Организм

Органицизм — это философская позиция, которая утверждает, что Вселенную и ее различные части (включая человеческие общества ) следует считать живыми и естественно упорядоченными, во многом похожими на живой организм . ^[1]^[2] Жизненно важным для этой позиции является идея о том, что органические элементы являются не дремлющими «вещами» как таковыми , а скорее динамическими компонентами комплексной системы, которая в целом постоянно меняется. Органицизм связан с холизмом , но остается отличным от него , поскольку он является прообразом холизма; в то время как последняя концепция применяется в более широком смысле к универсальным взаимосвязям части и целого, например, в антропологии и социологии, первая традиционно применяется только в философии и биологии. ^[3]^[4] Более того, органицизм несовместим с редукционизмом из-за того, что органицизм рассматривает «причинность как снизу вверх, так и сверху вниз». ^[5] Считающийся фундаментальным принципом натуральной философии , органицизм остается жизненно важным направлением современной мысли, наряду с редукционизмом и механизмом , который направляет научные исследования с начала 17 века. ^[6]^[7]

Хотя среди ученых-историков по-прежнему существуют разногласия относительно зарождения органицизма, большинство ученых сходятся во мнении, что местом его зарождения были Древние Афины . Появившись в афинской письменности в IV веке до нашей эры, Платон был одним из первых философов, считавших вселенную разумным живым (почти разумным) существом, что он постулирует в своих «Филебах» и «Тимее» . ^[1] На рубеже 18-го века Иммануил Кант выступал за возрождение органицистической мысли, подчеркивая в своих письменных работах «взаимосвязь организма и его частей [,] и круговую причинность», присущую неразрывной запутанности большее целое. ^[2]

Организм процветал в течение определенного периода во время интеллектуального движения немецкого романтизма считал эту позицию , и Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг важным принципом в растущей области биологических исследований . ^[8] В современной биологии органицизм делает упор на организацию (особенно на свойства самоорганизации ), а не на состав (разложение на биологические компоненты) организмов . Джон Скотт Холдейн был первым современным биологом, который использовал этот термин для расширения своей философской позиции в 1917 году; другие ученые и профессионалы 20-го века, такие как Теодор Адорно и Альберт Дальк [ фр ] , последовали примеру Холдейна. ^[9]^[10]

Собственно научный интерес к органической биологии недавно возродился благодаря расширенному эволюционному синтезу . ^[11]^[12]

В философии

Организм как доктрина отвергает механизм и редукционизм (доктрины, утверждающие, что мельчайшие части сами по себе объясняют поведение более крупных организованных систем, частью которых они являются). Однако органицизм также отвергает витализм , доктрину о том, что существует жизненная сила, отличная от физических сил, которая отвечает за живые существа. В роли Фритьофа Капры ^[13] По его мнению, обе школы, органицизм и витализм, родились из стремления избавиться от картезианской картины реальности, взгляда, который сегодня считается самой разрушительной парадигмой, от науки до политики. ^[14]Ряд биологов в начале и середине двадцатого века придерживались органицизма. Они хотели отвергнуть более ранние витализмы, но также подчеркнуть, что биология всего организма не может быть полностью объяснена атомным механизмом. Более крупная организация органической системы имеет особенности, которые необходимо учитывать для объяснения ее поведения.

Французский зоолог Ив Делаж в своем основополагающем тексте « L'Hérédité et Les Grands Issues de la Biologie Générale» описал органицизм следующим образом:

Жизнь, форма тела, свойства и характеры его различных частей, как результат взаимной игры или борьбы всех его элементов, клеток, волокон, тканей, органов, действующих друг на друга, изменяют друг другу, отвести между ними каждому свое место и часть и привести всех вместе к конечному результату, создавая таким образом видимость согласия или заранее установленной гармонии, где в действительности нет ничего, кроме результата независимых явлений. ^[15]

Скотт Ф. Гилберт и Сахотра Саркар отличают органицизм от холизма, чтобы избежать того, что они считают виталистическим или спиритуалистическим подтекстом холизма. ^[10] Вал Дусек отмечает, что холизм содержит континуум степеней нисходящего контроля над организацией, начиная от монизма (доктрины, согласно которой единственным завершенным объектом является вся вселенная или что существует только одна сущность — Вселенная) до органицизма, который обеспечивает относительно большую независимость частей от целого, несмотря на то, что целое представляет собой нечто большее, чем сумма частей, и/или целое оказывает некоторый контроль над поведением частей. ^[16]

Еще больше независимости присутствует в реляционном холизме. Эта доктрина не утверждает нисходящий контроль над целым над его частями, но утверждает, что отношения частей необходимы для объяснения поведения системы. Аристотель и философы и ученые раннего Нового времени были склонны описывать реальность как состоящую из субстанций и их качеств и пренебрегать отношениями. Готфрид Вильгельм Лейбниц показал, к каким причудливым выводам привело учение о несуществовании отношений. Философия двадцатого века характеризовалась введением и подчеркиванием важности отношений, будь то в символической логике , в феноменологии или в метафизике.

Уильям Вимсатт предположил, что количество терминов в рассматриваемых отношениях отличает редукционизм от холизма. Редукционистские объяснения утверждают, что для объяснения поведения системы достаточно двух или максимум трех терминальных отношений. С другой стороны, систему можно рассматривать, например, как одно отношение десяти к двадцать шестому члену.

В политике и социологии

Органицизм также использовался для характеристики понятий, выдвинутых различными учеными-социологами конца XIX века, которые считали человеческое общество аналогом организма, а отдельных людей - аналогами клеток организма. Органицистскую социологию такого рода сформулировали, среди прочих, Альфред Эспинас, Пауль фон Лилиенфельд , Жак Новиков , Альберт Шеффле , Герберт Спенсер и Рене Вормс . ^[17] Выдающимися консервативными политическими мыслителями, развившими органичный взгляд на общество, являются Эдмунд Берк , ^[18] ГВФ Гегель , ^[19] Адам Мюллер , ^[20] и Юлиус Эвола . ^[21] Организм также отождествляли с « радикализмом тори » Томаса Карлейля , Джона Раскина , Сэмюэля Тейлора Кольриджа и Бенджамина Дизраэли . ^[22]

Томас Гоббс, возможно, выдвинул форму органицизма. В « Левиафане » он утверждал, что государство похоже на светского Бога, составляющие которого (отдельные люди) составляют более крупный организм. Однако тело Левиафана состоит из множества человеческих лиц (все смотрят наружу от тела), и эти лица символизируют не различные органы сложного организма, а отдельные люди, которые сами согласились на общественный договор и тем самым уступили свою силу Левиафану. То, что Левиафан больше похож на сконструированную машину, чем на буквальный организм, полностью соответствует элементарному индивидуализму Гоббса и механическому материализму. ^[23]

По мнению учёных Жан-Ива Камю и Николя Лебура , органицизм лежит в основе мировоззрения исторических крайне правых . ^[24] Сам Адольф Гитлер вместе с другими членами Национал-социалистической немецкой рабочей партии (нем. Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei , NSDAP) в Веймарской республике (1918–1933) находился под сильным влиянием нескольких мыслителей и сторонников философских взглядов XIX и начала XX веков. онто-эпистемические и теоретические взгляды на экологическую антропологию , научный расизм , целостную науку и органицизм относительно устройства сложных систем и теоретизирования органически-расовых обществ. ^[25]^[26]^[27]^[28] -националист XIX века В частности, одно из наиболее значительных идеологических влияний на нацистов оказал немецкий философ Иоганн Готлиб Фихте , чьи работы послужили источником вдохновения для Гитлера и других членов нацистской партии и чьи идеи были реализованы среди философских и идеологических кругов. основы нацистско-ориентированного фолькишского национализма . ^[26]^[29]

В биологии

У дышащих организмов клетки впервые были обнаружены в Европе в 17 веке после изобретения микроскопа . До этого периода отдельные организмы изучались как единое целое в области, известной как «организменная биология»; эта область исследований остается важным компонентом биологических наук. ^[30]

В биологии органицизм считает, что наблюдаемые структуры жизни, ее общая форма, а также свойства и характеристики ее составных частей являются результатом взаимного воздействия всех компонентов друг на друга. ^[31] Примерами биологов 20-го века, которые были органистами, являются Росс Харрисон , Пол Вайс и Джозеф Нидэм . Донна Харауэй обсуждает их в своей первой книге «Кристаллы, ткани и поля» . Джон Скотт Холдейн (отец Дж.Б.С. Холдейна ), Уильям Эмерсон Риттер , Эдвард Стюарт Рассел , Джозеф Генри Вуджер , Людвиг фон Берталанфи и Ральф Стейнер Лилли — другие органисты начала 20-го века. Роберт Розен , основатель «реляционной биологии», представил комплексную математическую и теоретико-категорную трактовку непреодолимых причинных отношений, которые, по его мнению, были ответственны за жизнь. ^[32]

Ранние биологи органического движения повлияли на организмоцентрированную точку зрения расширенного эволюционного синтеза . ^[12]

Клуб теоретической биологии

В начале 1930-х годов Джозеф Генри Вуджер и Джозеф Нидхэм вместе с Конрадом Хэлом Уоддингтоном , Джоном Десмондом Берналом , Дороти Нидэм и Дороти Ринч сформировали Клуб теоретической биологии, чтобы продвигать органический подход к биологии . ^[33] Клуб выступал против механистической философии , редукционизма и геноцентричного взгляда на эволюцию . Большинство участников находились под влиянием философии Альфреда Норта Уайтхеда . ^[34]^[35]^[36]^[37] Клуб распался, поскольку Фонд Рокфеллера отказался финансировать их расследования. ^[38]

Экология

В экологии «органицизм» и «органицистизм» (или «организмик») используются для обозначения теорий, которые концептуализируют популяции, особенно экологические сообщества или экосистемы, в соответствии с моделью индивидуального организма . ^[39]^[40] Таким образом, термин «организм» иногда используется как синоним « холизма », хотя существуют версии холизма, которые не являются органицистическими/организмическими, а индивидуалистическими. ^[41]

Ранние версии теории Геи использовали явно органический подход, концептуализируя всю Землю как интегрированное, саморегулирующееся органическое целое, подобное живому существу, а не просто механическую совокупность отдельных компонентов. ^[42]

См. также

Ссылки

^ Перейти обратно: ^а ^б «Платон: Органицизм | Интернет-энциклопедия философии» . www.iep.utm.edu . Проверено 11 июня 2020 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Гилберт, С.Ф. и С. Саркар. 2000. «Принимая сложность: организм для 21 века». Разработка Динам 219: 1–9.
^ «Эксперименты в холизме: теория и практика в современной антропологии | Уайли» . Wiley.com . Проверено 11 июня 2020 г.
^ Чарльз Вулф. ХОЛИЗМ, ОРГАНИЗМ И РИСК БИОШОВИНИЗМА. Чеки. Журнал гуманитарных наук, 2014 г.
^ Сото, Ана М.; Зонненшайн, Карлос (2018). «Редукционизм, органицизм и причинность в биомедицинских науках: критика» . Перспективы биологии и медицины . 61 (4): 489–502. дои : 10.1353/pbm.2018.0059 . ISSN 1529-8795 . ПМИД 30613032 . S2CID 58624436 .
^ Например, философов Ионического Просвещения более поздние философы (такие как Аристотель) называли гилозоистами, что означает «те, кто думал, что материя жива» (см. Фаррингтон (1941/53)
^ Общий обзор см. в Capra (1996).
^ Ричардс, Роберт Дж. «Влияние немецкого романтизма на биологию в девятнадцатом веке» (PDF) . Чикагский университет .
^ Уоткинс, Холли (17 января 2017 г.). «На пути к постгуманистическому организму» (PDF) . Музыкальный обзор девятнадцатого века . 14 : 93–114. дои : 10.1017/S1479409816000306 . S2CID 156039471 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Гилберт, Скотт Ф.; Саркар, Сахотра (2000). «Принимая сложность: организм 21 века». Динамика развития . 219 (1): 1–9. doi : 10.1002/1097-0177(2000)9999:9999<::AID-DVDY1036>3.0.CO;2-A . ISSN 1097-0177 . ПМИД 10974666 . S2CID 9452159 .
^ Николсон, Дэниел Дж. (2014). «Возвращение организма как фундаментальная объяснительная концепция в биологии» . Философский компас . 9 (5): 347–359. дои : 10.1111/phc3.12128 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Баедке Дж., Фабрегас-Техеда А. (2023) Организм в эволюционном объяснении: от начала двадцатого века к расширенному эволюционному синтезу . В: Дикинс, Т.Э., Дикинс, Б.Дж. (ред.) Эволюционная биология: современные и исторические размышления о базовой теории . Спрингер. стр. 121–150. ISBN 978-3031220272
^ Фритьоф Капра. Сеть жизни: новое научное понимание живых систем. Anchor Books Doubleday, 1996.
^ Что, черт возьми, мы знаем - Вниз по кроличьей норе. Фильмы Сэмюэля Голдвина. Придорожные достопримечательности. Документальный фильм, Драма. 3 февраля 2006 г.
^ Нидэм, Джозеф (1928). «Организм в биологии». Журнал философских исследований . 3 (9): 29–40. JSTOR 3745903 .
^ Дусек, Вал (1999). Целостные идеи физики . Издательство Университета Рутгерса.
^ Даниэла Барберис, «В поисках объекта: органическая социология и реальность общества во Франции конца века», History of the Human Sciences, Vol. 16, № 3, 2003. С. 54.
^ Сесил, лорд Хью (1913). Консерватизм . Время. стр. 54.
^ Размышления о консерватизме . Кембриджские ученые. 2011. с. 111. ИСБН 978-1-4438-3395-0 . OCLC 829713938 . Проверено 14 сентября 2021 г.
^ Тингстен, Герберт (1966). Консервативные идеи . Альдус/Бонньерс. стр. 46–49. OCLC 1166587654 . Проверено 16 ноября 2021 г.
^ Ферлонг, Пол (21 апреля 2011 г.). Социально-политическая мысль Юлиуса Эволы . Абингдон-на-Темзе : Тейлор и Фрэнсис. п. 154. ИСБН 978-1-136-72549-4 . Проверено 17 июля 2022 г.
^ Макгоуэн, Джон (1989). «Новые радикалы-тори» . Зондирования: Междисциплинарный журнал . 72 (2/3): 477–500. ISSN 0038-1861 . JSTOR 41178487 .
^ См. О'Флинн, Майкл 2009: Индивидуализм Гоббса и Локка. В: О'Флинн, Майкл (Hg.): Прибыльные идеи. Идеология личности в капиталистическом развитии. Брилл, Лейден: 21–37; Дункан, Стюарт, «Томас Гоббс», Стэнфордская энциклопедия философии (зимнее издание 2020 г.), Эдвард Н. Залта (редактор), предстоящий URL = < https://plato.stanford.edu/archives/win2020/entries/hobbes / >.
^ Камю, Жан-Ив ; Лебур, Николя (2017). Ультраправая политика в Европе . Кембридж, Массачусетс : Издательство Гарвардского университета . п. 21. ISBN 978-0-674-97153-0 . Ядром мировоззрения крайне правых был органицизм, то есть идея, что общество функционирует как живое существо. Крайне правые движения распространяли органистическую концепцию сообщества, которое они хотели создать (будь то на основе этнической принадлежности, национальности или расы) или которое, по их словам, они хотели воссоздать. Этот органицизм повлек за собой отказ от любой формы универсализма в пользу аутофилии (возвышения ценности «мы») и альтерофобии. Таким образом, правые экстремисты абсолютизируют различия (между нациями, расами, людьми, культурами). Они склонны смешивать неравенство и различия, что создает атмосферу беспокойства, поскольку различия подрывают их усилия по гомогенной организации своего сообщества.
^ Харрингтон, Энн (2021) [1996]. «ГЛАВА ШЕСТАЯ: Наука о жизни, нацистская целостность и «машина» посреди Германии» . Возрожденная наука: холизм в немецкой культуре от Вильгельма II до Гитлера . Принстон, Нью-Джерси : Издательство Принстонского университета . п. 175. дои : 10.1515/9780691218083-009 . ISBN 9780691218083 . JSTOR j.ctv14163kf.11 . S2CID 162490363 . Когда Ганс Шемм в 1935 году объявил национал-социализм «политически прикладной биологией», дела пошли на поправку не только в отношении холизма , но и в науках о жизни в целом. В конце концов, если хороший гражданин-национал-социалист теперь рассматривался как мужчина или женщина, которые понимали и уважали так называемые «законы жизни», тогда казалось очевидным, что ученые-биологи должны сыграть главную роль в определении национал-социалистической образовательной программы. это донесло бы суть этих законов до каждой семьи в каждой деревне страны. [...] Так много казалось знакомым: призывы национал-социалистов вернуться к подлинным «немецким» ценностям и «способам познания», «преодолеть» материализм и механизм «Запада» и «еврейско-интернационального ложь» научной объективности; использование традиционных volkisch тропов, в которых говорилось о немецком народе ( Volk ) как о мистическом, псевдобиологическом целом и о государстве как о «организме», в который включена личность в целом («Ты — ничто, твой Volk — все») ; осуждение Евреи как чуждая сила, олицетворяющая хаос, механизм и неподлинность. Сам Гитлер даже использовал стандартные образы консервативного холизма в «Майн кампф» , когда говорил о демократическом государстве как о «мертвом механизме, который претендует на существование только ради самого себя», и противопоставлял это своему видению государственности Германии, в котором « должен образоваться живой организм с исключительной целью служения высшей идее».
^ Перейти обратно: ^а ^б Дайхманн, Юте (2020). «Наука и политическая идеология: пример нацистской Германии» . Журнал научных исследований Mètode . 10 (Наука и нацизм. Непризнанное сотрудничество ученых с национал-социализмом). Университет Валенсии : 129–137. дои : 10.7203/metode.10.13657 . hdl : 10550/89369 . ISSN 2174-9221 . S2CID 203335127 . Хотя в своей основе нацистская антисемитская и расистская идеология и политика не были основаны на науке, ученые не только поддерживали их различными способами, но и использовали их в своих интересах, например, используя новые возможности неэтичных экспериментов на людях, которые эти идеологии обеспечены. Однако соучастие ученых в нацистской идеологии и политике не означает, что все науки в нацистской Германии были идеологически запятнаны. Я, скорее, утверждаю, что, несмотря на то, что некоторые области науки продолжали оставаться на высоком уровне, на науку в нацистской Германии наиболее негативно повлияло не навязывание нацистской идеологии ведению науки, а принятие правовых мер, которые гарантировали изгнание еврейских ученых . среди Особенно яростным был антисемитизм молодых преподавателей и студентов. Более того, я показываю, что ученые поддерживали нацистскую идеологию и политику не только посредством так называемой редукционистской науки, такой как евгеника и расовая гигиена , но также путем продвижения органических и холистических идеологий расового государства. [...] Идеология ведущих идеологов нацистской партии находилась под сильным влиянием народного движения , которое, следуя за работами философа Иоганна Готлиба Фихте и других авторов девятнадцатого века, продвигало идею Volk (народа) как органического единства. . Они не основывали свой яростный антисемитизм и расизм на антропологических концепциях.
^ Анкер, Педер (2021) [2001]. «Политика холизма, экологии и прав человека» . Имперская экология: экологический порядок в Британской империи, 1895–1945 гг . Кембридж, Массачусетс и Лондон : Издательство Гарвардского университета . п. 157. дои : 10.4159/9780674020221-008 . ISBN 9780674020221 . S2CID 142173094 . Парадоксальный характер политики холизма является темой этой главы, в которой основное внимание уделяется взаимоформирующим отношениям между Джоном Уильямом Бьюсом , Джоном Филлипсом и южноафриканским политиком Яном Кристианом Смэтсом . Смэтс был сторонником международного мира и взаимопонимания через Лигу Наций, но также и защитником расового подавления и превосходства белых в своей стране. Я утверждаю, что его политика полностью соответствовала его целостной философии науки. Смэтс руководствовался усилиями таких экологов, как Бьюс и Филлипс, которые ежедневно предоставляли ему обновленную информацию о последних достижениях в области научных знаний о законах природы, управляющих Homo sapiens . Таким образом, значительная часть этой главы будет возвращена к их исследованиям экологии человека, чтобы изучить общую область вдохновения, связывающую их и Смэтса. Два аспекта этого экологического исследования человека были особенно важны: человеческая постепенность или экологическая «преемственность» человеческих личностей, исследованная Бьюсом, и концепция экологического биотического сообщества, исследованная Филлипсом. Смэтс превратил это исследование в политику расового постепенности, которая уважала местный образ жизни в различных (биотических) сообществах, политику, которую он пытался морально освятить и продвигать как автор знаменитой книги 1945 Преамбула Хартии ООН о правах человека.
^ Шайд, Волкер (июнь 2016 г.). «Глава 3: Холизм, китайская медицина и системные идеологии: переписывание прошлого, чтобы представить будущее» . В Уайтхеде, А.; Вудс, А.; Аткинсон, С.; Макнотон, Дж.; Ричардс, Дж. (ред.). Эдинбургский спутник критических медицинских гуманитарных наук . Том. 1. Эдинбург : Издательство Эдинбургского университета . doi : 10.3366/edinburgh/9781474400046.003.0003 . ISBN 9781474400046 . S2CID 13333626 . Идентификатор книжной полки: NBK379258 — через NCBI . Общие корни: холизм до и в межвоенные годы : В этой главе невозможно подробно исследовать сложные переплетения между этими различными понятиями холизма или то, как они отражают трудный путь Германии к современности. Вместо этого моя отправная точка — межвоенные годы . К тому времени холизм стал важным ресурсом для людей по всей Европе, США и за их пределами – но опять-таки особенно в Германии – для борьбы с тем, что Макс Вебер в 1918 году классно проанализировал как широко ощущаемое разочарование в современном мире . Само слово «холизм» (в отличие от идей и практик, обозначаемых как таковые сегодня), а также родственные ему слова, такие как «возникновение» или «организм», относятся к этому времени. Он был придуман в 1926 году Яном Смэтсом для описания предполагаемой тенденции эволюционных процессов к формированию целого, придавая этим целым особое онто-эпистемическое значение, которого нет у частей. Это был культурный холизм, подкрепленный теперь эволюционной наукой и использованный Смэтсом не только как инструмент для понимания возникновения мира, но и как идеологическое оправдание развития Апартеид в Южной Африке . В Веймарской Германии , а затем при нацизме , целостная наука стала основным направлением академической деятельности, снова смешивая культурную политику и серьезные научные исследования. Целостные перспективы также стали популярными в межвоенные годы среди ученых и широкой общественности в Великобритании и США. Во Франции это было связано с виталистской философией и появлением неогиппократического мышления в медицине, что отражало беспокойство, которое многие люди испытывали по поводу изменений, которые претерпевала биомедицина в то время.
^ Апчерч, HE (22 декабря 2021 г.). Круикшанк, Пол; Хаммель, Кристина (ред.). «Форум Железного марша и эволюция неофашистской сети «Маска черепа»» (PDF) . СТС Сентинел . 14 (10). Вест-Пойнт, Нью-Йорк : Центр борьбы с терроризмом : 27–37. Архивировано (PDF) из оригинала 27 декабря 2021 года . Проверено 19 января 2022 г. Идеология сети масок-черепов представляет собой политико-религиозный гибрид, во многом основанный на работах философа Юлиуса Эволы . Эвола смешал фашизм с «традиционализмом», синкретическим религиозным движением 20-го века, сочетающим герметический оккультизм с индуистской доктриной циклического времени и верой в ныне утраченное исконное европейское язычество . Приверженцы этой смеси доктрин, которую можно назвать «традиционалистским фашизмом», верят, что кастовое , расово чистое «органическое» общество продолжающаяся эпоха коррупции, Кали-юга будет восстановлено после того, как, по их мнению, будет сметена . в апокалиптической войне, и что их роль — ускорить конец Кали-юги, порождая хаос и насилие.
^ «биология». Британская энциклопедия. Британская энциклопедия Интернет. Британская энциклопедия Inc., 2016. Интернет. 19 января 2016 г. < http://www.britanica.com/science/biology >.
^ Нидэм, Джозеф (1928). «Организм в биологии». Журнал философских исследований . 3 (9): 29–40. JSTOR 3745903 .
^ Розен, Р. 1991. «Сама жизнь: всестороннее исследование природы, происхождения и создания жизни». Издательство Колумбийского университета, Нью-Йорк.
^ Петерсон, Эрик (2017). Жизнь Органика . Издательство Питтсбургского университета. ISBN 9780822944669 .
^ Примирение науки и религии: дебаты в Британии начала двадцатого века, 2001, Питер Дж. Боулер.
^ История молекулярной биологии, Мишель Моранж, Мэтью Кобб , 2000, с. 91
^ Кембриджские научные умы, Питер Майкл Харман, Саймон Миттон, 2002, с. 302
^ Больше, чем части: целостность в биомедицине, 1920–1950, Кристофер Лоуренс, Джордж Вайс, Oxford University Press, 1998, стр. 12
^ Будущее ДНК, Йоханнес Вирц, Эдит Т. Ламмертс ван Бюрен, 1997, с. 87
^ Кирхгоф, Томас (июнь 2020 г.). «Миф о мутуалистическом органицизме Фредерика Клементса, или: о необходимости различать разные понятия органицизма». История и философия наук о жизни . 42 (2): 24. дои : 10.1007/s40656-020-00317-y . ПМИД 32519255 . S2CID 219563329 .
^ Джакс, Курт (декабрь 2020 г.). « «Организмические» позиции в ранней немецкоязычной экологии и ее (почти) забытых диссидентах» . История и философия наук о жизни . 42 (4): 44. дои : 10.1007/s40656-020-00328-9 . ПМЦ 8755687 . ПМИД 32997274 .
^ См. Трепл, Людвиг и Фойгт, Аннет 2011: Дебаты о классическом холизме и редукционизме в экологии. В: Шварц, Астрид/Джакс, Курт (Hg.): Возвращение к экологии. Размышляя о концепциях, продвигая науку. Дордрехт, Спрингер: 45–83.
^ Янг, Кайли (1 апреля 2017 г.). «Смерть природы и возрождение Геи: органицизм, механическая философия и феминизированная природа» . Лауреаты премии «Литературное мастерство» .

Дальнейшее чтение

Барберис, Даниэла С. (август 2003 г.). «В поисках объекта: органистская социология и реальность общества во Франции конца века». История гуманитарных наук . 16 (3): 51–72. дои : 10.1177/09526951030163004 . S2CID 145751633 .
Бекнер, Мортон (1967) Организмическая биология, в «Философской энциклопедии», изд. Пол Эдвардс, Макмиллан и Свободная пресса.
Гилберт, Скотт Ф.; Саркар, Сахотра (сентябрь 2000 г.). «Принимая сложность: органицизм 21 века». Динамика развития . 219 (1): 1–9. doi : 10.1002/1097-0177(2000)9999:9999<::AID-DVDY1036>3.0.CO;2-A . ПМИД 10974666 . S2CID 9452159 .
Харауэй, Донна (1976). Кристаллы, ткани и поля: метафоры, определяющие эмбрионы . Издательство Университета Джонса Хопкинса.
Харрингтон, Энн (1996). Возрожденная наука, издательство Гарвардского университета.
Майр, Эрнст (1997). «В чем смысл жизни?» В книге «Это биология» . Belknap Press издательства Гарвардского университета.
Петерсон, Эрик Л. (2017). Органическая жизнь: Клуб теоретической биологии и корни эпигенетики . Издательство Питтсбургского университета.
Вимсатт, Уильям (2007) Реинжиниринг философии для ограниченных существ: кусочные приближения к реальности. Издательство Гарвардского университета.

Внешние ссылки

Орсини, GNG - «Организм» , в Словаре истории идей (1973).
Словарное определение
«Платон: Организм» . Интернет-энциклопедия философии .

[iep.utm.edu-1] Перейти обратно: ^а ^б «Платон: Органицизм | Интернет-энциклопедия философии» . www.iep.utm.edu . Проверено 11 июня 2020 г.

[:0-2] Перейти обратно: ^а ^б Гилберт, С.Ф. и С. Саркар. 2000. «Принимая сложность: организм для 21 века». Разработка Динам 219: 1–9.

[3] «Эксперименты в холизме: теория и практика в современной антропологии | Уайли» . Wiley.com . Проверено 11 июня 2020 г.

[4] Чарльз Вулф. ХОЛИЗМ, ОРГАНИЗМ И РИСК БИОШОВИНИЗМА. Чеки. Журнал гуманитарных наук, 2014 г.

[5] Сото, Ана М.; Зонненшайн, Карлос (2018). «Редукционизм, органицизм и причинность в биомедицинских науках: критика» . Перспективы биологии и медицины . 61 (4): 489–502. дои : 10.1353/pbm.2018.0059 . ISSN 1529-8795 . ПМИД 30613032 . S2CID 58624436 .

[6] Например, философов Ионического Просвещения более поздние философы (такие как Аристотель) называли гилозоистами, что означает «те, кто думал, что материя жива» (см. Фаррингтон (1941/53)

[7] Общий обзор см. в Capra (1996).

[8] Ричардс, Роберт Дж. «Влияние немецкого романтизма на биологию в девятнадцатом веке» (PDF) . Чикагский университет .

[9] Уоткинс, Холли (17 января 2017 г.). «На пути к постгуманистическому организму» (PDF) . Музыкальный обзор девятнадцатого века . 14 : 93–114. дои : 10.1017/S1479409816000306 . S2CID 156039471 .

[Gilbert_2000-10] Перейти обратно: ^а ^б Гилберт, Скотт Ф.; Саркар, Сахотра (2000). «Принимая сложность: организм 21 века». Динамика развития . 219 (1): 1–9. doi : 10.1002/1097-0177(2000)9999:9999<::AID-DVDY1036>3.0.CO;2-A . ISSN 1097-0177 . ПМИД 10974666 . S2CID 9452159 .

[11] Николсон, Дэниел Дж. (2014). «Возвращение организма как фундаментальная объяснительная концепция в биологии» . Философский компас . 9 (5): 347–359. дои : 10.1111/phc3.12128 .

[Baedke_2023-12] Перейти обратно: ^а ^б Баедке Дж., Фабрегас-Техеда А. (2023) Организм в эволюционном объяснении: от начала двадцатого века к расширенному эволюционному синтезу . В: Дикинс, Т.Э., Дикинс, Б.Дж. (ред.) Эволюционная биология: современные и исторические размышления о базовой теории . Спрингер. стр. 121–150. ISBN 978-3031220272

[Capra-13] Фритьоф Капра. Сеть жизни: новое научное понимание живых систем. Anchor Books Doubleday, 1996.

[14] Что, черт возьми, мы знаем - Вниз по кроличьей норе. Фильмы Сэмюэля Голдвина. Придорожные достопримечательности. Документальный фильм, Драма. 3 февраля 2006 г.

[15] Нидэм, Джозеф (1928). «Организм в биологии». Журнал философских исследований . 3 (9): 29–40. JSTOR 3745903 .

[16] Дусек, Вал (1999). Целостные идеи физики . Издательство Университета Рутгерса.

[17] Даниэла Барберис, «В поисках объекта: органическая социология и реальность общества во Франции конца века», History of the Human Sciences, Vol. 16, № 3, 2003. С. 54.

[18] Сесил, лорд Хью (1913). Консерватизм . Время. стр. 54.

[19] Размышления о консерватизме . Кембриджские ученые. 2011. с. 111. ИСБН 978-1-4438-3395-0 . OCLC 829713938 . Проверено 14 сентября 2021 г.

[:7-20] Тингстен, Герберт (1966). Консервативные идеи . Альдус/Бонньерс. стр. 46–49. OCLC 1166587654 . Проверено 16 ноября 2021 г.

[21] Ферлонг, Пол (21 апреля 2011 г.). Социально-политическая мысль Юлиуса Эволы . Абингдон-на-Темзе : Тейлор и Фрэнсис. п. 154. ИСБН 978-1-136-72549-4 . Проверено 17 июля 2022 г.

[22] Макгоуэн, Джон (1989). «Новые радикалы-тори» . Зондирования: Междисциплинарный журнал . 72 (2/3): 477–500. ISSN 0038-1861 . JSTOR 41178487 .

[23] См. О'Флинн, Майкл 2009: Индивидуализм Гоббса и Локка. В: О'Флинн, Майкл (Hg.): Прибыльные идеи. Идеология личности в капиталистическом развитии. Брилл, Лейден: 21–37; Дункан, Стюарт, «Томас Гоббс», Стэнфордская энциклопедия философии (зимнее издание 2020 г.), Эдвард Н. Залта (редактор), предстоящий URL = < https://plato.stanford.edu/archives/win2020/entries/hobbes / >.

[24] Камю, Жан-Ив ; Лебур, Николя (2017). Ультраправая политика в Европе . Кембридж, Массачусетс : Издательство Гарвардского университета . п. 21. ISBN 978-0-674-97153-0 . Ядром мировоззрения крайне правых был органицизм, то есть идея, что общество функционирует как живое существо. Крайне правые движения распространяли органистическую концепцию сообщества, которое они хотели создать (будь то на основе этнической принадлежности, национальности или расы) или которое, по их словам, они хотели воссоздать. Этот органицизм повлек за собой отказ от любой формы универсализма в пользу аутофилии (возвышения ценности «мы») и альтерофобии. Таким образом, правые экстремисты абсолютизируют различия (между нациями, расами, людьми, культурами). Они склонны смешивать неравенство и различия, что создает атмосферу беспокойства, поскольку различия подрывают их усилия по гомогенной организации своего сообщества.

[25] Харрингтон, Энн (2021) [1996]. «ГЛАВА ШЕСТАЯ: Наука о жизни, нацистская целостность и «машина» посреди Германии» . Возрожденная наука: холизм в немецкой культуре от Вильгельма II до Гитлера . Принстон, Нью-Джерси : Издательство Принстонского университета . п. 175. дои : 10.1515/9780691218083-009 . ISBN 9780691218083 . JSTOR j.ctv14163kf.11 . S2CID 162490363 . Когда Ганс Шемм в 1935 году объявил национал-социализм «политически прикладной биологией», дела пошли на поправку не только в отношении холизма , но и в науках о жизни в целом. В конце концов, если хороший гражданин-национал-социалист теперь рассматривался как мужчина или женщина, которые понимали и уважали так называемые «законы жизни», тогда казалось очевидным, что ученые-биологи должны сыграть главную роль в определении национал-социалистической образовательной программы. это донесло бы суть этих законов до каждой семьи в каждой деревне страны. [...] Так много казалось знакомым: призывы национал-социалистов вернуться к подлинным «немецким» ценностям и «способам познания», «преодолеть» материализм и механизм «Запада» и «еврейско-интернационального ложь» научной объективности; использование традиционных volkisch тропов, в которых говорилось о немецком народе ( Volk ) как о мистическом, псевдобиологическом целом и о государстве как о «организме», в который включена личность в целом («Ты — ничто, твой Volk — все») ; осуждение Евреи как чуждая сила, олицетворяющая хаос, механизм и неподлинность. Сам Гитлер даже использовал стандартные образы консервативного холизма в «Майн кампф» , когда говорил о демократическом государстве как о «мертвом механизме, который претендует на существование только ради самого себя», и противопоставлял это своему видению государственности Германии, в котором « должен образоваться живой организм с исключительной целью служения высшей идее».

[Deichmann_2020-26] Перейти обратно: ^а ^б Дайхманн, Юте (2020). «Наука и политическая идеология: пример нацистской Германии» . Журнал научных исследований Mètode . 10 (Наука и нацизм. Непризнанное сотрудничество ученых с национал-социализмом). Университет Валенсии : 129–137. дои : 10.7203/metode.10.13657 . hdl : 10550/89369 . ISSN 2174-9221 . S2CID 203335127 . Хотя в своей основе нацистская антисемитская и расистская идеология и политика не были основаны на науке, ученые не только поддерживали их различными способами, но и использовали их в своих интересах, например, используя новые возможности неэтичных экспериментов на людях, которые эти идеологии обеспечены. Однако соучастие ученых в нацистской идеологии и политике не означает, что все науки в нацистской Германии были идеологически запятнаны. Я, скорее, утверждаю, что, несмотря на то, что некоторые области науки продолжали оставаться на высоком уровне, на науку в нацистской Германии наиболее негативно повлияло не навязывание нацистской идеологии ведению науки, а принятие правовых мер, которые гарантировали изгнание еврейских ученых . среди Особенно яростным был антисемитизм молодых преподавателей и студентов. Более того, я показываю, что ученые поддерживали нацистскую идеологию и политику не только посредством так называемой редукционистской науки, такой как евгеника и расовая гигиена , но также путем продвижения органических и холистических идеологий расового государства. [...] Идеология ведущих идеологов нацистской партии находилась под сильным влиянием народного движения , которое, следуя за работами философа Иоганна Готлиба Фихте и других авторов девятнадцатого века, продвигало идею Volk (народа) как органического единства. . Они не основывали свой яростный антисемитизм и расизм на антропологических концепциях.

[27] Анкер, Педер (2021) [2001]. «Политика холизма, экологии и прав человека» . Имперская экология: экологический порядок в Британской империи, 1895–1945 гг . Кембридж, Массачусетс и Лондон : Издательство Гарвардского университета . п. 157. дои : 10.4159/9780674020221-008 . ISBN 9780674020221 . S2CID 142173094 . Парадоксальный характер политики холизма является темой этой главы, в которой основное внимание уделяется взаимоформирующим отношениям между Джоном Уильямом Бьюсом , Джоном Филлипсом и южноафриканским политиком Яном Кристианом Смэтсом . Смэтс был сторонником международного мира и взаимопонимания через Лигу Наций, но также и защитником расового подавления и превосходства белых в своей стране. Я утверждаю, что его политика полностью соответствовала его целостной философии науки. Смэтс руководствовался усилиями таких экологов, как Бьюс и Филлипс, которые ежедневно предоставляли ему обновленную информацию о последних достижениях в области научных знаний о законах природы, управляющих Homo sapiens . Таким образом, значительная часть этой главы будет возвращена к их исследованиям экологии человека, чтобы изучить общую область вдохновения, связывающую их и Смэтса. Два аспекта этого экологического исследования человека были особенно важны: человеческая постепенность или экологическая «преемственность» человеческих личностей, исследованная Бьюсом, и концепция экологического биотического сообщества, исследованная Филлипсом. Смэтс превратил это исследование в политику расового постепенности, которая уважала местный образ жизни в различных (биотических) сообществах, политику, которую он пытался морально освятить и продвигать как автор знаменитой книги 1945 Преамбула Хартии ООН о правах человека.

[28] Шайд, Волкер (июнь 2016 г.). «Глава 3: Холизм, китайская медицина и системные идеологии: переписывание прошлого, чтобы представить будущее» . В Уайтхеде, А.; Вудс, А.; Аткинсон, С.; Макнотон, Дж.; Ричардс, Дж. (ред.). Эдинбургский спутник критических медицинских гуманитарных наук . Том. 1. Эдинбург : Издательство Эдинбургского университета . doi : 10.3366/edinburgh/9781474400046.003.0003 . ISBN 9781474400046 . S2CID 13333626 . Идентификатор книжной полки: NBK379258 — через NCBI . Общие корни: холизм до и в межвоенные годы : В этой главе невозможно подробно исследовать сложные переплетения между этими различными понятиями холизма или то, как они отражают трудный путь Германии к современности. Вместо этого моя отправная точка — межвоенные годы . К тому времени холизм стал важным ресурсом для людей по всей Европе, США и за их пределами – но опять-таки особенно в Германии – для борьбы с тем, что Макс Вебер в 1918 году классно проанализировал как широко ощущаемое разочарование в современном мире . Само слово «холизм» (в отличие от идей и практик, обозначаемых как таковые сегодня), а также родственные ему слова, такие как «возникновение» или «организм», относятся к этому времени. Он был придуман в 1926 году Яном Смэтсом для описания предполагаемой тенденции эволюционных процессов к формированию целого, придавая этим целым особое онто-эпистемическое значение, которого нет у частей. Это был культурный холизм, подкрепленный теперь эволюционной наукой и использованный Смэтсом не только как инструмент для понимания возникновения мира, но и как идеологическое оправдание развития Апартеид в Южной Африке . В Веймарской Германии , а затем при нацизме , целостная наука стала основным направлением академической деятельности, снова смешивая культурную политику и серьезные научные исследования. Целостные перспективы также стали популярными в межвоенные годы среди ученых и широкой общественности в Великобритании и США. Во Франции это было связано с виталистской философией и появлением неогиппократического мышления в медицине, что отражало беспокойство, которое многие люди испытывали по поводу изменений, которые претерпевала биомедицина в то время.

[Upchurch_2021-29] Апчерч, HE (22 декабря 2021 г.). Круикшанк, Пол; Хаммель, Кристина (ред.). «Форум Железного марша и эволюция неофашистской сети «Маска черепа»» (PDF) . СТС Сентинел . 14 (10). Вест-Пойнт, Нью-Йорк : Центр борьбы с терроризмом : 27–37. Архивировано (PDF) из оригинала 27 декабря 2021 года . Проверено 19 января 2022 г. Идеология сети масок-черепов представляет собой политико-религиозный гибрид, во многом основанный на работах философа Юлиуса Эволы . Эвола смешал фашизм с «традиционализмом», синкретическим религиозным движением 20-го века, сочетающим герметический оккультизм с индуистской доктриной циклического времени и верой в ныне утраченное исконное европейское язычество . Приверженцы этой смеси доктрин, которую можно назвать «традиционалистским фашизмом», верят, что кастовое , расово чистое «органическое» общество продолжающаяся эпоха коррупции, Кали-юга будет восстановлено после того, как, по их мнению, будет сметена . в апокалиптической войне, и что их роль — ускорить конец Кали-юги, порождая хаос и насилие.

[30] «биология». Британская энциклопедия. Британская энциклопедия Интернет. Британская энциклопедия Inc., 2016. Интернет. 19 января 2016 г. < http://www.britanica.com/science/biology >.

[31] Нидэм, Джозеф (1928). «Организм в биологии». Журнал философских исследований . 3 (9): 29–40. JSTOR 3745903 .

[32] Розен, Р. 1991. «Сама жизнь: всестороннее исследование природы, происхождения и создания жизни». Издательство Колумбийского университета, Нью-Йорк.

[33] Петерсон, Эрик (2017). Жизнь Органика . Издательство Питтсбургского университета. ISBN 9780822944669 .

[34] Примирение науки и религии: дебаты в Британии начала двадцатого века, 2001, Питер Дж. Боулер.

[35] История молекулярной биологии, Мишель Моранж, Мэтью Кобб , 2000, с. 91

[36] Кембриджские научные умы, Питер Майкл Харман, Саймон Миттон, 2002, с. 302

[37] Больше, чем части: целостность в биомедицине, 1920–1950, Кристофер Лоуренс, Джордж Вайс, Oxford University Press, 1998, стр. 12

[38] Будущее ДНК, Йоханнес Вирц, Эдит Т. Ламмертс ван Бюрен, 1997, с. 87

[39] Кирхгоф, Томас (июнь 2020 г.). «Миф о мутуалистическом органицизме Фредерика Клементса, или: о необходимости различать разные понятия органицизма». История и философия наук о жизни . 42 (2): 24. дои : 10.1007/s40656-020-00317-y . ПМИД 32519255 . S2CID 219563329 .

[40] Джакс, Курт (декабрь 2020 г.). « «Организмические» позиции в ранней немецкоязычной экологии и ее (почти) забытых диссидентах» . История и философия наук о жизни . 42 (4): 44. дои : 10.1007/s40656-020-00328-9 . ПМЦ 8755687 . ПМИД 32997274 .

[41] См. Трепл, Людвиг и Фойгт, Аннет 2011: Дебаты о классическом холизме и редукционизме в экологии. В: Шварц, Астрид/Джакс, Курт (Hg.): Возвращение к экологии. Размышляя о концепциях, продвигая науку. Дордрехт, Спрингер: 45–83.

[42] Янг, Кайли (1 апреля 2017 г.). «Смерть природы и возрождение Геи: органицизм, механическая философия и феминизированная природа» . Лауреаты премии «Литературное мастерство» .

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]