Юлиан (император)

Чтобы узнать о других людях с таким же именем, см. Джулиан .

Джулиан
Юлиан в солиде, отчеканенном в Антиохии . Легенда: Fl Cl Julianus pf авг .
римский император
Август	3 ноября 361 г. - 26 июня 363 г. (провозглашено в феврале 360 г.)
Предшественник	Констанций II
Преемник	Юпитер
Цезарь	6 ноября 355 – 360
Рожденный	331 Константинополь , Римская империя
Умер	26 июня 363 г. (31–32 года) Самарра, Месопотамия , империя Сасанидов.
Похороны	Тарс , тогда церковь Святых Апостолов
Супруг	Елена (м. 355, умерла в 360)
Имена Флавий Клавдий Юлиан Царственное имя Император Цезарь Флавий Клавдий Юлиан Август
Династия	Константиниан
Отец	Юлий Констанций
Мать	Базилик
Религия	Эллинистическая религия Ранее христианство

Джулиан ( латынь : Флавий Клавдий Юлиан ; греческий : Ἰουλιανός Ioulianos ; 331 – 26 июня 363) был Цезарем Запада с 355 по 360 год и римским императором с 361 по 363 год, а также известным философом и писателем на греческом языке . Его отказ от христианства и продвижение вместо него неоплатонического эллинизма заставили его запомниться как Юлиан Отступник в христианской традиции. Его иногда называют Юлианом Философом .

Племянник Константина Великого , Юлиан был одним из немногих членов императорской семьи, переживших чистки и гражданские войны во время правления Констанция II , его двоюродного брата. Юлиан стал сиротой в детстве после того, как его отец был казнен в 337 году, и провел большую часть своей жизни под пристальным наблюдением Констанция. Однако император позволил Юлиану свободно получать образование на грекоязычном Востоке, в результате чего Юлиан стал необычайно культурным для императора своего времени. В 355 году Констанций II вызвал Юлиана ко двору и назначил его управлять Галлией . Несмотря на свою неопытность, Юлиан продемонстрировал неожиданный успех в своем новом качестве, отбивая и контратакуя германские набеги через Рейн и способствуя возвращению разоренных провинций к процветанию. (Париже) провозгласили его императором В 360 году его солдаты в Лютеции , что спровоцировало гражданскую войну с Констанцием. Однако Констанций умер прежде, чем они смогли встретиться друг с другом в бою, предположительно назвав Юлиана своим преемником.

В 363 году Юлиан предпринял амбициозную кампанию против Сасанидской империи . Первоначально кампания была успешной, обеспечив победу под Ктесифоном в Месопотамии . Однако он не пытался осадить столицу. Вместо этого Юлиан двинулся в центр Персии, но вскоре столкнулся с проблемами со снабжением и был вынужден отступить на север, подвергаясь постоянным преследованиям со стороны персидских застрельщиков. Во время битвы при Самарре Юлиан был смертельно ранен. Его сменил Иовиан , старший офицер императорской гвардии, который был вынужден уступить территорию, включая Нисибис , чтобы спасти попавшие в ловушку римские войска. Юлиан и Иовиан были последними единоличными императорами, управлявшими всей Империей на протяжении всего своего правления, после чего она была навсегда разделена между Западным и Восточным двором.

Юлиан был последним нехристианским правителем Римской империи, и он считал, что необходимо восстановить древнеримские ценности и традиции Империи, чтобы спасти ее от распада. Он очистил высокопоставленную государственную бюрократию и попытался возродить традиционные римские религиозные практики за счет христианства . Его попытки построить Третий Храм в Иерусалиме, вероятно, были направлены на то, чтобы навредить христианству, а не угодить евреям . Юлиан также запретил христианам преподавать и изучать классические тексты.

Ранний период жизни

Юлиан, полное имя которого было Флавий Клавдий Юлиан, родился в Константинополе , вероятно, в 331 году, в семье правящего императора Константина I. и был первым засвидетельствованным человеком, родившимся в этом городе после его повторного основания. Его отцом был Юлий Констанций , младший сводный брат Константина, а матерью — вифинская дворянка по имени Базилина , дочь высокопоставленного бюрократа Юлиана , который служил преторианским префектом и главой правительства при покойном императоре Лицинии . Мать Юлиана умерла вскоре после его рождения, и он провел свое детство в Константинополе, сформировав прочную привязанность к городу. Джулиан, вероятно, вырос на греческом как на родном языке. и, будучи племянником первого христианского императора Рима, он был воспитан в христианской вере.

Римский солид отчеканен ок. 356. На аверсе изображен безбородый Юлиан с надписью dn· cl· Юлиан nc . На реверсе изображены Рим и Константинополь . рядом с надписью fel· tem· reparatio Рима («счастливое обновление времен»), вероятно, относится к 1100- летию в 348 году.

Во время беспорядков после смерти Константина в 337 году, чтобы утвердить себя и своих братьев, двоюродный брат Юлиана Констанций II , похоже, возглавил резню большинства близких родственников Юлиана. Констанций II предположительно приказал убить многих потомков от второго брака Констанция Хлора и Феодоры, оставив в живых только Констанция и его братьев Константина II и Константа I , а также их двоюродных братьев Юлиана и Констанция Галла (сводного брата Юлиана). относящийся к императору Константину. Констанций II, Констант I и Константин II были провозглашены совместными императорами, каждый из которых правил частью римской территории. Юлиан и Галл были исключены из общественной жизни, в юности строго охранялись и получили христианское образование. Вероятно, их спасла молодость. Если верить более поздним сочинениям Юлиана, Констанция позже мучило чувство вины за резню 337 года.

Первоначально выросший в Вифинии , воспитанный бабушкой по материнской линии, в семилетнем возрасте Юлиан находился под опекой Евсевия , полуарианского христианского епископа Никомедийского, и учил Мардония , готского евнуха , о котором позже писал с теплотой. После смерти Евсевия в 342 году и Юлиан, и Галл были переведены в императорское поместье Мацеллум в Каппадокии . Здесь Юлиан встретил христианского епископа Георгия Каппадокийского , который одолжил ему книги классической традиции. В 18 лет изгнание было снято и он недолго прожил в Константинополе и Никомидии . Он стал лектором , небольшой должностью в христианской церкви, и его более поздние сочинения показывают детальное знание Библии, вероятно, приобретенное им в молодости.

Обращение Юлиана из христианства в язычество произошло около 20 лет. Оглядываясь на свою жизнь в 362 году, Юлиан писал, что двадцать лет он провел на пути христианства и двенадцать лет на пути истинном, т. е. пути Гелиоса . Юлиан начал свое изучение неоплатонизма в Малой Азии в 351 году, сначала под руководством Эдезия философа , а затем ученика Эдезия Евсевия Миндийского . Именно от Евсевия Юлиан узнал об учении Максима Эфесского , которого Евсевий критиковал за более мистическую форму неоплатонической теургии . Евсевий рассказал о своей встрече с Максимом, во время которой теург пригласил его в храм Гекаты и , распевая гимн, заставил статую богини улыбаться и смеяться, а ее факелы зажигаться. Сообщается, что Евсевий сказал Юлиану, что он «не должен удивляться ничему из этого, как и я не удивляюсь, а скорее верить, что вещью высочайшей важности является то очищение души, которое достигается разумом». Несмотря на предупреждения Евсевия относительно «обманного колдовства и магии, обманывающих чувства» и «работ фокусников, которые являются безумными людьми, сбитыми с пути к использованию земных и материальных сил», Юлиан был заинтригован и разыскал Максимуса как его новый наставник. По словам историка Евнапий , когда Юлиан покинул Евсевия, сказал своему бывшему учителю: «Прощай, и посвяти себя своим книгам. Ты показал мне человека, которого я искал».

Константин II умер в 340 году, когда напал на своего брата Константа. Констант, в свою очередь, пал в 350 году в войне против узурпатора Магнеция . В результате Констанций II остался единственным оставшимся императором. Нуждаясь в поддержке, он в 351 году сделал сводного брата Юлиана, Галла , цезарем Востока, в то время как сам Констанций II обратил свое внимание на запад, к Магненцию, которого он решительно победил в том же году. В 354 году Галл, установивший террор на подконтрольных ему территориях, был казнен. Юлиан был вызван ко двору Констанция в Медиолане ( Милан ) в 354 году и содержался в течение года по подозрению в изменнических интригах сначала со своим братом, а затем с Клавдием Сильваном ; он был оправдан, отчасти потому, что от его имени вмешалась императрица Евсевия , и ему было разрешено учиться в Афинах (Юлиан выражает свою благодарность императрице в своей третьей речи). Там Юлиан познакомился с двумя мужчинами, которые впоследствии стали и епископами, и святыми: Григорием Назианзином и Василием Великим . В тот же период Юлиан был также посвящен в Элевсинские мистерии , которые он позже попытается восстановить.

Цезарь в Галлии

Статуя в Музее Клюни, ранее известная как Джулиан.

Портретная голова мужчины, возможно, изображающая Юлиана, выставлена ​​в Национальном археологическом музее в Афинах .

Разобравшись с восстаниями Магненция и Сильвана, Констанций почувствовал, что ему нужен постоянный представитель в Галлии . В 355 году Юлиан был вызван предстать перед императором в Медиолане и 6 ноября стал Цезарем Запада, женившись на сестре Констанция, Елене . Констанций, после своего опыта с Галлом, намеревался, чтобы его представитель был скорее номинальным главой, чем активным участником событий, поэтому он отправил Юлиана в Галлию с небольшой свитой, предполагая, что его префекты в Галлии будут держать Юлиана под контролем. Поначалу не желая менять свою научную жизнь на войну и политику, Юлиан в конце концов использовал любую возможность, чтобы участвовать в делах Галлии. В последующие годы он научился возглавлять, а затем управлять армией, участвуя в серии кампаний против германских племен , поселившихся по обе стороны Рейна .

Кампании против германских королевств

Во время своей первой кампании в 356 году Юлиан повел армию к Рейну, где вступил в бой с жителями и вернул несколько городов, попавших в руки франков , в том числе Колонию Агриппину ( Кёльн ). Имея за плечами успех, он отступил на зиму в Галлию, распределив свои силы для защиты различных городов и выбрав небольшой городок Сенон недалеко от Вердена , чтобы дождаться весны. Это оказалось тактической ошибкой, поскольку у него не было достаточно сил для защиты, когда большой отряд франков осадил город, и Юлиан фактически находился там в плену в течение нескольких месяцев, пока его генерал Марцелл не соизволил снять осаду. Отношения между Юлианом и Марцеллом, похоже, были плохими. Констанций принял отчет Юлиана о событиях, и заменил Марцелла на посту магистра конницы . Северус

В следующем году Констанций спланировал совместную операцию по восстановлению контроля над Рейном у германских народов, которые перешли реку на западный берег. С юга его magister peditum Barbatio должен был прийти из Милана и собрать силы в Аугсте (недалеко от излучины Рейна), а затем отправиться на север с 25 000 солдат; Юлиан с 13-тысячным войском двинулся на восток от Дурокорторума ( Реймс ). Однако пока Юлиан находился в пути, группа Лаэти напала на Лугдунум ( Лион ) и Юлиан задержался, чтобы разобраться с ними. В результате Барбатио остался без поддержки и оказался глубоко на территории Аламанни , поэтому он почувствовал себя обязанным отступить, вернувшись по своим следам. Так закончилась скоординированная операция против германских народов.

Когда Барбацио благополучно исчез из поля зрения, король Хнодомарий возглавил конфедерацию сил Аламанни против Юлиана и Северуса в битве при Аргенторатуме . Римляне значительно превосходили численностью и в пылу боя группа из 600 всадников на правом крыле дезертировала, тем не менее, в полной мере воспользовавшись ограниченностью местности, римляне одержали подавляющую победу. Противник был разбит и отброшен к реке. Царь Хнодомарий был схвачен и позднее отправлен к Констанцию ​​в Медиолан . Аммиан , бывший участник битвы, изображает Юлиана руководящим событиями на поле боя. и описывает, как солдаты из-за этого успеха приветствовали Юлиана, пытавшегося сделать его августом , но он отверг это одобрение, упрекнув их. Позже он наградил их за доблесть.

Вместо того, чтобы преследовать разбитого врага через Рейн, Юлиан теперь двинулся по Рейну на север, по маршруту, по которому он прошел в прошлом году на обратном пути в Галлию. Однако в Могунтиакуме ( Майнц ) он пересек Рейн в экспедиции, которая проникла глубоко на территорию нынешней Германии и заставила подчиниться три местных королевства. Это действие показало аламаннам, что Рим снова присутствует и активен в этом районе. На обратном пути на зимние квартиры в Париже он столкнулся с группой франков, захвативших несколько заброшенных фортов вдоль реки Маас .

В 358 году Юлиан одержал победы над салийскими франками на Нижнем Рейне , поселив их в Токсандрии в Римской империи, к северу от нынешнего города Тонгерен , и над чамави, изгнанными обратно в Хамаланд .

Налогообложение и администрирование

В конце 357 года Юлиан, используя престиж своей победы над аламаннами, придавший ему уверенность, предотвратил повышение налогов галльским преторианским префектом Флорентием и лично взял на себя управление провинцией Бельгика Секунда . Это был первый опыт Джулиана в сфере гражданского управления, где на его взгляды повлияло его гуманитарное образование в Греции. Собственно, эта роль принадлежала префекту претория. Однако Флоренций и Юлиан часто конфликтовали по поводу управления Галлией. Первоочередной задачей Юлиана как Цезаря и номинального высокопоставленного командующего в Галлии было изгнание варваров, нарушивших Рейнскую границу. Он стремился заручиться поддержкой гражданского населения, которая была необходима для его операций в Галлии, а также показать своей преимущественно германской армии преимущества имперского правления. Поэтому Джулиан считал необходимым восстановить стабильные и мирные условия в опустошенных городах и сельской местности. По этой причине Юлиан вступил в конфликт с Флорентием из-за поддержки последним повышения налогов, как упоминалось выше, а также из-за коррупции самого Флоренция в бюрократии.

Констанций пытался сохранить хоть какой-то контроль над своим Цезарем , что объясняет удаление им близкого советника Юлиана Сатурниния Секундуса Салуция из Галлии. Его отъезд стимулировал написание речи Юлиана «Утешение по поводу отъезда Салуция».

Восстание в Париже

Изображение XIX века, где Юлиан провозглашается императором в Париже (причудливо расположенном в Термах Клюни , который тогда считался Императорским дворцом), стоящим на щите во франкском стиле, в феврале 360 года.

На четвертом году пребывания Юлиана в Галлии император сасанидский Шапур II взял город Амида вторгся в Месопотамию и после 73-дневной осады . В феврале 360 года Констанций II приказал более половине галльских войск Юлиана присоединиться к его восточной армии, причем этот приказ миновал Юлиана и поступил непосредственно к военачальникам. Хотя Юлиан сначала пытался ускорить выполнение приказа, это спровоцировало восстание войск петулантов , не имевших желания покидать Галлию. По мнению историка Зосима , именно армейские офицеры были ответственны за распространение анонимного трактата. выражая жалобы на Констанция, а также опасаясь за окончательную судьбу Юлиана. Примечательно, что в то время отсутствовал префект Флоренций, который редко находился далеко от Юлиана, хотя теперь он был занят организацией поставок во Вьенне и вдали от любых раздоров, которые мог вызвать приказ. Позже Юлиан обвинил его в получении приказа от Констанция. Аммиан Марцеллин даже предположил, что страх того, что Юлиан приобретет большую популярность, чем он сам, заставил Констанция послать приказ по настоянию Флоренция.

Войска провозгласили Юлиана Августом в Париже , и это, в свою очередь, привело к очень быстрым военным усилиям по обеспечению или завоеванию лояльности других. Хотя все подробности неясны, есть основания полагать, что Юлиан, возможно, хотя бы частично стимулировал восстание. Если это так, то он вернулся к своим обычным делам в Галлии, поскольку с июня по август того же года Юлиан вел успешную кампанию против аттуарских франков. В ноябре Юлиан начал открыто использовать титул Август, даже выпуская монеты с этим титулом, иногда с Констанцием, иногда без него. Он отпраздновал свой пятый год пребывания в Галлии большим зрелищем игр.

Солид Юлиана выступил в Равенне в 361 году во время войны с Констанцием. На реверсе написано VIRTUS EXERC(ITUS) GALL(ICARUM) , «достоинство галльской армии», прославляющее легионы Юлиана из Галлии, провозгласившие его императором.

Весной 361 года Юлиан повел свою армию на территорию аламаннов, где взял в плен их царя Вадомариуса . Юлиан утверждал, что Вадомарий был в союзе с Констанцием, побуждая его совершить набег на границы Реции . Затем Юлиан разделил свои силы, отправив одну колонну в Рецию, одну в северную Италию, а третью он повел вниз по Дунаю на лодках. Его войска взяли под свой контроль Иллирик, а его генерал Невитта обеспечил проход Суччи во Фракию. Теперь он уже давно вышел из своей зоны комфорта и оказался на пути к гражданской войне. (В конце ноября Юлиан заявил, что он пошел по этому пути, «потому что, будучи объявлен врагом народа, я хотел просто напугать его [Констанция] и что наша ссора должна привести к общению в более дружеских отношениях...» )

Однако в июне силы, верные Констанцию, захватили город Аквилею на северном побережье Адриатического моря, что грозило отрезать Юлиана от остальных его сил, в то время как войска Констанция двинулись к нему с востока. Впоследствии Аквилею осаждали 23 000 человек, верных Юлиану. Все, что мог сделать Юлиан, — это сидеть в Найсе, городе, где родился Константин, ожидая новостей и писал письма в различные города Греции, оправдывающие свои действия (из которых полностью сохранилось только письмо к афинянам). Гражданской войны удалось избежать только благодаря смерти 3 ноября Констанция, который, как утверждают некоторые источники, в своем последнем завещании признал Юлиана своим законным преемником.

Царствование

Церковь Святых Апостолов, куда Юлиан привез похоронить Констанция II.

11 декабря 361 года Юлиан вошел в Константинополь как единоличный император, и, несмотря на его отказ от христианства, его первым политическим актом было председательствование над христианским захоронением Констанция, сопровождая тело в церковь Апостолов , где оно было помещено рядом с телом Константина. . Этот поступок был демонстрацией его законного права на престол. Сейчас считается, что он также был ответственным за строительство Санта-Костанцы на христианском месте недалеко от Рима в качестве мавзолея для своей жены Елены и невестки Константины .

Новый император отверг стиль управления своих непосредственных предшественников. Он обвинил Константина в состоянии администрации и в отказе от традиций прошлого. Он не предпринимал попыток восстановить тетрархальную систему, начатую при Диоклетиане , и не стремился править как абсолютный самодержец. Его собственные философские представления привели его к идеализации правления Адриана и Марка Аврелия . В своем первом панегирике Констанцию ​​Юлиан описал идеального правителя как primus inter pares («первый среди равных»), действующего по тем же законам, что и его подданные. Поэтому, находясь в Константинополе, не было странным видеть, как Юлиан часто активно работал в Сенате, участвовал в дебатах и ​​произносил речи, ставя себя на уровень других членов Сената.

Он считал королевский двор своих предшественников неэффективным, коррумпированным и дорогим. Поэтому тысячи слуг, евнухов и лишних чиновников были уволены. Он учредил Халкидонский трибунал для борьбы с коррупцией предыдущей администрации под руководством magister militum Arbitio . Несколько высокопоставленных чиновников Констанция, в том числе камергер Евсевий, были признаны виновными и казнены. (Джулиан явно отсутствовал на слушаниях, возможно, сигнализируя о своем недовольстве их необходимостью.) Он постоянно стремился сократить то, что он считал обременительной и коррумпированной бюрократией в имперской администрации, независимо от того, были ли в ней задействованы гражданские чиновники, секретные агенты или имперская почтовая служба.

Еще одним следствием политической философии Юлиана было то, что власть городов была расширена за счет имперской бюрократии, поскольку Юлиан стремился уменьшить прямое участие империи в городских делах. Например, городам были возвращены городские земли, принадлежавшие имперскому правительству, члены городских советов были вынуждены восстановить гражданскую власть, часто против их воли, а дань в золоте, выплачиваемая городами, называемая aurum coronarium, стала добровольной, а не обязательной. налог. Кроме того, была отменена задолженность по земельному налогу. Это была ключевая реформа, снижающая власть коррумпированных имперских чиновников, поскольку неуплаченные налоги на землю часто было трудно подсчитать, или они превышали стоимость самой земли. Прощение невыплаченных налогов сделало Джулиана более популярным и позволило ему увеличить сбор текущих налогов.

Хотя он уступил большую часть власти имперского правительства городам, Юлиан также взял на себя более прямой контроль. Например, новые налоги и барщины должны были утверждаться им непосредственно, а не оставляться на усмотрение бюрократического аппарата. Юлиан определенно имел четкое представление о том, каким он хотел видеть римское общество, как в политическом, так и в религиозном плане. Ужасные и жестокие потрясения III века означали, что Восточное Средиземноморье стало экономическим центром Империи. Если бы города рассматривались как относительно автономные местные административные территории, это упростило бы проблемы имперской администрации, которая, по мнению Юлиана, должна была быть сосредоточена на соблюдении закона и защите обширных границ империи.

Заменяя политических и гражданских назначенцев Констанция, Юлиан в значительной степени опирался на интеллектуальные и профессиональные классы или сохранял надежные пережитки, такие как ритор Фемистий . Его выбор консулов ​​на 362 год был более спорным. весьма достойный Клавдий Мамертин , бывший префект преторианца Иллирика Одним из них был . Другим, более неожиданным выбором была Невитта генерал , которому Юлиан доверял , франкский . Это последнее назначение продемонстрировало тот факт, что власть императора зависела от мощи армии. Выбор Джулианом Невитты, по-видимому, был направлен на сохранение поддержки западной армии, которая приветствовала его.

Столкновение с антиохийцами

Небольшой халцедоновый бюст императора, скорее всего, Юлиана.

После пяти месяцев переговоров в столице Юлиан покинул Константинополь в мае и переехал в Антиохию , прибыв туда в середине июля и пробыв там девять месяцев, прежде чем начать свою роковую кампанию против Персии в марте 363 года. со знаменитым оракулом Аполлона в соседней Дафне, что, возможно, было одной из причин, по которой он решил поселиться там. В прошлом он также использовался как плацдарм для сбора войск, и Джулиан намеревался следовать этой цели.

Его прибытие 18 июля было хорошо встречено антиохийцами, хотя оно совпало с празднованием Адонии , праздника, ознаменовавшего смерть Адониса , поэтому на улицах раздавались плач и стоны — плохой знак для прибытия.

Вскоре Джулиан обнаружил, что богатые торговцы создают проблемы с продовольствием, очевидно, накапливая продукты и продавая их по высоким ценам. Он надеялся, что курия разберется с этим вопросом, поскольку ситуация приближалась к голоду. Когда курия ничего не предприняла, он поговорил с ведущими горожанами, пытаясь убедить их принять меры. Думая, что они справятся с этой задачей, он обратил свое внимание на религиозные вопросы.

Он пытался воскресить древний пророческий источник Касталии в храме Аполлона в Дельфах. После того, как ему сообщили, что кости епископа Вавиласа III века подавляют бога, он допустил ошибку в связях с общественностью, приказав вынести кости из окрестностей храма. Результатом стало массовое христианское шествие. Вскоре после этого, когда храм был уничтожен пожаром, Юлиан заподозрил христиан и приказал провести более строгое расследование, чем обычно. Он также закрыл главную христианскую церковь города , прежде чем расследование доказало, что пожар стал результатом несчастного случая.

Когда курия все еще не предприняла существенных действий в отношении нехватки продовольствия, вмешался Юлиан, установив цены на зерно и импортировав больше из Египта. Тогда землевладельцы отказались продавать свои, заявив, что урожай был настолько плохим, что им пришлось компенсировать их справедливыми ценами. Джулиан обвинил их в взвинчивании цен и заставил продать. Различные части речей Либания могут предполагать, что обе стороны были в некоторой степени оправданы; в то время как Аммиан обвиняет Юлиана в «простой жажде популярности».

Аскетический образ жизни Юлиана также не пользовался популярностью, поскольку его подданные привыкли к мысли о всемогущем императоре, ставившем себя значительно выше их. Не улучшил он и своего достоинства собственным участием в церемониале кровавых жертвоприношений. Дэвид Стоун Поттер сказал спустя почти два тысячелетия:

Они ожидали человека, который был бы одновременно отстранен от них устрашающим зрелищем императорской власти и который бы подтверждал их интересы и желания, разделяя их со своей олимпийской высоты (...) Он должен был интересоваться тем, что интересовало его народ, и он должен был быть достойным. Ему не полагалось вскакивать и выражать свою признательность за панегирик , как это сделал Юлиан 3 января, когда выступал Либаний, и игнорировать гонки на колесницах. произнесенный

Затем он попытался ответить на публичную критику и насмешки над ним, выпустив сатиру якобы на самого себя под названием «Мизопогон» или «Ненавистник бороды». Там он обвиняет жителей Антиохии в том, что они предпочитают, чтобы их правитель имел свои добродетели в лице, а не в душе.

Соратники Юлиана-язычники разделились во взглядах на эту привычку разговаривать со своими подданными на равных: Аммиан Марцеллин видел в этом лишь глупое тщеславие человека, «чрезмерно стремящегося к пустым различиям», чье «жажда популярности часто заставляла его разговаривать с недостойными людьми».

Покидая Антиохию, он назначил губернатором Александра Гелиопольского, жестокого и жестокого человека, которого антиохийский Либаний , друг императора, на первый взгляд признал «бесчестным» назначением. Сам Юлиан назвал этого человека «недостойным» этой должности, но подходящим «для скупого и мятежного народа Антиохии».

Персидская кампания

Приход Юлиана к Августу был результатом военного восстания, облегченного внезапной смертью Констанция. Это означало, что, хотя он мог рассчитывать на искреннюю поддержку западной армии, которая способствовала его возвышению, восточная армия представляла собой неизвестную численность, первоначально лояльную императору, против которого он восстал, и он пытался добиться ее через Халкидонский трибунал. . Однако, чтобы укрепить свои позиции в глазах восточной армии, ему нужно было привести ее солдат к победе, и кампания против сасанидских персов предоставила такую ​​возможность.

Был сформулирован смелый план, целью которого было осадить столицу Сасанидов Ктесифон и окончательно обезопасить восточную границу. Однако полная мотивация этой амбициозной операции в лучшем случае неясна. Прямой необходимости во вторжении не было, поскольку Сасаниды отправили послов в надежде уладить дела мирным путем. Джулиан отклонил это предложение. Аммиан утверждает, что Юлиан жаждал мести персам и что определенное стремление к битве и славе также сыграло роль в его решении пойти на войну.

Иллюстрация из «Падение принцев» книги Джона Лидгейта (которая является переводом « De Casibus Virorum Illustribus» Джованни Боккаччо ), изображающая «скин Юлиана». Нет никаких доказательств того, что с трупа Юлиана была снята кожа и выставлена ​​напоказ, и вполне вероятно, что иллюстратор просто перепутал судьбу тела Юлиана с судьбой императора Валериана .

На территорию врага

5 марта 363 г., несмотря на ряд предзнаменований против кампании, Юлиан покинул Антиохию с примерно 65 000–83 000 человек. или 80 000–90 000 человек (традиционное число, принятое Гиббоном общая численность — 95 000 человек) и направился на север, к Евфрату . По пути его встречали посольства различных малых держав, предлагающие помощь, но ни одну из них он не принял. Он приказал армянскому царю Арсаку собрать армию и ждать указаний. Он пересек Евфрат возле Иераполя и двинулся на восток, к Каррам , создавая впечатление, что выбранный им маршрут на персидскую территорию лежал вниз по Тигру . По этой причине, похоже, он послал отряд из 30 000 солдат под командованием Прокопия и Себастьяна дальше на восток, чтобы опустошить Мидию вместе с армянскими войсками. Именно здесь сосредоточились две предыдущие римские кампании и куда вскоре были направлены основные персидские силы. Однако стратегия Джулиана заключалась в другом. У него был построен флот из более чем 1000 кораблей в Самосате для снабжения своей армии для марша по Евфрату и из 50 понтонных кораблей для облегчения переправы через реки. Прокопий и армяне пойдут вниз по Тигру, чтобы встретиться с Юлианом возле Ктесифона. Конечной целью Юлиана, похоже, была «смена режима» путем замены короля Шапура II его братом Хормисдасом .

Симулируя марш дальше на восток, армия Юлиана повернула на юг, к Цирцесию, у места слияния рек Абора (Хабур) и Евфрата, прибыв в начале апреля. Пройдя Дуру 6 апреля, армия добилась хороших успехов, обходя города после переговоров или осаждая те, кто решил противостоять ему. В конце апреля римляне захватили крепость Пирисабора , охранявшую подход к каналу от Евфрата до Ктесифона на Тигре. Когда армия двинулась к персидской столице, Сасаниды разрушили дамбы, пересекавшие землю, превратив ее в болотистую местность , замедлив продвижение римской армии.

Ктесифон

Юлиан перед Ктесифоном в современном Ираке , из Парижа Григория 9 века .

К середине мая армия достигла окрестностей хорошо укрепленной персидской столицы Ктесифона , где Юлиан частично выгрузил часть флота и ночью переправил свои войска через Тигр. Римляне одержали тактическую победу над персами у ворот города, отбросив их обратно в город. Однако персидская столица не была взята. Обеспокоенный риском попасть в окружение и застрять в городских стенах, генерал-магистр Виктор приказал своим солдатам не входить в открытые ворота города в поисках побежденных персов. В результате основная персидская армия все еще была на свободе и приближалась, в то время как у римлян не было четкой стратегической цели. На последовавшем за этим военном совете генералы Юлиана убедили его не начинать осаду города, учитывая неприступность его защиты и тот факт, что Шапур вскоре прибудет с большими силами. Юлиан, не желая отказываться от завоеванного и, вероятно, все еще надеясь на прибытие колонны под командованием Прокопия и Себастьяна, двинулся на восток, во внутренние районы Персии, приказав уничтожить флот. Это оказалось поспешным решением, поскольку они находились не на той стороне Тигра и не имели явных путей к отступлению, а персы начали преследовать их издалека, сжигая всю еду на пути римлян. Юлиан не взял с собой достаточного осадного оборудования, поэтому он ничего не мог сделать, когда обнаружил, что персы затопили территорию позади него, вынудив его отступить. Второй военный совет 16 июня 363 г. решил, что лучше всего вести армию обратно к безопасным границам Рима, но не через Месопотамию , а на север, к Кордуене .

Смерть

Сасанидский рельеф посвящения Ардашира II, изображающий Митру , Шапура II и Ахура Мазду над побежденным Юлианом, лежащим ниц.

Деталь павшего Джулиана

Во время вывода силы Юлиана подверглись нескольким атакам со стороны сил Сасанидов. В одном из таких сражений 26 июня 363 года, в нерешительной битве при Самарре возле Маранги в Месопотамии, Юлиан был ранен, когда армия Сасанидов совершила набег на его колонну. В спешке преследуя отступающего врага, Юлиан выбрал скорость, а не осторожность, взяв с собой только меч и оставив кольчугу. Он получил ранение копьем, которое, как сообщается, пронзило нижнюю долю его печени и кишечника . Рана не была смертельной сразу. Юлиана лечил его личный врач Орибасий Пергамский, который, кажется, приложил все усилия, чтобы вылечить рану. Вероятно, это включало орошение раны темным вином и процедуру, известную как гастроррафия , то есть наложение швов на поврежденную кишку. На третий день произошло сильное кровотечение, и ночью император скончался. Некоторые христианские писатели сообщали, что его последними словами были: «Ты победил, Галилеянин». По желанию Юлиана его тело было похоронено за пределами Тарса , хотя позже оно было перенесено в Константинополь.

В 364 году Либаний заявил, что Юлиан был убит христианином, который был одним из его солдат; это обвинение не подтверждается Аммианом Марцеллином или другими современными историками. Иоанн Малала сообщает, что предполагаемым убийством руководил Василий Кесарийский . Четырнадцать лет спустя Либаний сообщил, что Юлиан был убит сарацином ( Лахмидом ) , и это, возможно, было подтверждено врачом Юлиана Орибазиусом, который, исследовав рану, сказал, что она была нанесена копьем, использованным группой вспомогательных войск Лахмидов на персидской службе. . Позднее христианские историки распространили предание, что Юлиан был убит святым Меркурием .

Наследие

Колонна Юлиана в Анкаре . Он был установлен в 362 году по случаю визита в город Юлиана по пути к границам империи Сасанидов.

На смену Юлиану пришел недолговечный император Иовиан , который восстановил привилегированное положение христианства по всей Империи.

Либаний говорит в своей эпитафии покойному императору (18.304): «Я упомянул изображения (Юлиана); многие города поставили его рядом с изображениями богов и почитают его, как они почитают богов. Уже испрашивалось благословение его в молитве, и это было не напрасно, до такой степени он вознесся буквально к богам и получил от себя долю их силы». Однако центральное правительство Рима, в котором в последующие десятилетия все больше и больше доминировали христиане, не предприняло подобных действий.

Апокрифом считается сообщение о том, что его предсмертными словами были неникикас ме, Галилаῖε , или Вичисти, Галилея («Ты победил, Галилеянин »), предположительно выражая признание того, что после его смерти христианство станет государственной религией Империи. Эта фраза представляет собой стихотворение 1866 года « Гимн Прозерпине », которое было разработкой Алджернона Чарльза Суинберна на тему того, что философский язычник мог чувствовать при триумфе христианства. Здесь же завершается польская романтическая пьеса «Небожественная комедия», написанная в 1833 году Зигмунтом Красиньским .

Могила

Порфировые саркофаги возле Стамбульского археологического музея.

Как он и просил, Тело Юлиана было похоронено в Тарсе. Он лежал в гробнице за городом, через дорогу от гробницы Максимина Дайи.

Однако летописец Зонара сообщает, что в какой-то «более поздний» день его тело было эксгумировано и перезахоронено в церкви Святых Апостолов в Константинополе или рядом с ней, где лежали Константин и остальные члены его семьи. упоминает, что его саркофаг стоит там в «стое» Константин Багрянородный . Церковь была снесена османами после падения Константинополя в 1453 году. Сегодня порфировый саркофаг , который, по мнению Жана Эберсолта, принадлежит Юлиану, стоит на территории Археологического музея в Стамбуле.

Камея IV века с изображением императора, вероятно, Юлиана, совершающего жертвоприношение ( Национальный археологический музей, Флоренция )

Религиозные вопросы

Убеждения

Личная религия Юлиана была одновременно языческой и философской; он рассматривал традиционные мифы как аллегории, в которых древние боги были аспектами философского божества . Главными сохранившимися источниками являются его сочинения «Царю Гелиосу» и «Матери богов» , написанные как панегирики , а не богословские трактаты.

Верования Юлиана как последнего языческого правителя Римской империи представляют большой интерес для историков, однако они не находятся в полном согласии. он научился Теургии у Максима Эфесского , ученика Ямвлиха ; его система имеет некоторое сходство с неоплатонизмом Плотина ; Полимния Атанассиади привлекла новое внимание к его отношениям с митраизмом , хотя был ли он посвящен в него, остается спорным; и некоторые аспекты его мысли (такие как реорганизация язычества под руководством первосвященников и его фундаментальный монотеизм ) могут демонстрировать христианское влияние. Некоторые из этих потенциальных источников до нас не дошли, и все они влияли друг на друга, что усугубляет трудности.

Согласно одной из теорий (в частности, теории Глена Бауэрсока ), язычество Джулиана было весьма эксцентричным и нетипичным, поскольку на него сильно повлиял эзотерический подход к платоновской философии, который иногда называют теургией , а также неоплатонизмом . Другие (в частности, Роуленд Смит) утверждали, что философская точка зрения Джулиана не была чем-то необычным для «культурного» язычника его времени и, во всяком случае, что язычество Джулиана не ограничивалось одной лишь философией и что он был глубоко предан те же боги и богини, что и другие язычники его времени.

Из-за своего неоплатонического происхождения Юлиан принял сотворение человечества, как описано в « Платона » Тимее . Юлиан пишет, «когда Зевс приводил все в порядок, из него упали капли священной крови, и из них, как говорится, возник род человеческий». Далее он пишет: «Те, кто имел власть создать только одного мужчину и одну женщину, смогли создать одновременно множество мужчин и женщин…» Его точка зрения контрастирует с христианской верой в то, что человечество произошло от одной пары — Адама и Евы. В другом месте он выступает против однопарного происхождения, указывая на свое неверие, отмечая, например, «насколько сильно отличаются по своим телам германцы и скифы от ливийцев и эфиопов».

Христианский историк Сократ Схоластик придерживался мнения, что Юлиан считал себя Александром Великим «в другом теле» посредством переселения душ «в соответствии с учением Пифагора и Платона».

Говорят, что диета Джулиана была преимущественно овощной.

Восстановление государственного язычества

См. также: Генозис , Генотеизм и Восстановление язычества от Юлиана до Валента.

Юлиан Отступник, председательствующий на конференции сектантов , картина Эдварда Армитиджа , 1875 год.

Получив пурпур , Юлиан начал религиозную реформацию империи, которая была призвана восстановить утраченную силу римского государства. Он поддержал восстановление эллинистического политеизма в качестве государственной религии. Его законы были направлены против богатых и образованных христиан, а его целью было не уничтожить христианство, а вытеснить религию из «правящих классов империи» — подобно тому, как китайский буддизм был отброшен обратно в низшие классы возрожденным конфуцианским мандарином в Китай 13 века ».

Он восстановил языческие храмы, конфискованные со времен Константина или просто присвоенные богатыми горожанами; он отменил стипендии, которые Константин назначал христианским епископам, и лишил их других привилегий, включая право на консультации по поводу назначений и действовать в качестве частных судов. Он также отменил некоторые милости, которые ранее были оказаны христианам. Например, он отменил заявление Константина о том, что Маджума , порт Газы , является отдельным городом . В Маджуме проживала большая христианская община, в то время как Газа все еще была преимущественно языческой.

4 февраля 362 года Юлиан издал указ, гарантирующий свободу вероисповедания. Этот указ провозглашал, что все религии равны перед законом и что Римская империя должна вернуться к своему первоначальному религиозному эклектизму, согласно которому римское государство не навязывало никакой религии своим провинциям. Указ был замечен как акт благосклонности к евреям, чтобы расстроить христиан.

Коптская икона, изображающая святого Меркурия, убивающего Юлиана. Согласно традиции, святой Василий (старый одноклассник Юлиана) был заключен в тюрьму в начале Сасанидского похода Юлиана. Василий молился Меркурию, чтобы тот помог ему, и святой явился Василию в видении, утверждая, что заколол Юлиана копьем.

Поскольку преследования христиан со стороны прошлых римских императоров, по-видимому, только укрепили христианство, многие действия Юлиана могли быть направлены на преследование христиан и подорвать их способность организовывать сопротивление восстановлению язычества в империи. Предпочтение Юлиана нехристианскому и нефилософскому взгляду на теургию Ямвлиха , по-видимому, убедило его в правоте объявить христианскую литургию вне закона и потребовать запрета христианских Святых Тайн ( Таинств ).

В своем школьном указе Юлиан требовал, чтобы все государственные учителя были одобрены императором; государство выплачивало или дополняло большую часть их зарплаты. Аммиан Марцеллин объясняет это намерением помешать христианским учителям использовать языческие тексты (такие как « Илиада» , которая широко считалась богодухновенной) Это составляло основу классического образования: «Если они хотят изучать литературу, у них есть Лука и Марк : пусть они вернутся в свои церкви и разъяснят их», — говорится в указе. Это была попытка устранить часть влияния христианских школ, которые в то время и позже использовали древнегреческую литературу в своих учениях, стремясь представить христианскую религию превосходящей язычество. Указ также нанес серьезный финансовый удар многим христианским ученым, наставникам и учителям, поскольку лишил их учеников.

В своем «Эдикте о терпимости» 362 года Юлиан постановил вновь открыть языческие храмы, вернуть конфискованную храмовую собственность и вернуть из изгнания « еретиков » христианских епископов, которые были осуждены или отлучены от церкви . Последнее было примером терпимости к различным религиозным взглядам, но, возможно, это также была попытка Юлиана способствовать расколу и разногласиям между его христианскими соперниками, поскольку споры о том, что представляет собой ортодоксальное католическое учение, могли стать весьма ожесточенными.

церковной Его забота об установлении языческой иерархии в противовес иерархии была обусловлена ​​его желанием создать общество, в котором каждый аспект жизни граждан должен был быть связан через слои промежуточных уровней с консолидированной фигура Императора — окончательного поставщика всех нужд своего народа. В этом проекте не было места параллельным институтам, таким как церковная иерархия или христианская благотворительность.

Изменение язычества при Юлиане

Юлиан арестовывает епископа и приказывает принести жертвы римским богам . Изображение из Парижа 9 века Григория .

Популярность Юлиана среди народа и армии во время его недолгого правления позволяет предположить, что он мог вернуть язычество на передний план римской общественной и частной жизни. Фактически при его жизни не господствовала ни языческая, ни христианская идеология, и величайшие мыслители того времени спорили о достоинствах и рациональности каждой религии. Но что наиболее важно для языческого дела, Рим по-прежнему оставался преимущественно языческой империей, которая не полностью приняла христианство.

Несмотря на это, недолгое правление Юлиана не остановило волну христианства. Окончательную неудачу императора, возможно, можно объяснить множеством религиозных традиций и божеств, пропагандируемых язычеством. Большинство язычников стремились к религиозной принадлежности, уникальной для их культуры и народа, и у них были внутренние разногласия, которые не позволяли им создать какую-либо одну «языческую религию». Действительно, термин «язычник» был просто удобным названием для христиан, чтобы объединить верующих системы, против которой они выступали. На самом деле римской религии, как ее признают современные наблюдатели, не существовало. Вместо этого язычество возникло из системы обрядов, которую один историк охарактеризовал как «не более чем губчатую массу толерантности и традиций».

Эта система традиций уже радикально изменилась к тому времени, когда Юлиан пришел к власти; Прошли времена массовых жертвоприношений в честь богов. Общинные праздники, включавшие в себя жертвоприношения и пиршества, которые когда-то объединяли общины, теперь разлучили их — христианство против язычников. Гражданские лидеры не имели даже средств, а тем более поддержки, для проведения религиозных праздников. Джулиан обнаружил, что финансовая база, поддерживавшая эти предприятия (фонды священных храмов), была захвачена его дядей Константином для поддержки христианской церкви. В общем, недолгое правление Юлиана просто не могло изменить ощущение инерции, охватившее Империю. Христиане осудили жертвоприношения, лишили храмы их средств и лишили священников и судей социального престижа и финансовых выгод, которые сопровождали ведущие языческие позиции в прошлом. У ведущих политиков и общественных лидеров не было особой мотивации раскачивать лодку, возрождая языческие праздники. Вместо этого они предпочли занять золотую середину, проводя церемонии и массовые развлечения, которые были религиозно нейтральными.

После правления двух императоров, стремившихся поддержать Церковь и искоренить язычество, становится понятно, что язычники просто не приняли идею Юлиана провозглашать свою преданность многобожию и отказ от христианства. Многие предпочли принять практический подход и не поддерживать активно общественные реформы Юлиана, опасаясь христианского возрождения. Однако такое апатичное отношение заставило императора сместить центральные аспекты языческого богослужения. Попытки Юлиана вдохнуть новую жизнь в людей сместили фокус язычества с системы традиций на религию с некоторыми из тех же характеристик, которым он противостоял в христианстве. Например, Юлиан попытался ввести более тесную организацию священства с более высокими качествами характера и служения. Классическое язычество просто не приняло представление о священниках как об образцовых гражданах. Священники представляли собой элиту с социальным престижем и финансовой властью, которая организовывала фестивали и помогала их оплачивать. Однако попытка Юлиана навязать моральную строгость гражданской позиции жречества лишь сделала язычество более созвучным христианской морали, еще дальше отдалив его от языческой системы традиций.

Действительно, такое развитие языческого порядка создало основу моста примирения, на котором могли встретиться язычество и христианство. Точно так же преследование Юлианом христиан, которые по языческим меркам были просто частью другого культа, было совершенно неязыческим подходом, который превратил язычество в религию, которая принимала только одну форму религиозного опыта, исключая все другие, такие как христианство. Пытаясь таким образом конкурировать с христианством, Юлиан коренным образом изменил природу языческого богослужения. То есть он сделал язычество религией, тогда как когда-то оно было лишь системой традиций.

Ювентинус и Максимус

Многие отцы церкви относились к императору враждебно и после смерти рассказывали истории о его предполагаемых злодеяниях. В проповеди святителя Иоанна Златоуста , озаглавленной «О святых Ювентине и Максимине» , рассказывается история двух солдат Юлиана в Антиохии, которые были подслушаны на пьянке, критикуя религиозную политику императора, и взяты под стражу. По мнению Златоуста, император сознательно старался не превращать в мучеников тех, кто был не согласен с его реформами; но Ювентин и Максимин признались, что они христиане, и отказались смягчить свою позицию. Златоуст утверждает, что император запретил кому-либо общаться с мужчинами, но его приказам никто не подчинялся; поэтому он приказал казнить двоих мужчин посреди ночи. Златоуст призывает своих слушателей посетить могилу этих мучеников.

Благотворительность

Тот факт, что христианские благотворительные организации были открыты для всех, включая язычников, вывел этот аспект жизни римских граждан из-под контроля императорской власти и под контроль церкви. Таким образом, Юлиан задумал создать римскую филантропическую систему и заботился о поведении и нравственности языческих жрецов в надежде, что это смягчит зависимость язычников от христианской благотворительности, говоря: «Эти нечестивые галилеяне не только кормят своих собственных бедные, но и наши; приглашая их в свои агапы , они привлекают их, как привлекают детей, лепешками».

Попытка восстановить еврейский храм

Подземные пожары сводят на нет попытки Джулиана восстановить храм.

В 363 году, незадолго до того, как Юлиан покинул Антиохию, чтобы начать кампанию против Персии, в рамках своих усилий по борьбе с христианством он позволил евреям восстановить свой храм . Дело было в том, что восстановление храма лишило бы силы пророчество Иисуса о его разрушении в 70 году, которое христиане называли доказательством истины Иисуса. Но вспыхнувшие пожары остановили проект. Его личный друг Аммиан Марцеллин так написал об этой попытке:

Юлиан задумал восстановить за непомерные деньги гордый Храм в Иерусалиме и поручил эту задачу Алипию Антиохийскому . Алипий энергично принялся за работу, и его поддержал губернатор провинции ; когда страшные огненные шары, вспыхнувшие возле фундамента, продолжали свои атаки, пока рабочие после неоднократных ожогов не смогли больше приблизиться: и он отказался от попытки.

Неспособность восстановить Храм можно объяснить землетрясением в Галилее 363 года . В современных «Речах» св. Григория Назианзина строители описывались как «гоняемые друг против друга, как бы яростным порывом ветра и внезапным вздыманием земли», заставляющие некоторых искать убежища в церкви, где «пламя вышел... и остановил их». По словам Грегори, это «то, о чем сегодня сообщают и во что верят все люди». Писатель XVIII века Эдвард Гиббон ​​считал это ненадежным, утверждая вместо этого саботаж или несчастный случай. Божественное вмешательство – распространенная точка зрения среди христианских историков. и это рассматривалось как доказательство божественности Иисуса.

Поддержка Юлианом евреев заставила евреев называть его «Юлианом Эллином ». Однако большинство историков полагают, что благосклонность Юлиана к евреям была скорее попыткой помешать росту христианства, а не какой-либо искренней привязанностью к иудаизму.

Работает

Юлиан написал несколько произведений на греческом языке, некоторые из которых дошли до нас.

Буде	Дата	Работа	Комментарий	Райт
я	356/7	Панегирик в честь Констанция	Написано, чтобы заверить Констанция в том, что он на его стороне.	я
II	~июнь 357 г.	Панегирик в честь Евсевии	Выражает благодарность Евсевии за поддержку.	III
III	357/8	Героические подвиги Констанция	Указывает на свою поддержку Констанция, хотя и критикует. (Иногда его называют «вторым панегириком Констанцию».)	—
IV	359	Утешение при отъезде Салуция	Борется за устранение своего близкого советника в Галлии.	VIII
V	361	Письмо Сенату и народу Афин	Попытка объяснить действия, приведшие к его восстанию.	–
МЫ	рано 362	Письмо Фемистию Философу	Ответ на заискивающее письмо Фемистиуса, в котором излагаются политические взгляды Юлиана.	–
VII	Март 362 г.	Цинику Ираклию	Попытайтесь объяснить циникам их религиозные обязанности.	VII
VIII	~март 362 г.	Гимн Матери Богов	Защита эллинизма и римской традиции.	V
IX	~май 362 г.	Необразованным циникам	Еще одна атака на циников, которые, по его мнению, не следовали принципам цинизма.	МЫ
Х	362 декабря	Цезарь	Сатира, описывающая соревнование римских императоров за звание лучшего. Резко критиковал Константина.	–
XI	362 декабря	Гимн царю Гелиосу	Попытайтесь описать римскую религию глазами Юлиана.	IV
XII	рано 363	Мизопогон , или Ненавистник бороды	Написан как сатира на самого себя, нападая на жителей Антиохии за их недостатки.	–
–	362/3	Против галилеян	Полемика против христиан, которая сейчас сохранилась лишь в виде фрагментов.	–
–	362	Фрагмент письма священнику	Попытайтесь противодействовать тем аспектам, которые, по его мнению, были положительными в христианстве.	–
–	359–363	Письма	Как личные, так и публичные письма на протяжении большей части его карьеры.	–
–	?	Эпиграммы	Небольшое количество коротких стихотворных произведений.	–

• Джулиана Буде указывает числа, использованные Атанассиади, данные в издании Буде (1963 и 1964) Оперы .
• Райт указывает номера речей, указанные в издании произведений Джулиана У. К. Райта.

Юлиану автократорос та созомена (1696)

Религиозные произведения содержат сложные философские рассуждения, а панегирики Констанцию ​​формальны и сложны по стилю.

«Мизопогон » (или «Ненавистник бороды») представляет собой беззаботный рассказ о столкновении Юлиана с жителями Антиохии после того, как над ним высмеивали его бороду и в целом неряшливый для императора внешний вид. «Цезари» — это юмористический рассказ о состязании между известными римскими императорами: Юлием Цезарем , Августом, Траяном , Марком Аврелием и Константином, в соревновании также участвовал Александр Великий. Это была сатирическая атака на недавнего Константина, ценность которого как христианина и лидера Римской империи Юлиан серьезно подвергает сомнению.

Одной из самых важных из его утраченных работ является его работа «Против галилеян» , призванная опровергнуть христианскую религию. Единственные части этой работы, которые сохранились, - это отрывки Кирилла Александрийского , который приводит выдержки из трех первых книг в своем опровержении Юлиана, Contra Julianum . Эти выдержки не дают адекватного представления о произведении: Кирилл признается, что не рискнул скопировать некоторые наиболее весомые аргументы.

Проблемы с подлинностью

Произведения Юлиана со времен Возрождения несколько раз редактировались и переводились, чаще всего отдельно; но многие из них переведены в издании Классической библиотеки Леба 1913 года под редакцией Уилмера Кейва Райта . Однако Райт отмечает, что существует множество проблем, связанных с обширной коллекцией произведений Джулиана, в основном с письмами, приписываемыми Джулиану. Существующие сегодня коллекции писем являются результатом множества небольших коллекций, которые содержали разное количество произведений Джулиана в различных комбинациях. Например, у Лаврентиана 58.16 найдено самое большое собрание писем, приписываемых Юлиану, содержащее 43 рукописи. Происхождение многих букв в этих сборниках неясно.

Жозеф Бидез и Франсуа Кюмон составили различные коллекции в 1922 году и насчитали в общей сложности 284 предмета. 157 из них были признаны подлинными, а 127 — фальшивыми. Это резко контрастирует с ранее упомянутой коллекцией Райта, которая содержит только 73 предмета, считающихся подлинными, а также 10 апокрифических писем. Майкл Трапп, однако, отмечает, что, сравнивая работы Бидеза и Кюмона с работами Райта, Бидез и Кюмон считают целых шестнадцать подлинных писем Райта фальшивыми. Таким образом, вопрос о том, какие именно произведения можно приписать Юлиану, остается предметом споров.

Проблемы, связанные с собранием произведений Джулиана, усугубляются тем фактом, что Джулиан был целеустремленным писателем, а это означает, что вполне возможно, что, несмотря на его недолгое правление, могло быть распространено гораздо больше писем. Сам Джулиан свидетельствует о большом количестве писем, которые ему пришлось написать, и письмо, которое само по себе, вероятно, было подлинным. Религиозная программа Юлиана давала ему даже больше работы, чем обычному императору, поскольку он стремился наставлять своих новоиспеченных языческих священников и имел дело с недовольными христианскими лидерами и общинами. Пример того, как он наставлял своих языческих жрецов, можно найти во фрагменте рукописи Воссиана, вставленном в «Письмо Фемистию».

Кроме того, враждебность Юлиана к христианской вере вызвала злобные противодействия со стороны христианских авторов, как, например, в оскорблениях Григория Назианзина против Юлиана. Христиане, несомненно, запретили и некоторые произведения Юлиана. Это христианское влияние все еще заметно в гораздо меньшей коллекции писем Джулиана Райта. Она отмечает, что некоторые письма внезапно обрезаются, когда их содержание становится враждебным по отношению к христианам, и считает, что это результат христианской цензуры. Яркие примеры можно найти во « Фрагменте письма священнику» и « Письме первосвященнику Феодору».

Генеалогическое древо

Смотрите также: династия Константинов

show КОНСТАНТИНОВА ДИНАСТИЯ подробное генеалогическое древо

Afranius Hannibalianus Eutropia Maximian Western emperor Theodora Constantius I Chlorus Western emperor 250-305-306 Helena 250–330 Maxentius Western emperor Constantia 293–330 ∞ Licinius 250-308-324-325 Flavius Dalmatius censor 1.Galla Julius Constantius d. 337 ∞ 2.Basilina Anastasia Eutropia Fausta 289–326 Constantine I the Great 272-306-337 Minervina Dalmatius caesar Hannibalianus (1) Constantius Gallus (2) Julian 331-360-363 Helena d. 360 Constantina ∞ 1.Hannibalianus 2.Constantius Gallus Constantius II 317-337-361 ∞ Faustina Constantine II Western emperor 316-337-340 Constans I Western emperor 320-337-350 (daughter) ∞ Justus Crispus d. 326 Jovian 331-363-364 Marina Severa Valentinian I Western emperor VALENTINIANIC DYNASTY Justina Constantia 361–383 Gratian Western emperor 359-367-383 Galla Theodosius I Eastern emperor THEODOSIAN DYNASTY

hideСемья Юлиана (императора)

Императоры показаны с рамкой с закругленными углами, их даты указаны как Августы , имена с более толстой рамкой появляются в обеих частях. 1: Родители, сводные братья и сестры Константина. Клавдий Готский 268–270 вымышленное происхождение Елена Констанций Хлор 305–306 Флавия Максимиана Теодора Константин I 306–337 Флавий Далматий Ганнибалиан Флавия Юлия Констанция Лициний 308–324 Анастасия Бассиан Дефект Юлий Констанций Базилик Лициний II Евтропия Сильнее Непоциана Ганнибалиан Константина Констанций Галл Джулиан 360–363 Елена Непоциан 2: Дети Константина Минервина Константин I 306–337 Fausta Крисп Константин II 337–340 Постоянный 337–350 Ганнибалиан Константина Констанций Галл Фаустина Констанций II 337–361 Елена Джулиан 360–363 Грациан 367–383 Констанция

В популярной культуре

Современная статуя Флавия Клавдия Юлиана в Тонгерене , Бельгия.

Литература

• « Роман о Юлиане» — это позднеантичный сирийский роман о правлении Юлиана с враждебной христианской точки зрения.
• В 1681 году лорд Рассел , ярый противник короля Англии Карла II и его брата, герцога Йоркского , поручил своему капеллану написать « Жизнь Юлиана Отступника» . В этой работе жизнь римского императора использовалась для того, чтобы обратиться к современным английским политическим и богословским дебатам, в частности, чтобы ответить на консервативные аргументы проповедей доктора Хикса и защитить законность сопротивления в крайних случаях.
• В 1847 году скандальный немецкий теолог Давид Фридрих Штраус опубликовал в Мангейме брошюру Der Romantiker auf dem Thron der Cäsaren («Романтик на троне цезарей»), в которой Юлиана высмеивали как «неземного мечтателя, человека, обратившегося в ностальгия по древним, ставшим образом жизни и чьи глаза были закрыты на насущные потребности настоящего». Фактически, это была завуалированная критика современного короля Пруссии Фридриха Вильгельма IV , известного своими романтическими мечтами о восстановлении предполагаемой славы феодального средневекового общества.
• Жизнь Юлиана вдохновила на создание пьесы «Император и Галилеянин» , опубликованной в 1873 году Генрика Ибсена .
• Английский писатель конца девятнадцатого века Джордж Гиссинг прочитал английский перевод произведения Джулиана в 1891 году.
• Жизнь и правление Юлиана стали предметом романа « Смерть богов (Юлиан Отступник)» (1895) из трилогии исторических романов «Христос и Антихрист» (1895–1904) русского поэта-символиста , прозаика и теоретика литературы. Дмитрий Сергеевич Мережковский .
• опера «Отступник» (1924) композитора и дирижера Феликса Вайнгартнера . О Юлиане повествует
• В 1945 году Никос Казандзакис написал трагедию «Юлиан Отступник» , в которой император изображен как герой -экзистенциалист, приверженный борьбе, которая, как он знает, будет напрасной. Впервые он был поставлен в Париже в 1948 году.
• Роман «Имперский ренегат» (1950) христианского писателя Луи де Воля .
• Джулиан был героем романа «Джулиан» (1964) Гора Видала , описывающего его жизнь и времена. Он примечателен, среди прочего, резкой критикой христианства.
• Джулиан появился в «Боги и легионы» фильме Майкла Кертиса Форда (2002). История Юлиана была рассказана его ближайшим товарищем, христианским святым Цезарем , и объясняет переход от христианского студента-философа в Афинах к язычнику-римлянину Августу старой натуры.
• Письма Жюлиана — важная часть символики Мишеля Бютора романа «Модификация» .
• в жанре фэнтези Альтернативная история Ожидание дракона» « Джона М. Форда , действие которой разворачивается во времена Войны роз , использует правление Джулиана как точку расхождения . Его правление не было прервано, ему удалось уничтожить христианство и восстановить религиозно эклектичный общественный порядок, который пережил падение Рима и пережил эпоху Возрождения . Персонажи романа называют его «Юлианом Мудрым».
• Спекулятивный роман- антиутопия фантастический Роберта Чарльза Уилсона « Джулиан Комсток: История Америки 22-го века» проводит параллель с жизнью Джулиана с главным персонажем как наследным президентом олигархических будущих Соединенных Штатов Америки, который пытается восстановить науку и бороться с фундаменталистское христианство, захватившее страну.
• Студенческая работа рассказчика занимает центральную часть романа Элизабет Финч» « Джулиана Барнса 2022 года .
• К. П. Кавафис написал 6 стихотворений о Юлиане в 1923–1935.

Фильм

Гвидо Грациози в роли Юлиана в фильме «Юлиан Отступник»

• итальянский фильм о его жизни «Джулиано л'Апостата» . В 1919 году вышел

Улица с названием

В период британского мандата в Иерусалиме улица Юлиана, первоначально названная в честь императора, позже была переименована в улицу короля Давида после создания государства Израиль .

Ссылки

Древние источники

• Аммиан Марцеллин , Res Gestae , Книги 15-25 (книги 15-25). См. JC Rolfe, Ammianus Marcellinus , Harvard University Press, Cambridge Mass., 1935/1985. 3 тома.
• Аммиан Марцеллин, Римская история Аммиана Марцеллина во времена правления императоров Констанция, Юлиана, Иовиана, Валентиниана и Валента. Перевод CD Yonge. Полный текст в Интернет-архиве « Римской истории Аммиана Марцеллина во время правления императоров Констанция, Юлиана, Иовиана, Валентиниана и Валента» . Текст Гутенберга № 28587.
• Император Юлиан: содержит две инвективы Григория Назианзена и Монодию Либания: с дошедшими до нас теософскими трудами Юлиана. , Перевод К.В. Кинга. Джордж Белл и сыновья, Лондон, 1888 год. В Интернет-архиве.
• Клавдий Мамертин , « Gratiarum actio Mamertini de consulato suo Julianus Imperatori », Panegyrici Latini , панегирик, произнесенный в Константинополе в 362 году, также как благодарственная речь при вступлении в должность консула того же года.
• Григорий Назианзин , Речи , « Первая инвектива против Юлиана », « Вторая инвектива против Юлиана ». Оба перевод. К.В. Кинг, 1888 год.
• Либаний , Монодий – Надгробная речь Юлиана Отступника . Перевод К.В. Кинг, 1888 год.
• Конти, Стефано (2004). Надписи императора Юлиана. Франц Штайнер. Штутгарт. ISBN   3-515-08443-6 .

Современные источники

• Атанассиади, Полимния (1992) [1981]. Джулиан: интеллектуальная биография . Лондон: Рутледж. ISBN  0-415-07763-Х .
• Бейкер-Брайан, Николас; Жестче, Шон. (2012). Император и автор: Сочинения Юлиана Отступника. Классическая пресса Уэльса. Суонси. ISBN   978-1-905125-50-0 . http://www.classicalpressofwales.co.uk/emperor_author.htm
• Бауэрсок, GW (1978). Юлиан Отступник . Лондон: Дакворт. ISBN  0-7156-1262-Х .
• Брэдбери, Скотт (1995). «Языческое возрождение Юлиана и упадок кровавых жертвоприношений». Феникс . 49 (4): 331–356. дои : 10.2307/1088885 . JSTOR   1088885 .
• Браунинг, Роберт (1975). Император Юлиан . Лондон: Вайденфельд и Николсон. ISBN  0-297-77029-2 .
• Доджон, Майкл Х. и Сэмюэл Н.К. Лье, Римская восточная граница и персидские войны, 226–363 гг. Н. Э. , Рутледж, Лондон, 1991. ISBN   0-203-42534-0
• Дринкуотер, Джон Ф. (2007). Аламанны и Рим 213–496. Каракалла Хлодвигу . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-929568-5 .
• Хант, Дэвид (1998), «Джулиан», Кембриджская древняя история , том. XIII: Поздняя империя, 337–425 гг. Н. Э., Кембридж: University Press.
• Ласкаратос, Иоанн и Дионисий Ворос. 2000 Смертельное ранение византийского императора Юлиана Отступника (361–363 гг. Н.э.): подход к вкладу древней хирургии. Всемирный журнал хирургии 24 : 615–619.
• Мердок, Адриан. Последний язычник: Юлиан Отступник и смерть древнего мира , Страуд, 2005, ISBN   0-7509-4048-4
• Пханг, Сара Э.; Спенс, Иэн; Келли, Дуглас; Лонди, Питер, ред. (2016). Конфликт в Древней Греции и Риме: Полная политическая, социальная и военная энциклопедия . АВС-КЛИО.
• Поттер, Дэвид С. (2004). Римская империя в страхе: 180–395 гг . н.э. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  0-415-10057-7 .
• Ридли, RT, «Заметки о персидской экспедиции Джулиана (363 г.)», Historia: Journal of Ancient History , Vol. 22, No. 2, 1973, стр. 317–330.
• Робертс, Уолтер Э. и ДиМайо, Майкл (2002), «Юлиан Отступник (360–363 гг. Н.э.)» , De Imperatoribus Romanis
• Смит, Роуленд. Боги Юлиана: религия и философия в мыслях и действиях Юлиана Отступника , Лондон, 1995. ISBN   0-415-03487-6
• Вейн, Пол. Греко-Римская империя . Порог, Париж, 2005 г. ISBN   2-02-057798-4
• Вимер, Ганс-Ульрих и Стефан Ребенич, ред. (2020). Спутник Юлиана Отступника . Брилл. ISBN  978-90-04-41456-3 .

Дальнейшее чтение

• Эдвард Александр, О ​​Риме и богах: жизнь и творчество императора Юлиана, Invictus Publishing, 2023, ISBN   979-8360467885
• Риччиотти, Джузеппе (1999). Юлиан Отступник: римский император (361–363 гг .) Перевод М. Джозефа Костелло, SJ TAN Books. ISBN  1505104548 .
• Гарсиа Руис, Мария Пилар, «Саморепрезентация Джулиана в монетах и ​​текстах». В книге «Представление императоров в Поздней Римской империи» под ред. DWP Бургерсдейк и Эй Джей Росс. Лейден. Брилл. 2018. 204–233. ISBN   978-90-04-37089-0 .
• Гарднер, Алиса, юлианский философ и император и последняя борьба язычества против христианства, Сын Г.П. Патнэма, Лондон, 1895. ISBN   978-0-404-58262-3 . Скачать можно по адресу Юлиан, философ и император .
• Хант, Дэвид. «Джулиан». В Кембриджской древней истории , том 13 (редакторы Аверил Кэмерон и Питер Гарнси). Кубок, Кембридж, 1998 г. ISBN   0-521-30200-5
• Кеттенхофен, Эрих (2009). «Джулиан». Джулиан — Иранская энциклопедия . Энциклопедия Ираника, Том. XV, Факс. 3 . стр. 242–247.
• Лью, Сэмюэл Н.К. и Доминик Монтсеррат : редакторы, От Константина до Джулиана: Источник истории Routledge: Нью-Йорк, 1996. ISBN   0-203-42205-8
• Неандер, Август, Император Юлиан и его поколение, историческая картина, перевод Г. В. Кокса, Джона В. Паркера, Лондон, 1859 г. ISBN   978-0217347655 . Можно скачать на сайте «Император Юлиан и его поколение» .
• Рендалл, Джеральд Генри, Император Джулиан: язычество и христианство с генеалогическими, хронологическими и библиографическими приложениями, Джордж Белл и сыновья, Лондон, 1879. ISBN   978-1152519299 . Можно скачать в магазине «Император Юлиан» .
• Рорбахер, Дэвид. Историки поздней античности . Рутледж: Нью-Йорк, 2002. ISBN   0-415-20459-3
• Розен, Клаус. Джулиан. Император, Бог и ненавистник христиан . Клетт-Котта, Штутгарт, 2006 г. ISBN   3-608-94296-3
• Вус, Олег. Юлиан Апостат. Персидский поход и загадка битвы у Туммара 26 июня 363 г. // МАИАСП. 2019. Вып. 11. С. 271–299. ISSN   2219-8857 . https://www.academia.edu/85590664/Julian_the_Apostate_The_Persian_campaign_and_the_riddle_of_battle_at_Tummar_on_June_26_363

Внешние ссылки

• Работы Джулиана в Project Gutenberg
• Законы Юлиана . Два закона Констанция II, когда Юлиан был Цезарем.
• Имперские законы и письма, касающиеся религии , некоторые из которых написаны Юлианом и касаются христианства.
• Халцедоновый портрет Юлиана IV века , Санкт-Петербург, Государственный Эрмитаж.
• Спин-доктор Джулиана: Персидский мятеж , статья Адама Дж. Браво.
• «Боги Джулиана» Роуленда Смита , рецензия Томаса Банчича.
• Отрывок из книги Адриана Мердока « Последний язычник» . Архивировано 26 июня 2008 года в Wayback Machine в California Literary Review.
• Юлианское общество . Общество язычников, восхищающихся Юлианом.
• HellenicFaith.com . Неоязыческая группа, стремящаяся возродить форму неоплатонического эллинизма, пропагандируемую Юлианом.
• Император Юлиан, язычество и христианство , Джеральд Генри Рендалл
• Юлиан Отступник , почему он был важен и его место в мировой истории, Эндрю Селкирк
• Письма в Epistolographi graeci , Р. Герчер (редактор), Париж, редактор Амбросио Фирмин Дидо, 1873, стр. 337–391 .
• Запись в Энциклопедии древней истории , дои : 10.1002/9781444338386.wbeah12217
• Работы Джулиана в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)