабление влияния папства в христианском мире

Папский дворец в Авиньоне.

«При Филиппе IV Красивом (1285–1314) королевский дом Франции стал очень могущественным. Посредством союзов он распространил свой престиж до Востока. Его брат Карл Валуа женился на Екатерине де Кортни, наследнице Латинская империя Константинополя. Короли Англии и Менорки были его вассалами, король Шотландии - его союзником, короли Неаполя и Венгрии, связанные браком, - Пьер Дюбуа - его целью. Юрисконсульт, мечтал, чтобы папа передал Филиппу все свои владения и получил взамен годовой доход, в то время как Филипп, таким образом, имел под своим влиянием духовного главу христианского мира Филиппа IV, который трудился над расширением королевских прерогатив и тем самым над национальным единством. Франция Посылая магистратов на феодальные территории и определяя некоторые дела ( cas royaux ) как отнесенные к компетенции короля, он нанес тяжелый удар по феодализму Средневековья. Но, с другой стороны, под его властью появилось много антихристиан. максимы начали проникать в право и политику. Римское право постепенно вновь вводилось в социальную организацию, и постепенно идея единого христианского мира исчезла из национальной политики. Филипп Красивый, претендуя на то, чтобы править по божественному праву , дал понять, что он не отдает отчета в своем царстве никому под небом. Он отрицал право Папы представлять, как это всегда делало папство в прошлом, требования морали и справедливости в отношении королей. Отсюда возникла в 1294–1303 годах его борьба с папой Бонифацием VIII , но в этой борьбе он был достаточно хитер, чтобы заручиться поддержкой Генеральных штатов, которые представляли общественное мнение во Франции. В более поздние времена, после столетий монархического правления, то же самое общественное мнение восстало против злоупотреблений властью, совершенных его королями во имя их мнимого божественного права, и, таким образом, сделало неявное исправление, достойное того, чему учила Церковь относительно происхождения, пределы и ответственность всей власти, которые были забыты или неверно истолкованы юристами Филиппа IV, когда они установили свое независимое государство как абсолютный источник власти. Выборы Папы Римского Климент V (1305 г.) под влиянием Филиппа, перемещение папства в Авиньон , назначение семи французских пап подряд ослабили влияние папства в христианском мире, хотя недавно выяснилось, что авиньонские папы не всегда позволяли независимость Святого Престола может поколебаться или исчезнуть в политической игре. Филипп IV и его преемники, возможно, имели иллюзию, что они занимают место немецких императоров в европейских делах. Папство было заточено на их территории; Германская империя переживала кризис, фактически приходила в упадок, и короли Франции вполне могли вообразить себя временными наместниками Бога, бок о бок или даже в оппозиции к духовному наместнику, жившему в Авиньоне».

Столетняя война, Жанна д'Арк и король христианиссимус

Живопись, гр. 1485. Интерпретация художника; единственный портрет, на котором, Жанна д'Арк как известно, сидела , не сохранился. (Исторический центр национальных архивов, Париж, AE II 2490)

Но в этот момент разразилась Столетняя война, и Французское королевство, стремившееся стать арбитром христианского мира, оказалось под угрозой со стороны Англии. Английские короли нацелились на французскую корону, и две нации боролись за владение Гиеньей. Дважды во время войны независимость Франции подвергалась опасности. Потерпев поражение при Эклюзе (1340 г.), при Креси (1346 г.), при Пуатье (1356 г.), Франция была спасена Карлом V (1364–1380 гг.) и Дюгекленом только для того, чтобы потерпеть поражение французов под командованием Карла VI при Азенкуре (1415 г.) и быть передано по Труаскому договору Генриху V, королю Англии. В этот самый мрачный час монархии сама нация была взволнована. Революционная попытка Этьена Марселя (1358 г.) и восстание, положившее начало Ордоннасу Кабошьена (1418 г.), были самыми ранними признаками народного нетерпения по поводу абсолютизма французских королей; но внутренние разногласия препятствовали эффективной патриотической защите страны. Когда на престол взошел Карл VII, Франция почти перестала быть французской. Король и двор жили за Луарой, а Париж был резиденцией английского правительства. Святой Жанна д'Арк была спасительницей французского гражданства, а также французской королевской семьи, и в конце правления Карла (1422–1461 гг.) Кале был единственным местом во Франции, находившимся в руках англичан.

Идеал единого христианского мира продолжал преследовать душу Франции, несмотря на преобладающее влияние, постепенно приобретаемое во французской политике чисто национальными устремлениями. Со времен правления Карла VI или даже последних лет правления Карла V восходит обычай давать французским королям исключительный титул Rex Christianissimus . Пипин Короткий и Карл Великий были провозглашены «самыми христианскими» папами своего времени: Александр III даровал тот же титул Людовику VII; но начиная с Карла VI этот титул стал постоянно использоваться как особая прерогатива королей Франции. Филипп де Мезьер, современник Карла VI, писал: «Благодаря той энергии, с которой Карл Великий, Людовик Сент-Луис и другие храбрые французские короли больше, чем другие короли христианского мира, отстаивали католическую веру, короли Франции известный среди королей христианского мира как «Самый христианский».

В более поздние времена император Фридрих III , обращаясь к Карлу VII, писал: «Ваши предки завоевали для вашего имени титул Христианский, как наследие, неотделимое от него». Начиная с понтификата Павла II (1464 г.), папы, обращаясь к буллам королям Франции, всегда используют стиль и титул Rex Christianissimus . Более того, европейское общественное мнение всегда смотрело на святую Жанну д'Арк, спасшую французскую монархию, как на героиню христианского мира и считало, что Орлеанская дева намеревалась повести короля Франции в новый крестовый поход, когда она обеспечила ему безопасность в мирное владение своей страной. Таким образом, национальная героиня Франции была провозглашена в воображении ее современников, Кристины Пизанской и того венецианского купца, чьи письма сохранились для нас в Хрониках Морозини, как героиня, цели которой были столь же широки, как и само христианство.

Подъем «галликанизма»

XV век, в течение которого Франция росла в национальном духе и в то время как умы людей все еще осознавали притязания христианского мира на их страну, был также веком, в течение которого, на следующий день после Великого раскола и соборов в Базеле и в Констанце началось движение среди могущественных феодальных епископов против папы и короля, имевшее целью освобождение Галликанской церкви . Предложения, поддержанные Жерсоном и навязанные им, как представителем Парижского университета , на Констанцском соборе, установили бы в церкви аристократический режим, аналогичный тому, который феодалы, воспользовавшись слабостью Карла VI , установили в церкви. мечтал обосноваться в Гос. Королевская прокламация 1418 года, изданная после избрания Мартина V , сохраняла в противовес папе «все привилегии и полномочия королевства», положила конец обычаю аннат , ограничила права римского двора в сборе бенефиций. и запретил отправку в Рим изделий из золота и серебра. Это предложение было одобрено молодым королем Карлом VII в 1423 году, но в то же время он отправил Папе Мартину V посольство с просьбой освободить его от присяги, которую он принял, чтобы поддерживать принципы Галликанской церкви, и стремясь организовать конкордат , который давал французскому королю право покровительства над 500 бенефициями в его королевстве. Это было началом принятой французскими королями практики организации управления Церковью непосредственно с Папами над головами епископов. Карл VII, чья борьба с Англией сделала его власть все еще очень шаткой, был вынужден в 1438 году во время Базельского собора, чтобы успокоить могущественных прелатов Буржского собрания, провозгласить прагматическую санкцию, тем самым утвердив во Франции те максимы Базельского собора, которые осудил папа Евгений. Но тотчас же он вспомнил о конкордате, и в этом смысле были сделаны предложения Евгению IV . Евгений ответил, что он хорошо знает, что Прагматическая санкция – «этот одиозный акт» – не была свободным делом короля, и между ними обсуждался конкордат. Людовик XI (1461–1483), чья внутренняя политика была направлена ​​на прекращение или ослабление нового феодализма, выросшего в течение двух столетий благодаря обычаю дарить уделы братьям короля, распространили и на феодальных епископов недоброжелательность, которую он выражал по отношению к феодалам. Он ненавидел прагматическую санкцию как акт, укрепляющий церковный феодализм, и 27 ноября 1461 года объявил папе о ее подавлении. В то же время он просил, согласно требованию своего парламента, чтобы в будущем папа разрешил распределение церковных бенефиций полностью или частично через гражданскую власть. Конкордат 1472 г. получил от Рима в этом отношении весьма существенные уступки. В это время, помимо «епископского галликанизма», против которого вместе боролись папа и король, в трудах юристов последних лет XV века мы можем проследить зарождение «королевского галликанизма », который учил, что в Франция Государство должно управлять Церковью.

Ренессанс

Соперничество с «папами-воинами»

«Итальянские войны, предпринятые Карлом VIII (1493–1498 гг.) и продолженные Людовиком XII (1498–1515 гг.), при поддержке превосходного артиллерийского корпуса и всех ресурсов французской фурии, для утверждения определенных французских притязаний на Неаполь и Милан, сделали не вполне осуществили мечты французских королей. Однако они имели тройной результат в мире политики, религии и искусства:

• в политическом отношении они заставили иностранные державы поверить в то, что Франция представляет собой угрозу балансу сил, и, следовательно, создали союзы для поддержания этого баланса, такие, например, как Венецианская лига (1495 г.) и Священная лига (1511–1512 гг.). );
• с точки зрения искусства они несли через Альпы дыхание Возрождения;
• в религиозном мире они предоставили Франции возможность впервые на итальянской земле утвердить принципы королевского галликанства .

Фрагмент картины, приписываемой мэтру де ла Ратьеру, изображающей битву при Мариньяно.

Людовик XII и император Максимилиан, поддержанные противниками папы Юлия II , созвали в Пизе собор, ставивший под угрозу права Святого Престола . Дело выглядело очень серьёзно. Взаимопонимание между Папой и французскими королями висело на волоске. Лев X понял опасность, когда битва при Мариньяно открыла Франциску I дорогу на Рим. Папа в тревоге удалился в Болонью, и Конкордат 1516 года, заключенный между кардиналами и канцлером Дюпра и впоследствии одобренный Вселенским Латеранским собором, признал право короля Франции выдвигать не только 500 кандидатов. не только церковные бенефиции, как того просил Карл VII, но и все бенефиции в его королевстве. Действительно, это был достойный подарок. Но если в мирских делах епископы находились, таким образом, в руках короля, то их учреждение в духовных делах оставалось за папой. Таким образом, папа и король по общему согласию положили конец епископальной аристократии, о которой мечтали галликанцы, участвовавшие в великих соборах. Конкордат между Львом X и Франциском I был равносилен торжественному отказу от всей антиримской деятельности великих соборов XV века. Заключение этого конкордата стало одной из причин, по которой Франция избежала Реформация . С того момента, как распоряжение церковной собственностью, как это было установлено конкордатом, принадлежало гражданской власти, королевская власть не имела никакой выгоды от Реформации. В то время как короли Англии и немецкие князья видели в реформации шанс завладеть церковной собственностью, короли Франции благодаря конкордату уже имели законное владение этими предметами зависти».

Борьба с Австрийским домом

Статуя Карла V Франции

«Когда Карл V стал королем Испании (1516 г.) и императором (1519 г.), объединив таким образом в своем лице наследственные владения Дома Австрии и Германии, а также старые владения Дома Бургундии – объединив, кроме того, испанскую монархию с В Неаполе, Сицилии, Сардинии, северной части Африки и некоторых землях Америки Франциск I положил начало борьбе между Францией и Австрийским домом . После сорока четырех лет войны, от победы при Мариньяно до Като-мирского договора . Камбрези (1515–1559 гг.), Франция отказалась от надежд сохранить владение Италией, но вырвала у империи епископства Мец, Туль и Верден и вернула себе владение Кале. Испанцы остались во владении Неаполем и окрестностями. Милан, и их влияние преобладало на всем итальянском полуострове. Но мечта Карла V о всемирной империи, которую на короткое время вынашивал, была разрушена.

Во время этой борьбы против Австрийского дома Франция, по соображениям политической и военной необходимости, была вынуждена склониться на сторону лютеран Германии и даже на султана. Внешняя политика Франции со времен Франциска I заключалась в том, чтобы стремиться исключительно к благу нации и больше не руководствоваться интересами католицизма в целом. Франция крестовых походов даже стала союзником султана . Но по странной аномалии эта новая политическая группировка позволила Франции продолжать защищать христиан Востока. В средние века оно защищало их силой оружия; но с XVI века договорами, называемыми капитуляциями, первый из которых был составлен в 1535 году. Дух французской политики изменился, но всегда именно на Францию ​​опирались христианские общины Востока, и этот протекторат продолжал существовать под Третьей республикой, а затем и протекторатами Ближнего Востока».

Религиозные войны

Основная статья: Французские религиозные войны

Появление лютеранства и кальвинизма

Лютер в 1529 году Лукас Кранах .

«Начало XVI века ознаменовалось ростом протестантизма во Франции в формах лютеранства и кальвинизма . Лютеранство появилось первым. Умы некоторых во Франции уже были готовы принять его. Шесть За годы до Лютера архиепископ Этапльский Лефевр (Faber Stapulensis), протеже Людовика XII и Франциска I, проповедовал необходимость чтения Священных Писаний и «возвращения религии к ее первоначальной чистоте для определенного числа торговцев». До 1534 года Франциск I почти благосклонно относился к лютеранам и даже предложил назначить Меланхтона президентом Коллеж де Франс. ."

Начало преследований

Однако, «узнав в 1534 году, что плакаты с насилием против Римской церкви были вывешены в один и тот же день во многих крупных городах и даже возле королевской комнаты в замке Амбуаз, он опасался лютеранского заговора. Было назначено расследование, и семь лютеран были приговорены к смерти и сожжены на костре в Париже. Выдающиеся священнослужители, такие как дю Белле , архиепископ Парижа, и Садоле, епископ Карпантра, выразили сожаление по поводу этих казней и резни в Валдуа, заказанной д'Оппедом; С другой стороны, миряне, плохо понимавшие христианскую мягкость этих прелатов, упрекали их в медлительности и небрежности в подавлении ереси, а также в том, что при Генрихе II вкрался кальвинизм ; В Женеве была введена в действие политика преследования. С 1547 по 1550 год, менее чем за три года, chambre ardente , комитет парижского парламента, приговорил более 500 человек к отречению от своих убеждений, к тюремному заключению или к смертной казни. ставка. Несмотря на это, кальвинисты в 1555 г. смогли организоваться в церкви по тому же плану, что и в Женеве; и, чтобы более тесно связать эти церкви вместе, они провели синод в Париже в 1559 году. Во Франции в то время существовало семьдесят две реформатские церкви; два года спустя, в 1561 году, их число возросло до 2000. Изменились и методы кальвинистской пропаганды. Ранние кальвинисты, как и лютеране, были художниками и рабочими, но с течением времени на Юге и Западе к их рядам присоединилось множество принцев и дворян. Среди них были два принца крови, потомки святого Людовика: Антоний Бурбонский, ставший королем Наварры в результате брака с Жанной д'Альбре, и его брат принц де Конде. Другое примечательное имя — адмирал де Колиньи, племянник герцога Монморанси, который был первым бароном христианского мира. Таким образом, во Франции кальвинизм больше не был религиозной силой, а превратился в политическую и военную клику».

Варфоломеевская резня

Основная статья: Варфоломеевская резня

Картина Франсуа Дюбуа , художника-гугенота, родившегося около 1529 года в Амьене и поселившегося в Швейцарии. Хотя Дюбуа не был свидетелем резни, он изображает тело Колиньи, свисающее из окна сзади справа. Слева сзади Екатерина Медичи, изображена выходящая из Лувра, чтобы осмотреть кучу тел.

«Таково было начало религиозных войн. Их отправной точкой был заговор в Амбуазе (1560 г.), с помощью которого протестантские лидеры стремились захватить личность Франциска II, чтобы вывести его из-под влияния Франциска II. Гиз Во времена правления Франциска II , Карла IX и Генриха III мощное влияние оказывала королева-мать, которая использовала конфликты между противоборствующими религиозными группировками для более надежного установления власти своих сыновей в 1561 году. организовала дискуссию в Пуасси , Екатерина Медичи чтобы попытаться достичь взаимопонимания между двумя вероисповеданиями, но во время религиозных войн она всегда сохраняла двусмысленную позицию между обеими сторонами, отдавая предпочтение то одной, то другой, до тех пор, пока наступила, когда, опасаясь, что Карл IX вырвется из-под ее влияния, она взяла на себя большую долю ответственности за гнусную Варфоломеевскую резню . За тридцать лет было восемь таких войн. резня кальвинистов в Васси солдатами Гиза (1 марта 1562 г.), и обе стороны сразу же обратились за иностранной помощью. Катарина, которая в то время занималась католическим делом, обратилась в Испанию; Колиньи и Конде обратились к Елизавете Английской и передали ей порт Гавр. Таким образом, с самого начала были предсказаны направления, которым последуют религиозные войны. Они открыли Францию ​​для вмешательства таких иностранных принцев, как Елизавета и Филипп II, а также для грабежа иностранных солдат, таких как солдаты герцога Альбы и немецких солдат (рейтеров), призванных протестантами. Одна за другой эти войны заканчивались слабыми временными договорами, которые просуществовали недолго. Под знаменами партии Реформации или Лиги, организованной Домом Гизов для защиты католицизма, политические взгляды менялись, и в течение этих тридцати лет гражданских беспорядков монархическая централизация часто подвергалась опасности свержения. Если бы партия Гиза одержала верх, то направление политики французской монархии в отношении католицизма после Конкордата Франциска I, несомненно, было бы менее галликанским. Этот конкордат передал Французскую церковь и ее епископат в руки короля. Старый епископский галликанизм, который считал, что власть Папы не выше власти Церкви, собравшейся на совет, и королевский галликанизм, который считал, что у короля нет начальника на земле, даже Папы, теперь объединились против папской монархии. усилен Тридентским собором. Следствием всего этого было то, что французские короли отказались разрешить публикацию решений этого совета во Франции, и этот отказ никогда не был отозван.

Нантский эдикт и поражение протестантизма

«В конце XVI века на мгновение показалось, что главная партия Франции должна была сбросить с себя ярмо галликанских взглядов. Феодализм был сломлен; люди жаждали свободы; католики, разочарованные коррупцией двор Валуа рассматривал возможность возведения на престол наследника бездетного Генриха II, члена могущественного Дома Гизов. Фактически, Лига просила Святой Престол удовлетворить желание народа и дать Франции. Гиз как король Генрих Наваррский, предполагаемый наследник престола, был протестантом; Сикст V предоставил ему выбор: остаться протестантом и никогда не править во Франции, или отречься от своей ереси, получив отпущение грехов от самого папы. и вместе с ним французский престол. Но было возможно и третье решение, и французский епископат предвидел его, а именно, что отречение должно быть сделано не папе, а французским епископам, что таким образом будет удовлетворено, догматическое. на французском троне будет сохранена ортодоксальность, и, более того, это устранит опасность, которой подвергалось единство Франции из-за склонности определенного числа членов Лиги поощрять интервенцию испанских армий и амбиции испанского короля. Филипп II, лелеявший идею посадить на трон Франции собственную дочь.

Отречение Генриха IV перед французскими епископами (25 июля 1593 г.) было победой католицизма над протестантизмом, но, тем не менее, это была победа епископского галликанства над духом Лиги. Канонически отпущение грехов, данное епископами Генриху IV, было бесполезным, поскольку по закону его мог дать только Папа; но с политической точки зрения это отпущение грехов должно было иметь решающий эффект. С того дня, как Генрих IV стал католиком, Лига потерпела поражение. Два французских прелата отправились в Рим, чтобы добиться отпущения грехов Генриху. Филипп Нери приказал Баронию , без сомнения, улыбаясь, при этом сказать папе, духовником которого он, Бароний, был, что он сам не может получить отпущение грехов, пока не оправдает короля Франции. А 17 сентября 1595 года Святой Престол торжественно освободил Генриха IV, тем самым закрепив примирение между французской монархией и Римской церковью.

Нантский эдикт, апрель 1598 г.

Воцарение королевской семьи Бурбонов было поражением протестантизма, но в то же время полупобедой галликанства. С 1598 года отношения Бурбонов с протестантизмом регулировались Нантским эдиктом . Этот документ не только предоставил протестантам свободу исповедовать свою религию в собственных домах, в городах и деревнях, где она была основана до 1597 года, и в двух населенных пунктах в каждом округе, но также открыл для них все виды деятельности и создал смешанные трибуналы. в котором судьи выбирались поровну из числа католиков и кальвинистов; кроме того, оно сделало их политической силой, признав их на восемь лет хозяевами примерно ста городов, которые были известны как «места поручительства» ( places de sûreté ).

Под влиянием политических причин Эдикта протестанты быстро стали империумом в империо , и в 1627 году в Ла-Рошели они заключили союз с Англией для защиты от правительства Людовика XIII (1610–1643 гг.), привилегии которого Кардинал Ришелье , министр короля, пожелал их лишить. Взятие Ла-Рошели королевскими войсками (ноябрь 1628 г.) после четырнадцатимесячной осады и подчинение протестантских повстанцев в Севенах привели к королевскому решению, которое Ришелье назвал Грацией д'Але: протестанты потеряли все им гарантировались их политические привилегии и все их «места поручительства», но, с другой стороны, свобода вероисповедания и абсолютное равенство с католиками. И кардинал Ришелье, и его преемник кардинал Мазарини скрупулезно соблюдали эту гарантию».

Людовик XIV и правление галликанства

Людовик XIV поощрял католические миссии посредством создания Парижского общества иностранных миссий .

Людовик был набожным и набожным королем, который считал себя главой и защитником Галликанской церкви. Людовик ежедневно совершал богослужения, независимо от того, где он находился, регулярно следуя литургическому календарю. Ближе к середине и концу его правления центром религиозных обрядов короля обычно была Королевская часовня в Версале. Хвастовство было отличительной чертой ежедневной Мессы, ежегодных торжеств, таких как Страстная неделя , и особых церемоний. Людовик основал Парижское общество иностранных миссий , но его неформальный союз с Османской империей подвергся критике со стороны британцев за подрыв христианского мира.

Отмена Нантского эдикта

Людовик XIV Франции

«При Людовике XIV была начата новая политика. В течение двадцати пяти лет король запрещал протестантам все, что им прямо не гарантировал Нантский эдикт, а затем, по глупости воображая, что протестантизм идет на убыль и что во Франции еще осталось всего лишь несколько сотен упрямых еретиков , он отменил Нантский эдикт (1685 г.) и начал репрессивную политику против протестантов, которая спровоцировала восстание Камисаров в 1703-05 гг. и продолжалась с чередованием строгости и доброты до 1784 г., когда Людовик XVI был вынужден еще раз предоставить протестантам их гражданские права. Сама манера, с которой Людовик XIV, возомнивший себя религиозным главой своего королевства, приступил к отмене, была лишь применением религиозных максим галликанизма».

Навязывание галликанства католической церкви

«В лице Людовика XIV действительно на троне восседало галликанство. На Генеральных штатах в 1614 году третье сословие пыталось заставить собрание принять на себя определенные решительно галликанские декларации, но духовенство, благодаря кардиналу Дюперрону, удалось отложить этот вопрос; затем Ришелье, стараясь не ссориться с папой, принял смягченную и очень сдержанную форму галликанизма, представленную теологом Дювалем». Отсутствие всеобщей приверженности своей религии не соответствовало видению Людовиком XIV совершенной автократии : «Подчиняя все остальное своей воле, Людовик XIV возмущался присутствием еретиков среди своих подданных».

«Отсюда и преследование протестантов и янсенистов . Но в то же время он никогда не позволял публиковать папскую буллу во Франции до тех пор, пока его парламент не решит, противоречит ли она «свободам» Французской церкви или авторитету короля. А в 1682 году он предложил духовенству Франции провозгласить независимость Галликанской церкви в манифесте, состоящем из четырех статей, по крайней мере две из которых, касающиеся соответствующих полномочий папы и собора, поднимали вопросы, которые мог решить только Вселенский собор. В результате этого между Святым Престолом и Людовиком XIV возник кризис, который привел к тому, что в 1689 году тридцать пять кафедр остались вакантными. Политика Людовика XIV в религиозных вопросах была принята и Людовиком XV . Иезуиты в 1763 году в принципе были тем же самым, что и Людовик XIV, чтобы навязать церкви галликанство, королевская власть, претендующая на господство над церковью.

Внутренняя политика Бурбонов 17 века при поддержке Скалли, Ришелье, Мазарини и Лувуа завершила централизацию королевской власти. За рубежом основной максимой их политики было продолжение борьбы против Австрийского дома. Результатом дипломатии Ришелье (1624–1642 гг.) и Мазарини (1643–1661 гг.) стало новое поражение Австрийского дома; Французское оружие одержало победу при Рокруа, Фрибуре, Нёрдлингене, Лансе, Зоммерсхаузене (1643–1648 гг.), а по Вестфальскому миру (1648 г.) и Пиренейскому миру (1659 г.) Эльзас, Артуа и Руссильон были присоединены к французской территории. В борьбе Ришелье и Мазарини пользовались поддержкой лютеранского принца Германии и протестантских стран, таких как Швеция Густава Адольфа. Фактически можно утверждать, что во время Тридцатилетней войны Франция поддерживала протестантизм. Людовик XIV, напротив, в течение многих лет был вершителем судеб Европы, в некоторых своих войнах руководствовался чисто религиозными мотивами. Таким образом, война против Голландская республика , и это против Аугсбургской лиги , и его вмешательство в дела Англии были в некотором отношении результатом религиозной политики и желания поддержать католицизм в Европе. Экспедиции в Средиземноморье против берберийских пиратов имеют весь ореол старых идеалов христианского мира – идеалов, которые во времена Людовика XIII преследовали ум отца Жозефа, знаменитого доверенного лица Ришелье, и вдохновляли его мечтой крестовых походов под руководством Франции, когда Австрийский дом должен был быть побежден».

Католическое пробуждение при Людовике XIV

Влияние Тридентского собора

в Тридентский собор церкви Санта-Мария-Маджоре оказал большое влияние на обновление католической веры во Франции; Епархиальный музей Тридентино, Тренто.

XVII век во Франции был по преимуществу веком католического пробуждения. Ряд епископов приступили к реформированию своей епархии в соответствии с правилами, установленными Тридентским собором, хотя его указы не имели официальной силы во Франции. Пример Италии принес свои плоды по всей стране. Кардинал де Ларошфуко, епископ Клермонтский, а затем Санлисский, познакомился со святым Карлом Борромео . Франциск Тауруги, сподвижник святого Филиппа Нери , был архиепископом Авиньонским. Святой Франциск Сальский христианизировал мирское общество своим «Введением в благочестивую жизнь» , которое он написал по просьбе Генриха IV. Кардинал де Берюлль и его ученик де Кондрен основали Ораторию . Св. Винсент де Поль , основав Священников Миссии, и М. Олье, основав Сульпицианов, подготовили подъем светского духовенства и развитие больших семинаров .

Первые миссионеры

Иезуитский миссионер , картина 1779 года.

Это был также период, когда Франция начала строить свою колониальную империю , когда Самюэль де Шамплен основывал процветающие поселения в Акадии и Канаде. По предложению отца Котона, духовника Генриха IV, иезуиты последовали за колонистами; они сделали Квебек столицей всей этой страны и подарили его французу, монсеньору. де Монморанси-Лаваль в качестве его первого епископа. Первыми апостолами ирокезов были французские иезуиты Лальман и де Бребеф; и именно французские миссионеры , а также торговцы открыли почтовое сообщение на расстояние более 500 лиг между французскими колониями в Луизиане и Канаде. В Китае французские иезуиты своими научными трудами приобрели реальное влияние при дворе и обратили в свою веру по крайней мере одного китайского принца. Наконец, к началу того же XVII века, под покровительством Гонто-Бирона, маркиз де Салиньяк, посол Франции, относит основание иезуитов в Смирне , на архипелаге, в Сирии и в Каир . Капуцин, отец Жозеф дю Трамбле, духовник Ришелье, основал множество фондов капуцинов на Востоке. Благочестивая парижанка мадам Рикуар пожертвовала определенную сумму денег на возведение епископства в Вавилоне, и его первым епископом был французский кармелит Жан Дюваль. Св. Винсент де Поль послал лазаристов на галеры и тюрьмы Берберии, а также на острова Мадагаскар , Бурбон, Маврикий и Маскаренцы, чтобы завладеть ими от имени Франции. По совету отца-иезуита де Родоса Пропаганда и Франция решили основать епископства в Аннаме , и в 1660 и 1661 годах три французских епископа, Франсуа Паллю, Пьер Ламбер де Ламот и Котроленди, отправились на Восток. Именно деятельность французских миссионеров подготовила почву для визита сиамских посланников ко двору Людовика XIV. В 1663 году была основана Семинария иностранных миссий, а в 1700 году Общество иностранных миссий получило утвержденный устав, который никогда не менялся».

Просвещение и революция

«С религиозной точки зрения, в 18 веке союз парламентского галликанизма и янсенизма ослабил идею религии в атмосфере, которой уже угрожали философы, и хотя монархия продолжала сохранять стиль и титул «Самой христианской», неверие и распутство были укрыты. и временами защищался при дворе Людовика XV (1715–1774), в салонах и среди аристократии.

Войны с Англией

«В политическом отношении традиционная борьба между Францией и Австрийским домом закончилась примерно в середине XVIII века знаменитым «Reversement des Alliances». Этот век наполнен той борьбой между Францией и Англией, которую можно назвать вторым столетием». Война, во время которой союзником Англии был Фридрих II, король Пруссии, страны, значение которой в то время быстро росло. На карту было поставлено господство на море. Несмотря на таких людей, как Дюплие, Лалли-Толлендаль и Монкальм, Франция. легко отказался от своих колоний по последовательным договорам, самым важным из которых был Парижский мирный договор (1763 г.). Приобретение Лотарингии (1766 г.) и покупка Корсики у генуэзцев (1768 г.) были плохой компенсацией этих потерь; когда при Людовике XVI французский флот снова поднял голову, он помог восстанию английских колоний в Америке и, таким образом, поддержал освобождение Соединенных Штатов (1778–1783 гг.)».

Новые идеи Просвещения

Вольтер в 70 лет. Гравюра из его «Философского словаря» издания 1843 года .

«Движение мысли, в котором Монтескье , Вольтер , Руссо и Дидро , каждый по-своему, были главными героями, нетерпение, вызванное злоупотреблениями, присущими слишком централизованной монархии, и стремление к равенству, которое глубоко волновало французов. люди, все подготовили взрыв Французской революции . Этот переворот слишком долго считался переломом в истории Франции. Исследования Альберта Сореля доказали, что дипломатические традиции старого режима были увековечены этой идеей; Господство государства над церковью, которое приводило в действие министров Людовика XIV и сторонников парламента – парламентеров – во времена Людовика XV, вновь появляется у авторов «Гражданской конституции духовенства», даже в условиях централизации дух старой монархии вновь проявляется среди административных чиновников и комиссаров конвента. Легче отрубить голову королю, чем изменить ментальную конституцию народа».

Революция

Основная статья: Дехристианизация Франции во время Французской революции

Отказ от католической церкви

Карта (на французском языке) процента присяжных среди французских священников.

«Учредительное собрание (5 мая 1789 г. — 30 сентября 1791 г.) отклонило предложение аббата д'Эймара провозгласить католическую религию государственной религией, но тем самым это не означало поставить католическую религию на один уровень с другие религии. Вулланд, обращаясь к Ассамблее по поводу целесообразности существования одной доминирующей религии, заявил, что католическая религия основана на слишком чистых моральных основах, чтобы ей не было отведено первое место в Декларации прав человека (август) . 1789) провозглашал веротерпимость, оговаривая, «что ни в кого нельзя вмешиваться из-за его взглядов, даже религиозных, при условии, что их проявление не нарушает общественного порядка» ( pourvu que leur манифестация не беда па l'ordre public établi par là ). Именно в силу подавления феодальных привилегий и в соответствии с идеями юристов старого режима, когда речь шла о церковной собственности, Учредительное собрание отменило десятину и конфисковало имущество церкви, заменив его аннуитетный грант из казны.

Преследование священства

« Гражданская конституция духовенства представляла собой более серьезное вмешательство в жизнь французского католицизма и была составлена ​​по инициативе юристов-янсенистов. Не обращаясь к Папе, она учредила новое разделение на епархии, дала избирателям возможность независимо от того, кем бы они ни были, право назначать приходских священников и епископов, предписывало митрополитам взять на себя ответственность за канонический институт своих суфражисток и запрещало епископам добиваться утверждения в должности буллы из Рима. Учредительное собрание требовало от всех священников. поклясться подчиняться этой конституции, которая получила невольную санкцию Людовика XVI 26 декабря 1790 года и была осуждена Пием VI. В записках от 10 марта и 13 апреля Пий VI запретил священникам приносить присягу, и большинство подчинилось. Против этих «неприсягнувших» ( insermentés ) или «непокорных» священников вскоре начался период преследований Законодательного собрания (1 октября 1791 г. - 21 сентября 1792 г.), готовившего почву для республики, которую обе великие партии (. Маунтин и жирондисты) желали одинаково, только усугубляли религиозные затруднения. 19 ноября 1791 года он постановил, что священники, не принявшие «Гражданскую конституцию», должны будут в течение недели принести присягу на верность нации, закону и королю, под страхом прекращения выплаты пособий и лишения свободы. содержатся в качестве подозреваемых. Король отказался одобрить это и (26 августа 1792 г.) объявил, что все непокорные священники должны покинуть Францию ​​под страхом десятилетнего тюремного заключения или отправки в Гвиану».

Тон Гражданской конституции можно почерпнуть из раздела II статьи XXI:

До начала церемонии хиротонии избранный епископ должен принести торжественную клятву в присутствии муниципальных чиновников, народа и духовенства бережно охранять доверенных ему верующих своей епархии, верен нации, закону и королю и всеми силами поддерживает конституцию, принятую Национальным собранием и принятую королем.

На памятной плите 1790 года изображен викарий, приносящий присягу Конституции.

«Конвент (21 сентября 1792 г. - 26 октября 1795 г.), провозгласивший республику и повлекший за собой казнь Людовика XVI (21 января 1793 г.), проводил очень извилистую политику в отношении религии. Уже 13 ноября 1792 г. Камбон во имя Финансовый комитет объявил Конвенту, что он быстро представит план общей реформы, включая отмену ассигнований на религиозное богослужение, что, как он утверждал, обходилось республике «в 100 000 000 ливров ежегодно». Якобинцы выступили против этой схемы как преждевременной. и Робеспьер заявил, что это унижает общественную мораль. В течение первых восьми месяцев своего существования политика конвента заключалась в сохранении «Гражданской конституции» и ужесточении наказаний против «непокорных» священников, подозреваемых в соучастии в войне . Вандея Указ от 18 марта 1793 года наказывал смертной казнью всех скомпрометированных священников. Он больше не был направлен только против непокорных священников, но и против любого духовного лица, обвиненного в нелояльности ( incivisme ). ) любыми шестью гражданами, подлежащими транспортировке. В глазах революции больше не было хороших и плохих священников; для санкюлотов каждый священник был подозрительным».

Антирелигиозная диктатура в условиях террора

Нотр-Дам в Страсбурге превратился в Храм Разума.

«В провинциях, возбужденных пропагандой Андре Дюмона, Шомета и Фуше, началось движение дехристианизации . Конституционный епископ Гобрель отрекся от престола в ноябре 1793 года вместе со своими генеральными викариями. На празднике Свободы, который 10 ноября в Нотр-Даме был воздвигнут алтарь Богине Разума, и церковь Богоматери стала храмом этой богини. Через несколько дней после этого в насмешку над католическим богослужением прибыла депутация, облаченная в священнические одежды. Парижская Коммуна 24 ноября 1793 года, выступая перед съездом, потребовала закрытия всех церквей. Но Комитет общественного спасения предпочитал выжидать, чтобы не напугать население и не шокировать Европу. 21 ноября 1793 года Робеспьер, выступая с якобинской трибуны конвента, протестовал против насилия со стороны дехристианизирующей партии, а в декабре Комитет общественного спасения побудил конвент принять декрет, гарантирующий свободу вероисповедания и запрещающий закрытие католических церквей. церкви. По всей провинции разгоралась гражданская война между крестьянами, цеплявшимися за свою религию и веру, и фанатиками революции, которые во имя патриотизма, которым, как они говорили, угрожали священники, опрокидывали алтари. В зависимости от местности, в которой они находились, пропагандисты либо поощряли, либо препятствовали этому насилию над религией; но даже в самые горькие дни террора не было ни минуты, чтобы католическое богослужение подавлялось по всей Франции.

Фестиваль Высшего Существа, 8 июня 1794 г.

Когда Робеспьер отправил на эшафот сторонников Эбера и Дантона, он попытался основать во Франции то, что он назвал религией de l'Etre Suprême . Свобода совести подавлялась, но атеизм также считался преступлением. Цитируя слова Руссо о непременных догмах, Робеспьер сам провозгласил себя религиозным лидером, понтификом и диктатором; а поклонение Этре Верховному рассматривалось его сторонниками как религиозное воплощение патриотизма».

Прогрессивная реституция свободы религии

«После 9 термидора Камбон еще раз предложил принцип разделения церкви и государства, и было решено, что впредь республика не будет оплачивать расходы на любые формы богослужения (18 сентября 1794 г.). Затем Конвент проголосовал за лаицизацию. начальных школ и учреждение с интервалом в десять дней праздников, называемых fêtes decadaires . Когда епископ Грегуар в своей речи осмелился надеяться, что католицизм когда-нибудь возникнет снова, Конвент протестовал. беспокоясь о том, чтобы духовенство возобновило свои функции, и «конституционные» священники, подвергавшиеся меньшей опасности, чем другие, восстановили алтари тут и там по всей стране. Уже на следующий день во всех часовнях Парижа была отслужена месса. В пасхальное воскресенье 1795 года в том же городе, который несколькими месяцами ранее аплодировал поклонению Разуму, почти все магазины закрылись.

В мае 1795 года Конвент восстановил церкви для богослужений при условии, что пасторы будут подчиняться законам штата; в сентябре 1795 года, менее чем за месяц до своего роспуска, он регулировал свободу вероисповедания с помощью полицейского закона и ввел суровые наказания в отношении священников, подлежащих транспортировке или тюремному заключению, которые рискнули вернуться на французскую землю.

Директория ( 27 октября 1795 г. - 9 ноября 1799 г.), пришедшая на смену конвенции, наложила на всех религиозных служителей (Фруктидор, год V) обязательство присягать в ненависти к королевской власти и анархии. Некоторое количество «папистских» священников приняло присягу, и таким образом кое-где утвердилась «папистская» религия, хотя ей продолжали нарушать непрекращающиеся произвольные акты вмешательства со стороны административного персонала Директории, который по индивидуальным ордерам депортированы священники, обвиненные в подстрекательстве к беспорядкам. Таким образом, в изгнание были изгнаны 1657 французских и 8235 бельгийских священников. Целью Директории было заменить католицизм культом десятилетия , а соблюдением воскресенья - отдыхом в декадис , или десятые дни. В Париже этому культу было передано пятнадцать церквей. Директория также поддержала неофициальную попытку писателя Чемина и нескольких его друзей создать своего рода национальную церковь под названием «Теофилантропия»; но теофилантропия и Culte décadaire , хотя они и беспокоили Церковь, не удовлетворяли потребности людей в священниках, алтарях и традиционных праздниках».

Наполеон I и Конкордат 1801 года.

Конкордат и возрождение общин

Религия была главной проблемой во время революции, и Наполеон решил большинство нерешенных проблем. Тем самым он убедил духовенство и большое количество набожных католиков отказаться от враждебности к правительству и поддержать его. Католическая система была восстановлена ​​Конкордатом 1801 года (подписанным с Папой Пием VII ), так что церковная жизнь вернулась в нормальное русло; церковные земли не были восстановлены, но иезуитам разрешили вернуться, и ожесточенные бои между правительством и церковью закончились. Протестантов и атеистов терпели. Конкордат действовал до 1905 года.

Лидеры католической церкви приносят гражданскую присягу, требуемую Конкордатом.

Все это было восстановлено Конкордатом Наполеона Бонапарта, который стал консулом на десять лет 4 ноября 1799 года. Конкордат гарантировал французскому католицизму, несмотря на интерполяцию органических статей , сто лет мира. Поведение Наполеона I, когда он стал императором (18 мая 1804 г.), по отношению к Пию VII было самым оскорбительным для папства; но даже в те годы, когда Наполеон плохо обращался с Пием VII и держал его в плену, католицизм во Франции день ото дня возрождался и расширялся. Многочисленные религиозные общины вновь оживали или быстро разрастались, часто под руководством простых священников или смиренных женщин, религиозных сестер . Сестры христианских школ милосердия, работающие в больницах и школах, датируются 1802 годом, как и сестры провидения в Лангре; Сестры милосердия Монтобана с 1804 года; Сестры Святейшего Сердца Иисуса в Сен-Жюльен-дю-Гуа датируются 1805 годом. В 1806 году у нас есть сестры Рейи-сюр-Луар, основанные аббатом Дюжари; Сестры Святого Региса в Обенисе, основанные аббатом Терном; сестры Нотр-Дам де Бон Секур в Шарли; Сестры Милосердия Биллома. Сестры Мудрости, основанные блаженным Гриньоном де Монфором, перестроили в это время свои учреждения в Вандее, а г-жа Дюпле основала в Лионе и в Дюрате Братство Марии и Иосифа для посещения тюрем. В 1807 году появились сестры христианского обучения и ухода ( de l'Instruction chrétienne et des malades ) Сен-Жильда-де-Буа, основанная аббатом Десэ и великим педагогическим орденом сестер Сент-Кретьен из Меца. В 1809 году в Авероне появились сестры Пресвятой Девы Марии; в 1810 году сестры святого Жозефа Вора (Ардеш), сестры-госпитальеры Ренна и сестры святого Жозефа Клюни. Таковы были плоды восьми лет религиозного возрождения, и этот список можно было легко продолжить в последующие годы.

Призвание заботиться о бедных в эпоху промышленной революции

Во время Реставрации во Франции было введено парламентское правительство. Революция июля 1830 года, «либеральная» и «буржуазная» революция, отстояла против абсолютизма Карла X те права, которые были гарантированы французам Конституцией – «Хартией», как ее называли – и привела на трон Людовика. Филипп , герцог Орлеанский, во время правления которого как «короля французов» окончательно завершилось установление французского правления в Алжире. Одно из самых замечательных благотворительных учреждений французского происхождения восходит к Июльской монархии, а именно « Маленькие сестры бедняков», основанные (1840 г.) Жанной Жюган, Франшон Обер, Мари Жаме и Виржини Треданиэль, бедные работницы, которые превратились в ассоциация по уходу за одной слепой старухой. В 1900 году созданная таким образом община насчитывала 3000 Маленьких сестер, распределенных по 250–260 домам по всему миру и заботившихся о 28 000 пожилых людях. При Июльской монархии также конференции Общества Святого Винсента де Поля были основаны, первый из них в Париже, в мае 1833 года, благочестивыми мирянами по подсказке Озанама для материальной и моральной помощи бедным семьям; в 1900 году в одной только Франции было 1224 таких конференции, а во всем мире — 5000. В 1895 году в Париже было 208 конференций, на которых заботились 7908 семей. Средний годовой доход конференций Св. Винсента Де Поля по всей Франции составляет 2 198 566 франков (440 000 долларов или 88 000 фунтов стерлингов). В 1906 году поступления от конференций всего мира составили 13 453 228 франков (2 690 645 долларов), а расходы — 13 541 504 франка (2 708 300 долларов), тогда как для удовлетворения чрезвычайных потребностей они имели резервный остаток в размере 3 069 154 франков (613 830 долларов). Ежегодные расходы всегда превышают годовую полученную сумму. Как любил говорить кардинал Ренье: «Конференции дали обет бедности».

Революция февраля 1848 года против Луи-Филиппа и Гизо , его министра, желавшего сохранить имущественный ценз для избирательного права, привела к установлению Второй республики и всеобщего избирательного права. Предоставив свободу преподавания ( Loi Falloux ) и отправив армию в Рим на помощь Пию IX , он заслужил благодарность католиков. На этом этапе истории, когда было возбуждено так много социальных и демократических устремлений, социальная эффективность христианской мысли была продемонстрирована виконтом де Меленом, который разработал « Societé Charitable » и « Annales de la Charité » и принял закон о пенсии по старости и общества взаимопомощи; и Ле Прево, основателем Конгрегации братьев Св. Винсента Де Поля, который, ведя религиозную жизнь в одежде мирян, посещал рабочие классы».

Третья республика и антиклерикализм

Дополнительная информация: Антикатолицизм § Франция.

На протяжении всего существования Третьей республики (1870–1940) между республиканцами, монархистами и авторитаристами (такими как наполеоновцы) велись ожесточенные битвы за статус католической церкви. Французское духовенство и епископы были тесно связаны с монархистами, и многие из его иерархов были выходцами из благородных семей. Республиканцы принадлежали к антиклерикальному среднему классу, который рассматривал союз церкви с монархистами как политическую угрозу республиканизму и угрозу современному духу прогресса. Республиканцы ненавидели церковь за ее политическую и классовую принадлежность; для них церковь олицетворяла Ancien Régime , период французской истории, который, как надеялись большинство республиканцев, уже давно позади. Республиканцев укрепила поддержка протестантов и евреев. Было принято множество законов, направленных на ослабление католической церкви. В 1879 г. священники были исключены из административных комитетов больниц и благотворительных советов; в 1880 г. были направлены новые меры против религиозных общин; мирянками произошла замена религиозных сестер с 1880 по 1890 г. во многих больницах ; а в 1882 году были приняты законы о школах Ферри. Конкордат Наполеона продолжал действовать, но в 1881 году правительство урезало зарплату священникам, которые ему не нравились.

Республиканцы опасались, что во многих школах детей обучают антиреспубликанству, особенно в школах религиозных институтов, таких как иезуиты и ассумпционисты. Будучи преисполнены решимости искоренить это, республиканцы настаивали на том, что для достижения экономического и милитаристского прогресса им необходим контроль над всеми школами; (Республиканцы считали, что одной из основных причин победы Германии в 1870 году была их превосходная система образования). Первые антикатолические законы были в основном делом рук республиканца Жюля Ферри в 1882 году. Религиозное обучение во всех школах было запрещено, а религиозным институтам было запрещено преподавать в них. У религиозных школ были изъяты средства для строительства большего количества государственных школ. Позже в том же веке другие законы, принятые преемниками Ферри, еще больше ослабили позиции Церкви во французском обществе. Гражданский брак стал обязательным, был введен развод, капелланы были уволены из армии.

Когда Лев XIII стал Папой в 1878 году, он попытался успокоить отношения между церковью и государством. В 1884 году он посоветовал французским епископам не действовать враждебно по отношению к государству. В 1892 году он издал энциклику, в которой советовал французским католикам сплотиться на стороне Республики и защитить Церковь, участвуя в республиканской политике. Эта попытка улучшить отношения провалилась. Глубоко укоренившиеся подозрения сохранялись с обеих сторон и были подогреты делом Дрейфуса . Католики по большей части были против Дрейфуса. Ассумпционисты опубликовали антисемитские и антиреспубликанские статьи в своем журнале La Croix . Это разозлило политиков-республиканцев, жаждущих отомстить. Часто они работали в союзе с масонскими ложами.

Поражение католицизма

Первая страница законопроекта, представленного на рассмотрение Палаты депутатов в 1905 году.

В 1901 году во Франции проживало наибольшее количество христиан-католиков, где католиками были 40,5 миллиона человек, или 98,4% населения Франции. А в начале ХХ века Париж был крупнейшим католическим городом.

Эмиль Комб , избранный премьер-министром в 1902 году, был полон решимости полностью победить влияние католического клерикализма в общественной жизни французов. Спустя всего лишь короткое время пребывания у власти Комб приказал закрыть все приходские школы во Франции. Вскоре после этого он приказал парламенту отклонить полномочия всех государственных религиозных институтов. Этот указ, среди прочего, означал, что все пятьдесят четыре монашеских ордена во Франции должны были быть распущены, что привело к эмиграции около 20 000 изгнанных нищих из Франции, многие из которых направлялись в Испанию. В 1904 году президент Франции Эмиль Лубе посетил короля Италии в Риме, и Папа выразил протест против признания итальянского государства. Комбс отреагировал резко и отозвал своего посла в Ватикане. Затем, в 1905 году, был принят закон, отменяющий Конкордат Наполеона 1801 года. Церковь и государство были окончательно разделены. Все церковное имущество было конфисковано. Религиозным больше не платило государство. Публичное богослужение было передано ассоциациям мирян-католиков, которые контролировали доступ в церкви. На практике мессы и ритуалы продолжались.

Министерство Вальдека-Руссо (1899–1902) и Министерство Комба (1902–05) спорили с Ватиканом по поводу назначения епископов. Капелланы были удалены из военно-морских и военных госпиталей (1903–04), а солдатам было приказано не посещать католические клубы (1904). Правительство Комба работало с масонскими ложами, чтобы организовать тайное наблюдение за всеми армейскими офицерами, чтобы гарантировать, что набожные католики не будут продвигаться по службе. Скандал , разоблаченный как « Дело Фиш» , подорвал поддержку правительства Комба, и он подал в отставку. Это также подорвало моральный дух в армии, поскольку офицеры поняли, что враждебные шпионы, изучающие их личную жизнь, важнее для их карьеры, чем их собственные профессиональные достижения.

10 февраля 1905 года Палата заявила, что «позиция Ватикана» сделала разделение Церкви и государства неизбежным, и в декабре 1905 года был принят закон об отделении церкви от государства. Церковь сильно пострадала и потеряла половину своей священники. Однако в конечном итоге оно обрело автономию, поскольку государство больше не имело права голоса при выборе епископов, а галликанство умерло.

Историк Кеннет Скотт Латуретт исследовал последствия разделения. Он писал, что поначалу это казалось катастрофическим, поскольку последовало за закрытием большинства орденов священников и религиозных сестер, закрытием тысяч католических школ и секуляризацией других аспектов жизни. Отказ Папы пойти на компромисс усложнил работу. Однако не все было потеряно:

Приспособление было трудным и порой болезненным, но Римско-католическая церковь выжила. Конечно, многие священнослужители испытывали серьезные неудобства. ...Многие [священники] продолжали выполнять свои пасторские функции, одновременно занимаясь другими делами, чтобы прокормить себя. Число молодых людей, вступающих в сан священника, резко сократилось. ...Священник уже не был главным человеком в деревне. Теперь, когда преобладало государственное образование, учитель, воспитанный в светском отношении, конкурировал с ним и местами затмевал его. Усилился контроль Ватикана над епископатом. Папе больше не нужно руководствоваться номинациями от государства. ...Епископы и их духовенство теперь были освобождены от контроля гражданских властей. Церковь могла по своему усмотрению определять границы своих епархий. Духовенство больше не подвергалось наказаниям за недовольство государством, таким как приостановление выплаты им зарплаты. Следы галликанства сохранились, но в целом ультрамонтанизм победил. Были разработаны рабочие механизмы... согласно которым церковные здания могли продолжать использоваться для богослужений. Приходские комитеты старались поддерживать общественное богослужение, а на помощь католическим благотворительным организациям пришли частные пожертвования.

Миряне

Католическая церковь расширила свою общественную деятельность после 1920 года, особенно за счет формирования молодежных движений. Например, крупнейшей организацией молодых работающих женщин была Jeunesse Ouvrière Chrétienne/Féminine (JOC/F), основанная в 1928 году. Она поощряла молодых работающих женщин принимать католические подходы к морали и одновременно готовиться к будущей роли матерей. время, поскольку оно продвигало идеи духовного равенства и побуждало молодых женщин играть активную, независимую и общественную роль в настоящем. Модель молодежных групп была расширена и стала охватывать взрослых в Женской лиге христианской лиги и Народном движении семьи . Эти группы отстаивали идеи, которые были иногда консервативными, иногда либеральными, часто противоречивыми, но все они коренились в католической социальной доктрине.

Мировые войны

Первая мировая война

Французские католические священники доблестно сражались на войне; В армию вступило 33 000 священников, из них 4600 были убиты и более 10 000 награждены медалями за храбрость. Большая часть религиозного страха и недоверия была растворена окопным товариществом и никогда больше не появлялась в политике.

После Великой войны национальный дух был построен вокруг католической истории и традиций Франции, о чем свидетельствует мистификация святой Жанны д'Арк , канонизированной 16 мая 1920 года. На церемонии в Риме присутствовало более 30 000 человек, в том числе 140 потомков. семьи Жанны д'Арк. Папа Бенедикт XV Обрядом руководил . Святая Жанна д'Арк должна была остаться символом французской католической гордости.

Флаг правительства Шарля де Голля в изгнании во время Второй мировой войны. Французское Сопротивление использовало Лотарингский крест как символическую ссылку на Жанну д'Арк.

Вторая мировая война

Дебаты по поводу участия католической церкви во Франции отражают дебаты по поводу участия всемирной католической церкви во Второй мировой войне. Некоторые критикуют молчание Католической церкви во Франции по поводу депортации евреев.

Правительство Виши передало Церкви проект закона о статусе евреев. 31 августа 1940 года епископ Жерлиер выступил перед Ассамблеей кардиналов и архиепископов (ACA), подчеркнув «проявление доброй воли правительства».

С одной стороны, факт существования международной еврейской общины, к которой принадлежат евреи всех наций, и что это не обычные иностранцы, приветствуемые в стране, а люди, подлежащие ассимиляции, может потребовать от государства принятия мер предосторожности от имени общего блага. С другой стороны, однако, государство не может преследовать евреев, независимо от их деятельности, лишать их прав, которые они получают от природы в личности или семье.

Ашер Коэн резюмирует позицию французских епископов: «Они дали карт-бланш на правила и законы против иностранных евреев, но также, сами того не зная, предостерегли против депортаций».

Если случай отца Александра Гласберга, который уже в 1940 году беспокоился об иностранном населении, интернированном в лагерях, является исключительным, то Ашер Коэн пишет, что в конце 1940 года он был единственным антиклерикальным петенистом в Лионе, но это помогло Евреи получили широкое распространение во многих приходах после принятия Закона от 2 июня 1941 года, ужесточающего статус евреев и поощряющего их искать поддельные свидетельства о крещении.

Вообще говоря, поражение, а затем и тяжёлая жизнь в условиях оккупации вызвали возрождение религиозного рвения, ознаменовавшееся увеличением участия верующих в различных формах религиозных практик и притоком будущих семинаристов, как следует из таблицы, установленной Каноником. Булар показывает изменения в темпах рукоположений.

Уровень рукоположения в метрополии Франции между 1900 и 1950 годами.

1900-1904	1909–1913	1925–1929	1934–1938	1940–1947	1948–1950
51	30	30	39	50	39

После войны Церковь попыталась опубликовать более или менее официальные объяснения и акты покаяния о том, как она пережила оккупацию. В 1947 году архиепископ-коадъютор Камбрейской арх. Герри, бывший секретарь ACA, пытался оправдать молчание 1940 и 1941 годов о статусе евреев. В 1995 году около 85 епископов, священников и французских монашествующих были удостоены медали Яд Вашем , которая признает « Праведников народов мира ». В своей книге о депортации евреев из Франции, завершенной в 1985 году, Серж Кларсфельд привлек внимание к роли католиков в спасении евреев, которая считалась гораздо более значимой, чем считалось ранее.

Послевоенная Франция и Второй Ватиканский собор

Марсель Лефевр

Послевоенная Франция — страна с глубоко укоренившимися и широко распространенными католическими ценностями и верованиями. Возрождение и динамика веры видны в празднованиях по случаю 100-летия явлений в Лурде, которые ежегодно собирают более 2 миллионов человек. Однако скандалы в церкви и новая волна интеллектуалов-экзистенциалистов отвергают свое буржуазное и католическое наследие, во главе с такими ведущими фигурами, как Жан-Поль Сартр и Симона де Бовуар .

Второй Ватиканский Собор привнес новую энергию в жестко структурированную Церковь. Но напряженность между прогрессистами, либералами и традиционалистами привела к расколу в Церкви. С одной стороны, искушение марксизмом побудило некоторых священников присоединиться к классовой борьбе; но 1 марта 1954 года рабочим священникам был предъявлен ультиматум с требованием уйти с работы. С другой стороны, многие традиционалисты опасались, что изменения, внесенные собором, могут свести на нет суть веры. Некоторые последовали примеру монсеньора Лефевра и придерживались досоветского пути. В 1970 году Марсель-Франсуа Лефевр основал Общество Святого Пия X (SSPX), традиционалистское католическое священническое общество. В 1988 году вопреки приказу Папы Иоанна Павла II он рукоположил четырех епископов, чтобы продолжить свою работу с SSPX. Святой Престол немедленно заявил, что он и другие епископы, участвовавшие в церемонии, автоматически отлучены от церкви в соответствии с католическим каноническим правом . Сторонники Лефевра оспаривали отлучение. В 2009 году Святой Престол отменил его для четырех оставшихся в живых епископов. Однако другие отколовшиеся группы французских католиков-традиционалистов, такие как Братство Нотр-Дам, продолжают расширяться.

В 1960-е годы все кривые начали резкий и устойчивый спад. Это падение было вызвано потерей доверия к структурам, где власть играла важную роль, сексуальной революцией после мая 68 года , которая маргинализировала безбрачие, революцией в развлечениях, которая поставила богослужение в конкуренцию другим, более привлекательным занятиям, а также общей Эффекты потребительства и релятивизма. В этом контексте молодые люди первыми покинули католическую церковь.

Новейшая история

Всемирный день молодежи 2000 года в Риме посетило много французской молодежи.

Кризис веры, похоже, достиг своего пика в 1990-е годы. Процент объявленных католиками увеличился с 71% населения в 1981 году до 53% в 1999 году. При этом число крещеных оценивается в 45 миллионов или 75% населения. За тот же период доля практикующих католиков выросла с 18% до 12% населения, с 9,7 до 7 миллионов человек.

Несмотря на этот упадок, католицизм все еще присутствует во французском обществе через семейные ассоциации и различные комиссии, комитеты или парламентских католиков и сохраняет свою роль в политических , социальных и этических дебатах. Французские СМИ уделяют внимание католическим новостям, особенно во время поездок Папы, вечеринок или религиозных дебатов по секуляризму и религиозным вопросам, которые остаются чувствительными темами, несмотря на разделение церкви и государства.

Наконец, с 1990-х годов наблюдается рост участия в собраниях молодежи, а также в различных национальных паломничествах, что указывает на вероятное участие других христиан в жизни Католической Церкви.

Торжественная высокая месса в форме Тридента

Накануне публикации motu proprio Summorum Pontificum , документа от 7 июля 2007 года, в котором Папа Бенедикт XVI заявил, что Римский Миссал 1962 года все еще может использоваться в частном порядке любым священником Латинской церкви , и который ввел более мягкие условия для его использования в Отслужив мессу с прихожанами, Тридентская месса была совершена во Франции на основании Иоанна Павла II Папы motu proprio Ecclesia Dei в 132 церквях или часовнях с согласия ординария местного , а также в 184 местах, обслуживаемых Обществом. Святого Пия X и связанных с ним общин.

7 июля 2009 года, через два года после публикации motu proprio , Тридентская месса была совершена еще в 72 часовнях и церквях с согласия местного ординария, что на 55% больше. Число мест, обслуживаемых Обществом Святого Пия X, осталось, как и прежде, 184.

Примечания

В эту статью включен текст из статьи «Франция» в общедоступной католической энциклопедии 1910 года.

Дальнейшее чтение

• Акан, Мурат. Политика секуляризма: религия, разнообразие и институциональные изменения во Франции и Турции (Columbia University Press, 2017).
• Аткин, Николас и Фрэнк Таллет, редакторы, «Религия, общество и политика во Франции с 1789 года» (1991).
• Баумгартнер, Фредерик Дж. 1986. Изменения и преемственность во французском епископате: епископы и религиозные войны, 1547–1610 гг . Издательство Университета Дьюка. ISBN   0-8223-0675-1 .
• Бирнс, Джозеф Ф. Католик и французы навсегда: религиозная и национальная идентичность в современной Франции (2005)
• Бирнс, Джозеф. Священники Французской революции: святые и ренегаты в новую политическую эпоху (2014)
• Чедвик; Кей. Католицизм, политика и общество во Франции двадцатого века (2000) онлайн
• Коллинз, Росс В. Католицизм и Вторая Французская республика 1848-1852 (1923)
• Кубитт, Джеффри. Иезуитский миф: теория заговора и политика во Франции девятнадцатого века (1993)
• Дансетт. Адриан. Религиозная история современной Франции (2 том 1961 г.)
• Гильдеа, Роберт. Дети революции: Французы, 1799-1914 (2010), глава 4, 12
• Гибсон, Ральф. Социальная история французского католицизма 1789–1914 (1989)
• Хейлз, EEY Наполеон и Папа: История Наполеона и Пия VII (1962)
• Латуретт, Кеннет Скотт. Христианство в эпоху революции, Том I: Предыстория и римско-католическая фаза (1958)
• Латуретт, Кеннет Скотт. Христианство в эпоху революции. Том. IV: XX век в Европе; Римско-католическая, протестантская и восточная церкви (1969)
• Макманнерс, Джон. Церковь и общество во Франции восемнадцатого века (2 том, 1998 г.)
• Мурре, Фернан. История католической церкви (8 том, 1931 г.) - полная история до 1878 г. по стране. онлайн бесплатно ; французским католическим священником.
• Неттельбек, Колин В. «Старшая дочь и славный Трент: католицизм и национальная идентичность в послевоенной Франции». Modern & Contemporary France 6.4 (1998): 445–462, охватывает 1944–1970-е годы.
• Норд, Филип. «Католическая культура в межвоенной Франции», Французская политика, культура и общество (2001) 21 № 3 стр. 1+ онлайн
• Филлипс, К.С. Церковь во Франции, 1789–1848: исследование возрождения (1929), упор на политику
• Филлипс, К.С. Церковь во Франции, 1848-1907 (1936), упор на политику
• Равич, Норман. Католическая церковь и французская нация, 1589–1989 (1990)
• Рирдон, Бернард. Либерализм и традиции: аспекты католической мысли во Франции девятнадцатого века (1975)
• Робертс, Ребекка. «Le Catholicisme au féminin: Тридцать лет женской истории», Historical Reflections (2013) 39 № 1, стр. 82–100, о монахинях и сестрах во Франции.
• Сабатье, Поль. Прекращение существования во Франции (1906 г.) онлайн
• Спенсер, Филип Х. Политика убеждений во Франции девятнадцатого века: Лакордер, Мишон, Вейо (1973)