Амин аль-Хусейни

Амин аль-Хусейни
Амин аль-Хусейни в 1929 году.
Персональный
Рожденный	Мохаммед Амин аль-Хусейни в. 1897 г. Иерусалим , Османская империя
Умер	4 июля 1974 г. (в возрасте ок. 76–77 ) Бейрут , Ливан
Религия	ислам
Номинал	сунниты
Школа	Ханафитский
Политическая партия	Арабский высший комитет
Великий муфтий Иерусалима
В офисе 1921–1937
Предшественник	Камиль аль-Хусайни
Преемник	Хусам ад-Дин Джаралла
Президент Высшего мусульманского совета
В офисе 9 января 1922 - 1937 гг.
Предшественник	Пост создан
Президент ВсеПалестины
В офисе Сентябрь 1948 – 1953 гг.
Предшественник	Пост создан
Преемник	Пост расформирован
Военная служба
Верность	Османская империя (до 1918 г.) Великобритания (1920–1937) Нацистская Германия и Королевство Италия (1941–1945)

Мохаммед Амин аль-Хусейни ( араб . Мухаммед Амин аль-Хусейни ; ок. 1897 г.) — 4 июля 1974) — палестинский арабский националист и мусульманский лидер в Подмандатной Палестине . Аль-Хусейни был потомком семьи -Хусейни аль иерусалимской арабской знати. которые ведут свое происхождение от исламского пророка Мухаммеда .

Хусейни родился в Иерусалиме , Османская империя , в 1897 году, получил образование в исламской , османской и католической школах . В 1912 году он изучал салафитскую религию в Каире. Позже Хусейни продолжил службу в османской армии во время Первой мировой войны . В конце войны он обосновался в Дамаске как сторонник Сирийского арабского королевства , но после его распада вернулся в Иерусалим, сменив свой панарабизм на форму палестинского национализма . Еще с 1920 года он активно выступал против сионизма и как лидер беспорядков Неби Мусы 1920 года был приговорен к десяти годам тюремного заключения, но помилован британцами. В 1921 году Герберт Сэмюэл , британский верховный комиссар , назначил его Великим муфтием Иерусалима , и эту должность он использовал для продвижения ислама , одновременно сплачивая неконфессиональный арабский национализм против сионизма. В период 1921–1936 годов британские власти считали его важным союзником. Его назначение британцами на роль великого муфтия всей Палестины (новая роль, установленная британцами) помогло разделить структуру палестинского руководства и национальное движение.

В 1937 году, уклонившись от ордера на арест за то, что он стал лидером арабского восстания 1936–1939 годов в Палестине против британского правления, он бежал и нашел убежище в Ливане , а затем в Ираке . Затем он обосновался в фашистской Италии и нацистской Германии , с которыми он сотрудничал во время Второй мировой войны против Великобритании, требуя во время встречи с Адольфом Гитлером поддержки арабской независимости и противодействия созданию еврейского национального дома в Палестине. По окончании войны он попал под защиту Франции, а затем нашел убежище в Каире . В преддверии войны в Палестине 1948 года Хусейни выступал против Плана раздела ООН 1947 года и плана Иордании по аннексии Западного берега . Не сумев получить командование арабских государств Лиги Арабской освободительной армией , Хусейни создал собственное ополчение – Армию священной войны . В сентябре 1948 года он участвовал в создании Всепалестинского правительства в секторе Газа, находившемся под властью Египта , но это правительство получило ограниченное признание и в конечном итоге было распущено Египтом в 1959 году. После войны, изгнания и бегства палестинцев в 1948 году его претензии на лидерство были дискредитированы, и в конечном итоге он был отодвинут на второй план после создания Организации освобождения Палестины в 1964 году. Он умер в Бейруте , Ливан, в июле 1974 года.

Хусейни был и остается весьма противоречивой фигурой. Историки спорят, было ли его яростное сопротивление сионизму основано на национализме или антисемитизме , или на сочетании того и другого. Противники палестинского национализма указывали на проживание Хусейни во время войны и пропагандистскую деятельность в нацистской Германии, чтобы связать палестинское национальное движение с антисемитизмом в Европе . Историки также отмечают, что Хусейни был не единственным неевропейским националистическим лидером, который сотрудничал с нацистской Германией против Британии, приводя примеры сотрудничества Индии , Ливана и даже еврейской боевой группы «Лехи» .

Ранний период жизни

Наставник аль-Хусейни, Мухаммад Рашид Рида , сирийский суннитский священнослужитель , известный своей яростной оппозицией сионистскому движению и западным идеалам.

Амин аль-Хусейни родился около 1897 года. в Иерусалиме сын муфтия этого города и видный ранний противник сионизма Тахир аль-Хусайни . Клан аль-Хусейни состоял из богатых землевладельцев на юге Палестины, сосредоточенных вокруг района Иерусалима. Тринадцать членов клана были мэрами Иерусалима в период с 1864 по 1920 год. Еще один член клана и сводный брат Амина, Камиль аль-Хусейни также занимал пост муфтия Иерусалима . В Иерусалиме Амин аль-Хусейни посещал школу Корана ( куттуб ) и Османской империи среднюю школу правительства ( рушидийе ), где он изучал турецкий язык , а также католическую среднюю школу, которой руководили французские миссионеры , «Католические братья», где он выучил французский язык . Он также учился во Вселенском израильском альянсе у его еврейского директора Альберта Антеби . Антеби считал аль-Хусейни своим учеником и упоминает его в письме.

изучал исламское право В 1912 году он кратко в Университете Аль-Азхар в Каире и в Дар ад-Да'ва ва-л-Иршад под руководством Рашида Риды , ученого -салафита , который должен был оставаться наставником Амина до его смерти в 1935 году. Защита Рашидом Ридой традиционных исламских ценностей и враждебность к вестернизации стали основным компонентом религиозной личности Аль-Хусейни. Как и Рида, он считал, что Запад ведет войну против ислама , и поощрял исламские революции во всем мусульманском мире, чтобы победить европейские колониальные державы и сионизм . Однако Аль-Хусейни не перенял исламский фундаментализм своего учителя .

Хотя с юности его готовили к занятиям религиозной должности, его образование было типичным для османских эфенди того времени, и он надел религиозный тюрбан только в 1921 году, после того как был назначен муфтием. В 1913 году, примерно в 16-летнем возрасте, аль-Хусейни сопровождал свою мать Зайнаб в и получил почетное звание хаджи . Мекку До Первой мировой войны он учился в Школе управления в Константинополе , самом светском из османских учебных заведений.

Первая мировая война

С началом Первой мировой войны в 1914 году аль-Хусейни получил назначение в Османскую армию в качестве артиллерийского офицера и был направлен в Сорок седьмую бригаду, дислоцированную в городе Измир и его окрестностях . В ноябре 1916 года он получил трехмесячный отпуск по инвалидности в армии и вернулся в Иерусалим. Он выздоравливал там от болезни, когда год спустя город был захвачен британцами. Британская и шерифская армии , в которые, по оценкам, вызвались добровольцами около 500 палестинских арабов, завершили завоевание контролируемых Османской Палестиной Палестины и Сирии в 1918 году. Будучи шерифским офицером, аль-Хусейни вербовал людей для службы в Фейсала бин Аль-Хусейна бин Али Эль-Хашеми армии во время арабского восстания . Эту задачу он выполнял, работая вербовщиком в британской военной администрации в Иерусалиме и Дамаске . В послевоенном отчете Пэйлин отмечалось, что английский офицер по вербовке капитан С.Д. Брантон находил аль-Хусейни, с которым он сотрудничал, очень пробританским, и что посредством распространения брошюр военного министерства, сброшенных с воздуха, обещающих им мир и процветания под британским правлением, «рекрутам (давали) понять, что они сражаются за национальное дело и за освобождение своей страны от турок». Ничто в начале его карьеры к этому моменту не указывает на то, что у него были амбиции служить в религиозном учреждении: его интересы были интересами арабского националиста.

Ранний политический активизм

В 1919 году аль-Хусейни присутствовал на Пансирийском конгрессе, проходившем в Дамаске , где он поддержал эмира Фейсала на посту короля Сирии . В том же году аль-Хусейни основал пробританское иерусалимское отделение сирийского «Арабского клуба» ( Аль-Нади аль-Араби ), которое затем соперничало с спонсируемым Нашашиби «Литературным клубом» ( аль-Мунтада аль-Адаби ). за влияние на общественное мнение и вскоре стал его президентом. В то же время он писал статьи для « Сурийя аль-Джанубийя» (Южная Сирия). Газета была опубликована в Иерусалиме в сентябре 1919 года юристом Мухаммадом Хасаном аль-Будайри и редактировалась Арефом аль-Арефом , оба видными членами ан-Нади аль-Араби.

Аль-Хусейни был решительным сторонником недолговечного арабского королевства Сирии , созданного в марте 1920 года. В дополнение к своей поддержке панарабской политики короля Фейсала I, аль-Хусейни пытался дестабилизировать британское правление в Палестине, которая была объявлена ​​частью Арабского королевства, хотя на самом деле никакая власть не осуществлялась.

Во время ежегодного шествия Наби Мусы в Иерусалиме в апреле 1920 года вспыхнули жестокие беспорядки в знак протеста против реализации Декларации Бальфура , которая поддержала создание в Палестине родины для еврейского народа . Был причинен большой ущерб еврейской жизни и имуществу. В докладе Пэйлин вина за взрыв напряженности возложена на обе стороны. Зеев Жаботинский , организатор еврейской военизированной обороны, получил 15 лет лишения свободы. Аль-Хусейни, тогдашний учитель школы Рашидия , недалеко от ворот Ирода в Восточном Иерусалиме , был обвинен в подстрекательстве арабской толпы подстрекательской речью и заочно приговорен военным судом к 10 годам тюремного заключения, поскольку к тому времени он бежал. в Сирию. заявили : Вскоре после этого Хаим Вейцман и подполковник британской армии Ричард Майнерцхаген , работавшие в тесном сотрудничестве, что аль-Хусейни был обвинен в подстрекательстве к беспорядкам фельдмаршала Алленби британского начальником штаба полковником Берти Гарри Уотерсом-Тейлором, чтобы продемонстрировать миру, что арабы не потерпят еврейской родины в Палестине. Это утверждение так и не было доказано, и Майнерцхаген был уволен.

После апрельских беспорядков произошло событие, превратившее традиционное соперничество между кланами Хусейни и Нашашиби в серьезный раскол. с долгосрочными последствиями для аль-Хусейни и палестинского национализма . По словам сэра Луиса Болса , на военную администрацию было оказано сильное давление со стороны сионистских лидеров и чиновников, таких как Дэвид Йеллин , с целью добиться отставки мэра Иерусалима Мусы Казима-паши аль-Хусайни , учитывая его присутствие на демонстрации предыдущий март. Полковник Сторрс , военный губернатор Иерусалима, отстранил его от должности без дальнейшего расследования, заменив его Рагибом ан-Нашашиби из конкурирующего клана Нашашиби. Это, согласно отчету Пэйлин, «оказало глубокое воздействие на его единоверцев, определенно подтвердив убеждение, которое они уже сформировали на основе других доказательств, что Гражданская администрация была простой марионеткой Сионистской организации».

До конца 1920 года аль-Хусейни сосредоточил свои усилия на панарабизме и, в частности, на идеологии Великой Сирии , под которой Палестина понималась как южная провинция арабского государства, столица которого должна была быть основана в Дамаске. Великая Сирия должна была включать территорию всего Леванта, ныне оккупированного Сирией , Ливаном , Иорданией , Палестинской автономией и Израилем . Борьба за Великую Сирию рухнула после того, как Франция разгромила арабские войска в битве при Майсалуне в июле 1920 года. В это время французская армия вошла в Дамаск, свергла короля Фейсала и положила конец проекту Великой Сирии, находившемуся под французским мандатом в в соответствии с предыдущим Соглашением Сайкса-Пико . Палестинские видные деятели отреагировали на катастрофу серией резолюций на Хайфской конференции 1921 года , которые установили палестинские рамки и обошли молчанием прежнюю идею о конфедерации юга с Сирией. Эта основа задала тон палестинскому национализму на последующие десятилетия.

Аль-Хусейни, как и многие представители его класса и периода, затем перешел от панарабизма, ориентированного на Дамаск, к специфически палестинской идеологии , сосредоточенной на Иерусалиме, которая стремилась заблокировать еврейскую иммиграцию в Подмандатную Палестину . Разрушение панарабских устремлений придало исламский оттенок борьбе за независимость и все более широкое обращение к идее возвращения земли Дар аль-Исламу . С момента своего избрания муфтием до 1923 года аль-Хусейни осуществлял полный контроль над тайным обществом «Аль-Фидийя» («Самопожертвователи»), которое вместе с «Аль-Иха валь-Афаф» («Братство и чистота»). «), играл важную роль в тайной антибританской и антисионистской деятельности и через сотрудников жандармерии участвовал в массовых беспорядках еще в апреле. 1920.

Муфтий Иерусалима

Сэр Герберт Сэмюэл , недавно назначенный Верховным комиссаром Великобритании , объявил всеобщую амнистию для осужденных за соучастие в беспорядках 1920 года, за исключением Амина аль-Хусейни и Аль-Арефа. Во время визита позже в том же году к бедуинским племенам Трансиордании, которые укрывали двух политических беженцев, Самуэль предложил помилование обоим , и Аль Ареф с готовностью принял его. Хусейни сначала отклонил это предложение на том основании, что он не преступник. Он принял помилование только после смерти своего сводного брата, муфтия Камиля аль-Хусайни , в марте 1921 года. Затем были проведены выборы, и из четырех кандидатов, баллотировавшихся на пост муфтия, аль-Хусейни получил наименьшее количество голосов, причем первые трое были кандидатами Нашашиби. Тем не менее, Самуэль стремился сохранить баланс между аль-Хусейни и их конкурирующим кланом Нашашиби . Годом ранее британцы заменили Мусу аль-Хусейни на посту мэра Иерусалима Рагибом ан-Нашашиби . Затем они попытались обеспечить клану Хусейни компенсаторную функцию престижа, назначив одного из них на должность муфтия и, при поддержке Рагиба ан-Нашашиби, одержав победу над лидером Нашашиби, шейхом Хусам ад-Дином Джараллой. , чтобы уйти. Это автоматически продвинуло Амина аль-Хусейни на третье место, что, согласно османскому законодательству, позволило ему претендовать на это право, и затем Самуэль выбрал его муфтием. Его первоначальное назначение было муфтием, но когда в следующем году был создан Верховный мусульманский совет, Хусейни потребовал и получил титул Великого муфтия, который был создан ранее, возможно, по образцу египетского использования. британцами для своего сводного брата Камиля . Эта должность предусматривала пожизненное пребывание в должности.

В 1922 году аль-Хусейни был избран президентом Высшего мусульманского совета , созданного Самуэлем в 1921 году. Мэтьюз утверждает, что британцы считали, что сочетание его профиля как эффективного арабского националиста и отпрыска благородной иерусалимской семьи «делало выгодным согласовать его интересы с интересами британской администрации и тем самым держать его на коротком привязи». Совет контролировал фонды вакуфа , ежегодная стоимость которых составляла десятки тысяч фунтов. и сиротские фонды, размер которых составляет около 50 000 фунтов стерлингов в год по сравнению с 600 000 фунтов стерлингов в годовом бюджете Еврейского агентства . Кроме того, он контролировал исламские суды в Палестине. Помимо других функций, на эти суды было возложено право назначать учителей и проповедников.

Первоначально британцы балансировали назначения в Высший мусульманский совет между Хусейни и их сторонниками (известными как маджлисия , или сторонники совета) и Нашашиби и их союзными кланами (известными как муаридун , оппозиция). Муаридуны Еврейского были более склонны к компромиссу с евреями и действительно в течение нескольких лет получали ежегодные субсидии от агентства . В течение большей части периода британского мандата разногласия между этими двумя семьями серьезно подрывали любое единство палестинских арабов. Однако в 1936 году они достигли определенной согласованной политики, когда все группы палестинских арабов объединились, чтобы создать постоянный исполнительный орган, известный как Высший арабский комитет, под председательством аль-Хусейни.

Харам аш-Шариф и Стена Плача

совет и его глава аль-Хусейни, считавший себя хранителем одной из трёх святынь ислама Высший мусульманский , развернули международную кампанию в мусульманских странах по сбору средств для восстановления и улучшения Харам аш-Шарифа (Благородного святилища) или Храмовая гора , особенно мечеть Аль-Акса и храм Купол Скалы (в котором также находится самое святое место в иудаизме). Вся территория требовала обширной реставрации, учитывая ветхость, в которую она пришла из-за запустения во времена Османской империи. Иерусалим был первоначальным направлением, в котором молились мусульмане, пока Кибла не была переориентирована на Мекку Мухаммедом в 624 году. Аль-Хусейни поручил турецкому архитектору Мимару Кемалеттину. В восстановлении этого места аль-Хусейни также помогал католический директор по древностям Подмандатной державы Эрнест Ричмонд . Под руководством Ричмонда турецкий архитектор составил план, и выполнение работ дало заметный стимул возрождению традиционных ремесленных искусств, таких как мозаичная мозаика , производство стеклянной посуды , ремесло по дереву , плетение и обработка железа .

Энергичные усилия аль-Хусейни по превращению Харама в символ панарабского и палестинского национализма были направлены на то, чтобы заручиться поддержкой арабов против послевоенного притока еврейских иммигрантов. В ходе своей предвыборной кампании аль-Хусейни часто обвинял евреев в планировании завладеть Западной стеной Иерусалима, принадлежавшей вакуфу Абу Мадьяну как неотчуждаемая собственность, и перестроить Храм над мечетью Аль-Акса. Он взял некоторые заявления, например, главного ашкеназского раввина Палестины Авраама Исаака Кука относительно возможного возвращения Храмовой горы обратно в руки евреев, и превратил их в конкретный политический заговор с целью захватить контроль над этой территорией. Интенсивная работа аль-Хусейни по восстановлению святыни как центра мусульманского мира, а также усилия евреев улучшить доступ и создать ритуально подходящую атмосферу на площади у Стены Плача , привели к усилению конфликта между двумя общинами, каждая из которых рассматривая сайт только со своей традиционной точки зрения и интересов. В сионистских повествованиях работы аль-Хусейни, а также реклама этого места и угроз для него рассматривались как попытки восстановить падающий престиж его собственной семьи. В арабских повествованиях усиление волнений некоторых еврейских групп по поводу Стены рассматривается как попытка возродить интерес диаспоры к сионизму после нескольких лет относительного упадка, депрессии и эмиграции. Каждая попытка внести незначительные изменения в статус-кво , все еще регулируемый османскими законами, вызывала резкий протест перед британскими властями со стороны мусульманских властей. Если бы мусульмане могли сослаться на османское постановление 1912 года, конкретно запрещающее вводить такие предметы, как сиденья, евреи могли бы привести свидетельства того факта, что до 1914 года были сделаны определенные исключения для улучшения их доступа и использования Стены. За десятилетие было отмечено несколько таких эпизодов сильных трений, и нарастающая напряженность достигла апогея в конце 1928 года только для того, чтобы, после короткой передышки, перерасти в взрыв насилия год спустя.

1929 беспорядки в Палестине

Основная статья: Беспорядки в Палестине 1929 года

Прелюдия

Арабские делегации протестуют против британской политики в Палестине в 1929 году.

10 августа 1928 года учредительное собрание, созванное французами в Сирии, было быстро отложено, когда прозвучали призывы к воссоединению с Палестиной. Аль-Хусейни и Авни Абд аль-Хади встретились с сирийскими националистами и они сделали совместное провозглашение единого монархического государства под руководством сына Ибн Сауда . 26-го числа, Завершение первого этапа реставрационных работ в мечетях Харама было отмечено с большой помпой в присутствии представителей мусульманских стран, профинансировавших проект, властей мандатариев и Абдаллы, эмира Трансиордании . Месяц спустя в еврейской прессе появилась статья, предлагающая покупку и разрушение домов в марокканском квартале, граничащем со стеной, чтобы улучшить доступ паломников и тем самым способствовать «искуплению Израиля». Вскоре, 23 сентября, Йом Кипур , еврейский бидл, установил у Стены ширму, разделяющую верующих мужчин и женщин. По информации жителей соседнего квартала Муграби , власти вакфа пожаловались Гарри Люку , исполняющему обязанности главного секретаря правительства Палестины , что это фактически превратило переулок в синагогу и нарушило статус-кво, как и складные сиденья в 1926 году. Британские констебли, получив отказ, применили силу, чтобы убрать ширму, в результате чего между верующими и полицией завязалась ожесточенная стычка.

Утверждения сионистов о том, что во время торжественной молитвы была применена непропорциональная сила, вызвали протест во всей диаспоре . Еврейские протесты по всему миру выразили протест Британии за насилие, осуществленное у Стены. Еврейский национальный совет Ваад Леуми «потребовал, чтобы британская администрация экспроприировала стену для евреев». В ответ мусульмане организовали Комитет защиты благородного Бурака. На площади Аль-Акса прошли массовые митинги протеста. Работа, часто шумная, была немедленно начата в мечети над местом еврейской молитвы. Беспорядки, такие как открытие прохода для ослов, вызвали гнев верующих. После напряженных переговоров сионистская организация отрицала какое-либо намерение захватить весь Харам Аш-Шариф, но потребовала от правительства экспроприировать и снести марокканский квартал. Закон 1924 года разрешил британским властям экспроприировать собственность, и страх перед этим, в свою очередь, сильно взволновал мусульманскую общину, хотя законы о пожертвованиях вакфа прямо запрещали любое такое отчуждение. После длительных обсуждений 11 декабря 1928 года была обнародована Белая книга в пользу статус-кво.

После назначения нового Верховного комиссара сэра Джона Канцлера преемником лорда Пламера в декабре 1928 года, вопрос был пересмотрен, и в феврале 1929 года юридическое заключение установило, что мандатный орган власти в пределах своих полномочий вмешиваться, чтобы обеспечить права евреев на доступ и молитва. Аль-Хусейни потребовал от него конкретных разъяснений правового статус-кво в отношении Стены. Канцлер задумался об ослаблении SMC и подрыве авторитета аль-Хусейни, сделав должность муфтия выборной. Фестиваль Наби Муса в апреле того же года прошел без происшествий, несмотря на предупреждения аль-Хусейни о возможных инцидентах. Канцлер думал, что его власть ослабевает, и после совещания с Лондоном признался 6 мая аль-Хусейни, что он бессилен действовать решительно в этом вопросе. Аль-Хусейни ответил, что, если власти мандатария не будут действовать подобно христианским монахам, защищающим свои священные места в Иерусалиме, шейхам придется взять нарушения статус-кво в свои руки и лично удалять любые предметы, принесенные евреями. в этот район. Канцлер попросил его набраться терпения, а аль-Хусейни предложил остановить работы на горе при условии, что этот жест не будет воспринят как признание прав евреев. Смена правительства в Великобритании в июне привела к новому предложению: только мусульманские работы в секторе, рядом с которым молились евреи, должны подлежать обязательному разрешению: евреи могут использовать ритуальные предметы, но установка сидений и ширм будет зависеть от разрешения мусульман. . Канцлер разрешил мусульманам возобновить восстановительную работу, а в ответ на дальнейшие жалобы сионистов убедил SMC прекратить шумные церемонии зикра вблизи стены. Он также попросил представителей сионистов воздержаться от наполнения своих газет нападками на правительство и мусульманские власти. Затем канцлер отправился в Европу, где обсуждалась мандатная комиссия.

Беспорядки

С канцлером за границей и самой Сионистской комиссией во главе с ее лидером полковником Фредериком Кишем в Цюрихе на 16-м Сионистском конгрессе (на котором также присутствовал Зеев Жаботинский ), SMC возобновила работу, получив конфиденциальное разрешение, по Хараму, но была встречена с возмущения еврейской прессы. 22 июля администрация быстро опубликовала новые правила с серьезной ошибкой в ​​переводе, что усилило сионистские сообщения о заговоре против прав евреев. Протест в Лондоне привел к публичному заявлению члена Сионистской комиссии о том, что права евреев важнее статус-кво . Это заявление, в свою очередь, усилило подозрения арабов в том, что местные соглашения снова подрываются еврейскими интригами за рубежом. Новость о том, что Цюрихский конгресс, создав 11 августа Еврейское агентство, принес единство сионистам и мировой еврейской общине, что значительно увеличит еврейские инвестиции в Британскую Палестину, включить тревожные звоночки. 15 августа, Тиша бе-Ав , день памяти о разрушении Иерусалимского Храма , ревизионистское движение Бетар , несмотря на просьбу Пинхаса Рутенберга от 8 августа к исполняющему обязанности Верховного комиссара Гарри Люку прекратить участие таких групп, собрали членов из Тель-Авива, чтобы они присоединились к ним на религиозном поминовении. Киш перед отъездом запретил еврейские демонстрации в арабских кварталах Иерусалима. Молодежь Бетара придала церемонии сильный националистический оттенок, исполнив Хатикву , размахивая флагом Израиля и скандируя лозунг «Стена – наша». Следующий день совпал с маулидом (или маусин ан-наби ). годовщина рождения исламского пророка Мухаммеда . Мусульманские верующие после молитвы на эспланаде Харама прошли через узкий переулок у Стены Плача и разорвали молитвенники и котел-записки (настенные петиции), не причинив вреда, однако, трем присутствовавшим евреям. Связавшись с Люком, аль-Хусейни пообещал сделать все возможное, чтобы сохранить спокойствие в Хараме, но не смог помешать демонстрантам собраться у Стены.

17 августа арабы зарезали маленького еврейского мальчика, когда он доставал футбольный мяч, а араб был тяжело ранен в драке с палестинскими евреями. Сильно связан с антихашимитской партией. и атакованный сторонниками Абдаллы в Трансиордании за нецелевое использование средств, выделенных на кампанию против Франции, аль-Хусейни попросил визу для себя и Авни Абд аль-Хади для поездки в Сирию, где руководство сирийским антифранцузским движением оспаривается. Не желая его присутствия в Сирии, французы попросили его отложить поездку. Между тем, несмотря на то, что Гарри Люк увещевал журналистов избегать освещения таких материалов, в обеих общинах циркулировали слухи о неминуемой резне евреев со стороны мусульман и о нападении евреев на Харам аш-Шариф. 21 августа похоронный кортеж, принявший форму публичной демонстрации в честь погибшего еврейского мальчика, проследовал по старому городу, а полиция блокировала попытки прорваться в арабские кварталы. 22-го Лука созвал представителей обеих сторон, чтобы успокоить ситуацию и подписать совместную декларацию. Авни Абд аль-Хади и Джамаль аль-Хусайни были готовы признать права евреев на посещение Стены в обмен на признание евреями исламских прерогатив в Бураке. Представитель евреев Ицхак Бен-Цви счел это выходящим за рамки своей задачи, которая ограничивалась призывом к спокойствию, и арабы, в свою очередь, отказались. Они согласились продолжить диалог на следующей неделе.

В пятницу, 23 августа, два или три араба были убиты в еврейском квартале Меа-Шеарим . Это также был день мусульманской молитвы. Большая толпа, состоящая из множества людей из отдаленных деревень, хлынула в Иерусалим, многие были вооружены палками и ножами. Неизвестно, было ли это организовано аль-Хусейни или это результат стихийной мобилизации. Проповедь в Аль-Аксе должен был произнести другой проповедник, но Люк уговорил аль-Хусейни покинуть свой дом и пойти в мечеть, где его встретили как «меч веры» и где он поручил проповеднику произнести мирную проповедь и одновременно отправить срочное сообщение для подкрепления полиции вокруг Харама. В ответ на мирное обращение экстремисты выступили с речью перед толпой, обвинив аль-Хусейни в неверии делу мусульман. Такое же жестокое обвинение было выдвинуто в Яффо против шейха Музафира, радикального исламского проповедника, который в тот же день произнес проповедь, призывающую к спокойствию. Был начат штурм еврейского квартала. Жестокие нападения толпы на еврейские общины, подогреваемые слухами о якобы массовых убийствах арабов и попытках захватить Стену, произошли в последующие дни в Хевроне , Цфате и Хайфе . Всего в результате убийств и последующих нападений мести погибло 136 арабов и 135 евреев, а 340 из последних были ранены, а также примерно 240 арабов.

Последствия

Два официальных расследования впоследствии были проведены Великобританией и мандатной комиссией Лиги Наций . В первом из них, The Shaw Report , сделан вывод, что инцидент 23 августа представлял собой нападение арабов на евреев, но отвергается мнение о том, что беспорядки были преднамеренными. Аль-Хусейни, безусловно, играл активную роль в мусульманских демонстрациях, начиная с 1928 года, но не мог нести ответственность за августовские беспорядки, даже если он «нес долю ответственности за беспорядки». Тем не менее, с 23 числа того же месяца он участвовал в усмирении бунтовщиков и восстановлении порядка. Самые сильные вспышки произошли в таких районах, как Хеврон, Цфат, Яффо и Хайфа , где доминировали его арабские политические противники. Основная причина вспышек насилия заключалась в страхе перед территориальным лишением собственности. В записке с оговоркой г-н Гарри Снелл , на которого, очевидно, повлиял сэра Герберта Сэмюэля сын , Эдвин Сэмюэл заявляет, что, хотя он был удовлетворен тем, что аль-Хусейни не нес прямой ответственности за насилие и не потворствовал ему, он полагал, что аль-Хусейни осознавал характер антисионистской кампании и опасность беспорядков. Поэтому он возложил на муфтия большую долю вины, чем указано в официальном отчете. Голландский заместитель председателя Постоянной мандатной комиссии М. Ван Рис утверждал, что «беспорядки августа 1929 года, как и предыдущие беспорядки аналогичного характера, были, короче говоря, лишь особым аспектом сопротивления, оказываемого повсюду. на Востоке, с его традиционной и феодальной цивилизацией, к вторжению европейской цивилизации, принесенной западной администрацией», но пришел к выводу, что, по его мнению, «ответственность за случившееся должна лежать на религиозных и политических лидерах арабов».

В Лондоне лорд Мелчетт потребовал его ареста за организацию всех антибританских волнений на Ближнем Востоке . Консульская документация быстро отвергла тезис о заговоре и определила более глубокую причину как политическую, а не религиозную, а именно в том, что ранее было указано в отчете Пэйлин. как глубокое арабское недовольство сионизмом. Арабские мемуары о фитне (беспорядках) следуют за современной прокламацией об обороне стены от 31 августа, которая оправдывает беспорядки как законные, но нигде не упоминает скоординированный план. Иззат Дарваза , арабский националистический соперник аль-Хусейни, один утверждает, без каких-либо подробностей, что ответственность несет аль-Хусейни. Аль-Хусейни в своих юдофобских мемуарах никогда не утверждал, что сыграл такую ​​роль.

Верховный комиссар дважды официально принимал аль-Хусейни - 1 октября 1929 года и неделю спустя, и последний жаловался на просионистскую предвзятость в районе, где арабское население все еще относилось к Великобритании благосклонно. Аль-Хусейни утверждал, что слабость позиции арабов заключалась в том, что им не хватало политического представительства в Европе, тогда как на протяжении тысячелетий, по его мнению, евреи доминировали благодаря своему таланту интриг. Он заверил канцлера в своем сотрудничестве в поддержании общественного порядка.

Политическая деятельность, 1930–1935 гг.

Аль-Хусейни (в центре) во время визита в Саудовскую Аравию в начале 1930-х годов. Слева от него — Хашим аль-Атасси , который позже стал президентом Сирии , а справа от аль-Хусейни — Шакиб Арслан , арабский философ-националист из Ливана .

К 1928–1929 годам коалиция новой палестинской националистической группы начала бросать вызов гегемонии, которую до сих пор осуществлял аль-Хусейни. Группа, более прагматичная, происходила из землевладельцев и деловых кругов и стремилась к тому, что они считали политикой более реалистичного приспособления к подмандатному правительству. С этого периода возник раскол, который перерос в вражду между руководящей элитой палестинских арабов.

В 1931 году аль-Хусейни основал Всемирный исламский конгресс , президентом которого он стал. Версии относительно того, поддерживал ли аль-Хусейни Изз ад-Дина аль-Кассама, когда тот предпринял тайную деятельность против властей британского мандата, расходятся. Его назначение имамом аль-Истикляль мечети в Хайфе было одобрено аль-Хусейни. Лахман утверждает, что в тот период он тайно поощрял и, возможно, финансировал Аль-Кассама. Какими бы ни были их отношения, независимая активность последнего и открытый вызов британским властям, похоже, привели к разрыву между ними. Он решительно выступал против посягательств кассамитов на христианскую и друзскую общины.

В 1933 году, по словам Алами, аль-Хусейни выразил интерес к предложению Бен-Гуриона о создании еврейско-Палестинской территории как части более крупной арабской федерации.

К 1935 году аль-Хусейни все же взял под свой контроль одну тайную организацию, о характере которой он не был проинформирован до прошлого года. которая была основана в 1931 году Мусы Казима аль-Хусейни сыном , Абд аль-Кадиром аль-Хусайни и набрана из палестинского арабского движения бойскаутов , получившего название «Священная борьба» ( аль-джихад аль-мукаддас ). Эта и еще одна военизированная молодежная организация «Аль-Футувва » действовали параллельно подпольной еврейской «Хагане» . Слухи и периодические открытия тайников и партий оружия усилили военные приготовления с обеих сторон.

1936–1939 Арабское восстание в Палестине.

Основная статья: Арабское восстание 1936–1939 годов в Палестине

19 апреля 1936 года прокатилась волна протестных забастовок и нападений как на британские власти, так и на евреев в Палестине . Первоначально беспорядки возглавил Фархан аль-Саади, воинственный шейх северной группировки Аль-Кассам, имеющий связи с Нашашибисами. После ареста и казни Фархана аль-Хусейни перехватил инициативу, заключив союз с фракцией аль-Кассама. Помимо некоторых иностранных субсидий, в том числе значительной суммы от фашистской Италии , он контролировал вакфные и сиротские фонды, которые приносили годовой доход около 115 000 палестинских фунтов . После начала восстания большая часть этих денег была использована для финансирования деятельности его представителей по всей стране. Генеральному консулу Италии в Иерусалиме Мариано де Анжелису он объяснил в июле, что его решение принять непосредственное участие в конфликте возникло из-за доверия, которое он оказал итальянского диктатора Бенито Муссолини . поддержке и обещаниям По инициативе аль-Хусейни лидеры палестинских арабских кланов сформировали Высший арабский комитет под его председательством. Комитет призвал к неуплате налогов после 15 мая и к всеобщей забастовке арабских рабочих и предприятий, требуя положить конец еврейской иммиграции. Британский Верховный комиссар по Палестине сэр Артур Воучоп в ответ начал переговоры с аль-Хусейни и Комитетом. Однако переговоры вскоре оказались безрезультатными. Аль-Хусейни выступил с серией предупреждений, угрожая «местью Всемогущего Бога», если еврейская иммиграция не прекратится, и началась всеобщая забастовка, парализующая правительство, общественный транспорт, арабский бизнес и сельское хозяйство.

Со временем к осени арабский средний класс исчерпал свои ресурсы. В этих обстоятельствах подмандатное правительство искало посредника, который мог бы помочь убедить Высший арабский комитет положить конец восстанию. Аль-Хусейни и Комитет отвергли короля Абдаллу Трансиордании в качестве посредника из-за его зависимости от британцев и дружбы с сионистами, но приняли Ирака министра иностранных дел Нури Ас-Саида . Поскольку Ваучоп предупредил о предстоящей военной кампании и одновременно предложил направить Королевскую следственную комиссию для рассмотрения жалоб арабов, Высший арабский комитет отменил забастовку 11 октября. Когда обещанная Королевская комиссия по расследованию прибыла в Палестину в ноябре, аль-Хусейни дал показания перед ней в качестве главного свидетеля со стороны арабов.

Смещение Амина эль-Хусейни из Высшего мусульманского шариатского совета и объявление Высшего арабского комитета незаконным

В июле 1937 года британская полиция была отправлена ​​арестовать аль-Хусейни за его участие в арабском восстании, но, получив информацию, ему удалось бежать в убежище в Хараме. Он оставался там три месяца, руководя восстанием изнутри. Через четыре дня после убийства 26 сентября исполняющего обязанности окружного комиссара в этом районе Льюиса Йелланда Эндрюса членами галилеянскими группы аль-Кассам аль-Хусейни был отстранен от поста президента Верховного совета мусульман, а Высший арабский комитет был объявлен незаконным. и были выданы ордера на арест ее лидеров, как минимум «морально ответственных», хотя никаких доказательств их соучастия не существовало. Из них только Джамалю аль-Хусайни удалось бежать в Сирию : остальные пятеро были сосланы на Сейшельские острова . Аль-Хусейни не входил в число обвиняемых, но, опасаясь тюремного заключения, 13–14 октября, спустившись под покровом темноты по веревке со стены Харама, он сам сбежал на машине палестинской полиции в Яффо , где сел в бродягу. пароход который доставил его в Ливан , переодевшись бедуином, где он воссоздал комитет под своим руководством. Хотя терроризм использовался обеими сторонами, Тактика аль-Хусейни, злоупотребление им властью с целью наказания других кланов и убийство политических противников, которых он считал «предателями», оттолкнуло многих палестинских арабов. Один местный лидер, Абу Шаир, сказал Дауду аль-Хусейни, эмиссару из Дамаска, который принес список людей, которые будут убиты во время восстания: «Я работаю не на Хусайнию («хусайнитизм»), а на ватанию ( национализм)." Он оставался в Ливане два года под надзором французов в христианской деревне Зук . но в октябре 1939 года его отношения с французскими и сирийскими властями ухудшались - они попросили его сделать публичное заявление о поддержке Великобритании и Франции, – заставило его уйти в Королевство Ирак . Согласно одному отчету разведки, к июню 1939 года, после распада восстания, политика Хусейни, заключавшаяся в убийстве только проверенных перебежчиков, сменилась на политику ликвидации всех подозреваемых, даже членов его собственной семьи.

Само восстание продолжалось до марта 1939 года, когда оно было окончательно подавлено британскими войсками при поддержке сионистских сил с преимуществом 10/1 над палестинцами. Аль-Хусейни был достаточно подавлен исходом и личной потерей многих друзей и родственников. По словам Верховного комиссара Франции в Ливане, он подумывал о самоубийстве. Тем не менее восстание вынудило Великобританию пойти на существенные уступки требованиям арабов. Еврейская иммиграция должна была продолжаться, но с ограничениями: квота в 75 000 мест была распределена на следующие пять лет. По истечении этого периода дальнейшая еврейская иммиграция будет зависеть от согласия арабов. Помимо местных беспорядков, еще одним ключевым фактором, повлиявшим на решительные изменения в британской политике, была подготовка нацистской Германии к европейской войне, которая переросла в мировой конфликт. В британском стратегическом мышлении обеспечение лояльности и поддержки арабского мира приобрело определенную важность. Хотя поддержка евреев не подвергалась сомнению, поддержка арабов в новом глобальном конфликте никоим образом не была гарантирована. Пообещав поэтапно прекратить еврейскую иммиграцию в Палестину, Великобритания надеялась вернуть себе поддержку колеблющихся арабов. Хусейни, связанный с радикальными элементами в изгнании и выходец из провинциальных палестинских семей, убедил АХК , в отличие от умеренных палестинских семей, которые были склонны принять его, отвергнуть Белую книгу 1939 года , которая рекомендовала создание государства с арабским большинством и прекращение строительство еврейского национального дома. Отказ был основан на предполагаемой неспособности пообещать положить конец иммиграции; Земельная политика, которую он защищал, считалась несовершенной, а обещанная независимость, по-видимому, зависела от согласия и сотрудничества евреев. Хусейни, личные интересы которого также были поставлены под угрозу этими договоренностями, также опасался, что принятие усилит позиции его политических оппонентов в палестинском национальном движении, таких как Нашашиби. Шваниц и Рубин утверждали, что Хусейни оказывал большое влияние на Гитлера и что его неприятие было, по иронии судьбы, реальным причинным фактором создания государства Израиль. Микичс, который считает Хусейни «радикальным антисемитом», находит одновременно «удивительно» и «глупо», поскольку это логически повлекло бы за собой побочный тезис о том, что сионистское движение спровоцировало Холокост .

Ниве Гордон пишет, что аль-Хусейни считал все альтернативные националистические взгляды предательскими, оппоненты становились предателями и коллаборационистами, а покровительство или использование евреев любого рода незаконным. Из Бейрута он продолжал отдавать директивы. Цена за убийство лидеров оппозиции и лидеров мира выросла к июлю до 100 палестинских фунтов: подозреваемый предатель - 25 фунтов, а еврей - 10. Несмотря на это, связи с евреями были восстановлены такими ведущими семьями, как Нашашиби и Фахумы из Назарет.

Связи с державами Оси во время Второй мировой войны

Основная статья: Отношения между нацистской Германией и арабским миром

С 1918 года арабские националистические движения находились под ограничениями, налагаемыми французско-английской имперской дуополией на Ближнем Востоке, которая, в свою очередь, распространялась на сферу международной политики. Арабы считали свои интересы связанными с возможным ослаблением этих двух держав как предварительным условием установления своей национальной независимости. По этой причине уже в июне 1933 года даже самые европеизированные из палестинских видных деятелей, как было известно, с нетерпением ждали возобновления войны в Европе, чего-то, что позволило бы им свергнуть колониальный захват своих стран и изгнать («бросить в море») евреи в Палестине, французы в Сирии и англичане во всем арабском мире. аль-Хусайни был лишь одним из многих таких видных деятелей, которые с оптимизмом приветствовали появление нового режима в Германии в том году.

Нацисты обычно относились к арабам с презрением. Сам Гитлер в 1937 году называл их «полуобезьянами». Однако на протяжении всего межвоенного периода арабские националисты не питали к Германии неприязни (несмотря на то, что ранее она поддерживала Османскую империю). Как и многие арабские страны, Германия воспринималась как жертва урегулирования после Первой мировой войны . Сам Гитлер часто говорил о «позоре Версаля». В отличие от Франции и Великобритании, она не осуществляла имперских планов на Ближнем Востоке, а ее прошлая политика невмешательства была истолкована как знак доброй воли. Хотя ученые сходятся во мнении, что мотивы поддержки Хусейни держав Оси и его союза с нацистской Германией и фашистской Италией с самого начала были глубоко обусловлены антиеврейской и антисионистской идеологией, некоторые ученые, особенно Ренцо Де Феличе , отрицают, что эти отношения могут отражать предполагаемую близость арабского национализма с нацистской/фашистской идеологией, и что такие люди, как Хусейни, выбрали их в качестве союзников по чисто стратегическим причинам. на том основании, что, как позже написал Хусейни в своих мемуарах, «враг твоего врага — твой друг». Британская политика заключалась в том, чтобы «предать Хусейни забвению», игнорируя его. Нури аль-Саид , выступая посредником, пытался склонить его на сторону союзников против немцев. Эта инициатива была сочтена затем отвергнутой: по словам Филипа Маттара , Хусейни не хотел высказываться в поддержку Великобритании, «потому что она разрушила палестинские деревни, казнила и заключила в тюрьму палестинских боевиков и изгнала их лидеров».

Когда Хусейни в конце концов встретился с Гитлером и Риббентропом в 1941 году, он заверил Гитлера, что «арабы были естественными друзьями Германии, потому что у них были одни и те же враги… а именно англичане, евреи и коммунисты». Гитлер был им доволен, считая его «главным действующим лицом на Ближнем Востоке» и арийцем из-за светлой кожи, светлых волос и голубых глаз аль-Хусайни.

Довоенный

Часто утверждается, что нацисты вдохновляли и финансировали арабское восстание. По словам Филипа Маттара , надежных доказательств такого утверждения нет. В 1933 году, через несколько недель после прихода Гитлера к власти в Германии , генеральный консул Германии в Иерусалиме по делам Палестины Генрих Вольф: открытый сторонник сионизма, отправил телеграмму в Берлин, в которой сообщил, что аль-Хусейни уверен, что палестинские мусульмане с энтузиазмом относятся к новому режиму и с нетерпением ждут распространения фашизма по всему региону. Месяц спустя Вольф снова встретился с аль-Хусейни и многими шейхами в Наби-Мусе . Они выразили одобрение антиеврейскому бойкоту в Германии и попросили Вольфа не отправлять евреев в Палестину. Впоследствии Вольф написал в своем годовом отчете за тот год, что политическая наивность арабов привела к тому, что они не смогли признать связь между немецкой еврейской политикой и их проблемами в Палестине, и что их энтузиазм по поводу нацистской Германии был лишен какого-либо реального понимания этого явления. . Различные предложения видных палестинских арабов, таких как аль-Хусейни, последовательно отвергались на протяжении многих лет из опасения не разрушить англо-германские отношения, в соответствии с политикой Германии не ставить под угрозу их экономические и культурные интересы в регионе путем изменения своей политики. нейтралитета и уважения британских интересов. Политика Гитлера в Англии по существу исключала значительную помощь арабским лидерам. Эта забота об уважительном отношении к английским колониальным инициативам (например, поощрению сионистской иммиграции) также была связана с амбициями нацистов изгнать евреев из Европы.

Италия также определила характер своей помощи палестинскому контингенту в зависимости от результатов своих собственных переговоров с Великобританией и прекратила помощь, когда выяснилось, что британцы готовы признать провал своей просионистской политики в Палестине. Противник аль-Хусейни, Зеев Жаботинский, в то же время разорвал связи «Иргун» с Италией после принятия антисемитского расового законодательства.

Хотя Италия действительно предложила существенную помощь, некоторая помощь со стороны Германии также просочилась. Попросив 21 июля 1937 года нового генерального консула Германии Ханса Дёле о поддержке, абвер ненадолго сделал исключение из своей политики и оказал некоторую ограниченную помощь. Но это было направлено на оказание давления на Великобританию по поводу Чехословакии . Обещанные поставки оружия так и не состоялись. Это был не единственный дипломатический фронт, на котором действовал аль-Хусейни. Через месяц после своего визита в Дёле он написал американскому консулу Джорджу Уодсворту (август 1937 г.), которому выразил свою веру в то, что Америка далека от империалистических амбиций и поэтому способна понять, что сионизм «представляет собой враждебную и империалистическую агрессию, направленную против обитаемая страна». На встрече с Уодсвортом 31 августа он выразил опасения, что еврейское влияние в Соединенных Штатах может убедить страну встать на сторону сионистов. В тот же период он ухаживал за французским правительством, выразив готовность помочь им в регионе.

Аль-Хусейни в Ираке

Смотрите также: Государственный переворот в Ираке 1941 года , англо-иракская война и англо-советское вторжение в Персию.

С началом Второй мировой войны в сентябре 1939 года иракское правительство выполнило просьбу Великобритании о разрыве дипломатических отношений с Германией, интернировало всех немецких граждан и ввело чрезвычайные меры, поставив Ирак фактически на военную позицию. Тем временем аль-Хусейни незаметно ускользнул из Бейрута со своей семьей 14 октября 1939 года и через два дня добрался до Багдада. Там его приветствовали как ведущего арабского националиста своего времени и наследника короля Фейсала , основателя современного Ирака.

Круг из семи офицеров, выступавших против этого решения правительства и принятых мер, пригласил его с согласия Нури ас-Саида в Ирак, и он должен был сыграть там влиятельную роль в последующие два года. Нури ас-Саид надеялся договориться с британцами об уступках по Палестине в обмен на декларацию поддержки Великобритании. Четыре молодых генерала из семи , трое из которых служили вместе с аль-Хусейни во время Первой мировой войны, были враждебно настроены к идее подчинения иракских национальных интересов британской военной стратегии и требованиям. Они отреагировали на большие надежды общества на достижение независимости от Великобритании и на глубокое разочарование по поводу обращения последней с палестинцами. националист Рашид Али В марте 1940 года Нури ас-Саида сменил . Али установил тайные контакты с представителями Германии на Ближнем Востоке , хотя он еще не был открыто сторонником Оси, а личный секретарь аль-Хусейни Кемаль Хадад выступал в качестве связующего звена между державами Оси и этими офицерами.

Когда ситуация для союзников в Европе ухудшилась, Хусейни посоветовал Ираку придерживаться буквы их договора с Великобританией и избегать втягивания в войну, чтобы сохранить свою энергию для освобождения арабских стран. Однако если бы Россия, Япония и Италия встали на сторону Германии, иракцы должны были бы объявить восстание в Палестине. В июле 1940 года полковнику С. Ф. Ньюкомбу удалось выработать соглашение с Нури аль-Саидом, который тогда был министром иностранных дел, и палестинцами Джамалем аль-Хусайни и Мусой аль-Алами о том, что палестинские арабы поддержат Великобританию и согласятся. к Белой книге 1939 года в обмен на немедленное выполнение пункта о независимости страны. Ирак обязался разместить половину своей армии под командованием союзников за пределами страны. Однако 29 августа британцы нарушили соглашение, против которого поначалу яростно выступал даже Хусейни. пока иракское правительство не оказало на него давление. Британцы отступили из-за страха перед враждебной реакцией, которую соглашение могло вызвать среди евреев Палестины и среди американских евреев, чье мнение было важно, если Великобритания заручится американской поддержкой в ​​войне. Тем летом Великобритания отказалась от всех попыток иметь дело с аль-Хусейни, и он связал свою судьбу с Германией. Тем временем недовольство аль-Хусейни пробританской политикой Нури усугублялось отказом последнего вмешаться в дела британцев от имени семей, всех которых он знал, 39 палестинцев, приговоренных к смертной казни в ходе тайных процессов. ибо, по мнению Хусейни, преступлением является защита своей страны.

23 мая 1940 года Пинхас Рутенберг предложил британскому чиновнику Брюсу Локхарту убить аль-Хусейни. Идея широко обсуждалась лишь несколько месяцев спустя. Военное министерство и Уинстон Черчилль официально одобрили его убийство в ноябре того же года. но это предложение было отложено после того, как возникли возражения со стороны Министерства иностранных дел , обеспокоенного последствиями покушения на его жизнь в Ираке, где его сопротивление британцам вызывало широкое восхищение. После переворота в апреле 1941 года британцы обратились за помощью к « Иргуну» , после того как генерал Персиваль Уэйвелл одного из своих командиров, Дэвида Разиэля освободил из заключения в Палестине . Они спросили его, возьмется ли он убить или похитить аль-Хусейни и разрушить иракские нефтеперерабатывающие заводы. Разиэль согласился при условии, что ему будет разрешено похитить аль-Хусейни. Разиэль и другие боевики «Иргуна» были доставлены самолетом на базу Королевских ВВС в Хаббании , где он погиб два дня спустя, 20 мая 1941 года, когда машина, в которой он ехал, была обстреляна немецким самолетом.

Аль-Хусейни использовал свое влияние и связи с немцами для продвижения арабского национализма в Ираке. Он был одним из ключевых сторонников панарабского клуба «Аль-Мутанна» и поддержал государственный переворот Рашида Али в апреле 1941 года. Когда англо-иракская война разразилась , во время которой Великобритания использовала мобильные палестинские силы из британских и Еврейские войска и подразделения Арабского легиона аль-Хусейни использовал свое влияние, чтобы издать фетву о священной войне против Британии. Положение иракских евреев быстро ухудшилось, имели место вымогательства, а иногда и убийства. После поражения Ирака и краха правительства Рашида Али , погром Фархуда в Багдаде, возглавляемый членами Клуба Аль-Мутанна, который служил каналом финансирования немецкой пропаганды, вспыхнул в июне 1941 года. Это был первый иракский погром за столетие, вызванный жестокими антиеврейскими настроениями, вызванными за предыдущее десятилетие продолжающимся конфликтом между арабами и евреями в Палестине.

Когда иракское сопротивление рухнуло – учитывая его немногочисленность, немецкая и итальянская помощь сыграла незначительную роль в войне. — аль-Хусейни 30 мая 1941 года бежал из Багдада в Персию (вместе с Рашидом Али ), где ему было предоставлено экстерриториальное убежище сначала в Японии, а затем в Италии. 8 октября, после оккупации Персии союзниками и после того , как новое персидское правительство шаха Мохаммеда Резы Пехлеви разорвало дипломатические отношения с державами Оси , аль-Хусейни был взят под защиту Италии. В операции, организованной итальянской военной разведкой ( Военно-информационная служба , или SIM). Аль-Хусейни не приветствовали в Турции, ему не дали ни разрешения, ни визы на въезд; однако он проехал через Турцию с помощью итальянских и японских дипломатов, чтобы попасть в Болгарию, а затем и в Италию.

В оккупированной нацистами Европе

Аль-Хусейни прибыл в Рим 10 октября 1941 года. Он изложил свои предложения перед Убальдо Альберто Меллини Понсе де Леоном . При условии, что державы Оси «в принципе признают единство, независимость и суверенитет арабского государства, включая Ирак, Сирию, Палестину и Трансиоранию», он предложил поддержку в войне против Британии и заявил о своей готовности обсудить эти вопросы. «Святых мест, Ливана, Суэцкого канала и Акабы ». Министерство иностранных дел Италии одобрило предложение аль-Хусейни, рекомендовало предоставить ему грант в один миллион лир и направило его к Бенито Муссолини , который встретился с аль-Хусейни 27 октября. По словам аль-Хусейни, это была дружеская встреча, на которой Муссолини выразил свою враждебность к евреям и сионизму.

Еще летом 1940 года и еще раз в феврале 1941 года аль-Хусейни представил правительству нацистской Германии проект декларации германо-арабского сотрудничества, содержащий пункт

Германия и Италия признают право арабских стран решить вопрос о еврейских элементах, существующих в Палестине и в других арабских странах, как того требуют национальные и этнические ( völkisch ) интересы арабов, а также как еврейский вопрос. была решена в Германии и Италии.

Воодушевленный встречей с итальянским лидером, аль-Хусейни подготовил 3 ноября проект декларации, подтверждающей поддержку арабов странами Оси. Через три дня декларация с небольшими поправками, внесенными МИД Италии, получила формальное одобрение Муссолини и была отправлена ​​в посольство Германии в Риме. 6 ноября аль-Хусейни прибыл в Берлин , где обсудил текст своей декларации с Эрнстом фон Вайцзеккером и другими немецкими официальными лицами. В окончательном проекте, который лишь незначительно отличался от первоначального предложения аль-Хусейни, державы Оси заявили о своей готовности одобрить ликвидацию ( Beseitigung ) еврейского национального очага в Палестине.

Встреча Хаджа Амина аль-Хусейни с Адольфом Гитлером (28 ноября 1941 г.).

20 ноября аль-Хусейни встретился с министром иностранных дел Германии Иоахимом фон Риббентропом. и был официально принят Адольфом Гитлером 28 ноября. Гитлер, вспоминая Хусейни, заметил, что у него «среди его предков есть не один арийец, и один, возможно, происходит из лучшего римского рода». Он попросил Адольфа Гитлера сделать публичное заявление, в котором «признавалось бы и сочувствовало борьбе арабов за независимость и освобождение, а также поддерживалось бы уничтожение национальной еврейской родины». Гитлер отказался сделать такое публичное заявление, заявив, что это усилит голлистов против вишистской Франции . но попросил аль-Хусейни «запрятать... глубоко в своем сердце» следующие моменты, которые Кристофер Браунинг резюмирует следующим образом:

Германия решила шаг за шагом просить одну европейскую нацию за другой решить ее еврейскую проблему, а в подходящее время направить аналогичный призыв и к неевропейским странам. Когда Германия победила Россию и прорвалась через Кавказ на Ближний Восток, у нее не было дальнейших собственных имперских целей, и она поддержала бы освобождение арабов... Но у Гитлера была одна цель. «Целью Германии тогда будет исключительно уничтожение еврейского элемента, проживающего в арабской сфере под защитой британской власти». ( Das deutsche Ziel würde dannlediglich die Vernichtung des im arabischen Raum unter der Protektion der britischen Macht lebenden Judentums sein ). Короче говоря, евреи должны были не просто быть изгнаны из сферы действия Германии, но их будут выслеживать и уничтожать даже за ее пределами.

Встреча Аль-Хусейни с мусульманскими добровольцами, в том числе с Азербайджанским легионом , на открытии Центрального исламского института в Берлине 18 декабря 1942 года, во время мусульманского праздника Курбан-Байрам .

Отдельную запись встречи сделал Фриц Гробба , который до недавнего времени был послом Германии в Ираке. Его версия ключевых слов гласит: «Когда наступит час арабского освобождения, у Германии не будет никаких интересов, кроме уничтожения силы, защищающей евреев».

Отчет аль-Хусейни по этому поводу, записанный в его дневнике, очень похож на рассказ Гроббы. Однако, согласно рассказу Амина, когда Гитлер изложил свою точку зрения о том, что евреи несут ответственность за Первую мировую войну, марксизм и его революции, и именно поэтому задачей немцев было упорство в беспощадной битве против евреев, он ответил: «Мы, арабы, думаем, что причиной всех этих актов саботажа является сионизм, а не евреи».

В декабре 1942 года аль-Хусейни выступил с речью на праздновании открытия Центрального исламского института ( Islisches Zentralinstitut ) в Берлине , почётным председателем которого он занимал должность. В своей речи он резко раскритиковал тех, кого он считал агрессорами против мусульман, а именно «евреев, большевиков и англосаксов». На момент открытия Центрального исламского института в Германии проживало около 3000 мусульман, в том числе 400 обращенных немцев. Центральный исламский институт обеспечил мусульманам Германии институциональные связи с «Третьим рейхом».

Фриц Гробба писал 17 июля 1942 года, что аль-Хусейни сам посетил концентрационный лагерь Ораниенбург и что «евреи вызвали особый интерес у арабов... Все это произвело на арабов очень благоприятное впечатление». Это приводится в подтверждение мнения о том, что соратник аль-Хусейни вместе с тремя соратниками бывшего премьер-министра Ирака наверняка посетил концентрационный лагерь Заксенхаузен в рамках «курса подготовки» немецкой тайной полиции в июле 1942 года. В свое время лагерь Заксенхаузен, созданный нацистскими властями как «образцовый лагерь», предназначенный для показа как отечественным, так и иностранным гостям, в нем находилось большое количество евреев, но он был преобразован в лагерь смерти только в следующем году. Во время их экскурсии лагерь был представлен как исправительное заведение, и им было показано высокое качество предметов, изготовленных заключенными, а также счастливые русские заключенные, которые, исправившись для борьбы с большевизмом, выставлялись напоказ с пением в веселой новой форме. Они покинули лагерь под большим впечатлением от его программы образовательной идеологической обработки. В своих мемуарах он вспоминает, как Гиммлер рассказывал ему, как он был потрясен, увидев, как еврейские капо издеваются над своими собратьями-евреями, и что Гиммлер утверждал, что виновные наказаны.

В целом, предоставив большое финансирование аль-Хайсайни и его свите, немцы были недовольны доходностью своих инвестиций. Он хранил большую секретность в отношении своих контактов на Ближнем Востоке, и Абвер жаловался , что он не предоставил им «практически никакой сколько-нибудь ценной военной информации». Поскольку Абвер разочаровался в нем, аль-Хусейни к ​​1943 году склонился к СС.

Холокост

Аль-Хусейни и Холокост

назвал аль-Хусейни Американский еврейский конгресс «приспешником Гитлера». а некоторые ученые, такие как Шваниц и Рубин, утверждали, что Хусейни сделал окончательное решение неизбежным, исключив возможность бегства евреев в Палестину.

Гилберт Ашкар ссылается на встречу аль-Хусейни и Генриха Гиммлера летом 1943 года и отмечает:

Муфтию было хорошо известно, что европейские евреи уничтожаются; он никогда не утверждал обратного. В отличие от некоторых своих нынешних поклонников, он также не играл в постыдную, извращенную и глупую игру отрицания Холокоста ... Его amour-propre не позволял ему оправдываться перед евреями... злорадствуя по поводу того, что евреи заплатили гораздо более высокую цену, чем немцы... он цитирует...: "Их потери во Второй мировой войне представляют собой более более тридцати процентов от общего числа их народа...». Подобные заявления человека, который был хорошо осведомлен о том, что сделали нацисты... представляют собой мощный аргумент против отрицателей Холокоста. Хусейни сообщает, что рейхсфюрер СС Генрих Гиммлер ... сказал ему летом 1943 года, что немцы «уже истребили более трех миллионов» евреев: «Я был поражен этой цифрой, поскольку до этого ничего не знал об этом вопросе». ... Таким образом. в 1943 году Хусейни знал о геноциде... .

Мемуары аль-Хусейни затем продолжаются:

Гиммлер спросил меня по этому поводу: «Как вы предлагаете решить еврейский вопрос в вашей стране?» Я ответил: «Все, что мы от них хотим, это чтобы они вернулись в свои страны происхождения». Он (Гиммлер) ответил: «Мы никогда не разрешим их возвращение в Германию».

Вольфганг Г. Шваниц сомневается в искренности своего удивления, поскольку, по его мнению, Хусейни публично заявил, что мусульмане должны следовать примеру немцев для «окончательного решения еврейской проблемы».

Впоследствии аль-Хусейни заявил в ноябре 1943 г.

Долг мусульман [мусульман] в целом и арабов в частности… изгнать всех евреев из арабских и мусульманских стран… Германия также борется с общим врагом, который угнетал арабов и мусульман в разных странах. Он очень ясно признал евреев такими, какие они есть, и решил найти окончательное решение [ endgültige Lösung ] еврейской опасности, которое устранит бедствие, которое евреи представляют в мире.

На Нюрнбергском процессе один из Адольфа Эйхмана заместителей Дитер Вислицени заявил, что аль-Хусейни активно поощрял истребление европейских евреев и что аль-Хусейни имел встречу с Эйхманом в его офисе, во время которой Эйхман вручил ему взгляд на нынешнее состояние « решения еврейского вопроса в Европе » Третьим рейхом . Это утверждение отвергается большинством серьезных историков. В одном показании Рудольфа Кастнера сообщается, что Вислицени рассказал ему, что слышал, как Хусейни говорил, что посетил Освенцим инкогнито в компании Эйхмана. Эйхман отрицал это на суде в Иерусалиме в 1961 году. В 1937 году он был приглашен в Палестину вместе со своим начальником Хагеном представителем Хаганы Фейвалом Полкесом. Полкес поддерживал внешнюю политику Германии на Ближнем Востоке и предлагал работать на них в разведке. Эйхман и Хаген провели одну ночь в Хайфе, но им было отказано в визе на дальнейшее пребывание. Вместо этого они встретились с Полкесом в Каире. Эйхман заявил, что его представили аль-Хусейни только во время официального приема вместе со всеми другими руководителями департаментов, и, несмотря на интенсивные расследования, нет никаких доказательств того, что аль-Хусейни был близким соратником Эйхмана и оказывал влияние над ним или сопровождающие при посещении лагерей смерти. Иерусалимский суд принял показания Вислицени о ключевом разговоре Эйхмана с муфтием. и нашел доказанным, что аль-Хусейни стремился реализовать «Окончательное решение». Ханна Арендт , присутствовавшая на суде, в своей книге «Эйхман в Иерусалиме: доклад о банальности зла» пришла к выводу , что доказательства связи Эйхмана и аль-Хусейни были основаны на слухах и необоснованны.

Рафаэль Медофф заключает, что «на самом деле нет никаких доказательств того, что присутствие муфтия вообще имело какое-то значение; слухи Вислицени не просто не подтверждены, но и противоречат всему остальному, что известно об истоках «Окончательного решения». Бернард Льюис также поставил под сомнение показания Вислицени: «Независимого документального подтверждения заявлений Вислицени не существует, и маловероятно, что нацистам требовалась такая дополнительная поддержка извне». Беттина Стангнет назвала заявления Вислицени «красочными историями», которые «не имеют большого веса».

Оппозиция еврейской иммиграции

Аль-Хусейни выступал против любой иммиграции евреев в Палестину, а во время войны он выступал против пересылки еврейских беженцев в Палестину. Никаких доказательств того, что он был против переселения евреев в страны за пределами Ближнего Востока, получено не было. Многочисленные письма аль-Хусейни с призывом к различным правительственным органам предотвратить эмиграцию еврейских беженцев в Палестину были переизданы и широко цитировались как документальное свидетельство его активной поддержки нацистского геноцида. Например, Хусейни вмешался 13 мая 1943 года, перед встречей с Гиммлером, когда ему сообщили о Холокосте. с министерством иностранных дел Германии, чтобы заблокировать возможную пересылку евреев из Болгарии, Венгрии и Румынии в Палестину после того, как до него дошли сообщения о том, что 4000 еврейских детей в сопровождении 500 взрослых сумели добраться до Палестины. Он попросил министра иностранных дел "сделать все возможное", чтобы заблокировать все подобные предложения, и эта просьба была удовлетворена. По словам Идит Зерталь , ни один из документов, представленных на суде над Эйхманом, не доказывает, что именно вмешательство аль-Хусейни в эти «акты тотального зла» помешало спасению детей. В июне 1943 года аль-Хусейни рекомендовал венгерскому министру, что лучше отправить евреев из Венгрии в концентрационные лагеря в Польше, чем позволить им найти убежище в Палестине. Год спустя, 25 июля 1944 года, он написал министру иностранных дел Венгрии, чтобы зарегистрировать свое возражение против выдачи свидетельств 900 еврейским детям и 100 взрослым для перевода из Венгрии, опасаясь, что они могут оказаться в Палестине. Он предположил, что если такое перемещение населения будет сочтено необходимым, то

Прошу Ваше Превосходительство позволить мне обратить Ваше внимание на необходимость воспрепятствовать выезду евреев из Вашей страны в Палестину, и если есть причины, делающие их выселение необходимым, то было бы необходимо и бесконечно предпочтительно отправить их в другие страны, где они оказались бы под активным контролем, например, в Польше, избежав таким образом опасности и предотвратив ущерб.

Встреча Хаджа Амина аль-Хусейни с Генрихом Гиммлером (1943 г.).

Ашкар цитирует мемуары аль-Хусейни об этих попытках повлиять на державы Оси, чтобы предотвратить эмиграцию восточноевропейских евреев в Палестину:

Мы боролись с этим предприятием, написав письма Риббентропу, Гиммлеру и Гитлеру, а затем правительствам Италии, Венгрии, Румынии, Болгарии, Турции и других стран. Нам удалось сорвать эту инициативу, и это обстоятельство побудило евреев выдвинуть против меня ужасные обвинения, в которых они возложили на меня ответственность за ликвидацию четырехсот тысяч евреев, которые не смогли эмигрировать в Палестину в этот период. Они добавили, что меня должны судить как военного преступника в Нюрнберге.

В сентябре 1943 года напряженные переговоры по спасению 500 еврейских детей из концентрационного лагеря Арбе провалились из-за возражений аль-Хусейни, который заблокировал выезд детей в Турцию, поскольку они в конечном итоге окажутся в Палестине.

Интервенция в Палестине и операция «Атлас»

Аль-Хусейни сотрудничал с немцами в многочисленных диверсионных и диверсионных операциях в Ираке, Трансиордании и Палестине и неоднократно призывал немцев бомбить Тель-Авив. и Иерусалим, «чтобы нанести ущерб палестинскому еврейству и в пропагандистских целях в арабском мире», как выразились его нацистские собеседники. Предложения были отклонены как невыполнимые. Итальянские фашисты планировали назначить его главой разведывательного центра в Северной Африке, и он согласился действовать в качестве командующего как регулярными, так и нерегулярными силами в будущем подразделении, фланкирующем войска Оси, для проведения диверсионных операций в тылу врага.

Операция АТЛАС была одной из таких совместных операций. Было создано специальное коммандос Ваффен СС, состоящее из трех членов религиозной секты Темплер в Палестине и двух палестинских арабов, набранных из соратников аль-Хусейни, Хасана Саламы и Абдула Латифа (которые редактировали радиообращения аль-Хусейни в Берлине). ). Было установлено, что миссия, проинформированная аль-Хусейни перед отъездом, имела целью создать базу для сбора разведывательной информации в Палестине, передать информацию по радио в Германию и заручиться поддержкой среди арабов в Палестине, вербовать и вооружать их для разжигания напряженности между евреями. и арабы, подрывая мандатную власть и нанося удары по еврейским объектам. План потерпел фиаско: в Палестине их встретили холодно. трое из пяти лазутчиков были быстро задержаны, а техника конфискована. Их сброшенный с воздуха груз был обнаружен британцами и состоял из пистолетов-пулеметов, динамита, радиоаппаратуры, 5000 фунтов стерлингов, копировального аппарата, немецко-арабского словаря, и количество яда. Михаэль Бар-Зохар и Эйтан Хабер заявили, что миссия включала в себя план по отравлению системы Тель-Авива . водоснабжения В стандартных биографиях Хусейни, палестинских и израильских, нет никаких следов этого ядовитого заговора.

Пропаганда

Боснийские солдаты 13-й дивизии СС читают брошюру Хусейни « Ислам и иудаизм».

На протяжении Второй мировой войны аль-Хусейни работал на державы оси в качестве ведущего пропаганды, направленной на арабское общественное мнение. Таким образом, к нему присоединились другие арабы, такие как Фаузи аль-Кавукджи. и Хасан Салама . Муфтию платили «абсолютное состояние» в размере 50 000 марок в месяц (когда немецкий фельдмаршал зарабатывал 25 000 марок в год). эквивалент сегодня 12 000 000 долларов в год. Уолтер Винчелл называл его «аравийским лордом Хау-Хау ». Лишь около 6300 арабских солдат прошли обучение в немецких военных организациях, не более 1300 из Палестины, Сирии и Ирака вместе взятых. Напротив, Великобритании удалось завербовать 9000 человек только из Палестины, а четверть миллиона североафриканских военнослужащих служили во Французской армии освобождения, где они составляли большую часть убитых и раненых.

Муфтий также написал брошюру для 13-й дивизии СС «Хандшар» , переведенную как «Ислам и жидовство» («Ислам и иудаизм»), которая завершалась цитатой из «Бухари-Муслим» Абу Хуррейры , в которой говорится: «Судный день наступит, когда мусульмане будут раздавить евреев окончательно: И когда каждое дерево, за которым прячется еврей, скажет: «За мной еврей, убей его!». В некоторых источниках утверждается, что Хандшар несет ответственность за убийство 90% боснийских евреев. Однако подразделения Хандшара были развернуты только после того, как большинство евреев в Хорватии было депортировано или истреблено режимом усташей. Однако одно сообщение о том, что патруль Хандшар убил нескольких мирных евреев в Зворнике в апреле 1944 года после того, как их настоящие личности были раскрыты, вполне правдоподобно.

1 марта 1944 года, выступая по радио Берлина, аль-Хусейни сказал: «Арабы, восстайте как один человек и сражайтесь за свои священные права. Убивайте евреев, где бы вы их ни нашли. Это угодно Богу, истории и религии. Это спасает ваши честь. Бог с тобой». Это заявление было расценено как подстрекательство к геноциду .

Набор персонала

Ноябрь 1943 года. Аль-Хусейни приветствует боснийских добровольцев Ваффен-СС нацистским приветствием. Справа — генерал СС Карл-Густав Зауберцвейг .

Среди нацистского руководства наибольший интерес к идее создания мусульманских частей под немецким командованием проявлял Генрих Гиммлер, который рассматривал исламский мир как потенциального союзника против Британской империи и рассматривал марионеточное нацистское Независимое государство Хорватию как « смешное состояние». У Гиммлера было романтическое видение ислама как веры, «воспитывающей бесстрашных солдат», и это, вероятно, сыграло значительную роль. в своем решении сформировать на Балканах три мусульманские дивизии под руководством Германии из боснийских мусульман и албанцев : 13-й Хандшар , 21-й Скандербег и 23-й Кама (Пастуший кинжал). , сербская и мусульманская общины региона В результате межэтнического конфликта еврейская, хорватская, цыганская понесли огромные человеческие жертвы. Только в результате геноцидных операций четников по этнической чистке боснийские мусульмане потеряли около 85 000 человек . У мусульман было три варианта: присоединиться к хорватским усташам или югославским партизанам или создать местные отряды обороны. Следуя традиции службы в старых боснийских полках бывшей австро-венгерской армии, они выбрали союз с Германией, которая обещала им автономию. Хусейни, к которому обратились лидеры боснийских мусульман, был хорошо осведомлен об их тяжелом положении. Недовольный низким набором солдат, Гиммлер попросил муфтия вмешаться. Хусейни вел переговоры, сделал несколько запросов, которые в основном игнорировались СС, и совершил несколько визитов в этот район. Его речи и харизматический авторитет сыграли важную роль в значительном улучшении набора на военную службу. В одном из выступлений он заявил, что

Эти страны, страдающие под британским и большевистским игом, с нетерпением ждут момента, когда страны Оси (державы) выйдут победителями. Мы должны посвятить себя непрекращающейся борьбе против Британии – этой темницы народов – и полному разрушению Британской империи. Мы должны посвятить себя непрестанной борьбе против большевистской России, потому что коммунизм несовместим с исламом.

Один офицер СС, рассказывая о впечатлениях от выступления муфтия в Сараево, сказал, что Хусейни сдержанно относился к борьбе с большевизмом , поскольку его главными врагами были еврейские поселенцы в Палестине и англичане. Во время визита в июле 1943 года муфтий сказал: «Активное сотрудничество 400 миллионов мусульман мира с их верными друзьями, немцами, может оказать решающее влияние на исход войны. Вы, мои боснийские мусульмане, являетесь первыми исламскими мусульманами. дивизия [и] служат примером активного сотрудничества… Враг моего врага — мой друг». Гиммлер, обращаясь к подразделению в другой раз, заявил: «Германия [и] Рейх были друзьями ислама на протяжении последних двух столетий, не из-за целесообразности, а из-за дружеских убеждений. У нас одни и те же цели».

В соглашении, подписанном Хусейни и Гиммлером 19 мая 1943 года, было указано, что синтеза ислама и национализма не должно быть. Хусейни попросил, чтобы мусульманские дивизионные операции были ограничены защитой мусульманского центра Боснии и Герцеговины ; амнистировать партизан, если они сложат оружие; чтобы гражданское население не подвергалось преследованиям со стороны войск; оказывать помощь невиновным, пострадавшим в результате операций; и что суровые меры, такие как депортации, конфискация имущества или казни, регулируются в соответствии с верховенством закона. Хандшар заслужил репутацию своей жестокости в избавлении северо-восточной Боснии от сербов и партизан: многие местные мусульмане, наблюдая за насилием, были вынуждены перейти на сторону коммунистических партизан. После передислокации за пределы Боснии и по ходу войны произошли массовые дезертирства и дезертирства, и Volksdeutsche . для восполнения потерь были призваны Муфтий обвинил в массовом дезертирстве немецкую поддержку четников. Многие боснийцы из этих дивизий, пережившие войну, искали убежища в западных и арабских странах, а из тех, кто поселился на Ближнем Востоке, многие воевали в Палестине против нового государства Израиль. Реагируя на формирование Великобританией специального еврейского легиона на стороне союзников, Хусейни призвал Германию создать аналогичный арабский легион. Хусейни помог организовать арабских студентов, военнопленных и эмигрантов из Северной Африки в Германии в «Arabisches Freiheitkorps», арабский легион в немецкой армии, который выслеживал парашютистов союзников на Балканах и сражался на российском фронте.

Деятельность после Второй мировой войны

Арест и бегство

После окончания Второй мировой войны аль-Хусейни попытался получить убежище в Швейцарии, но его просьба была отклонена. Он был взят под стражу в Констанце французскими оккупационными войсками 5 мая 1945 года, а 19 мая переведен в район Парижа и помещен под домашний арест .

Примерно в это же время глава британского отдела уголовных расследований Палестины сообщил американскому военному атташе, что муфтий может быть единственным человеком, который может объединить палестинских арабов и «остудить сионистов».

Анри Понсо, бывший посол Франции в Сирии, руководил дискуссиями с ним и оказал решающее влияние на события. Французские власти ожидали улучшения статуса Франции в арабском мире через его посредников и предоставили ему «особые условия содержания, льготы и все более важные привилегии и постоянно беспокоились о его благополучии и благополучии его окружения». В октябре ему даже разрешили купить машину на имя одного из его секретарей, и он пользовался некоторой свободой передвижения, а также мог встречаться с кем пожелает. Аль-Хусейни предложил французам две возможности сотрудничества: «либо действия в Египте, Ираке и даже Трансиордании, чтобы успокоить антифранцузское волнение после событий в Сирии и из-за ее доминирования в Северной Африке; либо он возьмет на себя инициатива провокаций в [Палестине], в Египте и Ираке против Великобритании», так что арабские страны будут уделять больше внимания британской политике, чем политике Франции. Аль-Хусейни был очень доволен своим положением во Франции и пробыл там целый год.

Еще 24 мая Великобритания запросила экстрадицию аль-Хусейни, утверждая, что он был британским гражданином, сотрудничавшим с нацистами. Несмотря на то, что он числился в списке военных преступников , Франция решила считать его политическим заключённым и отказалась выполнить просьбу Великобритании. Франция отказалась экстрадировать его в Югославию, где правительство хотело привлечь его к ответственности за массовые убийства сербов. Пуссо поверил утверждениям аль-Хусейни о том, что резню сербов совершил генерал Михайлович, а не он. Аль-Хусейни также объяснил, что 200 000 мусульман и 40 000 христиан были убиты сербами и что он сформировал солдатскую дивизию только после того, как боснийские мусульмане попросили его о помощи, и что немцы и итальянцы отказались оказать им какую-либо поддержку. Тем временем представители сионистов, опасаясь, что аль-Хусейни сбежит, поддержали просьбу Югославии об экстрадиции. Они утверждали, что аль-Хусейни также несет ответственность за массовые убийства в Греции, и указывали на его действия против союзников в Ираке в 1941 году; кроме того, они обратились за поддержкой к Соединенным Штатам в этом вопросе.

Члены Еврейского агентства , которые ненавидели Хусейни как пособника нацистов и знали, что государства конкурируют за трудоустройство нацистов и их пособников, собрали документацию о военных преступлениях о роли аль-Хусейни в Холокосте. Это было сделано для того, чтобы предотвратить его восстановление на руководящей должности в Палестине, в попытке его арестовать и привлечь к ответственности, а также в контексте интенсивной пиар-работы по созданию еврейского государства в Подмандатной Палестине. О репутации Хаджа Амина аль-Хусейни среди евреев в сразу послевоенный период свидетельствует наблюдение Рауля Хильберга о том, что, когда в 1945 году обсуждалась вина за уничтожение европейских евреев , аль-Хусейни был единственным конкретным человеком, которого выделили как виновного. предать суду. В июне 1945 года лидеры ишува решили устранить аль-Хусейни. Хотя аль-Хусейни был обнаружен членами еврейской армии , которые начали планировать убийство, миссия была отменена в декабре Моше Шареттом или Давидом Бен-Гурионом , вероятно, потому, что они боялись превратить Великого муфтия в мученика.

Была начата кампания запугивания, чтобы убедить муфтия, что по требованию Леона Блюма он будет передан британцам. В сентябре французы решили организовать его переброску в арабскую страну. Рассматривались Египет, Саудовская Аравия или Йемен, и были установлены дипломатические контакты с их властями и с Лигой арабских государств.

29 мая, после того как влиятельный марокканец организовал его побег, а французская полиция приостановила слежку, аль-Хусейни покинул Францию ​​рейсом TWA в Каир, воспользовавшись проездными документами, предоставленными сирийским политиком, близким к « Братьям-мусульманам» . Министру иностранных дел Франции потребовалось более 12 дней, чтобы осознать, что он сбежал, а британцы не смогли арестовать его в Египте после того, как эта страна предоставила ему политическое убежище.

12 августа 1947 года аль-Хусейни написал министру иностранных дел Франции Жоржу Бидо , поблагодарив Францию ​​за гостеприимство и предложив Франции продолжать эту политику для повышения своего престижа в глазах всех мусульман. В сентябре делегация Высшего арабского комитета отправилась в Париж и предложила арабам занять нейтральную позицию по североафриканскому вопросу в обмен на поддержку Франции в палестинском вопросе.

Послевоенное палестинское политическое руководство

В ноябре 1945 года по инициативе Лиги арабских государств «Высший арабский комитет» (ВАК) был воссоздан как высший исполнительный орган, представляющий арабов в Подмандатной Палестине. В состав этого AHC, состоящего из 12 членов, входили сторонники Хусейни и некоторые члены политических партий, выступавших против Великого муфтия и его союзников. Спор между сторонниками Хусейни и их оппозицией разгорелся после возвращения Джамаля аль-Хусейни на Ближний Восток и возобновления им политической деятельности. В марте 1946 года АХК была распущена, а затем Джамаль воссоздал ее как организацию, укомплектованную исключительно политическими союзниками Хусейни и членами семьи. Министры иностранных дел Лиги арабских государств вмешались в мае 1946 года, заменив AHC и противостоящий ему «Высший арабский фронт» «Высшим арабским исполнительным органом» (AHE), который представлял палестинских арабов. Хадж Амин аль-Хусейни был председателем AHE, хотя он отсутствовал, а Джамал исполнял обязанности заместителя председателя. Фракция Хусейни доминировала в АХЕ, состоящей из девяти членов. Впоследствии аль-Хусейни вернулся в Египет и начал свое практическое руководство палестинскими арабами, проживая в Каире. В январе 1947 года название AHE было изменено обратно на AHC.

1948 год, Палестинская война

Смотрите также: Палестинская война 1948 года и Всепалестинское правительство

Брошюра, распространенная после принятия ООН резолюции о разделе Верховным командованием муфтия, которая призывает арабов атаковать и завоевать всю Палестину, поджечь весь Ближний Восток и свернуть резолюцию ООН о разделе.

Встреча Хаджа Амина аль-Хусейни с Гамалем Абдель Насером , будущим президентом Египта, 1948 год.

Резолюция ООН о разделе

Когда Специальный комитет ООН по Палестине представил свои рекомендации по разделу Палестины, комиссар Палестины Верховный Алан Каннингем отправил эмиссаров в Каир, чтобы выслушать аль-Хусейни, хотя передача ему какой-либо государственной власти была немыслима. Муса Алами предположил, что муфтий согласился бы на раздел, если бы ему пообещали, что он будет править будущим арабским государством. По словам Иссы Халафа, нет никаких оснований, подтверждающих это утверждение.

Репутация аль-Хусейни во время войны использовалась в качестве аргумента в пользу создания еврейского государства во время обсуждений в ООН в 1947 году. Организация Nation Associates под руководством Фреды Кирхвей подготовила для Организации Объединенных Наций девятистраничную брошюру с приложениями под названием « Высший арабский комитет». , его происхождение, персонал и цели . В этот буклет вошли копии сообщений между Хадж Амином аль-Хусейни и высокопоставленными нацистами (например, Генрихом Гиммлером, Францем фон Папеном , Йозефом Геббельсом ), дневниковый отчет аль-Хусейни о встрече с Гитлером, несколько писем немецким чиновникам в нескольких странах, в которых он просил об этом. Евреям никогда не будет разрешено эмигрировать из Европы в еврейский дом в Палестине, а также множество фотографий аль-Хусейни, Рашида Али и других арабских политиков в компании нацистов и их итальянских и японских союзников. Он утверждал, что демонстрирует, что немецкие нацисты и палестинские политики (некоторые из которых просили признания в ООН в 1947 году в качестве представителей палестинского арабского населения) действовали совместно во время войны. Вторая мировая война в их противодействии созданию еврейского государства в Палестине. В мае 1948 года израильское правительство поблагодарило Кирхвея за «хорошую и почетную долю нашего успеха», по крайней мере частично, вследствие распространения информации об аль-Хусейни среди представителей ООН.

Накануне раздела подмандатной Палестины Организацией Объединенных Наций король Абдалла, который разделял с сионистами враждебность к палестинскому национализму , достиг тайного соглашения с Голдой Меир , чтобы помешать аль-Хусейни и аннексировать часть Палестины в обмен на отказ Иордании от своих прав. против создания еврейского государства. Встреча, по словам Шлайма, "заложила основу для раздела Палестины по линиям, радикально отличающимся от тех, которые в конечном итоге были предусмотрены Организацией Объединенных Наций". Популярность Хусейни в арабском мире возросла за время его пребывания на стороне нацистов, и арабские лидеры поспешили приветствовать его по возвращении, а массы оказали ему восторженный прием, отношение которого должно было быстро измениться после поражения 1948 года. Элпелег пишет что «в определенной степени» Хусейни был выбран «козлом отпущения» за это поражение.

Война

31 декабря 1947 года Макати, генеральный консул США в Иерусалиме, сообщил, что в Палестине правит террор, и что причиной этого террора стал раздел. По словам Макати, палестинские арабы не осмелились выступить против Хадж Амина, но и не сплотились массово вокруг его флага в войне против сионистов.

Находясь в египетском изгнании, аль-Хусейни использовал свое влияние, чтобы поощрить участие египетских вооруженных сил в арабо-израильской войне 1948 года . Он участвовал в некоторых переговорах на высоком уровне между арабскими лидерами - до и во время войны - на встрече, состоявшейся в Дамаске в феврале 1948 года, по организации палестинских полевых командований и командующих Армией Священной войны . Хасану Саламе и Абд аль-Кадиру аль-Хусейни (племяннику Амина аль-Хусейни) были выделены район Лидда и Иерусалим соответственно. Это решение открыло путь к подрыву позиций муфтия среди арабских государств. 9 февраля 1948 года, через четыре дня после встречи в Дамаске, он потерпел серьезное поражение на арабских государств сессии Лиги в Каире , когда его требования о большем самоопределении палестинцев в районах, эвакуированных британцами, и о финансовых займах были отклонены. Его требования включали назначение представителя палестинских арабов в Генеральный штаб Лиги, формирование палестинского временного правительства, передачу власти местным национальным комитетам в районах, эвакуированных британцами, а также предоставление кредита палестинской администрации и присвоение крупные суммы высшему органу власти арабских стран для палестинских арабов, имеющих право на возмещение военного ущерба.

Лига арабских государств заблокировала вербовку сил аль-Хусейни. и они рухнули после смерти одного из его самых харизматичных командиров, Абд аль-Кадира аль-Хусайни , 8 апреля 1948 года.

Анвар Нусейба , сторонник аль-Хусейни, заявил, что отказывался выдавать оружие кому-либо, кроме своих верных сторонников, и набирал только верных сторонников для сил Армии Священной войны . Частично этим объясняется отсутствие организованных арабских сил и недостаточное количество оружия, от которого страдали арабские защитники Иерусалима.

Создание общепалестинского правительства

После слухов о том, что король Трансиордании Абдалла I возобновляет Еврейским двусторонние переговоры с Израилем, которые он ранее тайно вел с агентством создать Всепалестинское правительство в секторе Газа , Лига арабских государств во главе с Египтом решила 8 сентября 1948 года . под номинальным руководством аль-Хусейни. Ави Шлайм пишет:

Решение сформировать Всепалестинское правительство в Газе и слабая попытка создать под его контролем вооруженные силы предоставили членам Лиги арабских государств возможность снять с себя прямую ответственность за ведение войны и выйти из нее. свои армии из Палестины с некоторой защитой от народного протеста. Каким бы ни было долгосрочное будущее арабского правительства Палестины, его непосредственная цель, по замыслу его египетских спонсоров, заключалась в том, чтобы стать центром оппозиции Абдалле и служить инструментом для срыва его амбиций по объединению арабских регионов с Трансиорданией. .

22 сентября в секторе Газа было провозглашено создание Общепалестинского правительства в качестве контрмеры против Иордании. По словам Моше Маоза, это был «просто инструмент для оправдания оккупации Каиром сектора Газа». Предварительная конференция Лиги арабских государств добилась соглашения о том, чтобы Ахмад Хильми-паша возглавил правительство, предоставив аль-Хусейни номинальную роль, лишенную обязанностей. был Палестинский национальный совет созван в секторе Газа 30 сентября 1948 года под председательством Амина аль-Хусейни. 30 сентября аль-Хусейни был единогласно избран президентом, но не имел никакой власти за пределами территорий, контролируемых Египтом. Совет принял ряд резолюций, кульминацией которых стало провозглашение независимости всей Палестины 1 октября 1948 года со Иерусалиме . столицей в

Таким образом, было создано Общепалестинское правительство под номинальным руководством Амина аль-Хусейни, муфтия Иерусалима , назначенного его президентом. Ахмед Хильми Абд аль-Баки был назначен премьер-министром . Кабинет Хильми состоял в основном из родственников и последователей Амина аль-Хусейни, но также включал представителей других фракций палестинского правящего класса. Джамаль аль-Хусейни стал министром иностранных дел, Раджа аль-Хусейни стал министром обороны, Майкл Абкариус стал министром финансов, а Анвар Нусейбе стал секретарем кабинета министров. Всего двенадцать министров, проживающих в разных арабских странах, направились в Газу, чтобы занять свои новые должности. Решение о создании Общепалестинского правительства сделало Высший арабский комитет неуместным.

Абдулла из Иордании принял ответные меры 2 октября, организовав палестинский конгресс, который отменил решение, принятое в секторе Газа. Абдулла расценил попытку возродить Священную военную армию все вооруженные формирования, действующие на территориях, контролируемых Арабским легионом аль-Хусейни как вызов его власти, и 3 октября его министр обороны приказал расформировать . Глубб-паша выполнил приказ беспощадно и качественно. Тем не менее, Египет, который манипулировал его формированием, признал Общепалестинское правительство 12 октября, за ним последовали Сирия и Ливан 13 октября, Саудовская Аравия 14 октября и Йемен 16 октября. Решение Ирака об этом было официально принято 12 числа, но не было обнародовано. И Великобритания, и США поддержали Иорданию, США заявили, что роль аль-Хусейни во Второй мировой войне не может быть ни забыта, ни прощена. Суммарный эффект заключался в следующем:

Руководство аль-Хаджа Амина аль-Хусайни и Высшего арабского комитета, которое доминировало на палестинской политической сцене с 1920-х годов, было опустошено катастрофой 1948 года и дискредитировано своей неспособностью предотвратить ее.

По мнению Гиллеля Коэна, повествования о накбе имеют тенденцию игнорировать открытое сопротивление аль-Хусейни со стороны многих влиятельных палестинцев. Члену семьи Дарвишей, выразившему несогласие с военной целью Хусейни в пользу переговоров, аль-Хусейни сказал: идха такалам аль-сеиф, ускут я калам - «когда меч говорит, нет места для разговора». Многие вспоминали его политику убийств мухтаров во время восстания 1936–39 годов и считали аль-Хусейни и ему подобных «собранием предателей». Оппозиция соответствующего процента палестинского общества аль-Хусейни восходит к более раннему периоду и также была связана с британским подходом к местному большинству: «Нынешняя администрация Палестины», - сетовали, например, представители Делегация палестинских арабов в письме к британскому общественному мнению в 1930 году «назначается правительством Его Величества и управляет страной посредством автократической системы, в которой население не имеет права голоса».

Изгнание из Палестины

Сирийские и палестинские лидеры встречаются с президентом Сирии Шукри аль-Куватли в президентском дворце, 1955 год. Справа налево: Сабри аль-Асали , Фарес аль-Хури , султан-паша аль-Атраш , Куватли, Мохамед Али Эльтахер , Назим аль-Кудси , Амин аль-Хусайни и Муин аль-Мади .

Хотя аль-Хусейни был отстранен от Высшего мусульманского совета и от других административных должностей британским правительством в 1937 году, они не отстранили его от поста муфтия Иерусалима. Позже они объяснили это отсутствием юридической процедуры или прецедента. Однако 20 декабря 1948 года король Абдалла объявил о замене муфтия своим давним соперником Хусамом ад-дином Джараллой .

Король был убит 20 июля 1951 года, накануне запланированных секретных переговоров с Израилем, боевиком Мустафой Ашу из « Джихад аль-Мукаддас» , когда он входил в Харам аш-Шариф для молитвы. Нет никаких доказательств причастности аль-Хусейни, хотя Муса аль-Хусейни был среди шести человек, которым было предъявлено обвинение и казнено после оспоренного приговора. Абдаллу сменил король Талал , который отказался разрешить аль-Хусейни въезд в Иерусалим. Внук Абдаллы, Хусейн , присутствовавший при убийстве, в конце концов снял запрет в 1967 году, приняв аль-Хусейни в качестве почетного гостя в своей королевской резиденции в Иерусалиме после изгнания ООП из Иордании.

Палестинское правительство было полностью перенесено в Каир в конце октября 1948 года и стало правительством в изгнании, постепенно теряя всякое значение. Принимая участие во Всепалестинском правительстве , аль-Хусейни также оставался в изгнании в Гелиополе в Египте на протяжении большей части 1950-х годов. Как и до 1948 года, когда ишув считал, что руку бывшего муфтия можно обнаружить «за каждым антиеврейским погромом, убийством и диверсией», Израиль упорно утверждал, что аль-Хусейни стоял за многими пограничными рейдами с территории, контролируемой Иорданией и Египтом, а Египет выразил готовность депортировать его, если появятся доказательства, подтверждающие обвинения. Всепалестинское правительство было в конце концов распущено в 1959 году самим Насером, который предполагал создание Объединенной Арабской Республики, включающей Сирию, Египет и Палестину. В том же году он переехал в Ливан . Он отказался оказать поддержку возникшей ООП после Шестидневной войны 1967 года. был против создания палестинского государства на Западном Берегу после 1967 года. и его ближайший соратник Эмиль Гури продолжал работать на иорданскую монархию даже после гражданской войны в Иордании в 1970 году.

Аль-Хусейни умер в Бейруте 4 июля 1974 года. Он хотел быть похороненным в Харам аш-Шарифе в Иерусалиме. Однако Израиль захватил Восточный Иерусалим во время Шестидневной войны 1967 года . Высший мусульманский совет попросил у правительства Израиля разрешения похоронить его там, но в разрешении было отказано. Три дня спустя аль-Хусейни был похоронен в Бейруте. В течение двух лет христианская ливанская фаланга разграбила его виллу и украла его файлы и архивы. Его внучка вышла замуж за Али Хасана Саламе , основателя организации «Черный сентябрь » ООП , который позже был убит Моссадом за участие в резне в Мюнхене . По словам Цви Эльпелега , после этого почти все следы его памяти исчезли из сознания палестинцев, и палестинцы не воздвигли ни памятника в его память, ни написали книги, посвященные его деяниям.

Амин аль-Хусейни и антисемитизм

Ранние биографические работы о Хусейни характеризовались крайней партийной приверженностью: сторонники среди его арабских современников демонстрировали его роль центральной фигуры в арабском восстании, которому помешали британские и сионистские заговоры, а сионистские истории поносили его как мусульманского фанатика, главного ответственного за катастрофы, постигшие палестинцев в 1948 году. Первый биограф аль-Хусейни, Моше Перлман , описал его как яростного антисемита. как это сделал полтора десятилетия спустя Йозеф Шехтман . обвинил обоих Филип Маттар в том, что они полагаются на сообщения прессы и не имеют достаточного понимания истории.

Нет сомнений, что Хусейни стал ярым антисемитом и убедил себя, используя аргументы, основанные на отрывках из Библии, Талмуда и Корана, что евреи являются врагами Бога, участвуют в глобальном заговоре и практикуют ритуальное использование христианской крови . Более поздние биографы, такие как Филип Маттар и Элпелег, писавшие в конце 1980-х и начале 1990-х годов, начали подчеркивать его национализм . Петер Вин считает, что его поведение во Второй мировой войне заслужило образ среди сионистов как «заклятого злодея», но добавляет, что израильские и сионистские лидеры уже давно использовали это, чтобы очернить палестинское сопротивление израильской оккупации, вдохновленное нацизмом из начало и, следовательно, фундаментально антисемитское.

Мнения ученых по этому вопросу разделились: многие ученые считают его убежденным антисемитом. в то время как некоторые отрицают уместность этого термина или утверждают, что он стал антисемитом. Роберт Кили считает, что Хусейни «постепенно движется к антисемитизму, выступая против еврейских амбиций в регионе». Историк Цви Эльпелег, который ранее управлял Западным берегом реки Иордан и сектором Газа , одновременно реабилитируя его по другим обвинениям, завершает свою главу, касающуюся причастности аль-Хусейни к ​​истреблению евреев, следующим образом:

[в] любом случае нет никаких сомнений в том, что ненависть Хадж Амина не ограничивалась сионизмом, но распространялась на евреев как таковых. Его частые и тесные контакты с лидерами нацистского режима не могли оставить у Хаджа Амина никаких сомнений относительно судьбы, ожидавшей евреев, чья эмиграция была предотвращена его усилиями. Его многочисленные комментарии показывают, что он был не только рад тому, что евреям не разрешили эмигрировать в Палестину, но и был очень доволен окончательным решением нацистов.

Уолтер Лакер Бенни Моррис , Клаус-Майкл Мальманн и Мартин Кюпперс, доказательная основа утверждений в их книге, переведенной как «Нацистская Палестина», была подвергнута сомнению Майклом Селлсом как основанная на выборочных заявлениях нескольких авторов, принятых за чистую монету, разделяют точку зрения, что аль-Хусейни был предвзято настроен против евреев, а не только против сионистов. Моррис, например, отмечает, что аль-Хусейни рассматривал Холокост как месть Германии за предполагаемый саботаж евреев во время Первой мировой войны. и сказал: «Хадж Амин аль-Хусейни был антисемитом. Это ясно из его произведений. Я не говорю, что он был просто антисионистом, он ненавидел евреев, «евреи были злыми»». В исследовании, посвященном роли и использованию Холокоста в израильском националистическом дискурсе, Зерталь, вновь рассматривая антисемитизм аль-Хусейни, заявляет, что «в более правильных пропорциях [его следует изображать] как фанатичного националистически-религиозного палестинского лидера».

Историки не пришли к единому мнению относительно того, в какой степени Хусейни мог быть причастен к Холокосту или узнать о нем. Вольфганг Г. Шваниц отмечает, что в своих мемуарах Хусейни вспоминает, как Гиммлер рассказывал ему, как во время депортации голландских евреев только евреи принимали предложение оплаты вместо информации о тех, кто пытался избежать поимки нацистами. Он также записал, что Гиммлер рассказал ему, как он был шокирован, увидев, как еврейские капо издеваются над своими собратьями-евреями, и что Гиммлер утверждал, что виновные были наказаны. Утверждалось, что таким образом он подражал уничтожавшим их нацистам, неявно изображая евреев как морально неполноценных. Хусейни также заявляет в своих мемуарах, что он посетил Альфреда Розенберга , Институт изучения иудаизма который не смог найти никакого способа цивилизовать еврейский народ.

Оценки исторического значения Хусейни

Эдвард Саид охарактеризовал аль-Хусейни как «национального лидера Палестины», который в составе Высшего арабского комитета «представлял палестинский арабский национальный консенсус, пользовался поддержкой палестинских политических партий, действовавших в Палестине, и был признан в некоторых странах». сформирован арабскими правительствами как голос палестинского народа».

Филип Маттар заявляет, что основная причина лишения палестинцев собственности лежит в Декларации Бальфура, британской политике и совокупном военном превосходстве сил ишува и подмандатной армии. Первоначальная умеренность Хусейни, а затем неспособность пойти на компромисс были фактором, способствующим, но не решающим. Цви Эльпелег, с другой стороны, сравнивает его с Хаимом Вейцманом , Давидом Бен-Гурионом и даже с Теодором Герцлем .

Роберт Фиск , обсуждая трудности описания жизни аль-Хусейни и его мотивов, резюмировал проблему следующим образом:

(М)просто обсуждать его жизнь — значит оказаться втянутым в арабо-израильскую пропагандистскую войну. Дать беспристрастную оценку карьере этого человека – или, если на то пошло, беспристрастную историю арабо-израильского спора – все равно, что пытаться ездить на двух велосипедах одновременно.

Питер Новик утверждал, что послевоенное историографическое изображение аль-Хусейни отражало сложные геополитические интересы, которые исказили данные.

Заявления о соучастии палестинцев в убийстве европейских евреев были в некоторой степени защитной стратегией, упреждающим ответом на жалобу палестинцев о том, что, если Израиль получил компенсацию за Холокост, несправедливо, что палестинские мусульмане должны взять на себя ответственность за преступления. европейских христиан. Утверждение о том, что палестинцы были соучастниками Холокоста, в основном основывалось на деле муфтия Иерусалима, палестинского националистического лидера перед Второй мировой войной, который, чтобы избежать тюремного заключения у британцев, искал убежища во время войны в Германии. Муфтий во многих отношениях пользовался сомнительной репутацией, но послевоенные утверждения о том, что он сыграл какую-либо значительную роль в Холокосте, так и не были подтверждены. Это не помешало редакции четырехтомной «Энциклопедии Холокоста» отвести ему главную роль. Статья о муфтии более чем в два раза длиннее статей о Геббельсе и Геринге , длиннее статей о Гиммлере и Гейдрихе вместе взятых, длиннее статьи об Эйхмане — из всех биографических статей она превосходит по объему, но только слегка, по записи Гитлера.

В октябре 2015 года премьер-министр Израиля Биньямин Нетаньяху заявил, что Гитлер в то время думал не об уничтожении евреев, а только об их изгнании, и что именно аль-Хусейни вдохновил Гитлера начать программу геноцида, чтобы помешать им приезжает в Палестину . Замечания Нетаньяху подверглись широкой критике и были отвергнуты исследователями Холокоста из Израиля и Германии. Кристофер Браунинг назвал это заявление «откровенно лживой попыткой использовать Холокост в политических целях», «позорной и непристойной», а также мошеннической, направленной на стигматизацию и делегитимацию «любой симпатии или беспокойства по поводу прав и государственности палестинцев». Официальная немецкая стенограмма встречи с Гитлером не содержит никаких подтверждений утверждению Нетаньяху.

В 1947 году Симон Визенталь утверждал, что Эйхман сопровождал Хусейни в инспекционной поездке по Освенциму и Майданеку и что аль-Хусейни хвалил самых трудолюбивых работников крематориев. Его претензия не была обоснована. Обвинение было переработано с добавлением красок Квентином Рейнольдсом , необоснованным никакими доказательствами, во время суда над Адольфом Эйхманом. Различные источники неоднократно утверждали, что он посетил другие концентрационные лагеря, а также лагеря смерти Освенцим , Майданек , Треблинка и Маутхаузен , но, по словам Хёппа, существует мало убедительных документальных свидетельств, подтверждающих эти другие визиты.

Гилберт Ашкар резюмирует значение аль-Хусейни:

Следует попутно отметить, что мемуары Амина аль-Хусейни являются противоядием от отрицания Холокоста: он знал, что геноцид имел место, и хвастался, что прекрасно знал о нем с 1943 года. Я считаю, что он является архитектором Накбы ( поражение 1948 года и уход сотен тысяч палестинцев, изгнанных со своих земель) в том смысле, что он несет долю ответственности за то, что произошло с палестинским народом. .

Дани Даян , ставший председателем Яд Вашем в 2021 году, рассказал газете Haaretz , что он сопротивлялся «диким атакам», отказываясь показать фотографию встречи аль-Хусейни с Гитлером. Он сказал: «Те, кто хочет, чтобы я это разместил, на самом деле не заинтересованы в роли муфтия в Холокосте, которая в любом случае была ограниченной, но стремятся нанести вред сегодняшнему имиджу палестинцев. Муфтий был антисемитом. Но даже если я ненавидя его, я не стану превращать Яд Вашем в инструмент, служащий целям, не связанным напрямую с изучением и увековечиванием памяти о Холокосте, если использовать этот термин, совершенно неуместный. соображения, которые не войдут в наши ворота».

Работает

• Причины палестинской катастрофы (1948 г., на арабском языке). Асбаб Каритат Филастин Причины палестинской катастрофы
• Ложь о продаже палестинцами своей земли (1954 г., на арабском языке, опубликовано ответное письмо из Египта). Кидбат Бэй аль-Филастинийин ли-Ардихим ( Ложь о том, что палестинцы продают свою землю )
• Факты о палестинском вопросе (1954 г., на арабском языке, Каир). Хакаик ан Кадият Филастин ( Факты о палестинском вопросе )
• Мемуары Амина аль-Хусейни, охватывающие период с 1937 по 1948 год. (Впервые опубликованы в 1975 году на арабском языке, переизданы в Сирии как целая книга в 1999 году. Первоначально публиковались постепенно в виде ежемесячных статей в журнале «Палестина» в период с 1967 по 1975 год, более 75 серий. )

См. также

• Палестинский национализм
• Палестинское политическое насилие
• Армия теней: сотрудничество палестинцев с сионизмом, 1917–1948 гг.
• Отношения между нацистской Германией и арабским миром
• Сотрудничество с державами Оси во время Второй мировой войны
• Алимджан Идрис (мусульманский деятель по сравнению с Амином аль-Хусейни из-за его связи с нацистской Германией)

Источники

• Абул-Энейн, Юсеф Х.; Абул-Энейн, Бэзил Х. (2013). Тайная война на Ближнем Востоке: влияние разведывательных операций Оси и союзников во время Второй мировой войны . Издательство Военно-морского института. ISBN  978-1-612-51309-6 .
• Ачкар, Гилберт (2010b). Арабы и Холокост: арабо-израильская война повествований . Генри Холт и компания. ISBN  978-1-429-93820-4 .
• Ачкар, Гилберт (2010c). Арабы и Холокост: арабо-израильская война повествований . Лондон: Actes Sud. п. 111. ИСБН  978-0-86356-835-0 . он так и не стал доктринером фундаменталистского панисламизма своего учителя Рашида Риды, даже если позже был возведен в ранг религиозного сановника. До смерти Риды Хусейни принимал его советы по доктринальным вопросам... Когда политические интересы требовали, чтобы он нарушил ханбалитскую ортодоксальность, рискуя обидеть ваххабитов, Хусейни не колебался.
• Ачкар, Гилберт (14 мая 2010 г.). «Во всем виноват великий муфтий» . Дипломатический мир .
• Ачкар, Гилберт ; Аяд, Кристоф (27 марта 2010 г.). «Знаем ли мы, что палестинец создал музей Холокоста?» . Освобождение (на французском языке).
• Адамс, Джефферсон (2009). Исторический словарь немецкой разведки . Исторические словари разведки и контрразведки. Пугало Пресс. ISBN  978-0-810-86320-0 .
• Адерет, Офер (27 января 2022 г.). « Мы являемся хранителями исторической правды. Мы будем бороться за нее, даже если это противоречит интересам Израиля » . Гаарец .
• Арен, Рафаэль (22 октября 2015 г.). «В обвинениях Муфтия Нетаньяху в Холокосте есть отголоски инакомыслящего подхода его отца к истории» . Таймс Израиля .
• аль-Хусайни, Хадж Амин (1999). аль-Умар, Абд аль-Карим (ред.). Мемуары Великого муфтия . Дамаск. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Арендт, Ханна (1963). Эйхман в Иерусалиме: доклад о банальности зла . Нью-Йорк: Викинг Пресс. ISBN  978-0-253-21637-3 .
• Бар-Зоар, Майкл ; Хабер, Эйтан (2002) [Впервые опубликовано в 1983 году]. В поисках Красного принца . Лайонс Пресс. ISBN  978-1-58574-739-9 .
• Бомонт, Питер (21 октября 2015 г.). «Гнев на заявление Нетаньяху о том, что великий палестинский муфтий вдохновил Холокост» . Хранитель .
• Бен-Зеев, Эфрат (2011). Вспоминая Палестину в 1948 году: за пределами национальных повествований . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-19447-1 .
• Бенвенисти, Мерон (1996). Каменный город: скрытая история Иерусалима . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-20768-4 .
• Биддискомб, Перри (июль 2018 г.). «Люди муфтия: Хадж Амин аль-Хусейни и парашютные экспедиции СС в Палестину и Ирак, 1944–1945» . Журнал военной истории . 82 (3): 783–815 - через GWonline: Библиография, фильмография и вебография по гендеру и войне с 1600 года.
• Блэк, Эдвин (2004). Ставка на Багдад . Нью-Йорк: Уайли и сыновья. п. 293 . ISBN  978-0-471-67186-2 – через Интернет-архив .
• Блэк, Эдвин (2010). Фархуд: корни арабо-нацистского альянса в Холокосте . Нью-Йорк: Диалог Пресс. ISBN  978-0-914-15314-6 .
• Бламирес, Киприан, изд. (2006). Мировой фашизм: Историческая энциклопедия . Том. 1. АВС-КЛИО. п. 497. ИСБН  978-1-57607-940-9 .
• Брейтман, Ричард ; Года, Норман Дж.В. (2012) [Впервые опубликовано в 2011 г.]. Тень Гитлера: нацистские военные преступники, разведка США и холодная война (PDF) . Национальное управление архивов и документации . ISBN  978-1-300-34735-4 .
• Браунинг, Кристофер (22 октября 2015 г.). «Корыстная, обвиняющая палестинцев версия нацистской истории Биби просто ошибочна» . Внешняя политика .
• Браунинг, Кристофер Р. (2007). Истоки окончательного решения: эволюция нацистской еврейской политики, сентябрь 1939 г. – март 1942 г. Издательство Университета Небраски. ISBN  978-0-8032-5979-9 .
• Бринен, Рекс (1990). Убежище и выживание: ООП в Ливане . Боулдер, Колорадо: Westview Press. ISBN  978-0-8133-7919-7 .
• Будейри, Муса К. (зима 2001 г.). «Хроника предсказанного поражения: битва за Иерусалим в воспоминаниях Анвара Нусейбе» . Ежеквартальный файл Иерусалима (11–12). Институт палестинских исследований : 40–51.
• Карпи, Дэниел (1977). Гутман, Израиль; Зурофф, Ефрем (ред.). Спасение евреев в итальянской зоне оккупированной Хорватии (PDF) . Вторая международная историческая конференция Яд Вашем, апрель 1974 года. Иерусалим: Яд Вашем.
• Карпи, Дэниел (1983). «Муфтий Иерусалима: Амин эль-Хусейни и его дипломатическая деятельность во время Второй мировой войны, октябрь 1941 г. - июль 1943 г.». Исследования сионизма . VII : 101–131. дои : 10.1080/13531048308575839 .
• Чесарани, Дэвид (2007) [Впервые опубликовано в 2006 г.]. Стать Эйхманом: переосмысление жизни, преступлений и суда над «настольным убийцей» . Да Капо Пресс. ISBN  978-0-306-81539-3 .
• Коэн, Гилель (2008). Армия теней, сотрудничество палестинцев с сионизмом, 1917-1948 гг . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-25989-8 .
• Коэн, Майкл Дж. (1989). Истоки и эволюция арабо-сионистского конфликта . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-06598-7 .
• Дэвидсон, Лоуренс (2001). Американская Палестина: популярные и официальные взгляды от Бальфура до израильской государственности . Издательство Университета Флориды. ISBN  978-0-8130-2421-9 .
• Дэвис, Эрик (2005). Воспоминания о государстве: политика, история и коллективная идентичность в современном Ираке . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-23546-5 .
• Де Феличе, Ренцо (1990). Союзник Муссолини: 1. Италия в войне 1940-1945 гг. (на итальянском языке). Том 1. Турин: Эйнауди. ISBN  978-88-06-59306-3 .
• Элпелег, З. (12 ноября 2012 г.). Химельштейн, Шмуэль (ред.). Великий муфтий: Хадж Амин аль-Хусайни, основатель Палестинского национального движения . Перевод Дэвида Харви. Рутледж. стр. 60–. ISBN  978-1-136-29273-6 .
• Элпелег, Цви (2007) [Впервые опубликовано в 1993 году]. Химмельштейн, Шмуэль (ред.). Великий муфтий: Хадж Амин аль-Хусайни, основатель Палестинского национального движения . (перевод Дэвида Харви). Рутледж. ISBN  978-0-714-63432-6 .
• «Создание арабского и еврейского временных правительственных советов – рабочий документ» . Палестинская комиссия ООН. 1948. § 24.
• Филдхаус, Дэвид Кеннет (2006). Западный империализм на Ближнем Востоке 1914-1958 гг . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-928737-6 .
• Финкельштейн, Норман (2008) [Впервые опубликовано в 2005 г.]. За пределами наглости . Издательство Калифорнийского университета. п. 322 . ISBN  978-0-520-24989-9 – через Интернет-архив .
• Финкельштейн, Норман Г. (17 октября 2003 г.). Индустрия Холокоста: размышления об эксплуатации страданий евреев . Книги Версо. п. 25. ISBN  978-1-78168-440-5 .
• Фиск, Роберт (2006). Великая война за цивилизацию: завоевание Ближнего Востока . ХарперПерэнниал. ISBN  978-1-84115-008-6 .
• Фонтан, Рик (5 июля 2001 г.). «Нацисты планировали подрывную деятельность в Палестине» . Новости Би-би-си .
• Фридман, Исайя (2000). Палестина: дважды обетованная земля? Британцы, арабы и сионизм, 1915–1920 гг . Том. 1. Нью-Брансуик и Лондон: Сделка. ISBN  978-1-56000-391-5 .
• «Полная официальная запись: Что муфтий сказал Гитлеру» . Таймс Израиля . 21 октября 2015 года . Проверено 22 октября 2015 г.
• Галлахер, Нэнси Элизабет (13 мая 2007 г.). Квакеры в израильско-палестинском конфликте: дилеммы гуманитарной активности НПО . Американский университет в Каире Press. ISBN  978-977-416-105-6 – через Google Книги.
• Гавиш, Хая (2010). Невольные сионисты: еврейская община Захо в Иракском Курдистане . Издательство Государственного университета Уэйна. ISBN  978-0-814-33366-2 .
• Гелвин, Джеймс Л. (2007) [Впервые опубликовано в 2005 г.]. Израильско-палестинский конфликт: сто лет войны . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-88835-6 .
• Гелвин, Джеймс Л. (13 января 2014 г.). Израильско-палестинский конфликт: сто лет войны . Издательство Кембриджского университета. стр. 119–120. ISBN  978-1-107-47077-4 .
• Генсике, Клаус (2011). Муфтий Иерусалима и нацисты: Берлинские годы . Валлентайн Митчелл. ISBN  978-0-853-03844-3 .
• Гандур, Зейна Б. (2009). Дискурс о доминировании в подмандатной Палестине: империализм, собственность и повстанческое движение . Лондон: Рутледж. ISBN  978-1-13400-963-3 .
• Гонен, Ривка (2003). Оспариваемая святость: еврейские, мусульманские и христианские взгляды на Храмовую гору в Иерусалиме . Издательство. п. 141 . ISBN  978-0-88125-798-4 – через Интернет-архив .
• Гордон, Неве (24 марта 2008 г.). «Игры теней» . Нация . Проверено 15 сентября 2011 г.
• Великобритания (1930). Отчет комиссии о волнениях августа 1929 года (отчет комиссии Шоу) . Командный документ 3530.
• Гюнтер, Никлас; Занкель, Зёнке (2006). Гюнтер, Никлас; Занкель, Зёнке (ред.). Внук Авраама Евреи, христиане, мусульмане и Шоа . Издательство Франца Штайнера. ISBN  978-3-515-08979-1 .
• Гутман, Израиль (1995). Энциклопедия Холокоста . Том. 1. Справочник библиотеки Макмиллана, США. ISBN  978-0-02-546705-7 .
• «Хадж Амин аль-Хусейни: пропагандист военного времени» . Энциклопедия Холокоста . Мемориальный музей Холокоста США .
• Холл, Майкл Р. (2008). «Хусейни, Хадж Амин аль» . В Такере, Спенсер К.; Робертс, Присцилла (ред.). Энциклопедия арабо-израильского конфликта: политическая, социальная и военная история . Том. II. АВС-КЛИО. п. 464. ИСБН  978-1-85109-841-5 .
• Хен-Тов, Джейкоб (1974). Коммунизм и сионизм в Палестине: Коминтерн и политические волнения в 1920-е годы . Сделка. ISBN  978-0-870-73326-0 .
• Гершко, Цилла (март 2006 г.). «Великий муфтий Иерусалима во Франции: история побега» (PDF) . Споры (на французском языке). № 1.
• Хильберг, Рауль (1973) [Впервые опубликовано в 1961 году]. Уничтожение европейских евреев . Нью-Йорк: Новые точки зрения.
• Хиршович, Лукаш (1966). Третий Рейх и арабский Восток . Рутледж и К. Пол. ISBN  978-0-8020-1398-9 .
• Хоар, Марко Аттила (2013). Боснийские мусульмане во Второй мировой войне: история . Лондон: C. Hust and Co., с. 53. ИСБН  978-1-84904-241-3 .
• Хоар, Марко Аттила (2014). Боснийские мусульмане во Второй мировой войне . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-199-32785-0 .
• Хёпп, Герхард (2004). «В тени луны» . В Шванице, Вольфганг Г. (ред.). Германия и Ближний Восток 1871–1945 гг . Принстон: Маркус Винер. стр. 217–221. ISBN  978-1-558-76298-5 .
• Хепп, Герхард; Вена, Питер (2010). «Подавленный дискурс: арабские жертвы национал-социализма» . В Либау, Хайке; Бромбер, Катрин; Ланге, Катарина; Хамза, Дьяла; Ахуджа, Рави (ред.). Мир в мировых войнах: опыт, восприятие и перспективы Африки и Азии . Брилл. стр. 167–216. ISBN  978-9-004-18545-6 .
• Хопвуд, Дерек (1980). «Амин аль-Хусейни» . В Босворте, Клиффорд Эдмунд (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание: дополнение, части 1-2 . Лейден: Архив Брилла . стр. 67–70. ISBN  978-9-004-06167-5 .
• Хьюз, Мэтью (2019). Умиротворение Палестины Великобританией: британская армия, колониальное государство и арабское восстание, 1936–1939 гг . Издательство Кембриджского университета . ISBN  978-1-107-10320-7 .
• Хунейди, Сахар (2001). Разрушенное доверие, Герберт Самуэль, сионизм и палестинцы . ИБТаурис . ISBN  978-1-86064-172-5 .
• Джбара, Тайсир (1985). Палестинский лидер Хадж Амин аль-Хусайни, муфтий Иерусалима Серия Kingston Press. ISBN  978-0-940670-21-1 .
• Камель, Лоренцо (2013). «Хадж Амин аль-Хусайни, «создание» лидера» . История . 9 . дои : 10.12977/stor490 .
• Карми, Гада (2004). В поисках Фатимы: палестинская история . Версо. ISBN  978-1-859-84561-5 .
• Кассим, Анис Ф. (1 июня 1988 г.). Палестинский ежегодник международного права, 1987–1988 годы . Том. 4. Клювер Лоу Интернэшнл. ISBN  978-90-411-0341-3 .
• Халаф, Исса (1991). Политика в Палестине: арабская фракционность и социальная дезинтеграция, 1939-1948 гг . СУНИ. ISBN  978-0-791-40708-0 .
• Халиди, Рашид (1997). «Формирование палестинской идентичности: критические годы, 1917-1923» . Янковски, Джеймс; Гершони, Израиль (ред.). Переосмысление национализма на арабском Ближнем Востоке . Издательство Колумбийского университета. стр. 171–189. ISBN  978-0-231-10695-5 .
• Халиди, Рашид (2001). «Палестинцы и 1948 год: основные причины неудач» . У Юджина Л., Рогана; Шлайм, Ави (ред.). Война за Палестину: переписывая историю 1948 года . Издательство Кембриджского университета. стр. 12–36. ISBN  978-0-521-79476-3 .
• Халиди, Рашид (2020). Столетняя война в Палестине . Генри Холт и компания. стр. 42–43. ISBN  978-1-62779-854-9 .
• Кили, Роберт С. (2008). «Антисемитизм» . В Такере, Спенсер К. (ред.). Энциклопедия арабо-израильского конфликта: политическая, социальная и военная история . АВС-КЛИО. стр. 110–114. ISBN  978-1-851-09842-2 .
• Киммерлинг, Барух ; Мигдал, Джоэл С. (2003). Законный порядок и беспорядки в Подмандатной Палестине, 1928–1935 гг . Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-01129-8 .
• Кон, Ганс (1929). История национализма на Востоке . Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-0-403-00079-1 .
• Колинский, Мартин (1993). Законный порядок и беспорядки в Подмандатной Палестине, 1928–1935 гг . Лондон: Макмиллан. ISBN  978-0-333-53995-8 .
• Копель, Генри (2021). «9: Двадцатый век, часть I». Война с ненавистью . Лондон: Лексингтон Букс. п. 232. ИСБН  978-1-7936-2761-2 .
• Котцин, Дэниел П. (2010). Джуда Л. Магнес: американский еврейский нонконформист . Издательство Сиракузского университета. стр. 251–. ISBN  978-0-8156-5109-3 .
• Кремер, Гудрун (2008). История Палестины: от османского завоевания до основания государства Израиль . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-11897-0 .
• Купфершмидт, Ури М. (1987). Высший мусульманский совет: ислам под британским мандатом в Палестине . Лейден, Нью-Йорк: Э. Дж. Брилл. ISBN  978-90-04-07929-8 .
• Лахман, Шай (1982). «Арабское восстание и терроризм в Палестине 1929-1939 гг.» . В Кедури, Эли; Хаим, Сильви Г. (ред.). Сионизм и арабизм в Палестине и Израиле . Фрэнк Касс . ISBN  978-0-714-63169-1 .
• Ландсман, Стефан (2005). Преступления Холокоста: Закон противостоит тяжелым случаям . Издательство Пенсильванского университета . ISBN  978-0-812-23847-1 .
• Лакер, Уолтер (1970) [впервые опубликовано в 1969 году]. Израильско-арабский читатель: документальная история ближневосточного конфликта . Книги о пингвинах . ISBN  978-0-140-29713-3 .
• Лакер, Уолтер (2003). История сионизма (3-е изд.). Парк Таврическая в мягкой обложке. ISBN  978-1-860-64932-5 .
• Лакер, Уолтер ; Иоффе, Александр Х. (ноябрь 2006 г.). «Интервью с Уолтером Лакером» . Завет: Global Jewish Magazine . Том. 1, нет. 1. Герцлия. Архивировано из оригинала 26 ноября 2012 года.
• Лаккер, Уолтер ; Рубин, Барри М (2001). Израильско-арабский читатель: документальная история ближневосточного конфликта (6-е изд.). Книги о пингвинах . ISBN  978-0-14-029713-3 – через Интернет-архив .
• Лоуренс, Генри (1999). Изобретение Святой Земли . Вопрос о Палестине (на французском языке). Полет. 1. Париж: Файард . ISBN  978-2-84406-388-5 .
• Лоуренс, Генри (2002). Священная миссия цивилизации . Вопрос о Палестине (на французском языке). Полет. 2. Париж: Файярд . ISBN  978-2-213-60349-0 .
• Лоуренс, Генри (2007). Священная миссия цивилизации . Вопрос о Палестине (на французском языке). Полет. 3. Париж: Фаярд . ISBN  978-2-213-63358-9 .
• Лебор, Адам; Бойс, Роджер (2000). Выживший Гитлер . Саймон и Шустер . ISBN  978-0-684-85811-1 .
• Лепре, Джордж (1997). Боснийская дивизия Гиммлера; Дивизия Ваффен-СС «Хандшар», 1943–1945 гг . Издательство Шиффер . ISBN  978-0-7643-0134-6 .
• Левенберг, Хаим (1993). Военные приготовления арабского сообщества в Палестине: 1945-1948 гг . Фрэнк Касс . ISBN  978-0-7146-3439-5 .
• Льюис, Бернард (1997) [Впервые опубликовано в 1995 году]. Ближний Восток: краткая история последних 2000 лет . Саймон и Шустер . ISBN  978-0-684-83280-7 .
• Льюис, Бернард (1999). Семиты и антисемиты: исследование конфликтов и предрассудков . WW Нортон и компания . ISBN  978-0-393-31839-5 .
• Льюис, Бернард (2002) [Впервые опубликовано в 1984 году]. Евреи ислама . Издательская группа Гринвуд . ISBN  978-1-4008-1023-9 .
• Лукитц, Лиора (1995). Ирак: В поисках национальной идентичности . Рутледж . ISBN  978-0-714-64550-6 .
• Маккензи, СП (2006). Миф о Кольдице: военнопленные из Великобритании и стран Содружества в нацистской войне . Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-199-20307-9 .
• Мальманн, Клаус Михаэль ; Купперс, Мартин (2006b). Маттеус, Юрген; Мальманн, Клаус-Майкл (ред.). Немцы - евреи - геноцид. Холокост как история и современность [ Немцы, евреи, Геноцид – Холокост как история и современность ] (на немецком языке). Дармштадт: Научное книжное общество. ISBN  978-3-534-18481-1 .
• Мальманн, Клаус Михаэль ; Купперс, Мартин (2010). Маттеус, Юрген; Мальманн, Клаус-Майкл (ред.). Нацистская Палестина: Планы истребления евреев в Палестине . Книги-загадки. ISBN  978-1-936-27418-5 .
• Мальманн, Клаус-Майкл ; Купперс, Мартин (2006a). Полумесяц и свастика. Третий Рейх, арабы и Палестина . Дармштадт: Научное книжное общество. ISBN  978-3-534-19729-3 .
• Маттар, Филип (1984). «Аль-Хусайни и стремление Ирака к независимости, 1939-1941». Ежеквартальный журнал арабских исследований . 6 (4): 267–281. JSTOR   41857733 .
• Маттар, Филип (1988). «Муфтий Иерусалима и политика Палестины». Ближневосточный журнал . 42 (2): 227–240. JSTOR   4327735 .
• Маттар, Филип (1992). Муфтий Иерусалима: Аль-Хадж Амин аль-Хусейни и Палестинское национальное движение Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0-231-06463-7 .
• Мэтьюз, Уэлдон К. (2006). Противостояние империи, построение нации: арабские националисты и популярная политика в подмандатной Палестине . ИБ Таурис. ISBN  978-1-845-11173-1 .
• Медофф, Рафаэль (1996). «Переосмысление нацистских лет муфтия». Журнал истории Израиля . 17 (3): 317–333. дои : 10.1080/13531049608576090 .
• Микикс, Дэвид (3 февраля 2014 г.). «Сионизм стал причиной Холокоста? Новая биография говорит да» . Планшетный журнал . Архивировано из оригинала 25 августа 2014 года . Проверено 27 февраля 2014 г.
• Мильштейн, Ури ; Сакс, Алан (1997). История Войны за независимость: Первый месяц . Университетское издательство Америки . ISBN  978-0-7618-0721-6 .
• Милтон-Эдвардс, Беверли (1999). Исламская политика в Палестине . ИБ Таурис. п. 25 . ISBN  978-0-8223-2814-8 – через Интернет-архив .
• Митчелл, Томас Г. (2013). Израиль/Палестина и политика двухгосударственного решения . МакФарланд. п. 134. ИСБН  978-0-7864-7597-1 .
• Мойзес, Пол (2011). Балканские геноциды: Холокост и этнические чистки в двадцатом веке . Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-1-442-20665-6 .
• Монк, Дэниел Бертран (2002). Эстетическая профессия: актуальность архитектуры и палестинский конфликт . Издательство Университета Дьюка. ISBN  978-0-8223-2814-8 .
• Моррис, Бенни (1997). Пограничные войны Израиля, 1949-1956 годы: проникновение арабов, возмездие Израиля и обратный отсчет до Суэцкой войны . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-829262-3 .
• Моррис, Бенни (2008). 1948 год: история первой арабо-израильской войны . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-12696-9 .
• Моррис, Бенни (2011) [Впервые опубликовано в 1999 году]. Праведные жертвы: история сионистско-арабского конфликта . Кнопф. ISBN  978-0-679-74475-7 .
• Моррис, Бенни (14 июня 2011 г.). «Переосмысление арабо-израильской войны 1948 года» . LSE – через YouTube .
  • Ранее размещался на lse.ac.uk.
• Нетаньяху, Биньямин (20 октября 2015 г.). «Речь премьер-министра Нетаньяху на 37-м Сионистском конгрессе» . Канцелярия премьер-министра . Архивировано из оригинала 28 октября 2023 года.
• Нево, Джозеф (январь 1984 г.). «Аль-Хадж Амин и британцы во Второй мировой войне» Ближневосточные исследования . 20 (1): 3–1 дои : 10.1080/00263208408700568 . JSTOR   4282974 .
• «Новый документ выпускает файлы MI5» (PDF) . Лондон: Национальный архив . Июль 2001 г. Архивировано (PDF) из оригинала 2 апреля 2014 г. Проверено 1 апреля 2014 г.
• Никосия, Фрэнсис Р. (2000). Третий Рейх и палестинский вопрос . Сделка. ISBN  978-0-7658-0624-6 .
• Никосия, Фрэнсис Р. (2008). «Хадж Амин аль-Хусейни: Муфтий Иерусалима » Мемориальный музей Холокоста США . Мемориальный музей Холокоста США .
• Никосия, Фрэнсис Р. (2017). Нацистская Германия и арабский мир . Издательство Кембриджского университета. стр. 187–188. ISBN  978-1-107-66481-4 .
• Новик, Питер (2000). Холокост в американской жизни . Хоутон Миффлин Харкорт. ISBN  978-0-618-08232-2 .
• Овендейл, Ричи (2004). Истоки арабо-израильских войн (4-е изд.). Пирсон Образование. ISBN  978-0-582-82320-4 .
• Паппе, Илан (1994). Создание арабо-израильского конфликта, 1947–1951 гг . ИБ Таурис. ISBN  978-1-85043-819-9 .
• Паппе, Илан (2010). Взлет и падение палестинской династии: Хусейни, 1700–1948 гг . Перевод Лотана, Яер. Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-26839-5 .
• Перлман, Моше (1947). Муфтий Иерусалима: история Хаджа Амина эль-Хусейни . В Голланц.
• Перлман, Моше (1963). Захват и суд над Адольфом Эйхманом . Вайденфельд и Николсон.
• Перец, Дон (1994) [Впервые опубликовано в 1963 году]. Вооруженная борьба и поиск государства: Палестинское национальное движение, 1949–1993 гг . Издательство Континуум. ISBN  978-0-275-94576-3 .
• Постоянная мандатная комиссия (21 июня 1930 г.). Протокол семнадцатого (внеочередного) заседания . Лига Наций . Архивировано из оригинала 6 апреля 2015 года – через UNISPAL .
• Радош, Рональд; Радош, Эллис (лето 2008 г.). «Праведник среди редакторов — когда левые любили Израиль» . Мировые дела . 171 : 65–75. дои : 10.3200/WAFS.171.1.65-75 . Архивировано из оригинала 15 июня 2012 года. {{cite journal}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
• Равид, Акия (21 октября 2015 г.). «Историки и политики осуждают «искажение истории» премьер-министра » . Инетньюс .
• Рис, Филип (1990). Биографический словарь крайне правых с 1890 года . Саймон и Шустер. ISBN  978-0-13-089301-7 .
• Райтер, Ицхак (1996). Исламские пожертвования в Иерусалиме под британским мандатом . Рутледж. ISBN  978-0-7146-4670-1 .
• Райтлингер, Джеральд Рейтлингер (1971) [впервые опубликовано в 1953 году]. Окончательное решение . Книги Сферы. ISBN  978-0-87668-951-6 .
• Робинсон, Гленн Э. (1997). Строительство палестинского государства: незавершенная революция . Издательство Университета Индианы. ISBN  978-0-253-21082-1 – через Интернет-архив .
• Роуз, Норман (1989). Хаим Вейцман: Биография . Книги о пингвинах. ISBN  978-0-14-012230-5 .
• Розен, Дэвид М. (2005). Армии молодых: дети-солдаты на войне и терроризме . Университет Рутгерса. ISBN  978-0-8135-3568-5 .
• Руло, Эрик [на французском языке] (август 1994 г.). «Кто был муфтием Иерусалима? (Кто был муфтием Иерусалима?)» . Дипломатический мир . Проверено 16 сентября 2011 г.
• Рубин, Барри; Шванит, Вольфганг Г. (25 февраля 2014 г.). Нацисты, исламисты и создание современного Ближнего Востока . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. п. 7. ISBN  978-0-300-14090-3 .
• Рудорен, Джоди (21 октября 2015 г.). «Нетаньяху вызвал широкую критику после заявлений о Холокосте, вдохновленном палестинцами» . Нью-Йорк Таймс .
• Сачар, Говард Морли (1961). Алия: Народ Израиля . Мировая издательская компания.
• Сачар, Говард Морли (1972). Европа покидает Ближний Восток, 1936–1954 гг . Кнопф. ISBN  978-0-394-46064-2 .
• Сачар, Ховард Морли (2006) [впервые опубликовано в 1976 году]. История Израиля: от подъема сионизма до наших дней (3-е изд.). Альфред А. Кнопф. ISBN  978-0-375-71132-9 .
• Саид, Эдвард (1988). Обвинение жертв: ложная стипендия и палестинский вопрос . Лондон: Версо. п. 248. ИСБН  1-85984-340-9 – через Интернет-архив . Этот комитет, возглавляемый национальным лидером Палестины Хаджем Амином аль-Хусайни, представлял национальный консенсус палестинских арабов, пользовался поддержкой палестинских политических партий, действовавших в Палестине, и был в той или иной форме признан арабскими правительствами в качестве голоса палестинского народа. человек, пока Организация освобождения Палестины не приобрела свой представительный характер.
• Саид, Эдвард ; Хитченс, Кристофер , ред. (1988). Обвинение жертв: ложные научные исследования и палестинский вопрос . Версо. ISBN  978-0-86091-175-3 – через Интернет-архив .
• Сэмюэл, Эдвин (1970). Жизнь в Иерусалиме: Мемуары второго виконта Сэмюэля . Абеляр-Шуман, Издательство Израильского университета. ISBN  978-0-87855-181-1 .
• Сайиг, Йезид (1999) [Впервые опубликовано в 1997 году]. Вооруженная борьба и поиск государства: Палестинское национальное движение, 1949–1993 гг . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-829643-0 .
• Шехтман, Джозеф Б. (1965). Муфтий и фюрер: взлет и падение Хаджа Амина эль-Хусейни . Т. Йоселов.
• Шехтман, Джозеф Б. (1986). Жизнь и времена Владимира Жаботинского: бунтарь и государственный деятель . Книги СП. ISBN  978-0-935437-18-8 .
• Шлор, Иоахим (1999). Тель-Авив: от мечты к городу . Книги реакции. ISBN  978-1-86189-033-7 .
• Шольх, Александр (ноябрь 1985 г.). «Демографическое развитие Палестины 1850-1882 гг.». Международный журнал исследований Ближнего Востока . XII (4): 485–505. дои : 10.1017/S0020743800029445 . S2CID   154921401 .
• Шваниц, Вольфганг Г. (2004). Германия и Ближний Восток, 1871–1945 гг . Маркус Винер. ISBN  978-1-558-76298-5 .
• Шваниц, Вольфганг Г. (8 мая 2008 г.). «Амин аль-Хусайни и Холокост. Что знал великий муфтий?» . Обзор мировой политики .
• Шваниц, Вольфганг Г .; Рубин, Барри (2014). Нацисты, исламисты и создание современного Ближнего Востока . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-14090-3 .
• Сегев, Том (2001). Единая Палестина, полная: евреи и арабы под британским мандатом . Книги совы. ISBN  0-8050-6587-3 – через Интернет-архив .
• Села, Авраам (2002). Континуум политическая энциклопедия Ближнего Востока . Академик Блумсбери. п. 360. ИСБН  978-0-8264-1413-7 .
• Селлс, Майкл А. (2015). «Злоупотребление Холокостом: дело Хаджа Мухаммада Амина аль-Хусайни». Журнал религиозной этики . 43 (4): 723–759. дои : 10.1111/jore.12119 . JSTOR   24586167 .
• Шей, Шауль (2009) [Впервые опубликовано в 2007 г.]. Исламский террор и Балканы . Издательство Transaction / Междисциплинарный центр Герцлии . ISBN  978-1-412-80931-3 .
• Шлайм, Ави (2000). Железная стена: Израиль и арабский мир . Книги о пингвинах. ISBN  978-0-14-028870-4 .
• Шлайм, Ави (2001). «Израиль и арабская коалиция» . В Рогане, Юджин; Шлайм, Ави (ред.). Война за Палестину: переписывая историю 1948 года . Издательство Кембриджского университета. стр. 79–103. ISBN  978-0-521-69934-1 .
• Сикер, Мартин (2000). Муки Мессии: тревожное рождение еврейского государства . Издательская группа Гринвуд. ISBN  978-0-275-96638-6 .
• Саймон, Рива С. (2004). Ирак между двумя мировыми войнами: милитаристские истоки тирании (2-е изд.). Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0-231-13215-2 .
• Шперл, Джозеф С. (2020). «Параллели между нацистским и исламистским антисемитизмом» . Обзор еврейских политических исследований . 31 (1/2). Иерусалимский центр по связям с общественностью : 210–244. ISSN   0792-335X . JSTOR   26870795 .
• Стангнет, Беттина (2015). Эйхман перед Иерусалимом: неисследованная жизнь массового убийцы . Перевод Рут Мартин. Винтаж. ISBN  978-0-307-95016-1 .
• Штейн, Джордж Х. (1984). Ваффен СС: элитная гвардия Гитлера на войне, 1939-1945 гг . Издательство Корнелльского университета . п. 184 . ISBN  978-0-801-49275-4 – через Интернет-архив .
• Стиллман, Норман (2000). «Француз, евреи или арабы? Евреи арабского мира между европейским колониализмом, сионизмом и арабским национализмом» . В Гарри, Бенджамин Х.; Хейседс, Джон Льюис; Астрэн, Фред (ред.). Иудаизм и ислам: границы, коммуникации и взаимодействие: очерки в честь Уильяма М. Бриннера . Брилл. стр. 123–138 . ISBN  978-90-04-11914-7 – через Интернет-архив .
• Сторрс, сэр Рональд (1972). Мемуары сэра Рональда Сторрса . Айер Паблишинг. ISBN  978-0-405-04593-6 .
• Стренгнет, Беттина (2004). Эйхман перед Иерусалимом . Лондон: Голова Бодли. ISBN  978-1-84792-323-3 .
• Сведенбург, Тед (2003). Воспоминания о восстании: восстание 1936-1939 годов и палестинское национальное прошлое . Фейетвилл: Издательство Университета Арканзаса. ISBN  978-1-55728-763-2 .
• Таггар, Иегуда (1994). «Муфтий Иерусалима и палестинская арабская политика, 1930-1937» . Формирование современных Ирака и Сирии . Рутледж. ISBN  978-0-7146-4557-5 .
• Таубер, Элиезер (1994). Формирование современных Ирака и Сирии . Рутледж. ISBN  978-0-7146-4557-5 .
• Томасевич, Джозо (2001). Война и революция в Югославии, 1941-1945: оккупация и сотрудничество . Издательство Стэнфордского университета. ISBN  978-0-8047-3615-2 .
• Трипп, Чарльз (2002). История Ирака (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-52900-6 .
• Чирги, Дэн (2004). «Палестина 2003: опасности фактической государственности» . В Бахчели, Тозун; Бартманн, Барри; Сребник, Генри (ред.). В поисках суверенитета . Рутледж. стр. 123–138. ISBN  978-1-135-77121-8 .
• Вена, Питер (2016). «Холокост5: рассказы о соучастии и жертвах» . В Мери, Йозеф (ред.). Справочник Рутледжа по мусульманско-еврейским отношениям . Рутледж . стр. 373–386. ISBN  978-1-317-38321-5 .
• Йегер, Патрисия (1996). География идентичности . Издательство Мичиганского университета. ISBN  978-0-472-10672-1 .
• Яхиль, Лени; Фридман, Ина; Галай, Хая (1991). Холокост: судьба европейского еврейства, 1932–1945 гг . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-504523-9 .
• Исраэли, Дэвид (1974). Палестинская проблема в немецкой политике 1889-1945 гг . Рамат-Ган: Университет Бар-Илан.
• Занкель, Зёнке (2006). «Еврей как антимусульманин: Амин аль-Хусейни и «еврейский вопрос» » . В Гюнтере, Никласе; Занкель, Зёнке (ред.). Внук Авраама: евреи, христиане, мусульмане и Шоа (на немецком языке). Издательство Франца Штайнера. стр. 41–51. ISBN  978-3-515-08979-1 .
• Зерталь, Идит (2005). Холокост Израиля и политика государственности . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-85096-4 .

Дальнейшее чтение

Биографии Амина аль-Хусейни

• 1988, Ибрагим Абу Шакра, Аль-Хадж Амин аль-Хусейни: От его рождения до восстания 1936 года. Хадж Амин аль-Хусейни с момента его рождения до революции 1936 года . (Латакия: Дар аль-Манара). Абу Шакра также опубликовал второе издание в 1989 году в Дамаске с более подробной информацией о событиях после 1936 года.
• 1998, Филип Маттар , Муфтий Иерусалима, Аль-Хадж Амин аль-Хусейни и Палестинское национальное движение, издательство Колумбийского университета.
• 1993, Цви Эльпелег , Великий муфтий: Хадж Амин аль-Хусайни, основатель Палестинского национального движения, Рутледж

Внешние ссылки

• СМИ, связанные с Амином аль-Хусейни, на Викискладе?
• Цитаты, связанные с Амином аль-Хусейни, в Wikiquote
• Хусейни, Хадж Амин (1895–1974) на passia.org (с фотографиями )
• 10 декабря 1941 года. Немецкая кинохроника No. 588. Фюрер принимает Великого Муфтия (Хаджа Амина аль-Хусейни) Иерусалима на YouTube.
• Вырезки из газет об Амине аль-Хусейни в Пресс-архив ZBW ХХ веке .