Мормонизм и многоженство

«Множество брака» перенаправляет здесь. Для общей концепции см. Полигамия .

Полигамия (называемая множественным браком святых последних дней в 19-м веке или принцип современных фундаменталистских практикующих полигамия ) практиковались лидерами Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (СПД) для более чем половины 19-го. Century, и практиковался публично с 1852 по 1890 год между 20-30 процентами семей Святых последних дней.

Практика многоженства святых последних дней была спорной, как в западном обществе, так и в самой церкви СПД. США были в ужасе от практики многоженства, а республиканская платформа однажды ссылалась на «Двойные реликвии варварства - полигамия и рабство». Частная практика многоженства была учреждена в 1830 -х годах Джозефом Смитом , основателем последнего дня святого движения . Общественная практика многоженства церковью СПД была объявлена ​​и защищена в 1852 году членом Кворума Двенадцати Апостолов , Орсона Пратта , По просьбе Бригама Янга , тогдашнего президента церкви .

Throughout the 19th and early 20th centuries, the LDS Church and the United States were at odds over the issue: as the church defended the practice as a matter of religious freedom, while the federal government sought to eradicate it, consistent with prevailing public opinion. Polygamy was probably a significant factor in the Utah War of 1857 and 1858, given Republican attempts to paint Democratic president James Buchanan as weak in his opposition to both polygamy and slavery. In 1862, the United States Congress passed the Morrill Anti-Bigamy Act, which prohibited polygamous marriage in the territories. In spite of the law, Latter-day Saints continued to practice polygamy, believing that it was protected by the First Amendment. In 1879, however, the Supreme Court of the United States upheld the constitutionality of the Morrill Act in Reynolds v. United States, stating: "Laws are made for the government of actions, and while they cannot interfere with mere religious belief and opinion, they may with practices."

In 1890, when it became clear that Utah would not be admitted to the Union while polygamy was still practiced, church president Wilford Woodruff issued the 1890 Manifesto, officially terminating the practice of polygamy within the LDS Church. Although this Manifesto did not dissolve existing polygamous marriages, relations with the United States markedly improved after 1890, such that Utah was admitted as a U.S. state in 1896. After the Manifesto, some church members continued to enter into polygamous marriages, but these eventually stopped in 1904 when church president Joseph F. Smith disavowed polygamy before Congress and issued a "Second Manifesto", calling for all polygamous marriages in the church to cease, and established excommunication as the consequence for those who disobeyed. Several small "fundamentalist" groups, seeking to continue the practice, split from the LDS Church, including the Apostolic United Brethren (AUB) and the Fundamentalist Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints (FLDS Church). Meanwhile, the LDS Church continues its policy of excommunicating members found practicing polygamy, and today actively seeks to distance itself from fundamentalist groups that continue the practice. On its website, the church states that "the standard doctrine of the church is monogamy" and that polygamy was a temporary exception to the rule.

Today, various churches and groups from the Latter Day Saint movement continue to practice polygamy.

Origin

Main article: Origin of Latter Day Saint polygamy

Historian Richard van Wagoner reports that Smith developed an interest in polygamy after studying parts of the Old Testament in which prophets had more than one wife. In the 1830s or early 1840s, Latter Day Saint movement founder Joseph Smith secretly initiated a practice of religious polygamy among select members of the Church of Christ he founded. In Nauvoo, Illinois, Smith introduced ecclesiastical leaders to the practice of polygamy, and he married several plural wives. On July 12, 1843, Smith dictated and had recorded what he said was a revelation from God describing the theology and purpose of polygamy, relating it to biblical portrayals of polygamous marriage by Old Testament patriarchs such as Abraham, Isaac, and Jacob. When he dictated the document, Smith said he already "knew the revelation perfectly from beginning to end".

At the time, the practice was kept secret from most people, both adherents and not. The church publicly denounced polygamy, and only some membership knew about the teachings and practiced polygamy. The number of members aware of polygamy grew until the church started openly practicing polygamy in early 1852, eight years after Smith's death. According to some historians and then-contemporary accounts, by this time, polygamy was openly taught and practiced. The doctrine authorizing polygamy was canonized and first published in the 1876 version of the church's Doctrine and Covenants.

Types of polygamous marriages

There were two types of polygamous marriages in the LDS Church: eternity-only and time-and-eternity. Eternity-only polygamous marriages applied only in the afterlife and time-and-eternity marriages applied both in mortal life and in the afterlife. Smith had sexual relations with some of his wives; others, he had no sexual relations with.

Teachings about polygamy

Theology

Salvation

Polygamy was taught as being essential for salvation. Polygamy was seen as "more important than baptism" and the practice of polygamy was required before the Second Coming of Christ. Brigham Young said that any male member of the church who was commanded to practice polygamy and refused would be damned. Other leaders of the church taught that men who refused to have multiple wives were not obeying God's commandments and that they should step down from their priesthood callings. Church president Joseph F. Smith also spoke about the necessity of practicing polygamy in order to receive salvation. Members of the church in St George, Utah report being taught in the late 1800s that there is no "exaltation" without polygamy. In a church-owned newspaper, an article speculates that men and women who refuse to practice polygamy will have a lesser station in the afterlife.

Polygamy was also explained as being a commandment of God that was received by divine revelation and that polygamy was a part of God's plan.

Women's place in heaven

Latter-day Saints believed that a woman could secure her place in heaven by being sealed to a righteous man who held the priesthood. Some women embraced polygamy because of this teaching and their desire to receive divine blessings. The salvation of women was understood to be dependent on their status as wives.

Posterity

One reason given for the practice of polygamy is to increase the Mormon population by childbirth. In the Millennial Star, a church owned and operated newspaper, an article teaches that monogamous marriages result in offspring that are physically and mentally lesser than offspring of polygamous marriages.

Morality and preventing temptation

An early church leader argued that polygamy has historically been the main form of marriage and that polygamy is the most moral form of marriage. Polygamy was sometimes explained as a way to prevent men from falling into sexual temptation, while monogamy was immoral and increased the likelihood of sexual temptation.

Biblical precedence

Some who practiced polygamy defended it as a religious practice that was taught in the Bible.

Teachings on the multiple wives of God and Jesus

Top leaders used the examples of the polygamy of God the Father and Jesus Christ in defense of it and these teachings on God and Jesus' polygamy were widely accepted among Latter-day Saints by the late 1850s. In 1853, Jedediah M. Grant—who later become a member of the First Presidency—stated that the top reason behind the persecution of Christ and his disciples was due to their practice of polygamy. Two months later, apostle Orson Pratt taught in a church periodical that "We have now clearly shown that God the Father had a plurality of wives", and that after her death, Mary (the mother of Jesus) may have become another eternal polygamous wife of God. He also stated that Christ had multiple wives—Mary of Bethany, Martha, and Mary Magdalene—as further evidence in defense of polygamy. In the next two years the apostle Orson Hyde also stated during two general conference addresses that Jesus practiced polygamy and repeated this in an 1857 address.

Modern teachings of the church

In a teaching manual published by the church in 2015, the practice of polygamy is described as a "test of faith" that brought Latter-day Saints closer to God. Other recent church documents point to an increase in children as being why Mormons believe God commanded them to practice polygamy. An article on the church's website states that early Mormons believed that they would receive blessings from God by obeying the commandment of polygamy.

Polygamous marriages of early church leaders

Joseph Smith

See also: List of Joseph Smith's wives

Among historians, there is disagreement as to the precise number of wives Smith married. D. Michael Quinn reports 46, George D. Smith 38, Todd M. Compton 33 (plus eight "possible wives"), and Stewart Davenport 37.

It is unclear how many of the wives Smith had sexual relations with. Some contemporary accounts from Smith's time indicate that he engaged in sexual relations with some of his wives. As of 2007, there were at least twelve early Latter Day Saints who, based on historical documents and circumstantial evidence, had been identified as potential Smith offspring stemming from polygamous marriages. In 2005 and 2007 studies, a geneticist with the Sorenson Molecular Genealogy Foundation stated that they had shown "with 99.9 percent accuracy" that five of these individuals were in fact not Smith descendants: Mosiah Hancock (son of Clarissa Reed Hancock), Oliver Buell (son of Prescindia Huntington Buell), Moroni Llewellyn Pratt (son of Mary Ann Frost Pratt), Zebulon Jacobs (son of Zina Diantha Huntington Jacobs Smith), and Orrison Smith (son of Fanny Alger). The remaining seven have yet to be conclusively tested, including Josephine Lyon, for whom current DNA testing using mitochondrial DNA cannot provide conclusive evidence either way. Lyon's mother, Sylvia Sessions Lyon, left her daughter a deathbed affidavit telling her she was Smith's daughter.

Other early church leaders

Main article: List of Latter Day Saint practitioners of plural marriage

See also: List of Brigham Young's wives

LDS Church president Brigham Young had 51 wives, and 56 children by 16 of those wives.

LDS Church apostle Heber C. Kimball had 43 wives, and had 65 children by 17 of those wives.

Response to polygamy

Mormon response

Mormons responded to polygamy with mixed emotions. One historian notes that Mormon women often struggled with the practice and a belief in the divinity of the polygamy commandment was often necessary in accepting it. Records indicate that future church leaders, such as Brigham Young, John Taylor, and Heber C. Kimball, greatly opposed polygamy initially. Documents left by Mormon women describe personal spiritual experiences that led them to accept polygamy. Another historian notes that some Mormon women expressed appreciation for polygamy and its effects.

An early leader of the church, Orson Pratt, defended polygamy by arguing that the practice was a result of divine revelation and that it was protected under the US Constitution as a religious freedom. Following the public announcement of polygamy, members of the church published pamphlets and literature defending the practice. Mormon missionaries were also directed to defend polygamy.

Non-Mormon response

A caricature of Brigham Young's wives, published in Puck following his death in 1877.

The majority of Americans who were not members of the church were opposed to polygamy as they saw the practice as a violation of American values and morals. Opponents of polygamy believed that polygamy forced wives into submission to their husbands and some described polygamy as a form of slavery. The overall opposition to polygamy led the Republican Party's platform to refer to it as one of the "relics of barbarianism". Sensational and often violent novels provided fictional stories about polygamy which fueled the public's dislike for the practice and Mormons.

However, some non-Mormons held more positive views of polygamy. For example, after surveying the Utah Territory, Captain Howard Stansbury concluded that most polygamous marriages were successful and there were good feelings between families.

Джон К. Беннетт и история святых

Джон К. Беннетт был членом церкви и близким другом Джозефа Смита, который был поднят , а затем отлучен отлучение от прелюбодеяния. После его отлучения Беннетт начал путешествовать по восточным Соединенным Штатам, когда он читал лекции о церкви. В своих лекциях Беннетт включил заявления о сексуальных проступках среди церковных лидеров, секретных ритуалов и насилия. В 1842 году Беннетт опубликовал книгу под названием « История Святых: или разоблачение Джо Смита и мормонизма , которая включает в себя предполагаемые истории о сексуальных проступках со стороны Смита и других церковных лидеров. Церковь ответила на претензии Беннетта о Смите, собирая показания аффидевитов и печать противоречивых доказательств в газетах. Женщины Общества помощи , поощряемые его президентом, Эммой Смит , также написали свой опыт, который опровергнул заявления Беннетта. Они также начали петицию в поддержку характера Джозефа Смита, который они доставили губернатору Иллинойса.

Церковь официально заканчивает многоженство

Действия правительства США против многоженства

Мормонская многоженство была одной из ведущих моральных проблем 19 -го века в Соединенных Штатах, возможно, уступая только рабству в важности. Повышенное популярным негодованием, правительство США предприняло ряд шагов против многоженства; Это были различной эффективности. Антиполигамические законы стали приняты через десять лет после того, как церковь публично объявила о практике многоженства.

Антиполигамия законопроект 1854 года

Первая законодательная попытка отговорить многоженство в Юте была представлена ​​в 33 -м Конгрессе. Законопроект обсуждался в мае 1854 года. Законопроект включал в себя положение о том, что любой человек, у которого было более одной жены, не сможет владеть землей на территории штата Юта. Этот законопроект был побежден в Палате представителей после того, как многочисленные представители утверждали, что федеральное правительство не имело полномочия в отношении морали в штатах.

1857–1858 Война в Юте

Основная статья: Война Юты

Поскольку церковь поселилась на территории штата Юта, в конечном итоге она была подвергнута власти и мнению Соединенных Штатов. Трение впервые начало показывать в администрации Джеймса Бьюкенена и прибыли федеральные войска (см. Войну Юты ). Бьюкенен, ожидая противодействия мормону новому назначенному территориальному губернатору, чтобы заменить Бригама Янга, отправил 2500 федеральных войск в Юту, чтобы разместить нового губернатора, в результате чего в движении серия недоразумений, в которых мормоны чувствовали угрозу.

1862 Morrill Anti-Bigamy Act

Основная статья: Закон о анти-бигамии Моррилл

В 1862 году Закон о борьбе с Бигамией Моррилл стал законом. Закон кримитировал практику многоженства, не был инкорпорировал церковь и ограничивал владения недвижимостью церкви. Этот акт в значительной степени считался неконституционным и был применен только в редких случаях. В то время как этот акт запрещал бигамию на территориях США, он был в значительной степени слаб и инфекция в предотвращении практики многоженства. Однако из -за непрерывной угрозы законодательства, нацеленного на многоженство и церковь, Бригам Янг притворялся, что подчиняется.

6 января 1879 года Верховный суд оставил в силе Закон о анти-Бигамии Моррилл по делу Рейнольдс против Соединенных Штатов .

Уэйд, Крагин и Куллом Счета

Законопроекты Уэйда, Крагина и Каллума были анти-бигмическим законодательством, которое не смогло пройти в Конгрессе США. Все законопроекты были предназначены для обеспечения применения Закона Закона Моррилла на многоженство с более карательными мерами. Законопроект Уэйда 1866 года имел право демонтировать местное самоуправление в Юте. Через три года после того, как законопроект Уэйда не удался, законопроект о Крагине, который исключил бы право на присяжные на бигамические испытания, был введен, но не принят. После этого был введен счет Cullom. Одна из наиболее вознаграждающих частей законопроекта о Cullom для полигамистов заключалась в том, что в случае принятия любой, кто практиковал какие-либо немогамные отношения Законы усадьбы. Руководство церкви публично выступило против законопроекта о Куллу. Операторы в церковных газетах объявили законопроект несправедливым и опасным для мормонов.

Внедрение законопроекта о Куллу привело к протестам мормонов, особенно мормонскими женщинами. Женщины организовали встречи с негодованием, чтобы выразить свое неодобрение законопроекта. Сильная реакция мормонских женщин удивила многих зрителей и политиков. За пределами церкви мормонские женщины считались слабыми и угнетенными их мужьями и мужчинами церкви. Политический активизм в поддержку многоженства мормонских женщин была неожиданностью от группы, которая была изображена как бессилия.

1874 Акт Польши

Основная статья: Акт Польши

После провала законопроектов о Уэйде, Крагине и Коллуме, Закон о Польше был Законом о борьбе за борьбу с борьбой с бигмией, который был успешно принят 43-м конгрессом Соединенных Штатов . Закон Польши, названный в честь его спонсора в Палате представителей США , попытался преследовать Юту в соответствии с Законом о борьбе с Бигамией Моррилл, чтобы отказаться прекратить практиковать многоженство. Закон лишил некоторые полномочия Юты и дал федеральному правительству больший контроль над территорией. Среди других полномочий, Закон дал нам юрисдикцию окружных судов на территории штата Юта для всех судебных дел. Закон Польши представлял значительную угрозу для мормонов, практикующих многоженство, поскольку это позволило мужчинам, которые имели множество жен, были обвинены в преступно .

1882 Закон Эдмундса

Основная статья: Закон Эдмундса

В феврале 1882 года Джорджу К. Кэннону , выдающемуся лидеру в церкви, было отказано в непревзойденном месте в Палате представителей США из-за его полигамных отношений. Это возродило проблему многоженства в национальной политике. Месяц спустя Конгресс был принят Закон об Эдмундсе , внесли изменения в Закон о Моррилле и сделал полигамию уголовным преступлением, наказуемым штрафом в размере 500 долларов США и пятью годами тюрьмы. «Незаконное сожительство», в котором судебное преследование не нужно было доказывать, что состоялась церемония брака (только то, что пара жила вместе), была проступкой, наказываемой штрафом в размере 300 долларов США и шестью месяцами тюремного заключения. Он также отменил право многоженников голосовать или занимать должность и позволило им наказать без надлежащей правовой процедуры. Даже если бы люди не практиковали многоженство, они бы отменили свои права, если бы признались в этом веру в это. В августе Руджер Клоусон был заключен в тюрьму за то, что он продолжил сожительство с женами, которые он женился до Закона о Моррилле 1862 года.

1887 Эдмундс -Тукер Акт

Основная статья: Закон Эдмундс -Тукера

Полигамисты, в том числе Джордж К. Кэннон , заключенный в тюрьму в соответствии с Законом Эдмундс -Тукера, в тюрьме Юты в 1889 году.

В 1887 году Закон Эдмундс -Тукера позволил отказаться от церкви СПД и захват церковной собственности; Это также также продлило наказания Закона Эдмундса. 31 июля того же года генеральный прокурор США Джордж Петерс подал иск о захвате всех церковных активов.

Церковь теряла контроль над территориальным правительством, и многие члены и лидеры активно преследовали в качестве беглецов. Не имея возможности появиться публично, руководство оставалось ориентироваться в «под землей».

После принятия Закона Эдмундс -Тукера Церковь оказала трудности действовать как жизнеспособное учреждение. После посещения лидеров священства во многих поселениях президент церкви Уилфорд Вудрафф уехал в Сан -Франциско 3 сентября 1890 года, чтобы встретиться с выдающимися бизнесменами и политиками. 21 сентября он вернулся в Солт -Лейк -Сити, решив получить божественное подтверждение, чтобы продолжить курс, который казался мучительно и более ясным. Как он объяснил членам церкви год спустя, выбор был между одной рукой, продолжая практиковать многоженство и тем самым потерять храмы , «останавливая все таинства в нем» и, с другой Продолжайте выполнять основные таинства для живых и мертвых. Вудрафф поспешил добавить, что он действовал только в качестве режиссера Господа.

1879 Рейнольдс против Соединенных Штатов

Основная статья: Рейнольдс против Соединенных Штатов

В 1879 году Верховный суд постановил, что ответчик не может претендовать на религиозное обязательство в качестве действительной защиты преступления и оставил в силе Закон о анти-Бигамии Моррилл в деле Рейнольдс против Соединенных Штатов . Суд заявил, что, придерживаясь религиозных убеждений, было защищено в соответствии с правом Первой поправки на свободу религии, практикуя религиозное убеждение, которое нарушило закон, не было. Рейнольдс против Соединенных Штатов был первым делом Верховного суда, в котором партия использовала право на свободу религии в качестве защиты. Постановление пришло к выводу, что мормонам может быть обвинено в совершении обшивки, несмотря на их религиозные убеждения.

1890 манифест запрещает многоженство

Основная статья: 1890 Манифест

Последний элемент в откровении Вудраффа появился вечером 23 сентября 1890 года. На следующее утро он сообщил некоторым из общих властей , которые он боролся в течение ночи с Господом относительно пути, который следует идти. Результатом стала рукописная рукопись из 510 слов, в которой говорилось, что его намерения соответствовать закону и отрицали, что Церковь продолжала торжественные или потворствует полигамным бракам. Позднее документ был отредактирован Джорджем Кэнноном из первого президентства , а другие - на его нынешние 356 слов. 6 октября 1890 года он был представлен Святым последних дней на Генеральной конференции и единогласно одобрен.

В то время как многие церковные лидеры в 1890 году рассматривали манифест как вдохновенный, были различия в отношении его масштаба и постоянства. Современные мнения включают утверждение о том, что манифест был в большей степени связан с усилиями по достижению государственности для территории штата Юта. Некоторые лидеры неохотно прекращали давнюю практику, которая считалась божественно обязательной. В результате между 1890 и 1904 годами было выполнено более 200 многогамных браков.

1904 Второй манифест

Основная статья: второй манифест

Лишь в 1904 году под руководством президента церкви Джозеф Ф. Смит Церковь полностью запретила новые полигамные браки по всему миру. Неудивительно, что слухи о браках, совершенных после манифеста 1890 года, и начиная с января 1904 года, показания, приведенные на слушаниях Смута, показали, что многоженство не было полностью погашено.

Неоднозначность была закончена на Генеральной конференции в апреле 1904 года, когда Смит выпустил « второй манифест », решительное заявление, которое запрещало новые полигамные браки и заявили, что правонарушители будут подвергаться церковной дисциплине . Он заявил, что любой, кто участвовал в дополнительных браках во множественном числе и в исполнении обязанности, будет отлучен от церкви. Среди ни был второй манифест, входили апостолы Матиас Ф. Коули и Джон В. Тейлор , которые оба подали в отставку из кворума двенадцати . Коули сохранил свое членство в церкви, но Тейлор был позже отлучен.

Хотя второй манифест закончил официальную практику новых полигамных браков, существующие не были автоматически распущены. Многие мормоны, в том числе выдающихся церковных лидеров, сохранили свою многоженство в 1940 -х и 1950 -х годах.

В 1943 году первое президентство узнало, что апостол Ричард Р. Лиман сожил с женщиной, отличной от его законной жены. Как оказалось, в 1925 году Лиман начал отношения, которые он определил как полигамный брак. Не в силах доверять кому -либо еще, чтобы исполнять обязанности, Лиман и женщина тайно обменялись обещаниями. К 1943 году оба были за семьдесят. Лиман был отлучен от отлучения 12 ноября 1943 года. Кворум двенадцатого предоставил газетам объявление об одном предложении, заявив, что основание для отлучения от церкви было нарушением закона о целомудении .

Полигамия в других церквях в последнем дне святого движения

Подростки из полигамных семей наряду с более чем 200 сторонниками демонстрируют на митинге про полии в Солт-Лейк-Сити в 2006 году

Со временем многие из тех, кто отвергал отказа от полигамии Церкви СПД, образовали небольшие сплоченные сообщества в районах Скалистых гор. Эти группы продолжают практиковать «принцип». В 1940 -х годах апостол СПК Марк Э. Петерсен придумал термин « фундаменталист Мормона » для описания таких людей. Фундаменталисты либо практикуются как отдельные лица, как семьи, либо как часть организованных конфессий. Сегодня церковь СПД возражает против использования термина «мормонских фундаменталистов» и предлагает использовать термин «полигамистские секты», чтобы избежать путаницы в отношении того, учит ли основной орган верующих мормонов или практиковать многоженство. Фундаменталистская церковь Иисуса Христа Святых последних дней (также называемая Церковью FLDS) продолжает практиковать многоженство.

Современная теория во множественном числе в церкви СПД

Основная статья: текущее состояние многоженства в движении Святого последнего дня

Хотя Церковь СПД отказалась от практики множественного брака, она не отказалась от основных доктрин многоженства. Это все еще практика моногамных мормонских пар, которые должны быть запечатаны друг с другом. Однако в некоторых случаях мужчины и женщины могут быть запечатаны для нескольких супругов. Чаще всего мужчина может быть запечатан для нескольких жен: если его первая жена умирает, он может быть запечатан второй жене. Покойная женщина также может быть запечатана для нескольких мужчин, но только через загадочное запечатывание, если они также умерли.

Многочисленные герметики, когда умер предварительный супруг

В случае, когда умирает первая жена мужчины, а мужчина вступает в повторные браки, и оба брака включают в себя герметизирующие власти LDS, которые учат, что в загробной жизни человек вступит в полигамные отношения с обеими женами. Нынешние апостолы Рассел М. Нельсон и Даллин Х. Оукс являются примерами такого случая.

В соответствии с политикой церкви СПД, мужчина, чья запечатанная жена умерла, не нужно просить какого -либо разрешения, кроме текущей рекомендации храма, и интервью с его епископом, чтобы получить окончательное разрешение на живое постановление, пожениться в храме и запечатать на другое Женщина, если только обстоятельства новой жены не требует отмены запечатывания. Тем не менее, женщина, чей герметичный муж погиб, все еще связана с первоначальной запечатанием и должна просить отмены герметизации, чтобы быть запечатанным на другого мужчины (см. Следующий абзац для исключения из этого после того, как она умирает). В некоторых случаях женщины в этой ситуации, которые хотят вступить в повторный брак, предпочитают выйти замуж за последующего мужа и не запечатаны с ними, оставляя их запечатанными на своего первого мужа на вечность.

Однако по состоянию на 1998 год женщины, которые погибли, могут быть запечатаны более чем одним мужчиной. В 1998 году церковь СПД создала новую политику, которую женщина также может быть запечатана для более чем одного мужчины. Женщина, однако, не может быть запечатана более чем одним мужчиной, пока она жива. Она может быть запечатана для последующих партнеров только после того, как она и ее муж (ы) умерли. Таким образом, если вдова, которая была запечатана на ее первые повторные браки мужа, она может быть запечатана прокси ко всему ее последующему мужу, но только после того, как она и последующие мужья умерли. Прокси, такие как прокси -крещения, просто предлагаются человеку в загробной жизни, что указывает на то, что цель состоит в том, чтобы позволить женщине выбрать подходящего человека, к которому можно было запечатать. Это предостережение необходимо, чтобы соблюдать учение Иисуса в Марке 12 , в котором он преподает закон о браке в отношении вопроса об вдовах.

В двадцать первом веке церковное руководство научило, что доктринальные знания о природе семейных отношений в загробной жизни ограничены, и нет официальных церковных, обучая, как многочисленные браки в жизни разыгрываются в загробной жизни, помимо доверия к Богу, что такие вопросы будет сработать счастливо.

Несколько герметинг, когда браки заканчиваются разводом

Мужчина, который запечатан женщине, но позже в разводе, должен применить «зазорный зазор» от первого президентства, чтобы быть запечатанной для другой женщины. Получение зазора не аннулирует и не лишает аннулирования первого герметизации. Женщина в тех же обстоятельствах будет применяться к первому президентству для «отмены герметизации» (иногда называемого «разводом храма»), что позволяет ей запечатать другому мужчине. Это одобрение аннулирует первоначальное герметинг в отношении женщины. Заведенные женщины, которые не подали заявку на отмену герметизации, считаются запечатанными для первоначального мужа. Однако, по словам доктора. Джозеф Стюарт и Джанус Джонсон из Института религиозной стипендии Нила А. Максвелла , даже в загробной жизни брачные отношения являются добровольными, поэтому никого нельзя вынуждено быть вечными отношениями через запечатывание храма, в котором они не хотят быть. Заведенным женщинам также может быть предоставлена ​​отмена герметизации, даже если они не собираются жениться на ком -то другом. В этом случае они больше не считаются запечатанными для кого -либо и предполагается, что они имеют такой же вечный статус, что и нежелательные женщины.

Прокси -герметинг, где погибли оба супруга

Согласно церковной политике, после того, как мужчина умер, он может быть запечатан прокси ко всем женщинам, на которых он был законно женат, пока он был жив. То же самое верно для женщин; Однако, если женщина была запечатана мужчине, пока она была жива, все ее мужья должны быть умерли, прежде чем она может быть запечатана по доверенности для них.

Церковная доктрина не совсем специфична для статуса мужчин или женщин, запечатанных прокси для нескольких супругов. Есть как минимум две возможности:

1. Независимо от того, сколько людей заглушают мужчину или женщину, они останутся только с одним из них в загробной жизни, и что оставшиеся супруги, которые все еще могут заслужить все преимущества возвышения, которые будут запечатаны. Выйти замуж за другого человека, чтобы убедиться, что у каждого есть вечный брак.

1. Эти печати создают эффективные браки множественного числа, которые будут продолжаться после смерти. Нет никаких церковных учений, разъясняющих, могут ли полиандрные отношения существовать в загробной жизни, поэтому некоторые члены церкви сомневаются в том, будет ли эта возможность применяться к женщинам, которые запечатаны доверенными лицами для нескольких супругов. Возможность запечатывания женщин для нескольких мужчин является недавним изменением политики, принятой в 1998 году. Церковные лидеры не объяснили это изменение, ни доктринальные последствия.

Критика полигамии СПД

Экземпляры несчастного полигамного брака

Критики многоженства в ранней церкви СПД утверждают, что многоженство вызвало несчастье у некоторых жен. Историк Тодд Комптон, в своей книге «Священное одиночество» , описал различные случаи, когда некоторые жены в полигамных браках были недовольны многоженством.

Средство для аморального сексуального удовлетворения

Критики многоженства в ранней церкви СПД утверждают, что церковные лидеры установили практику многоженства, чтобы повысить их аморальные желания сексуального удовлетворения с несколькими сексуальными партнерами. Критики указывают на тот факт, что церковные лидеры практиковали многоженство в тайне с 1833 по 1852 год, несмотря на письменную церковную доктрину (доктрина и заветы 101, 1835 Edition), отказавшаяся от многоженства и заявляя, что были разрешены только моногамные браки.

Барная таблица, показывающая возрастные различия во время полигамного брака между подростковыми невестами и лидерами Святого Церкви в начале последнего дня. Средний возраст первого брака для белых женщин США с 1850 по 1880 год составлял 23 года.

Несовершеннолетние полигамные браки

Историк Джордж Д. Смит изучал 153 мужчин, которые взяли нескольких жен в первые годы Святого Движения последнего дня, и обнаружил, что двум девушкам было тринадцать лет, 13 девочек было четырнадцать лет, 21 год было пятнадцать лет, а 53 года - 53 года. было шестнадцать лет. Историк Тодд Комптон считает, что Джозеф Смит женился на одной девушке, которой было четырнадцать лет (возможно, два); По словам Комптона, «маловероятно, что брак был завершен». Историк Стэнли Хиршон задокументировал случаи, когда девушки в возрасте 10 и 11 лет были женаты на стариков.

Средний возраст брака для женщин был ниже в мормонской многоженстве, чем в Новой Англии и северо -восточных штатах (общества, в которых жили Смит и многие ранние обращенные в движение), и это было частично вызвано практикой многоженства и Комптоном делается вывод, что «[e] брак и очень ранний брак были… приняты» в раннем мормонизме. Эти браки были часто династическими в целях, чтобы присоединиться к людям с семьями лидеров, мотивированных значением брака для Святого понимания последних дней девятнадцатого века. Согласно Комптону, «действительной параллелью» для ранних браков Мормона является «американская и европейская история элитных ранних браков, которые не были завершены до тех пор, пока участники брака не стали намного старше». Комптон «Найти [s] династические браки девочек -подростков проблемными, даже если сексуальное завершение задерживается».

Не состоящие в браке мужчины

Если у некоторых мужчин есть несколько жен, а количество мужчин и женщин примерно равны, некоторые мужчины обязательно останутся без жен. В конфессиях, которые до сих пор практикуют многоженство сегодня, такие мужчины, известные как потерянные мальчики, часто выезжают, чтобы не конкурировать с высокопоставленными полигамными мужчинами.

Смотрите также

• Текущее состояние многоженства в последнем дне Святой Движение
• Критика последнего дня святого движения
• Церковь Иисуса Христа Святых последних дней и политики в Соединенных Штатах
• Брак в церкви Иисуса Христа Святых последних дней
• Short Creek Raid
• Сестра жен

Ссылки

• Александр, Томас Г. (1991). «Одиссея пророка последних дней: Уилфорд Вудрафф и Манифест 1890 года» . Журнал истории Мормона . 17 : 169–206. Архивировано из оригинала 23 сентября 2010 года.
• Александр, Томас Г. (1996). Мормонизм в переходе: история Святых последних дней, 1890–1930 . Университет Иллинойса Пресс . ISBN  9780252065781 .
• Андрус, Хайрум Лесли (1973). Доктрины королевства . Книжный ​п. 450. ISBN  9781573454629 .
• Аргус (9 сентября 1871 г.). «История мормонизма: открытое письмо Бригаму Янгу» . Daily Corinne Reporter . 4 (84).
• Беннетт, Джон С. (1842). История святых: или разоблачение Джо Смита и мормонизма . Университет Иллинойса Пресс. ISBN  0-252-02589-х .
• Боуман, Мэтью (2022). «Религия в позолоченном возрасте и прогрессивной эпохе». В Николсе, Кристофер Макнайт; Унгер, Нэнси С. (ред.). Компаньон позолоченного возраста и прогрессивной эпохи . Уайли . С. 165–177. ISBN  9781119775706 .
• Брэдли, Дон (2010). «Мормонская многоженство перед Наву? Отношения Джозефа Смита и Фанни Алджер». В Ravinghurst, Newell G.; Фостер, Крейг Л. (ред.). Постоянство многоженства: Джозеф Смит и происхождение мормонской многоженства . Тол. 1. Джон Уитмер книги. С. 14–58. ISBN  978-1-934901-13-7 .
• ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ, NEWELL G. (2010). «Раздел 132 доктрины LDS и заветов: его сложное содержание и противоречивое наследие». В Ravinghurst, Newell G.; Фостер, Крейг Л. (ред.). Постоянство многоженства: Джозеф Смит и происхождение мормонской многоженства . Тол. 1. Джон Уитмер книги. С. 59–86. ISBN  978-1-934901-13-7 .
• Бушман, Ричард Лиман (2005). Джозеф Смит: грубый камень . Альфред А. Кнопф. ISBN  1-4000-4270-4 .
• Бушман, Ричард Лиман (2008). Мормонизм: очень короткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-531030-6 .
• Комптон, Тодд (1996). "Фанни Алджер Смит Кастер, первая жена во множественном числе мормонизма?" Полем Журнал истории Мормона . 22 (1). Архивировано из оригинала 21 декабря 2008 года.
• Комптон, Тодд (1997). В священном одиночестве: множественные жены Джозефа Смита . Подписные книги . ISBN  1-56085-085-х .
• Комптон, Тодд (2010). «Ранний брак в Новой Англии и северо -восточных штатах, а также в многоженстве мормонов: что была нормой?». В Ravinghurst, Newell G.; Фостер, Крейг Л. (ред.). Постоянство многоженства: Джозеф Смит и происхождение мормонской многоженства . Тол. 1. С. 184–232. ISBN  978-1-934901-13-7 .
• Давенпорт, Стюарт (2022). Секс и секты: история мормонской многоженства, шейкерского безбрачия и сложного брака Онейды . Университет Вирджинии Пресс. ISBN  978-0-8139-4705-1 .
• Эмбри, Джесси Л. (1987). Мормонские полигамные семьи: жизнь в принципе . Университет Юты Пресс . ISBN  0-87480-277-6 .
• Фолринг, Скотт Х. (1987). Запись американского пророка: дневники и журналы Джозефа Смита . Подписные книги . ISBN  0-941214-55-9 .
• Гейдж, Матильда Джослин (1972). Женщина, церковь и государство: исторический рассказ о статусе женщины через христианские века, с воспоминаниями о матриархате . Арно. ISBN  0-405-04458-5 .
• Хейлз, Брайан С. (2007). Современная многоженство и фундаментализм мормонов: поколения после манифеста . Историческая ассоциация Джона Уитмера. ISBN  978-1-58958-035-0 .
• Харди, Б. Кармон (2005). «Тот тот же старый вопрос о многоженстве и многогровой жизни:« Некоторые недавние выводы, касающиеся многоженства мормонов девятнадцатого и начала двадцатого века » (PDF) . Юта исторический квартал . 73 (3): 212–224. doi : 10.2307/45062934 . JSTOR   45062934 . S2CID   254439450 . Архивировано из оригинала (PDF) 26 июня 2008 года.
• Харди, Б. Кармон (1992). Торжественный завет: Мормонский многогамный проход . Университет Иллинойса Пресс . ISBN  0-252-01833-8 Полем Архивировано из оригинала 31 августа 2005 года.
• Харди, Б. Кармон, изд. (2007). Делать произведения Авраама: Мормонская многоженство: его происхождение, практика и гибель . Университет Оклахома Пресс. ISBN  978-0-8061-5906-5 .
• Хендрикс-Комото, Аманда (2022). Императорские сионы: религия, раса и семья на американском Западе и Тихоокеанском регионе . Исследования в тихоокеанских мирах. Университет Небраски Пресс. ISBN  978-1-4962-3346-2 .
• Хиршон, Стэнли П. (1969). Лев Господа . Альфред А. Кнопф .
• Остилинг, Ричард и Джоан (1999). Мормонская Америка . HarperCollins .
• Парк, Бенджамин Э. (2020). Царство Наву: подъем и падение религиозной империи на американской границе . Ливершай. ISBN  978-1-324-09110-3 .
• Куинн, Д. Майкл (1997). «Часть 2: Семейные и межличностные отношения - во множественном числе и фундаментализм мормонов» . В Марти, Мартин Э.; Эпплби, Р. Скотт (ред.). Фундаментализм и общество: восстановление наук, семьи и образования . Проект фундаментализма. Университет Чикагской Прессы . С. 240–293. ISBN  9780226508818 .
• Куинн, Д. Майкл (весна 1985). «Церковная власть СПД и новые браки множественного числа, 1890–1904» . Диалог: журнал Мормона думал . 18 (1): 9–105. doi : 10.2307/45225323 . JSTOR   45225323 . S2CID   259871046 . Архивировано с оригинала 10 ноября 2021 года.
• Куинн, Д. Майкл (1994). Мормонская иерархия: происхождение силы . Подписные книги . ISBN  1-56085-056-6 .
• Смит, Джордж Д. (1995) [1991]. Интимная хроника: журналы Уильяма Клейтона . Подписные книги . ISBN  1-56085-022-1 Полем LCCN   89027572 . OCLC   32830497 . Архивировано из оригинала 2 декабря 2014 года.
• Смит, Джордж Д. (2010) [2008]. Наву полигамия: «... но мы назвали это небесным браком» (2 -е изд.). Подписные книги . ISBN  978-1-56085-207-0 Полем LCCN   2010032062 . OCLC   656848353 . Архивировано из оригинала 2 декабря 2014 года.
• Стенхаус, Фанни (1875). Скажите все это: жизнь женщины в многоженстве . Kessinger Publishing. ISBN  0-7661-2811-3 .
• Таннер, Джеральд и Сандра (1979). Меняющийся мир мормонизма . Moody Press. ISBN  0-9620963-2-6 .
• Таннер, Джеральд и Сандра (1987). Мормонизм - тень или реальность? Полем Юта Маяк Министерство . ISBN  99930-74-43-8 .
• Ван Бек, Уолтер Э.А. (2003). «Пути к фундаментализации: особый случай мормонизма» В Тер Хараре, Герсион; Бустел, Джеймс (ред.). Свобода исполнять Божью волю: религиозный фундаментализм и социальные изменения Тейлор и Фрэнсис Стр. 111–142. ISBN  9781134490103 .
• Вудрафф, Уилфорд (1984). Кенни, Скотт Г. (ред.). Журнал Уилфорда Вудраффа . Тол. 5. подписные книги . ISBN  0941214133 Полем Том 5 включает в себя журналы с 1 января 1857 года по 31 декабря 1861 года.
• Уитни, Орсон Ф. (1888). Жизнь Хебера С. Кимбалла .
• Янг, Энн Элиза (1875–76). Жена № 19, или история жизни в рабстве . Kensinger Publishing, LLC. ISBN  0766140482 .

Дальнейшее чтение

Книги

• Gruphurst, Newell G.; Фостер, Крейг Л.; Харди, б Кармон, ред. (2013). Постоянство многоженства: от мученичества Джозефа Смита до первого манифеста, 1844–1890 . Том 2. Джон Уитмер книги. ISBN  978-1934901144 Полем OCLC   874165313 .
• Gruphurst, Newell G.; Хамер, Джон С., ред. (2007). Рассеяние святых: раскол внутри мормонизма . Джон Уитмер книги. ISBN  978-1934901021 Полем OCLC   225910256 .
• Jacobson, Cardell K.; Бертон, Лара, ред. (2011). Современная многоженство в Соединенных Штатах: исторические, культурные и юридические вопросы . Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199746378 Полем OCLC   466084007 .
• Талбот, Кристина. Внешнее королевство: мормоны и многоженство в американской политической культуре, 1852–1890. Урбана, Иллинойс: Университет Иллинойса Пресс, 2013.
• Смит, Уильям Виктор. «Текстовые исследования доктрины и заветов: откровение во множественном числе». Солт -Лейк -Сити, Юта: Грег Коффорд книги, 2018.
• Ульрих, Лорел Тэтчер (2017). Дом, полный женщин: множественные браки и права женщин в раннем мормонизме, 1835–1870 . Нью-Йорк. Альфред А. Кнопф .

Журнальные статьи

• Бахман, Данель В. (1978). «Новый свет на старую гипотезу: происхождение Огайо откровения о вечном браке» . Журнал истории Мормона . 5 : 19–32. Архивировано из оригинала 21 декабря 2008 года.
• Бичер, Морин Урсенбах (1982). «Ведущие сестры»: женская иерархия в мормонском обществе девятнадцатого века » . Журнал истории Мормона . 9 : 25–40. Архивировано из оригинала 21 декабря 2008 года.
• Брэдли, Марта Соннтаг; Вудворд, Мэри Браун Фермаж (1994). «Множество, патриархат и жрица: браки Zina Dh Young's Navoo» . Журнал истории Мормона . 20 (1): 84–118. Архивировано из оригинала 21 декабря 2008 года.
• Брэдли, Марта Соннтаг (2000). Четыре зинаса . Подписные книги . ISBN  1-56085-141-4 Полем Архивировано из оригинала 24 октября 2005 года.
• Дейнс, Кэтрин М. (1988). «Одинокие мужчины в полигамном обществе: модели браков мужского брака в Манти, штат Юта» . Журнал истории Мормона . 24 (1): 89–112. Архивировано из оригинала 21 декабря 2008 года.
• Эмбри, Джесси Л. (1992). «Ultimate Taboos: Incest и Mormon Polygamy» . Журнал истории Мормона . 18 (1): 93–113. Архивировано из оригинала 21 декабря 2008 года.
• Джеймс, Кимберли Дженсен (1981). « Между двумя пожарами»: женщины на «подземном» мормонской многоженства » . Журнал истории Мормона . 8 : 49–62. Архивировано из оригинала 21 декабря 2008 года.
• Куинн, Д. Майкл (1998). «Множество браков и фундаментализм мормонов» . Диалог: журнал Мормона думал . 31 (2): 1–68. doi : 10.2307/45226443 . JSTOR   45226443 . S2CID   254325184 .
• Смит, Уильям (2016). «Документальная записка о письме Джозефу Смиту. Романтика, смерть и многоженство: жизнь и времена Сьюзен Хаф Конрад и Лоренцо Доу Барнс» (PDF) . Диалог: журнал Мормона думал . 49 (4): 87–108. doi : 10.5406/dialjmormthou.49.4.0087 . S2CID   171950489 .

Другой

• Комптон, Тодд М. (ND), четыре основных периода многоженства мормонов , библиотека подписных книг {{citation}}: CS1 Maint: Год ( ссылка )
• «Евангельские темы: во множественном числе брак в церкви Иисуса Христа Святых последних дней» , LDS.Org , LDS Church -дает исторический обзор
• «Евангельские темы: множественное брак в Киртланде и Наву» , LDS.org , церковь LDS , полученная 22 октября 2014 года - о начале многоженства в церкви
• «Темы Евангелия: множественное брак и семьи в ранней Юте» , lds.org , LDS Church - о многоженстве в Юте
• «Темы Евангелия: манифест и конец множественного брака» , LDS.org , LDS Church - о постепенном окончании многоженства LDS
• Церковь на главной улице (2007), поднятие завесы полигамии (видео полемистого разоблачения)
• Бенджамин Э. Парк (14 мая 2020 г.). «Как откровение 1843 года о многоженстве представляет серьезную проблему для современного мормонизма» . Религиозные отправки .

Внешние ссылки

• СМИ, связанные с мормонизмом и многоженством в Wikimedia Commons