Македонцы (этническая группа)

Чтобы узнать о населении Северной Македонии, см. Демографию Северной Македонии . Чтобы узнать о древних людях, см. «Древние македонцы» . Чтобы узнать о других значениях, см. македонский язык (значения) и македонские славяне (значения) .

македонцы
македонцы
македонцы

Карта македонской диаспоры в мире
Регионы со значительной численностью населения
Северная Македония 1 073 375
Австралия	111 352 (перепись 2021 г.) –200 000
Германия	115,210 (2020)
Италия	65,347 (2017)
Соединенные Штаты	61,753–200,000
Швейцария	61,304–63,000
Бразилия	45,000
Канада	43 110 (перепись 2016 г.) –200 000
Турция	31 518 (перепись 2001 г.)
Аргентина	30,000
Греция	10,000–30,000
Сербия	22 755 (перепись 2011 г.)
Австрия	20,135
Нидерланды	10,000–15,000
Великобритания	9000 (оценка)
Финляндия	8,963
Венгрия	7,253
Албания	2281 (перепись 2023 г.)
Дания	5,392 (2018)
Словакия	4,600
Швеция	4,491 (2009)
Хорватия	4138 (перепись 2011 г.)
Словения	3972 (перепись 2002 г.)
Бельгия	3,419 (2002)
Норвегия	3,045
Франция	2,300–15,000
Босния и Герцеговина	2,278 (2005)
Чешская Республика	2,011
Польша	2,000–4,500
Румыния	1264 ( перепись 2011 г. )
Болгария	1143 (перепись 2021 г.)
Черногория	900 (перепись 2011 г.)
Новая Зеландия	807–1,500
Португалия	310
Россия	155
Языки
македонский
Религия
Преимущественно восточно-православное христианство ( Македонская Православная Церковь ) Меньшинства суннитского ислама ( Торбеши ) католицизм ( римско-католический и македонский греко-католический )
Родственные этнические группы
Другие южные славяне , особенно славяноязычные жители Греческой Македонии , болгары. и спикеры Торлака в Сербии

Македонцы ( македонский : Македонци , латинизированный : Makedonci ) — нация и южнославянская этническая группа, родом из региона Македонии в Юго-Восточной Европе . Они говорят на македонском языке , южнославянском языке . Подавляющее большинство македонцев идентифицируют себя как восточные православные христиане , которые разделяют культурное и историческое «православное византийско-славянское наследие» со своими соседями. Около двух третей всех этнических македонцев проживают в Северной Македонии , а также существуют общины в ряде других стран .

Концепция македонской этнической принадлежности, отличной от ее ортодоксальных балканских соседей, считается сравнительно новой. Самые ранние проявления зарождающейся македонской идентичности возникли во второй половине XIX века. среди ограниченных кругов славяноязычной интеллигенции, преимущественно за пределами региона Македонии. Они возникли после Первой мировой войны и особенно в 1930-е годы и, таким образом, были закреплены правительственной политикой коммунистической Югославии после Второй мировой войны . Формирование этнических македонцев как отдельной общины было обусловлено перемещением населения. а также языковым сдвигом , оба являются результатом политических событий в регионе Македонии в 20 веке. После распада Османской империи решающим моментом в этногенезе южнославянского этноса стало создание после Второй мировой войны Социалистической Республики Македонии — государства в рамках Социалистической Федеративной Республики Югославии . За этим последовало развитие отдельного македонского языка и национальной литературы, а также основание отдельной Македонской православной церкви и национальной историографии.

История

Основная статья: История македонцев (этнической группы)

Смотрите также: македонская историография и македонский национализм

Древний и римский период

В древности большая часть центрально-северной Македонии ( бассейн Вардара ) была заселена паионцами , пришедшими из нижнего бассейна Стримона. Пелагонскую равнину населяли пелагоны и линкесты , древнегреческие племена Верхней Македонии ; в то время как западный регион (Охрид-Преспа), как говорят, был населен иллирийскими племенами, такими как энчелы . В течение позднего классического периода, уже развив несколько сложных поселений полисного типа и процветающую экономику, основанную на горнодобывающей промышленности, Пеония стала составной провинцией Аргеадско - Македонского царства . В 310 году до нашей эры кельты атаковали вглубь юга, подчинив себе различные местные племена, такие как дарданцы , пеонийцы и трибаллы . Римское завоевание привело к значительной романизации региона. В период доминирования « варварские » федераты время от времени селились на македонской земле; такие как сарматы, заселенные Константином Великим (330-е гг. н.э.) -летнее) поселение Алариха I. готов или ( 10 В отличие от «приграничных провинций», Македония (север и юг) продолжала оставаться процветающей христианской римской провинцией в поздней античности и в раннем средневековье .

Средневековый период

С лингвистической точки зрения считается, что южнославянские языки, из которых развился македонский, распространились в регионе в постримский период, хотя точные механизмы этой языковой экспансии остаются предметом научных дискуссий. Традиционная историография приравнивает эти изменения к началу набегов и «вторжений» склавенов и антов из Валахии и Западной Украины в VI и VII веках. Однако недавние антропологические и археологические взгляды рассматривают появление славян в Македонии и на Балканах в целом как часть широкого и сложного процесса трансформации культурного, политического и этнолингвистического балканского ландшафта перед крахом римской власти. Точные детали и хронология перемещения населения еще предстоит определить. Не подлежит сомнению то, что, в отличие от «варварской» Болгарии, Северная Македония по своему культурному мировоззрению оставалась римской вплоть до VII века. Однако в то же время источники свидетельствуют о наличии многочисленных славянских племен в окрестностях Салоник и за их пределами, в том числе берзити в Пелагонии. Помимо славян и поздневизантийцев, Кувера « Сермесианои » – смесь византийских греков , булгар и паннонских аваров – заселила «Керамиссийскую равнину» ( Пелагонию ) вокруг Битолы в конце 7 века. Более поздние очаги поселенцев включали «дунайских» булгар. в 9 веке; Мадьяры (Вардариотаи) и армяне в X–XII веках, Половцы и печенеги в XI–XIII веках, и саксонские горняки в 14 и 15 веках. Влахи (арумыны) и арбанаси (албанцы) также населяли эту территорию в средние века и смешивались с местными славянами.

Ранее будучи византийскими клиентами, склавины Македонии перешли на сторону болгар после их присоединения к Болгарской империи в середине 800-х годов. В 860-х годах византийские миссионеры Кирилл и Мефодий создали глаголицу и славянскую литургию на основе славянского диалекта вокруг Салоник для миссии в Великой Моравии . После упадка Великоморавской миссии в 886 году изгнанные ученики двух апостолов принесли глаголицу в Болгарскую империю хан , где их приветствовал болгарский Борис I ( годы правления 852–889 ). В рамках своих усилий по ограничению византийского влияния и утверждению независимости Болгарии он принял славянский язык в качестве официального церковного и государственного языка и основал Преславскую литературную школу и Охридскую литературную школу , в которых преподавали славянскую литургию и глаголицу, а затем и кириллицу . Успех усилий Бориса I стал основным фактором в превращении славян в Македонии - и других славян в Первом болгарском государстве - в болгар и преобразовании Булгарского государства в Болгарское государство. Впоследствии литературный и церковный центр Охрида стал второй культурной столицей средневековой Болгарии.

Османский период

Смотрите также: македонские болгары и славяне в Османской Македонии

После окончательного завоевания Балкан османами в 14-15 веках все восточные православные христиане были включены в особую этнорелигиозную общину под греко-византийской юрисдикцией под названием Ром Миллет . Принадлежность к этому религиозному сообществу была настолько важна, что большинство простых людей стали идентифицировать себя как христиане . Однако этнонимы никогда не исчезали, и существовала некоторая форма первичной этнической идентичности. Это подтверждается султанским Фирманом 1680 года, в котором этнические группы на балканских территориях Империи описываются следующим образом: греки, албанцы, сербы, валахи и болгары.

На протяжении всего средневековья и османского правления вплоть до начала 20 века. большинство славяноязычного населения в регионе Македонии чаще называлось (как самими собой, так и посторонними) болгарами . Однако в донационалистические времена такие термины, как «болгарин», не обладали строгим этнонационалистическим значением, скорее, это были расплывчатые, часто взаимозаменяемые термины, которые могли одновременно обозначать региональное проживание, верность той или иной империи, религиозную ориентацию, членство в стране. в определенных социальных группах. Точно так же «византиец» был римским подданным Константинополя, и этот термин не имел строгого этнического значения, греческого или какого-либо другого. В целом в средние века «происхождение человека было четко региональным». а в эпоху Османской империи в XIX веке , до подъема национализма , оно основывалось на соответствующей конфессиональной общине .

Рост национализма в Османской империи в начале 19 века вызвал сопротивление этой продолжающейся ситуации. В то время классический ром Милле начал приходить в упадок. Скоординированные действия, осуществленные болгарскими национальными лидерами и поддержанные большинством славяноязычного населения сегодняшней Республики Северная Македония (второе антигреческое восстание произошло в Скопье) по созданию отдельного « Болгарского проса », наконец, принесли свои плоды. в 1870 г., когда был издан фирман о создании Болгарского экзархата . В сентябре 1872 года Вселенский Патриарх Анфим VI объявил Экзархат раскольническим и отлучил его приверженцев, обвинив их в «отдаче православия этническому национализму», т. е. в « этнофилетизме » ( греч . εθνοφυλετισμός ). На момент создания единственной Вардарской Македонской епархией, входившей в Экзархат, было Велесово .

Однако в 1874 году христианское население епископств Скопье и получило Охрида возможность участвовать в плебисците, на котором подавляющее большинство проголосовало за присоединение к Экзархату (Скопье - 91%, Охрид - 97%). Ссылаясь на результаты плебисцитов и на основе статистических и этнологических данных, Константинопольская конференция 1876 года включила в себя всю современную Северную Македонию (за исключением региона Дебар) и части современной Греческой Македонии. Границы нового болгарского государства, установленные Сан-Стефанским договором 1878 года , также включали Македонию, но договор так и не вступил в силу, а Берлинский договор (1878 года) «вернул» Македонию Османской империи.

Однако для христиан-славян-крестьян выбор между Патриархатом и Экзархатом не был запятнан национальным смыслом, а был выбором Церкви или проса. Таким образом, приверженность болгарскому национальному делу была привлекательна как средство противостояния репрессивным христианским владельцам -чифликам и городским торговцам, которые обычно идентифицировали себя с греческой нацией, как способ избежать произвольного налогообложения со стороны епископов Патриархата путем перехода на сторону Экзархата и за счет бесплатного (а иногда даже субсидированного) образования в болгарских школах. Присоединение славян Македонии к болгарскому, греческому или иногда сербскому национальному лагерю не подразумевало приверженность различным национальным идеологиям: эти лагеря не были стабильными, культурно отличными группами, а партиями с национальной принадлежностью, которые современники называли «сторонами». , «крылья», «партии» или «политические клубы».

Личность

Георгий Пулевский – первый известный человек, который в 1875 году выдвинул идею о существовании отдельного (славянского) македонского языка и этнической принадлежности.

Первые проявления македонского национализма произошли во второй половине 19 века главным образом среди интеллигенции Белграда , Софии , Салоник и Санкт-Петербурга . С 1850-х годов некоторые славянские интеллектуалы из этого региона приняли греческое обозначение «Македонский» в качестве регионального названия, и оно начало набирать популярность. В 1860-х годах, по словам Петко Славейкова , некоторые молодые интеллектуалы из Македонии утверждали, что они не болгары, а скорее македонцы, потомки древних македонцев. Славейков, сам имеющий македонские корни, в 1866 году началось издание газеты «Македония» . Его главной задачей было «обучить этих заблудших [sic] греков », которых он называл также македонистами . В письме болгарскому экзарху в феврале 1874 г. Петко Славейков сообщает, что недовольство сложившимся положением «родило среди местных патриотов губительную идею работать самостоятельно над развитием своего местного диалекта и притом своего, отдельное руководство македонской церкви». Деятельность этих людей зарегистрировал и сербский политик Стоян Новакович , который продвигал идею использования македонского национализма для противодействия сильным проболгарским настроениям в этом регионе. Зарождающийся македонский национализм, незаконный внутри теократической Османской империи и нелегитимный на международном уровне, вел опасную борьбу за выживание, несмотря на превосходящие силы: внешне против Османской империи, но на самом деле против трех экспансионистских балканских государств и их соответствующих покровителей среди великие державы.

Первым известным автором, открыто заговорившим о македонской национальности и языке, был Георгий Пулевский , который в 1875 году опубликовал в Белграде « Словарь трёх языков: македонского, албанского, турецкого» , в котором писал, что македонцы — это отдельная нация и место, это их называется Македония. В 1880 году он опубликовал в Софии « Грамматику языка славяно-македонского населения» , работу, которая сегодня известна как первая попытка создания грамматики македонского языка. Однако он попеременно называл свой язык «сербско-албанским». и «славяно-македонский» а сам как «Мияк из Галичника», «сербский патриот» и «болгарин из села Галичник», т.е. менял этническую принадлежность несколько раз в течение своей жизни. Поэтому его македонская самоидентификация историки считают зачаточной. и напоминать региональное явление. В 1885 году священник , занимавший высокий пост в Болгарском экзархате епископом Скопского епископства был избран Скопский Феодосий , . В 1890 году он де-факто отказался от Болгарского экзархата и попытался восстановить Охридское архиепископство как отдельную Македонскую Православную Церковь во всех епархиях Македонии . отвечает за духовную, культурную и образовательную жизнь всех македонских православных христиан. В этот период митрополит Скопский Феодосий обратился к Константинопольскому греческому патриархату с просьбой разрешить создание отдельной Македонской церкви, и в конечном итоге 4 декабря 1891 года он направил письмо Папе Льву XIII с просьбой о признании и защите от Римско-католическая церковь, но потерпела неудачу. Вскоре после этого он раскаялся и вернулся на проболгарские позиции. В 1880-х и 1890-х годах Исайя Мажовский обозначал македонских славян как «македонцев» и «старославянский македонский народ», а также отличал их от болгар следующим образом: «славяно-болгарский» для Мажовского был синонимом «македонского», тогда как только «болгарский» «было обозначение болгар в Болгарии.

В 1890 году австрийский исследователь Македонии Карл Хрон сообщил, что македонцы представляют собой отдельную этническую группу по истории и языку. В течение следующих нескольких лет эту концепцию приветствовали в России лингвисты, в том числе Леонард Мазинг , Петр Лавров , Ян Бодуэн де Куртенэ и Петр Драганов . Драганов, болгарского происхождения, провел исследование в Македонии и определил, что местный язык имеет свои отличительные характеристики по сравнению с болгарским и сербским. Он написал в петербургской газете, что македонцы должны быть признаны Россией в полном национальном смысле.

Внутренней македонской революционной организации Лидер Борис Сарафов в 1901 году заявил, что македонцы обладают уникальным «национальным элементом», а в следующем году он заявил: «Мы, македонцы, не сербы и не болгары, а просто македонцы... Македония существует только для македонцев. " Однако после провала Илинденского восстания Сарафов хотел сохранить более тесные связи с Болгарией, поддерживая стремления Болгарии к этому региону. Дьерче Петров , другой член IMRO, заявил, что Македония представляет собой «особую моральную единицу» со своими собственными «стремлениями». описывая свое славянское население как болгарское.

Национальные антагонизмы и македонский сепаратизм

Смотрите также: Македонский вопрос

Македонский сепаратизм

Крсте Мисирков в 1903 году попытался кодифицировать стандартный македонский язык и призвал к окончательному признанию отдельной македонской нации, когда возникнут необходимые исторические обстоятельства.

В 1903 году Крсте Мисирков опубликовал в Софии свою книгу «О македонских делах» , в которой изложил принципы современной македонской государственности и языка. Эта книга, написанная на стандартизированном центральном диалекте Македонии , рассматривается этническими македонцами как веха в процессе пробуждения македонцев. Мисирков утверждал, что диалект центральной Македонии (Велес-Прилеп-Битола-Охрид) должен быть принят в качестве основы стандартного македонского литературного языка, на котором македонцы должны писать, учиться и поклоняться; автокефальное Охридское архиепископство должно быть восстановлено; и славянский народ Македонии должен быть признан отдельной этнической общностью, когда возникнут необходимые исторические обстоятельства.

Однако на протяжении всей книги Мисирков сетовал на то, что «местного македонского патриотизма не существует», и заявлял, что славяно-македонское население всегда называло себя «болгарами». Он также утверждал, что первыми византийские греки начали называть местных славян «болгарами» из-за их союза с булгарами во время непрекращающегося византийско-болгарского конфликта , который в глазах византийских греков в конечном итоге сковал и славян, и булгар в одно целое. люди с болгарским именем и славянским языком. Основной мотивацией Мисиркова к созданию отдельной македонской государственности и языка был конфликт Сербии и Болгарии из-за Македонии, который, по мнению Мисиркова, в конечном итоге привел к ее разделу. Поэтому, утверждал он, и для македонцев, и для болгар было бы лучше, если бы существовала единая Македонская Македония, чем разделенная Болгарская Македония, где Болгарии не разрешили бы идти дальше левого берега Вардара. В 1905 году он вернулся на проболгарскую позицию и отказался от позиций, которых он придерживался в « По македонским делам» . Позже в своей жизни Мисирков колебался между промакедонистской и великоболгарской позицией, в том числе спорно утверждал, что все македонский и торлакский диалекты на самом деле были болгарскими .

Другой важной фигурой македонского пробуждения был Дмитрий Чуповский , один из основателей Македонского литературного общества , основанного в Санкт-Петербурге в 1902 году. Одним из членов был также Крсте Мисирков. В 1905 году Общество издало «Вардар» , первый научный, научный и литературный журнал на центральных диалектах Македонии, который позже способствовал стандартизации македонского языка . В 1913 году Македонское литературное общество представило Меморандум о независимости Македонии министру иностранных дел Великобритании и другим европейским послам, и он был напечатан во многих европейских газетах. В период 1913–1914 годов Чуповский издавал газету «Македонский голосъ» ( «Македонский голос» ) , в которой он и другие члены Санкт-Петербургской македонской колонии пропагандировали существование македонского народа, отдельного от греков, болгар и сербов, и стремились популяризировать идея независимого македонского государства.

«Македонские славяне» в картографии

С 1878 по 1918 год большинство независимых европейских наблюдателей считали славян Македонии болгарами или македонскими славянами, в то время как их ассоциация с Болгарией была почти повсеместно признана. В оригинальных рукописных версиях данных о населении упоминались «македонские славяне», хотя в официальной печати этот термин был изменен на «болгары». Западные издания обычно представляли славян Македонии болгарами, как это произошло, отчасти по политическим причинам, и в сербских. Вдохновленная публикацией Спиридоном Гопчевичем сербской карты, утверждающей, что славяне Македонии являются сербами , версия русской карты, опубликованная в 1891 году, в период ухудшения болгаро-российских отношений , впервые представила Македонию, населенную не болгарами, а македонскими славянами. Австро-венгерские карты последовали этому примеру в попытке делегитимизировать амбиции русофильской Болгарии, вернувшись к представлению македонских славян как болгар, когда отношения между Австро-Болгарией улучшились, только для того, чтобы отказаться и использовать обозначение «македонские славяне», когда Болгария изменила свою внешнюю политику и Австрия обратилась к вопросу создания автономной Македонии под австрийским влиянием в рамках Мурцстегского процесса .

Термин «македонские славяне» использовался либо как среднее решение между конфликтующими сербскими и болгарскими притязаниями, для обозначения промежуточной группы славян, связанной с болгарами, либо для описания отдельной славянской группы без этнической, национальной или политической принадлежности. Дифференциация этнографических карт, представляющих конкурирующие национальные взгляды, созданных для удовлетворения любопытства европейской аудитории к жителям Македонии после Илинденского восстания 1903 года, указала на сложность проблемы. Под влиянием выводов исследования молодого серба Йована Цвиича о том, что культура Македонии сочетает византийское влияние с сербскими традициями, на карте 1903 года австрийского картографа Карла Пойкера Македония была изображена как своеобразная территория, где зоны языкового влияния пересекались. На своей первой этнографической карте 1906 года Цвиич представил всех славян Сербии и Македонии просто как «славян». В брошюре, переведенной и распространенной в Европе в том же году, он изложил свои якобы беспристрастные взгляды и описал славян, живущих к югу от гор Бабуна и Плачковица, как «мачедо-славян», утверждая, что название «Бугари» означало для них просто «крестьянин». , что они не имеют национального сознания и могут в будущем стать сербами или болгарами. Таким образом, Цвиич превратил политический характер обращений IMRO к «македонцам» в этнический. Болгарский картограф Анастас Иширков опроверг взгляды Цвиича, указав на участие македонских славян в болгарских националистических восстаниях и македонское происхождение болгарских националистов до 1878 года. Хотя аргументы Цвиича привлекли внимание великих держав, они не поддержали в то время его точку зрения на Македо-славяне.

• 
  Австрийская этнографическая карта вилайетов Косово, Салоники, Скутари, Янина и Монастир, ок. 1900.
• 
  Этнографическая карта Центральной и Юго-Восточной Европы - Военное министерство , Лондон (1916 г.)
• 
  Этнографическая карта Балкан сербского автора Йована Цвиича (1918 г.)
• 
  Греческая карта Георгиоса Сотириадиса, представленная на Парижской мирной конференции (1919 г.)
• 
  Этнографическая карта Балкан в Новой Ларна истории (1922 г.)

Цвиич далее развил идею, которая впервые появилась на карте Пойкера, и на своей карте 1909 года он изобретательно нанес на карту македонских славян как третью группу, отличную от болгар и сербов, и часть из них «находится под греческим влиянием». Предвидя будущее соглашение с Грецией, Цвиич изобразил южную половину македо-славян «находящейся под влиянием Греции», в то время как остальная часть осталась частью сербско-хорватов. Точка зрения Цвиича была воспроизведена без подтверждения Альфредом Стедом и не оказала никакого влияния на мнение британцев. но, отражая переориентацию сербских целей на раздел Македонии с Грецией, Цвиич исключил македо-славян из последующего издания своей карты. Однако в 1913 году, перед заключением Бухарестского договора , он опубликовал свою третью этнографическую карту, отличающую македо-славян между Скопье и Салониками как от болгар, так и от сербохорватов на основании переходного характера их диалекта, согласно лингвистическим исследованиям. Ватрослава Ягича и Александра Белича , а также сербские особенности их обычаев, таких как задруга . Для Цвиича македо-славяне были переходным населением, и любое чувство национальности, которое они проявляли, было слабым, поверхностным, навязанным извне и временным. Несмотря на утверждение, что их следует считать нейтральными, он постулировал их разделение на сербов и болгар на основе диалектических и культурных особенностей в ожидании требований сербов относительно делимитации границ.

Балканский комитет экспертов отверг концепцию македо-славян Цвиича в 1914 году. Однако вступление Болгарии в Первую мировую войну на стороне центральных держав в 1915 году, после того как союзникам не удалось убедить Сербию передать « неоспариваемую зону » в Македонии Болгарии, ускорило полный переворот во взглядах союзников на македонскую этнографию. и несколько британских и французских карт, перекликающихся с Цвиичем, были выпущены в течение нескольких месяцев. Таким образом, по мере того, как Антанта приближалась к победе в Первой мировой войне , ряд других карт и атласов, в том числе созданных союзниками, воспроизводили идеи Цвиича, особенно изображение македо-славян. Преобладание югославской точки зрения побудило Георгиоса Сотириадиса , профессора истории Афинского университета , составить карту македо-славян как отдельной группы в своей работе 1918 года, которая отражала греческие взгляды того времени и использовалась в качестве официальный документ, отстаивающий позицию Греции на Парижской мирной конференции . После Первой мировой войны карта Цвиича стала отправной точкой для всех балканских этнографических карт. при этом его концепция македо-славян воспроизводилась почти на всех картах, включая немецкие карты, на которых признавалась македонская нация.

Македонский национализм и межвоенный коммунизм

После Балканских войн (1912–1913) и Первой мировой войны (1914–1918), после разделения региона Македонии между Королевством Греции , Королевством Болгария и Королевством Сербия , идея принадлежности к отдельная македонская нация получила дальнейшее распространение среди славяноязычного населения. Страдания во время войн, бесконечная борьба балканских монархий за господство над населением усилили убежденность македонцев в том, что институционализация независимой македонской нации положит конец их страданиям. На вопрос, сербы они или болгары, люди чаще начинали отвечать: «Ни булгар, ни серб... Я только македонец, и мне надоела война». Стратис Миривилис отметил конкретный случай, когда славяноязычная семья хотела, чтобы ее называли не «булгарами, сррпами или грртами» , а «македонскими ортодоксами» . К 1920-м годам, после негативной реакции на национальную прозелитизацию предыдущих десятилетий, большинство славян-христиан , населявших Греческую и Вардарскую Македонию, использовали собирательное название «македонцы», чтобы описать себя либо как нацию, либо как отдельную этническую группу. Греческая перепись 1928 года зафиксировала 81 844 человека , говорящего на славяно-македонском языке , в отличие от 16 755 человек, говорящих на болгарском языке. В 1924 году между Грецией и Болгарией был подписан Протокол Политиса-Кальфова о защите болгарского меньшинства в Греции. Однако оно не было ратифицировано греческой стороной, поскольку общественное мнение выступало против признания какого-либо «болгарского» меньшинства». До 1930-х годов «похоже, было приемлемо» для греков называть славяноязычных жителей Македонии македонцами, а их язык - македонским. Ион Драгумис Эту точку зрения отстаивал .

Димитр Влахов сыграл решающую роль в принятии в 1934 году Резолюции Коминтерна по македонскому вопросу , которая впервые международной организацией признала существование отдельной македонской нации.

Консолидация международной коммунистической организации ( Коминтерна ) в 1920-х годах привела к нескольким неудачным попыткам коммунистов использовать македонский вопрос в качестве политического оружия. На парламентских выборах в Югославии 1920 года 25% от общего числа голосов коммунистов пришло из Македонии, но участие было низким (всего 55%), главным образом потому, что проболгарское IMRO организовало бойкот выборов. В последующие годы коммунисты пытались заручиться симпатиями населения, поддерживающими IMRO, в своем деле. В контексте этой попытки в 1924 году Коминтерн организовал поданное подписание так называемого Майского манифеста , в котором требовалась независимость разделенной Македонии. В 1925 году с помощью Коминтерна была создана Внутренняя македонская революционная организация (Объединенная) , состоящая из бывших левых членов Внутренней македонской революционной организации (ВМРО). Эта организация впервые в 1932 году способствовала существованию отдельной этнической македонской нации. В 1933 году Коммунистическая партия Греции в серии статей, опубликованных в своей официальной газете « Ризоспастис» , критикуя политику греческого меньшинства в отношении славяноязычных жителей Греческой Македонии, признала славян всего региона Македонии как особую македонскую этническую группу и их язык как македонский. Идея македонской нации была интернационализирована и поддержана Коминтерном, который издал в 1934 году резолюцию, поддерживающую развитие этого образования . Эта акция подверглась нападкам со стороны IMRO, но была поддержана балканскими коммунистами. Балканские коммунистические партии поддержали национальную консолидацию этнического македонского народа и создали македонские секции внутри партий, возглавляемые видными членами IMRO (United).

Вторая мировая война и строительство национального государства Югославии

Чувство принадлежности к отдельной македонской нации усилилось во время Второй мировой войны, когда были сформированы коммунистические партизанские отряды этнических македонцев. В 1943 году была создана Коммунистическая партия Македонии, и движение сопротивления выросло. С другой стороны, из-за разных траекторий развития македонских славян в трех национальных государствах, управлявших регионом, обозначение «македонец» приобрело для них разные значения ко времени Национально-освободительной войны Македонии в 1940-х годах. По словам историка Ивана Катарджиева, те, кто был выходцем из болгарской части или был членом IMRO (Объединённого), практически ощущали себя болгарами, в то время как те, кто испытал сербское правление и взаимодействовал с хорватскими и словенскими национальными движениями внутри Югославии, развили более сильное Македонское сознание. После Второй мировой войны этнические македонские институты были созданы в трех частях региона Македония, находившегося тогда под контролем коммунистов. включая создание Народной Республики Македонии в составе Социалистической Федеративной Республики Югославии (СФРЮ).

Методия Андонов-Ченто был первым президентом Югославской Республики Македония после Второй мировой войны .

Имеющиеся данные показывают, что, несмотря на политику ассимиляции, проболгарские настроения среди македонских славян в Югославии в межвоенный период все еще были значительными. Однако если югославы признают славянских жителей Вардарской Македонии болгарами, это будет означать, что эта территория должна стать частью Болгарии. Практически в послевоенной Македонии государственная политика Югославии по насильственной сербизации сменилась новой — македонизации . Кодификация македонского языка и признание македонской нации преследовали главную цель: окончательно запретить любую булгарофилию среди македонцев и построить новое сознание, основанное на идентификации с Югославией. В результате Югославия снова провела резкую деболгаризацию населения в ПР Македонии , подобную той, которую она уже проводила в Вардар-Бановине в межвоенный период . Болгарские источники утверждают, что около 100 000 проболгарских элементов были заключены в тюрьму за нарушение специального закона о защите национальной чести Македонии и более 1200 предположительно были убиты. Таким образом, поколения студентов выросли на сильных антиболгарских настроениях, которые во времена коммунистической Югославии выросли до уровня государственной политики . Его основная повестка дня была вызвана необходимостью провести различие между болгарами и новой македонской нацией, поскольку македонцы могли утвердиться как отдельная община со своей собственной историей только через дифференциацию от Болгарии. Эта политика продолжалась в новой Республике Македонии после 1990 года, хотя и с меньшей интенсивностью. Таким образом, булгарская часть идентичности славяноязычного населения Вардарской Македонии вымерла.

Современное состояние идентичности и полемика

Киро Глигоров был первым президентом Республики Македония (ныне Северная Македония) после распада Югославии в 1991 году.

После распада Югославии вновь возник вопрос македонской идентичности. Националисты и правительства соседних стран, особенно Греции и Болгарии, придерживаются мнения, что македонская этническая принадлежность является современным, искусственным созданием. По мнению македонских историков, такие взгляды отражают ирредентистские мотивы на территории Македонии. Более того, некоторые историки отмечают, что все современные нации представляют собой недавние политически мотивированные конструкции, основанные на «мифах» о сотворении мира. что создание македонской идентичности «не более и не менее искусственно, чем любая другая идентичность», и что, вопреки утверждениям националистов-романтиков, современные, территориально связанные и взаимоисключающие национальные государства имеют мало общего с предшествующими им крупными территориальными или династическими средневековыми империями, и любая связь между ними в лучшем случае незначительна. В любом случае, независимо от смены политических взглядов, македонские славяне разделили судьбу Византийского государства и ромового проса и могут претендовать на них как на свое наследие. Лоринг Дэнфорт аналогичным образом утверждает, что древнее наследие современных балканских стран - это не «взаимоисключающая собственность одной конкретной нации», а «общее наследие всех балканских народов».

Недавно появилось более радикальное и бескомпромиссное направление македонского национализма, получившее название «древний македонизм» или « антиквизиция ». Сторонники этой точки зрения рассматривают современных македонцев как прямых потомков древних македонцев. Эта точка зрения подвергается критике со стороны ученых, поскольку она не подтверждается археологией или другими историческими дисциплинами, а также может маргинализировать македонскую идентичность. Опросы о влиянии неоднозначного национального строительства проекта «Скопье 2014» и о восприятии населения Скопье выявили высокую степень неуверенности в отношении национальной идентичности последнего. Дополнительный общенациональный опрос показал, что существует большое несоответствие между настроениями населения и той идеологией, которую пытается продвигать государство.

Кроме того, за последние два десятилетия десятки тысяч граждан Северной Македонии подали заявления на получение болгарского гражданства. За период с 2002 года его приобрели около 97 000 человек, а ок. 53 000 подали заявки и все еще ждут. В Болгарии действует особый режим этнического двойного гражданства, который проводит конституционное различие между этническими болгарами и болгарскими гражданами . В случае македонцев для получения гражданства достаточно просто заявить о своей национальной принадлежности как болгарина. Упрощая процедуру, Болгария стимулирует больше граждан Македонии (славянского происхождения) подавать заявления на получение болгарского гражданства. Однако многие македонцы, подающие заявление на получение болгарского гражданства, будучи болгарами по происхождению , имеют мало связей с Болгарией. Кроме того, те, кто претендует на получение болгарского гражданства, обычно говорят, что делают это для того, чтобы получить доступ к государствам-членам Европейского Союза, а не для того, чтобы утвердить болгарскую идентичность. Это явление называется плацебо- идентичностью . Некоторые македонцы рассматривают болгарскую политику как часть стратегии по дестабилизации македонской национальной идентичности. Как нация, ведущая спор о своем отличии от болгар, македонцы всегда считали, что им угрожает сосед. Болгария настаивает на том, чтобы ее сосед признал общие исторические корни их языков и наций, но Скопье продолжает отвергать эту точку зрения. В результате Болгария заблокировала официальное начало переговоров о вступлении в ЕС с Северной Македонией.

Несмотря на значительное количество македонцев, получивших болгарское гражданство с 2002 года (около 9,7% славянского населения), только 3504 гражданина Северной Македонии заявили себя этническими болгарами при переписи 2021 года (примерно 0,31% славянского населения). Болгарская сторона не считает эти результаты полностью объективными, приводя в пример перепись населения, насчитывающую менее 20 тысяч человек с болгарским гражданством в стране, тогда как на самом деле их более 100 тысяч.

Этноним

Смотрите также: македонцы (устаревшая терминология)

Национальное название происходит от греческого термина Македония , связанного с названием региона , названного в честь древних македонцев и их царства . Оно происходит от древнегреческого прилагательного madenos , означающего «высокий». которое имеет общие корни с прилагательным makrós , означающим то же самое. Первоначально считается, что это имя означало либо «горцы», либо «высокие», что, возможно, характерно для этих древних людей . В позднем средневековье название Македония имело разные значения для жителей Западной Европы и балканских народов. Для жителей Запада оно обозначало историческую территорию Древней Македонии , а для балканских христиан оно охватывало территории бывшей византийской провинции Македония , расположенной вокруг современного турецкого Эдирне .

После завоевания Балкан османами в конце 14 века название Македония исчезло как географическое обозначение на несколько столетий. Название было возрождено только в начале 19 века, после основания современного греческого государства с его одержимостью Древней Грецией , заимствованной из Западной Европы . В результате подъема национализма в Османской империи произошла массовая греческая религиозная и школьная пропаганда , а также начался процесс эллинизации среди славяноязычного населения региона. Таким образом, название македонцы было применено к местным славянам с целью стимулировать развитие тесных связей между ними и греками , связывая обе стороны с древними македонцами , в качестве противодействия растущему болгарскому культурному влиянию в регионе.

Хотя местные интеллектуалы первоначально отвергли название Македонии как греческого, с 1850-х годов некоторые из них приняли его как региональную идентичность, и это имя начало набирать популярность. Тогда сербская политика также поощряла такого рода регионализм , чтобы нейтрализовать приток болгар, тем самым продвигая там сербские интересы. Местный просветитель Кузман Шапкарев пришел к выводу, что с 1870-х годов этот иностранный этноним стал заменять традиционный болгары . Еще на заре 20 века болгарский педагог Васил Канчов отмечал, что местные болгары и куцовлачи называют себя македонцами, так же их называют и окружающие люди. В межвоенный период Болгария также в некоторой степени поддерживала региональную идентичность Македонии , особенно в Югославии. Его целью было предотвратить сербизацию местного славянского населения, поскольку само название Македония было запрещено в Королевстве Югославия. В конечном итоге название «Македонец» изменило свой статус в 1944 году и превратилось из преимущественно региональной этнографической конфессии в национальную.

Население

Подавляющее большинство македонцев проживает в долине реки Вардар , центральном регионе Республики Северная Македония. Они составляют около 64,18% населения Северной Македонии (1 297 981 человек по переписи 2002 года ). Меньшее количество проживает в восточной Албании , северной Греции и южной Сербии , в основном примыкающих к приграничным районам Республики Северная Македония . Большое количество македонцев иммигрировали за границу в Австралию, США, Канаду, Новую Зеландию и во многие европейские страны: Германию, Италию, Швецию, Великобританию и Австрию, среди других.

Балканы

Греция

Смотрите также: славяноязычные греческой Македонии

Существование этнического македонского меньшинства в Греции отвергается правительством Греции. Число людей, говорящих на славянских диалектах, оценивается где-то между 10 000 и 250 000. Однако большинство из этих людей не имеют этнического македонского национального самосознания, и большинство из них предпочитают идентифицировать себя как этнические греки. или отвергая оба этнических обозначения и отдавая предпочтение таким терминам, как «туземцы» . в 1999 году По оценкам греческой газеты Helsinki Monitor , число людей, идентифицирующих себя как этнических македонцев, составляло от 10 000 до 30 000 человек. Македонские источники обычно утверждают, что число этнических македонцев, проживающих в Греции, составляет от 200 000 до 350 000 человек. Этнические македонцы в Греции столкнулись с трудностями со стороны греческого правительства в их способности объявить себя членами «македонского меньшинства» и называть свой родной язык «македонским» .

С конца 1980-х годов в Северной Греции наблюдается этническое возрождение македонцев, в основном сосредоточенное в регионе Флорина . этнические македонские организации, в том числе политическая партия «Радуга» . С тех пор были созданы Rainbow впервые открыла свой офис во Флорине 6 сентября 1995 года. На следующий день в офис ворвались и подвергли обыску. Позже членам «Радуги» были предъявлены обвинения в «вызове и разжигании взаимной ненависти среди граждан», поскольку у партии были двуязычные вывески, написанные как на греческом , так и на македонском языках . 20 октября 2005 года Европейская конвенция по правам человека (ЕКПЧ) обязала правительство Греции выплатить штрафы партии «Радуга» за нарушение двух статей ЕКПЧ. «Радуга» добилась ограниченного успеха на национальном уровне: ее лучший результат был достигнут на европейских выборах 1994 года, набрав в общей сложности 7 263 голоса. С 2004 года он участвовал в выборах в Европейский парламент и местных выборах, но не в национальных выборах. Некоторые из его членов были избраны на местные административные должности. Недавно компания Rainbow восстановила газету «Нова Зора» , которая впервые издавалась в течение короткого периода времени в середине 1990-х годов и, как сообщается, 20 000 экземпляров распространялись бесплатно.

Сербия

Основная статья: Македонцы в Сербии

В Сербии македонцы составляют официально признанное этническое меньшинство как на местном, так и на национальном уровне. В Воеводине македонцы признаны Статутом автономного края Воеводина наряду с другими этническими группами. Крупные македонские поселения в Воеводине можно найти в Пландиште , Ябуке , Глогони , Дужине и Качарево . Эти люди в основном являются потомками экономических мигрантов, покинувших Социалистическую Республику Македонию в 1950-х и 1960-х годах. Македонцы в Сербии представлены национальным советом, и в последние годы начали преподавать македонский язык. Последняя перепись населения зафиксировала 22 755 македонцев, проживающих в Сербии.

Албания

Основная статья: македонцы Албании

Македонцы представляют второе по величине этническое меньшинство в Албании . Албания признает существование македонского меньшинства в регионе Мала Преспа , большую часть которого составляет муниципалитет Пустеч . Македонцы имеют полные права меньшинства в этом регионе, включая право на образование и предоставление других услуг на македонском языке . Также существуют непризнанные македонские популяции, живущие в районе Голо Брдо , районе «Дольно Поле» недалеко от города Пешкопи , вокруг Охридского озера и Корче , а также в Горе . По переписи 1989 года 4697 человек заявили себя македонцами.

Болгария

Основная статья: Этнические македонцы в Болгарии

Болгары считаются наиболее близкими родственниками соседних македонцев, и иногда утверждается, что между ними нет четкой этнической разницы. По данным последней болгарской переписи населения 2021 года, в общей сложности 1143 человека официально заявили себя этническими македонцами. В том же году в Северной Македонии родилось в пять раз больше болгарских жителей - 5450 человек. Большинство из них имели болгарское гражданство, и только 1576 из них были гражданами Республики Северная Македония . проживал 561 этнический македонец (0,2%) По данным болгарской переписи 2011 года, в Благоевградской области . болгарская часть географического региона Македония , из 1654 македонцев во всей стране. 429 граждан Республики Северная Македония . Также в провинции проживало

В 1998 году Красимир Канев, председатель неправительственной организации «Болгарский Хельсинкский комитет» , утверждал, что в Болгарии проживает 15 000–25 000 этнических македонцев (см. здесь ). В том же отчете македонские националисты (Попов и др., 1989) утверждали, что в Болгарии проживает 200 000 этнических македонцев. Однако, по данным Болгарского Хельсинкского комитета, подавляющее большинство славяноязычного населения в Пиринской Македонии имело болгарское национальное самосознание и региональную македонскую идентичность, аналогичную македонской региональной идентичности в Греческой Македонии . По словам этнического македонского политического активиста Стойко Стойкова, число болгарских граждан с этническим македонским самосознанием в 2009 году составляло от 5 000 до 10 000 человек. В 2000 году Конституционный суд Болгарии запретил УМО «Илинден-Пирин» , небольшую македонскую политическую партию, как сепаратистскую организацию. Впоследствии активисты попытались восстановить партию, но не смогли собрать необходимое количество подписей.

• 
  Македонцы в Северной Македонии по переписи 2002 г.
• 
  Концентрация македонцев в Сербии
• 
  Регионы проживания македонцев в Албании
• 
  Македонские мусульмане в Северной Македонии

Диаспора

Дополнительная информация: македонская диаспора.

Македонская диаспора в мире (включает людей македонского происхождения или гражданства).

  Северная Македония

  + 100,000

  + 10,000

  + 1,000

Значительные македонские общины также можно найти в традиционных странах, принимающих иммигрантов, а также в странах Западной Европы. Данные переписи населения многих европейских стран (например, Италии и Германии) не учитывают этническую принадлежность эмигрантов из Республики Северная Македония.

Аргентина

Большинство македонцев проживает в Буэнос-Айресе , Пампасах и Кордове . По оценкам, в Аргентине проживает около 30 000 македонцев.

Австралия

Дополнительная информация: македонские австралийцы.

Официальная численность македонцев в Австралии по месту рождения или месту рождения родителей — 83 893 ( 2001 г. ). Основные македонские общины находятся в Мельбурне, Джилонге , Сиднее, Вуллонгонге , Ньюкасле , Канберре и Перте . Перепись 2006 года зафиксировала 83 983 человека македонского происхождения, а перепись 2011 года зафиксировала 93 570 человек македонского происхождения.

Бразилия

По оценкам, 45 000 человек в Бразилии имеют македонское происхождение. Македонцев можно найти в основном в Порту-Алегри , Рио-де-Жанейро , Сан-Паулу и Куритибе .

Канада

Дополнительная информация: македонские канадцы.

Канадская перепись 2001 года зафиксировала 37 705 человек, заявивших о своем полностью или частичном македонском происхождении в Канаде. хотя представители общины утверждали, что на самом деле в Канаде проживает 100 000–150 000 македонцев.

Соединенные Штаты

Дополнительная информация: американцы македонского происхождения.

Значительную македонскую общину можно найти в Соединенных Штатах. Официальная численность македонцев в США — 49 455 ( 2004 год ). Македонское сообщество проживает в основном в Мичигане , Нью-Йорке, Огайо , Индиане и Нью-Джерси.

Германия

Дополнительная информация: македонцы в Германии.

По оценкам, в Германии проживает 61 000 граждан Северной Македонии (в основном в Рурской области ) ( 2001 г. ).

Италия

В Италии проживают 74 162 граждан Северной Македонии ( иностранных граждан в Италии ).

Швейцария

Дополнительная информация: македонцы в Швейцарии.

В 2006 году правительство Швейцарии зарегистрировало 60 362 гражданина Македонии, проживающих в Швейцарии.

Румыния

Дополнительная информация: македонцы в Румынии.

Македонцы — официально признанное меньшинство в Румынии. У них есть специальное зарезервированное место в парламенте страны. В 2002 году их было 731.

Словения

Дополнительная информация: македонцы в Словении.

Македонцы начали переселяться в Словению в 1950-х годах, когда эти два региона вошли в состав единой страны – Югославии .

Другие страны

Другие значительные македонские общины также можно найти в других странах Западной Европы, таких как Австрия, Франция, Люксембург, Нидерланды, Великобритания и весь Европейский Союз. Также в Уругвае, значительная часть населения проживает в Монтевидео .

Культура

Основная статья: Культура Северной Македонии

Культура народа характеризуется как традиционалистскими, так и модернистскими атрибутами. Он прочно связан со своей родной землей и окружающей средой, в которой живет. Богатое культурное наследие македонцев подчеркнуто в фольклоре, живописных традиционных народных костюмах, украшениях и украшениях городских и деревенских домов, архитектуре монастырей и церквей, иконостасе, резьбе по дереву и т.д. Культуру македонцев можно грубо объяснить как балканскую, тесно связанную с культурой болгар и сербов .

Архитектура

Османская архитектура в Охриде .

Македонские девушки в традиционных народных костюмах.

Типичный македонский деревенский дом построен под влиянием османской архитектуры . Представлен как двухэтажное здание с жестким фасадом из крупных камней и широким балконом на втором этаже. В деревнях с преимущественно земледельческим хозяйством первый этаж часто использовался как склад урожая, а в некоторых деревнях первый этаж использовался как загон для скота.

Стереотипом традиционного македонского городского дома является двухэтажное здание с белым фасадом, выдвинутым вперед вторым этажом и черными деревянными элементами вокруг окон и по краям.

Кино и театр

Основная статья: Кино Северной Македонии

История кинопроизводства в Северной Македонии насчитывает более 110 лет. Первый фильм, снятый на территории современной страны, был снят в 1895 году Джанаки и Милтоном Манаки в Битоле . В 1995 году «Перед дождем» стал первым македонским фильмом, номинированным на премию «Оскар».

С 1993 по 1994 год в новообразованной республике было проведено 1596 представлений, которые посетили более 330 тысяч человек. Македонский национальный театр (драматические, оперные и балетные труппы), Драматический театр, Театр национальностей (албанские и турецкие драматические труппы) и другие театральные труппы насчитывают около 870 профессиональных актеров, певцов, артистов балета, режиссеров, драматургов, художники-декораторы и костюмеры и др. Имеется также профессиональный детский театр и три любительских театра. проходит традиционный фестиваль македонских профессиональных театров Последние тридцать лет в Прилепе в честь Войдана Чернодринского , основателя современного македонского театра. проводится фестиваль любительских и экспериментальных македонских театральных трупп Ежегодно в Кочани .

Музыка и искусство

Основная статья: Музыка Северной Македонии

Македонская музыка имеет много общего с музыкой соседних балканских стран, но сохраняет свое своеобразное звучание.

Основоположниками современной македонской живописи были Лазарь Лиценовский , Никола Мартиноски , Димитар Пандилов , Вангель Кодзоман . На смену им пришло исключительно талантливое и плодотворное поколение, состоящее из Борки Лазески , Димитара Кондовского , Петра Мазева, ныне покойных, а также Родолюба Анастасова и многих других, которые все еще активны. Другие включают: Васько Тасковский и Вангель Наумовский . Помимо Димо Тодоровского , который считается основоположником современной македонской скульптуры , выдающимися также являются работы Петра Хаджи Боскова , Боро Митрикески , Новака Димитровского и Томе Серафимовского .

Экономика

В прошлом население Македонии занималось преимущественно сельским хозяйством , при этом очень небольшая часть населения занималась торговлей (в основном в городах). Но после создания Народной Республики Македонии, положившей начало социальным преобразованиям, основанным на социалистических принципах, началась деятельность средней и тяжелой промышленности.

Язык

Основная статья: македонский язык

Македонский ( македонски јазик ) входит в восточную группу южнославянских языков . Стандартный македонский язык стал официальным языком Социалистической Республики Македония после его кодификации в 1940-х годах и накопил процветающую литературную традицию .

Ближайший родственник македонского языка — болгарин . за ним следует сербско-хорватский . Все южнославянские языки образуют диалектный континуум , в котором македонский и болгарский образуют восточную подгруппу . Группа торлакских диалектов занимает промежуточное положение между болгарским, македонским и сербским языком и включает некоторые из самых северных диалектов македонского языка , а также разновидности, на которых говорят в южной Сербии и западной Болгарии. Торлакский язык часто относят к восточно-южнославянским диалектам.

Македонский алфавит представляет собой адаптацию кириллицы , а также специфичных для языка соглашений по орфографии и пунктуации. Оно редко романизируется .

Религия

Основные статьи: Македонская православная церковь - Охридское архиепископство , Македонская православная церковь , католицизм в Северной Македонии , Македонская греко-католическая церковь , протестантизм в Северной Македонии и ислам в Северной Македонии

Один из самых известных монастырей – Св. Пантелеймона в Охриде.

Большинство македонцев являются членами Македонской православной церкви . Официальное название церкви — Македонская православная церковь — Охридское архиепископство. Она представляет собой организацию христиан, объединенных под руководством архиепископа Охридского и Северной Македонии, осуществляющую юрисдикцию над македонскими православными христианами в Республике Северная Македония и в экзархатах македонской диаспоры. .

Церковь получила автономию от Сербской Православной Церкви в 1959 году и объявила о восстановлении исторического архиепископства Охрида . 19 июля 1967 года Македонская Православная Церковь провозгласила автокефалию от Сербской Церкви. Из-за протеста Сербской Православной Церкви этот шаг не был признан ни одной из церквей Восточного Православия . После этого Македонская Православная Церковь не состояла в общении ни с одной Православной Церковью до 2022 года, когда она была реинтегрирована. Небольшое количество македонцев принадлежит к римско-католической и протестантской церквям.

Между 15 и 20 веками, во время османского правления , ряд православных македонских славян обратились в ислам. Сегодня в Республике Северная Македония их считают македонскими мусульманами , которые составляют вторую по величине религиозную общину страны.

Имена

Основная статья: македонские имена

Кухня

Основная статья: македонская кухня

Тавче Гравче — национальное блюдо македонцев.

Македонская кухня является представителем кухни Балкан, отражая средиземноморские (греческие) и ближневосточные (турецкие) влияния, а также в меньшей степени итальянские, немецкие и восточноевропейские (особенно венгерские) влияния. Относительно теплый климат Северной Македонии обеспечивает отличные условия для роста разнообразных овощей, трав и фруктов. Таким образом, македонская кухня отличается особым разнообразием.

Шопский салат , блюдо из Болгарии, представляет собой закуску и гарнир, который сопровождает почти каждый прием пищи. Македонская кухня также известна разнообразием и качеством молочных продуктов , вин и местных алкогольных напитков, таких как ракия . Тавче Гравче и мастика считаются национальным блюдом и напитком Северной Македонии соответственно.

Символы

Смотрите также: Флаги Северной Македонии и национальные символы Северной Македонии.

Символы, используемые членами этнической группы, включают:

• Лев : Лев впервые появляется в Гербовнике Фойницы 17 века, где герб Македонии включен в число гербов других образований. На гербе корона; внутри изображен стоящий безудержный лев с желтой короной на красном фоне. Внизу, в красно-жёлтой рамке, написано «Македония». Использование льва для обозначения Македонии продолжалось в иностранных геральдических коллекциях на протяжении 17 и 18 веков. Тем не менее, в конце 19 века возникла Внутренняя Македонско-Адрианопольская революционная организация , которая скопировала более ранние болгарские революционные традиции и приняла их символы в виде льва и т. д. Современные версии исторического льва также были добавлены к эмблемам нескольких политических партий, организаций и спортивных клубов. Однако этот символ не является полностью общепринятым, а государственный герб Болгарии чем-то похож.

Флаг Республики Македония (1992–1995) с изображением Вергинского Солнца.

• Вергина Сан : (официальный флаг, 1992–1995 гг.) Вергина Сан неофициально используется различными ассоциациями и культурными группами македонской диаспоры. Солнце Считается, что Вергинское было связано с древнегреческими королями, такими как Александр Великий и Филипп II , хотя оно использовалось в качестве орнамента в древнегреческом искусстве задолго до македонского периода. Символ был изображен на золотой ларнаксе, найденной в царской гробнице IV века до нашей эры, принадлежащей Филиппу II или Филиппу III Македонскому в греческом регионе Македонии . Греки , не связанного рассматривают использование символа Северной Македонией как незаконное присвоение эллинского символа со славянскими культурами, и прямую претензию на наследие Филиппа II. Однако археологические предметы с изображением символа были раскопаны и на территории Северной Македонии . Тони Дескоски, македонский профессор международного права, утверждает, что Вергинское солнце — это не македонский символ, а греческий символ, который используется македонцами в националистическом контексте македонизма, и что македонцам необходимо избавиться от него. В 1995 году Греция подала иск о защите товарного знака Vergina Sun как государственного символа в рамках ВОИС . В Греции символ на синем поле широко используется на территории Македонии и имеет официальный статус. Вергинское солнце на красном поле было первым флагом независимой Республики Македония, пока оно не было удалено с государственного флага под соглашение, достигнутое между Республикой Македонией и Грецией в сентябре 1995 года. 17 июня 2018 года Греция и Республика Македония подписали Преспское соглашение , которое предусматривает прекращение публичного использования Vergina Sun на территории последней. На заседании, состоявшемся в начале июля 2019 года, правительство Северной Македонии объявило о полном удалении Vergina Sun из всех общественных мест, учреждений и памятников в стране, при этом крайний срок его удаления был установлен на 12 августа 2019 года в соответствии с Преспийское соглашение.

Генетика

Балто-славянские популяции генетически состоят из: A ( аутосомная ДНК ), B ( Y-ДНК ) и C ( мтДНК ) на графиках (македонские образцы отмечены как Mc в коричневом кружке).

Антропологически македонцы обладают генетическими линиями, которые, как предполагается, отражают балканские доисторические и исторические демографические процессы . Подобные линии также обычно встречаются у соседних южных славян , таких как болгары и сербы , а также у греков , албанцев , румын и гагаузов .

Исследования Y-ДНК показывают, что македонцы, как и соседние южные славяне, отличаются от других славяноязычных популяций в Европе, и около половины их гаплогрупп ДНК Y-хромосомы, вероятно, унаследованы от жителей Балкан, которые предшествовали славянским миграциям в шестом веке. У македонцев на значительных уровнях обнаружен разнообразный набор гаплогрупп Y-ДНК, включая I2a1b, E-V13, J2a, R1a1, R1b, G2a, кодирующие сложную картину демографических процессов. Аналогичное распределение одних и тех же гаплогрупп обнаружено в соседних популяциях. I2a1b и R1a1 обычно встречаются у славяноязычного населения по всей Европе. в то время как гаплогруппы, такие как E-V13 и J2, часто встречаются в соседних неславянских популяциях. С другой стороны, R1b является наиболее часто встречающейся гаплогруппой в Западной Европе , а G2a чаще всего встречается на Кавказе и прилегающих территориях. Согласно данным ДНК для 17 локусов STR Y-хромосомы у македонцев, по сравнению с другими южными славянами и косовскими албанцами , македонское население имело наименьшее генетическое (Y-STR) расстояние от болгарского населения, но при этом имело наибольшее расстояние от хорватского населения. население. Однако наблюдаемые популяции не имели значительной дифференциации в структуре населения Y-STR, за исключением частично косовских албанцев. Генетическое сходство, независимо от языка и этнической принадлежности, тесно связано с географической близостью европейских популяций.

Что касается популяционной генетики, не все регионы Юго-Восточной Европы имели одинаковое соотношение коренного византийского и вторгшегося славянского населения, при этом на территории Восточных Балкан ( Македония , Фракия и Мезия ) проживал значительный процент местных жителей по сравнению со славянами. Учитывая, что большинство балканских славян пришло через Восточно-Карпатский путь, более низкий процент на востоке не означает, что численность славян там была меньше, чем среди западных южных славян . Вероятнее всего, на территории западных южных славян было состояние запустения, которое произвело там эффект основателя . Регион Македонии пострадал меньше, чем приграничные провинции, расположенные ближе к Дунаю, с городами и фортами недалеко от Охрида , Битолы и вдоль Виа Эгнатия . Переселения и культурные связи византийской эпохи еще больше сформировали демографические процессы, с которыми связано македонское происхождение. Тем не менее, даже современные пелопоннесские греки имеют небольшое, но значительное славянское происхождение; колебалось содержание примеси от 0,2% до 14,4%.

См. также

• Демографическая история Северной Македонии
• Список македонцев
• Демография Республики Северная Македония
• македонский язык
• Этногенез
• Южные славяне
• Македонцы (греки)
• Македонцы (болгары)

Библиография

• Деметра, Габор; Боттлик, Жолт (2021). Карты на службе нации: роль этнического картографирования в национальном строительстве и его влияние на принятие политических решений на Балканском полуострове (1840–1914) . Берлин: Франк и Тимме.
• Левинсон, Дэвид; О'Лири, Тимоти (1992). Энциклопедия мировых культур . ГК Холл. ISBN  0-8161-1808-6 .
• Уилкинсон, Генри Роберт (1951). Карты и политика: обзор этнографической картографии Македонии . Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета.

Дальнейшее чтение

• Браун, Кейт, Прошлое под вопросом: современная Македония и неопределенность нации , Princeton University Press , 2003. ISBN   0-691-09995-2 .
• Бруннбауэр, Ульф (сентябрь 2004 г.). «Рождаемость, семьи и этнические конфликты: македонцы и албанцы в Республике Македония, 1944–2002». Национальные документы . 32 (3): 565–598. дои : 10.1080/0090599042000246406 . S2CID   128830053 .
• Коуэн, Джейн К. (редактор), Македония: Политика идентичности и различий , Pluto Press, 2000. Сборник статей.
• Курта, Флорин (2001). Становление славян: история и археология Нижнего Дуная, ок. 500–700 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  9781139428880 .
• Курта, Флорин (2006). Юго-Восточная Европа в средние века, 500–1250 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521815390 .
• Курта, Флорин (2004). «Славянский Lingua Franca. Лингвистические заметки археолога, ставшего историком» . Восточно-Центральная Европа . 31 (1): 125–148. дои : 10.1163/187633004x00134 . Архивировано из оригинала (PDF) 14 августа 2012 года . Проверено 24 июля 2009 г.
• Курта, Флорин (2011). Эдинбургская история греков, ок. 500–1050 годы: раннее средневековье . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN  9780748644896 .
• Дэнфорт, Лоринг М., Македонский конфликт: этнический национализм в транснациональном мире , Princeton University Press, 1995. ISBN   0-691-04356-6 .
• Хорошо, Джон В.А. младший (1991). Раннесредневековые Балканы. Критический обзор VI-конца XII века . Издательство Мичиганского университета. ISBN  9780472081493 .
• Каракасиду, Анастасия Н., Пшеничные поля, Кровавые холмы: путь к государственности в греческой Македонии, 1870–1990 гг. , University of Chicago Press , 1997, ISBN   0-226-42494-4 . Обзор опубликован в Журнале современных греческих исследований 18 :2 (2000), стр. 465.
• Макридж, Питер, Элени Яннакакис (ред.), «Мы сами и другие: развитие греко-македонской культурной идентичности с 1912 года» , Berg Publishers, 1997, ISBN   1-85973-138-4 .
• Поултон, Хью, Кто такие македонцы? , Издательство Университета Индианы , 2-е изд., 2000 г. ISBN   0-253-21359-2 .
• Рудометоф, Виктор, Коллективная память, национальная идентичность и этнический конфликт: Греция, Болгария и македонский вопрос , Praeger Publishers, 2002. ISBN   0-275-97648-3 .
• Костопулос, Тасос, Запретный язык: государственные репрессии славянских диалектов в греческой Македонии на протяжении 20 века (опубликовано Маври Листой, Афины, 2000 г.). [Тасос Костопулос, Запрещенный язык: государственное подавление славянских диалектов в Греческой Македонии в XX веке , Афины: Черный список, 2000]
• «Говорят молчаливые люди», Роберт Сент-Джон, 1948, xii, 293, 301–313 и 385.
• Карацареас, Петрос (19 апреля 2018 г.). «Македонско-славянское наследие Греции было уничтожено языковым притеснением – вот как» . Разговор . Проверено 19 апреля 2018 г.
• Маргаронис, Мария (24 февраля 2019 г.). «Невидимое меньшинство Греции – македонские славяне» . Новости Би-би-си . Проверено 24 февраля 2019 г.

Внешние ссылки

• Новая балканская политика - Журнал политики
• Македонцы в Великобритании
• Объединенная македонская диаспора
• Всемирный македонский конгресс
• Дом иммигрантов