✖


Jump to content

Альмохадский халифат

(Перенаправлено из халифата Альмохадов )
Альмохадский халифат
Альмохады   ( араб .)
аль-Мувахидун
1121–1269
Империя Альмохадов в наибольшей степени, ок. 1180–1212 [1] [2]
Империя Альмохадов в наибольшей степени, ок. 1180–1212 гг. [ 1 ] [ 2 ]
Статус Халифат (с 1147 г.)
Капитал

В Аль-Андалусе:

Общие языки Берберские языки , арабский , мосарабский
Религия
Ислам ( Альмохадизм )
Махди  
• 1121–1130
Ибн Тумарт
Халиф  
• 1130–1163 (первый)
Абд аль-Мумин
• 1266–1269 (последний)
Идрис аль-Ватик
История  
• Учредил
1121
• Альморавиды свергнуты
1147
1212
• Сюзеренитет Маринидов
1248
• Упразднено
1269
Область
1150 восточной долготы. [ 4 ] 2 300 000 км 2 (890 000 квадратных миль)
1200 восточной долготы. [ 5 ] 2 000 000 км 2 (770 000 квадратных миль)
Валюта Динар [ 6 ]
Предшественник 		Преемник
Династия Альморавидов
Королевство Хаммадидов
Второй период Таифа
Королевство Африки
Династия Хорасанидов
Бану Ганиа
Маринидский султанат
Хафсидский султанат
Королевство Тлемсен
Третий период Таифа
Королевство Кастилия
Королевство Арагон
Королевство Майорка
Королевство Португалия
Королевство Леон
Эмират Гранада

( Халифат Альмохадов англ. IPA : / ˈ æ l m ə h æ d / ; Арабский : Халифат Альмохадов или Государство Альмохадов или Государство Альмохадов от арабского : Альмохады , латинизированное : аль-Мувахидун , букв.   «те, кто исповедуют единство Бога » [ 7 ] [ 8 ] ) или Империя Альмохадов — североафриканская берберская мусульманская империя, основанная в 12 веке. На пике своего развития он контролировал большую часть Пиренейского полуострова ( Аль-Андалус ) и Северной Африки ( Магриб ). [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]

Движение Альмохадов было основано Ибн Тумартом среди берберских племен масмуда , но халифат Альмохадов и его правящая династия, известная как династия Муминидов , [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] были основаны после его смерти Абд аль-Мумином аль-Гуми . [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] Около 1121 года Ибн Тумарт был признан своими последователями как Махди , и вскоре после этого он основал свою базу в Тинмеле в Атласских горах . [ 19 ] При Абд аль-Мумине (годы правления 1130–1163) им удалось свергнуть правящую династию Альморавидов, управлявшую Марокко, в 1147 году, когда он завоевал Марракеш и объявил себя халифом . Затем к 1159 году они распространили свою власть на весь Магриб . За ним последовал Аль-Андалус, и к 1172 году вся мусульманская Иберия оказалась под властью Альмохадов. [ 20 ]

Поворотным моментом их присутствия на Пиренейском полуострове стал 1212 год, когда Мухаммед ан-Насир (1199–1214) потерпел поражение в битве при Лас-Навас-де-Толоса в Сьерра-Морене от союза христианских сил из Кастилии , Арагона и Наварра . Большая часть оставшихся территорий Аль-Андалуса была потеряна в последующие десятилетия: города Кордова и Севилья перешли к христианам в 1236 и 1248 годах соответственно.

Альмохады продолжали править в Африке до тех пор, пока постепенная потеря территории в результате восстания племен и районов не привела к появлению их самых злейших врагов, Маринидов из северного Марокко в 1215 году. Последним представителем линии, Идрисом аль-Ватиком , был передан во владение Марракешу, где он был убит рабом в 1269 году; Мариниды захватили Марракеш, положив конец господству Альмохадов в Западном Магрибе.

История

[ редактировать ]

Происхождение

[ редактировать ]

Движение Альмохадов зародилось Ибн Тумартом , членом Масмуда , племенной конфедерации амазигов в Атласских горах на юге Марокко. В то время Марокко , западный Алжир и Испания ( аль-Андалус ) находились под властью Альморавидов , берберской династии Санхаджа . В начале своей жизни Ибн Тумарт отправился в Испанию, чтобы продолжить обучение, а затем в Багдад , чтобы углубить его. В Багдаде Ибн Тумарт примкнул к теологической школе аль-Ашари и попал под влияние учителя аль-Газали . Вскоре он разработал собственную систему, объединив учения разных мастеров. Главным принципом Ибн Тумарта был строгий унитаризм ( таухид ), отрицавший независимое существование атрибутов Бога как несовместимых с Его единством, а следовательно, и политеистическую идею. Ибн Тумарт олицетворял бунт против того, что он считал антропоморфизмом в мусульманской ортодоксальности. Его последователи стали известны как аль-Мувахидун («Альмохады»), что означает те, кто подтверждает единство Бога.

После его возвращения в Магриб ок. В 1117 году Ибн Тумарт провел некоторое время в различных ифрикийских городах, проповедуя и агитируя, возглавляя буйные нападения на винные магазины и другие проявления распущенности. Вину за широту он возложил на правящую династию Альморавидов, которую обвинил в мракобесии и нечестии. Он также выступал против их поддержки Малики школы юриспруденции , которая в своих рассуждениях основывалась на консенсусе ( иджма ) и других источниках, помимо Корана и Сунны , что является анафемой более строгому захиризму, предпочитаемому Ибн Тумартом. Его выходки и пламенные проповеди заставили пресытившиеся власти перевезти его из города в город. После изгнания из Беджайи Ибн Тумарт разбил лагерь в Меллале, на окраине города, где он принял своих первых учеников – в частности, аль-Башира (который впоследствии стал его главным стратегом) и Абд аль-Мумина ( Зената Бербер, которая впоследствии станет его преемницей).

В 1120 году Ибн Тумарт и его небольшая группа последователей отправились в Марокко , остановившись сначала в Фесе , где он ненадолго вовлек в дебаты местных ученых-маликитов. Он даже зашел так далеко, что напал на сестру [ нужна ссылка ] Али эмира Альморавидов . ибн Юсуфа на улицах Феса , потому что она ходила без одежды, как это делают берберские женщины После изгнания из Феса он отправился в Марракеш , где успешно выследил эмира Альморавидов Али ибн Юсуфа в местной мечети и вызвал эмира и ведущих ученых региона на доктринальные дебаты. После дебатов ученые пришли к выводу, что взгляды Ибн Тумарта кощунственны, а этот человек опасен, и призвали казнить его или заключить в тюрьму. Но эмир решил просто изгнать его из города.

Примерное местонахождение основных племен масмуда, присоединившихся к Альмохадам.

Ибн Тумарт укрылся среди своего народа Харга в своей родной деревне Игилиз (точное местонахождение неизвестно) в долине Су . Он удалился в ближайшую пещеру и вел аскетический образ жизни, выходя на улицу только для того, чтобы проповедовать свою программу пуританских реформ, привлекая все больше и больше людей. Наконец, ближе к концу Рамадана в конце 1121 года, после особенно трогательной проповеди, в которой он раздумывал над своей неспособностью убедить Альморавидов реформироваться посредством аргументов, Ибн Тумарт «раскрыл» себя как истинный Махди , божественно руководимый судья и законодатель, и был признан таковым своей аудиторией. Фактически это было объявление войны государству Альморавидов.

По совету одного из своих последователей, Омара Хинтати , видного вождя Хинтата , Ибн Тумарт покинул свою пещеру в 1122 году и отправился в Высокий Атлас , чтобы организовать движение Альмохадов среди горных племен масмуда . Помимо своего собственного племени Харга, Ибн Тумарт обеспечил приверженность делу Альмохадов Ганфиса, Гадмива, Хинтата, Хаскура и Хазраджа. [ нужна ссылка ] Где-то около 1124 года Ибн Тумарт основал свою базу в Тинмеле , хорошо защищенной позиции в долине Нфиса в Высоком Атласе. [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] Тинмал будет служить одновременно духовным центром и военным штабом движения Альмохадов. Оно стало их дар аль-хиджра (примерно «место уединения»), подражая истории хиджры (путешествия) Мухаммеда в Медину в VII веке. [ 22 ] [ 23 ]

В течение первых восьми лет восстание Альмохадов ограничивалось партизанской войной на вершинах и ущельях Высокого Атласа. Их основной ущерб заключался в том, что они сделали небезопасными (или вообще непроходимыми) дороги и горные перевалы к югу от Марракеша, что поставило под угрозу путь к важнейшему Сиджилмассе , воротам транссахарской торговли . Не имея возможности послать достаточное количество живой силы через узкие перевалы, чтобы выбить повстанцев Альмохадов из их легко защищаемых горных опорных пунктов, власти Альморавидов смирились с созданием опорных пунктов, чтобы удерживать их там (наиболее известная крепость Тасгимут , которая защищала подход к Агмату , который был завоеван Альмохадами в 1132 году). [ 24 ] одновременно исследуя альтернативные маршруты через более восточные перевалы.

Ибн Тумарт организовал Альмохадов как коммуну с детально проработанной структурой. В основе лежал Ахль ад-дар («Дом Махди»), состоящий из семьи Ибн Тумарта. Это было дополнено двумя советами: внутренним Советом Десяти, тайным советом Махди, состоящим из его первых и ближайших соратников; и консультативный совет пятидесяти, состоящий из ведущих шейхов племен масмуда. Первые проповедники и миссионеры ( талаба и хуффах ) также имели своих представителей. В военном отношении существовала строгая иерархия частей. На первом месте стояло племя Харга (хотя и не строго этническое; в него входили многие «почетные» или «принятые» соплеменники других национальностей, например, сам Абд аль-Мумин). За ним последовали люди Тинмеля, затем остальные племена Масмуда по порядку, а в завершение - черные бойцы Абид . Каждое подразделение имело строгую внутреннюю иерархию, возглавляемое мохтасибом , и было разделено на две фракции: одну для первых приверженцев, другую для поздних приверженцев, каждую из которых возглавлял мизвар (или амзвару ); затем шли саккакины (казначеи), по сути, чеканщики денег, сборщики налогов и казначеи, затем шла регулярная армия ( джунд ), затем религиозные корпуса – муэдзины , хафиды и хизб – за которыми следовали лучники, призывники и рабы. [ 25 ] Ближайший соратник и главный стратег Ибн Тумарта аль-Башир взял на себя роль « политического комиссара », навязывая доктринальную дисциплину среди представителей племени Масмуда, часто жесткой рукой.

В начале 1130 года Альмохады наконец спустились с гор и совершили свою первую крупную атаку в низменностях. Это была катастрофа для их противников. Альмохады смели колонну альморавидов, вышедшую им навстречу перед Агматом, а затем преследовали их остатки до самого Марракеша. Они осаждали Марракеш в течение сорока дней, пока в апреле (или мае) 1130 года Альморавиды не вышли из города и не разгромили Альмохадов в кровавой битве при аль-Бухайре (названном в честь большого сада к востоку от города). Альмохады были полностью разгромлены с огромными потерями. Половина их руководства погибла в бою, а выжившим едва удалось добраться обратно в горы. [ 26 ]

Халифат и расширение

[ редактировать ]
Фазы расширения государства Альмохадов

Ибн Тумарт умер вскоре после этого, в августе 1130 года. То, что движение Альмохадов не рухнуло сразу после такого опустошительного поражения и смерти их харизматического Махди, вероятно, связано с умениями его преемника Абд аль-Мумина . [ 27 ] Смерть Ибн Тумарта держалась в секрете в течение трех лет - периода, который летописцы Альмохадов описали как гайбу или «затмение». Этот период, вероятно, дал Абд аль-Мумину время закрепить за собой позицию преемника политического руководства движения. [ 27 ] Хотя Зената- бербер из Тагры (Алжир), [ 28 ] и, таким образом, будучи чужаком среди масмуда на юге Марокко, Абд аль-Мумин, тем не менее, провожал своих главных соперников и загонял колеблющиеся племена обратно в лоно. Через три года после смерти Ибн Тумарта он был официально провозглашен «халифом». [ 29 ]

После 1133 года Абд аль-Мумин быстро расширил контроль Альмохадов по всему Магрибу, в то время как находящиеся в боевой готовности Альморавиды сохранили свою столицу в Марракеше. [ 30 ] Различные другие племена присоединились к Альмохадам или Альморавидам, поскольку война между ними продолжалась. [ 31 ] Первоначально операции Альмохадов ограничивались горами Атлас. В 1139 году они расширились до гор Риф на севере. [ 30 ] Одной из их первых баз за горами была Таза . [ 32 ] где Абд аль-Мумин основал цитадель ( рибат ) и Великую мечеть около 1142 года. [ 33 ]

Правитель Альморавидов Али ибн Юсуф умер в 1143 году, и ему наследовал его сын Ташфин ибн Али . Ситуация более решительно повернулась в пользу Альмохадов с 1144 года, когда племена Зената на территории нынешнего западного Алжира присоединились к лагерю Альмохадов вместе с некоторыми из ранее связанных с Альморавидами вождей племени Масуфа . [ 31 ] Это позволило им решительно победить Ташфина и захватить Тлемсен в 1144 году. Ташфин бежал в Оран, который затем атаковали и захватили Альмохады, и он умер в марте 1145 года при попытке к бегству. [ 34 ] [ 31 ] [ 29 ] Альмохады преследовали побежденную армию Альморавидов на запад до Феса, который они захватили в 1146 году после девятимесячной осады. [ 31 ] [ 34 ] Наконец они захватили Марракеш в 1147 году после одиннадцатимесячной осады. Последний правитель Альморавидов Исхак ибн Али был убит. [ 34 ]

В 1151 году Абд аль-Мумин начал экспедицию на восток. Возможно, этому способствовали норманнские завоевания вдоль побережья Ифрикии, поскольку борьба с христианскими захватчиками здесь дала ему повод для завоевания остальной части региона. В августе 1152 года он захватил Беджайю , столицу Хаммадидов . Последний правитель Хаммадидов Яхья ибн Абд аль-Азиз бежал по морю. [ 35 ] Арабские племена региона, Бану Хилал и Бану Сулайм , отреагировали на наступление Альмохадов, собрав против них армию. Альмохады разгромили их в битве при Сетифе в апреле 1153 года. [ 36 ] [ 37 ] Тем не менее Абд аль-Мумин видел ценность в их военных способностях. Он убедил их различными способами – в том числе взятием нескольких семей в качестве заложников в Марракеш и более щедрыми действиями, такими как предложение им материальных и земельных стимулов – переехать в современное Марокко и присоединиться к армиям Альмохадов. [ 38 ] [ 36 ] Эти шаги также имели побочный эффект в виде продвижения арабизации будущего Марокко. [ 39 ]

Абд аль-Мумин провел середину 1150-х годов, организуя государство Альмохадов и обеспечивая передачу власти по своей семейной линии. [ 36 ] [ 40 ] В 1154 году он объявил своим наследником сына Мухаммеда. [ 36 ] [ 40 ] Чтобы нейтрализовать власть Масмуда, он опирался на свое родное племя Кумии (из центрального Магриба), которое он интегрировал в структуру власти Альмохадов и из которых он набрал около 40 000 человек в армию. [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] Позже они станут телохранителями халифа и его преемников. [ 45 ] Кроме того, Абд аль-Мумин полагался на арабов, великие семьи Хилалиан, которые он депортировал в Марокко, чтобы еще больше ослабить влияние шейхов Масмуда. [ 46 ]

Назначив своего преемника своим сыном, Абд аль-Мумин назначил других своих детей губернаторами провинций халифата. [ 47 ] Его сыновья и потомки стали известны как сайиды («дворяне»). [ 41 ] [ 48 ] Чтобы успокоить традиционную элиту Масмуда, он назначил некоторых из них, а также их сыновей и потомков, действовать в качестве важных советников, заместителей и командиров при сайидах . Они стали известны как абна аль-муваххидин или «Сыновья Альмохадов». [ 49 ] Абд аль-Мумин также изменил структуру Альмохадов, созданную Ибн Тумартом, превратив хуффаз или чтецов Корана в школу подготовки элиты Альмохадов. Их больше не называли «запоминателями», а «опекунами», которые научились верховой езде, плаванию, стрельбе из лука и получили общее образование высокого уровня. [ 50 ]

Таким образом, Абд аль-Мумин превратил движение Альмохадов из аристократии Масмуда в династическое государство Муминидов. [ 50 ] [ 51 ] Хотя большинство элиты Альмохадов приняли эту новую концентрацию власти, она, тем не менее, спровоцировала восстание двух сводных братьев Ибн Тумарта, Абд аль-Азиза и Исы. Вскоре после того, как Абд аль-Мумин объявил о своем наследнике, примерно в 1154–1155 годах, они восстали в Фесе, а затем двинулись на Марракеш, губернатора которого они убили. Абд аль-Мумин, который был в Сале, вернулся в город, разгромил повстанцев и приказал казнить всех участников. [ 52 ] [ 36 ]

В марте 1159 года Абд аль-Мумин возглавил новую кампанию на восток. Он завоевал Тунис силой, когда местные лидеры Бану Хорасан отказались сдаться. [ 53 ] Вскоре после этого Махдия была осаждена и сдалась в январе 1160 года. Норманны договорились об уходе, и им было разрешено уйти на Сицилию . Триполи, восставший против норманнов двумя годами ранее, сразу после этого признал власть Альмохадов. [ 36 ]

В 1170-х и 1180-х годах власти Альмохадов в восточном Магрибе бросили вызов Бану Гания и Каракуш , полководец Айюбидов . Якуб аль-Мансур в конце концов победил обе фракции и отвоевал Ифрикию в 1187–1188 годах. [ 54 ] В 1189–1190 годах султан Айюбидов Салах ад-Дин (Саладин) обратился за помощью к флоту Альмохадов для борьбы с крестоносцами, но аль-Мансур отказался. [ 55 ]

Расширение в Аль-Андалус

[ редактировать ]

Аль-Андалус повторил судьбу Северной Африки. Между 1146 и 1173 годами Альмохады постепенно вырвали у Альморавидов контроль над мусульманскими княжествами в Иберии. Альмохады перенесли столицу мусульманской Иберии из Кордовы в Севилью . Они основали там большую мечеть; его башня Хиральда была возведена в 1184 году. Альмохады также построили там дворец под названием Аль-Муварак на месте современного Севильского Алькасара .

Альмохады перенесли столицу Аль-Андалуса в Севилью .

Преемники Абд аль-Мумина, Абу Якуб Юсуф (Юсуф I, правил 1163–1184) и Абу Юсуф Якуб аль-Мансур (Якуб I, правил 1184–1199), оба были способными людьми. Первоначально их правительство вынудило многих еврейских и христианских подданных искать убежища в растущих христианских государствах Португалии, Кастилии и Арагона . В конечном итоге они стали менее фанатичными, чем Альморавиды, а Якуб аль-Мансур был весьма образованным человеком, писавшим в хорошем арабском стиле и защищавшим философа Аверроэса . В 1190–1191 годах он провел кампанию на юге Португалии и отвоевал территории, утраченные в 1189 году. Его титул « аль-Мансур » («Победоносный») был заработан победой над Альфонсо VIII Кастильским в битве при Аларкосе (1195 г.). .

Однако со времен Юсуфа II Альмохады управляли своими единоверцами в Иберии и центральной части Северной Африки через своих помощников, а их владения за пределами Марокко рассматривались как провинции. Когда эмиры Альмохадов пересекли Проливы, они должны были возглавить джихад против христиан, а затем вернуться в Марокко. [ 56 ]

Холдинг лет

[ редактировать ]
Монета, отчеканенная во время правления Абу Якуба Юсуфа.

В 1212 году альмохадский халиф Мухаммад ан-Насир (1199–1214), преемник аль-Мансура, после первоначально успешного продвижения на север, потерпел поражение от союза трех христианских королей Кастилии , Арагона и Наварры при Битва при Лас-Навас-де-Толоса в Сьерра-Морене . Битва остановила наступление Альмохадов, но христианские державы оставались слишком дезорганизованными, чтобы немедленно извлечь из этого выгоду.

Перед своей смертью в 1213 году ан-Насир назначил своим юным десятилетним сыном следующим халифом Юсуфом II «аль-Мустансиром» . Альмохады пережили период эффективного регентства молодого халифа, когда власть осуществлялась олигархией, состоящей из старших членов семьи, дворцовых бюрократов и ведущей знати. Министры Альмохадов старались заключить серию перемирий с христианскими королевствами, которые более или менее сохранялись в течение следующих пятнадцати лет ( потеря Алкасер-ду-Сал Королевства Португалия исключением была в 1217 году).

В начале 1224 года юный халиф погиб в результате несчастного случая, не оставив наследников. Дворцовые бюрократы в Марракеше , возглавляемые вазиром Усманом ибн Джам'и, быстро организовали избрание его пожилого дедушки Абд аль-Вахида аль-Махлу новым халифом Альмохадов. Но быстрое назначение расстроило другие ветви семьи, особенно братьев покойного ан-Насира, правивших в Аль-Андалусе . Вызов тут же бросил один из них, тогдашний губернатор Мурсии , объявивший себя халифом Абдаллахом аль-Адилем . С помощью своих братьев он быстро захватил контроль над Аль-Андалусом. Его главный советник, призрачный Абу Зайд ибн Юджжан, воспользовался своими связями в Марракеше и добился свержения и убийства Абд аль-Вахида I, а также изгнания клана аль- Джамии .

Этот переворот был охарактеризован как камень, окончательно разрушивший Аль-Андалус. Это был первый внутренний переворот среди Альмохадов. Клан Альмохадов, несмотря на периодические разногласия, всегда оставался сплочённым и верным династическому старшинству. Убийственное нарушение халифом аль-Адилем династических и конституционных приличий омрачило его приемлемость для других шейхов Альмохадов . Одним из непокорных был его двоюродный брат Абдаллах аль-Байаси (« Баезан »), альмохадский губернатор Хаэна , который взял горстку последователей и сбежал на холмы вокруг Баэсы. Он создал лагерь повстанцев и заключил союз с до сих пор тихим Фердинандом III Кастильским . Почувствовав, что его приоритетом является Марракеш, где непокорные шейхи Альмохадов сплотились вокруг Яхьи, другого сына ан-Насира, аль-Адиль не обращал на них особого внимания.

Упадок в Аль-Андалусе

[ редактировать ]

В 1225 году отряд повстанцев Абдаллаха аль-Баяси в сопровождении большой кастильской армии спустился с холмов и осадил такие города, как Хаэн и Андухар . Они совершали набеги на регионы Хаэн , Кордова и Вега-де-Гранада , и к концу года аль-Баяси обосновался в городе Кордова . Почувствовав вакуум власти, Альфонсо IX Леонский и Санчо II Португальский в том же году оппортунистически приказали совершить набеги на территорию Андалузии. Поскольку Альмохады отправили оружие, людей и деньги в Марокко, чтобы помочь халифу аль-Адилю утвердиться в Марракеше, у него было мало средств, чтобы остановить внезапное наступление. В конце 1225 года португальские налетчики с удивительной легкостью достигли окрестностей Севильи . Зная, что их численное превосходство, губернаторы города Альмохады отказались противостоять португальским налетчикам, что побудило возмущенное население Севильи взять дело в свои руки, собрать ополчение и самостоятельно выйти на поле боя. Результатом стала настоящая резня – португальские латники легко расправились с толпой плохо вооруженных горожан. Говорят, что тысячи, а возможно, и 20 000 человек, были убиты под стенами Севильи. Аналогичная катастрофа постигла аналогичный народный сбор, Мурсианцы в Аспе в том же году. Но христианские налетчики были остановлены в Касересе и Рекене . Эти события серьезно подорвали доверие к руководству Альмохадов - в бедствиях сразу же возложили ответственность за отвлечение внимания халифа аль-Адиля, а также некомпетентность и трусость его помощников, а успехи приписали местным лидерам, не принадлежащим к Альмохадам, которые сплотили оборону.

Но судьба аль-Адиля ненадолго улучшилась. В оплату кастильской помощи аль-Байяси подарил Фердинанду III три стратегические пограничные крепости: Баньос-де-ла-Энсина , Сальватьерра (старая Ордена Калатравы крепость недалеко от Сьюдад-Реаля ) и Капилья . Но Капилла отказался их выдать, что вынудило кастильцев начать длительную и тяжелую осаду. Смелое неповиновение маленькой Капильи и зрелище доставки продовольствия аль-Байяси кастильским осаждающим шокировали андалузцев и вернули настроения в сторону халифа Альмохадов. народное восстание В Кордове вспыхнуло — аль-Баяси был убит, а его голова отправлена ​​в качестве трофея в Марракеш. Но халиф аль-Адиль недолго радовался этой победе — он был убит в Марракеше в октябре 1227 года сторонниками Яхьи, который сразу же был провозглашен новым халифом Альмохадов Яхьей «аль-Мутасимом» .

Андалузская ветвь Альмохадов отказалась принять такой поворот событий. Брат аль-Адиля, находившийся тогда в Севилье, провозгласил себя новым халифом Альмохадов Абд аль-Ала Идрисом I аль-Мамуном . Он быстро купил перемирие у Фердинанда III в обмен на 300 000 мараведи , что позволило ему организовать и отправить большую часть армии Альмохадов в Испанию через пролив в 1228 году, чтобы противостоять Яхье.

В том же году португальцы и леонцы возобновили свои набеги вглубь мусульманской территории, практически беспрепятственно. Почувствовав, что Альмохады не смогли их защитить, по всему Аль-Андалусу вспыхнули народные восстания. Город за городом свергали своих незадачливых губернаторов Альмохадов и ставили на их место местных авторитетов. Мурсийский силовик Мухаммад ибн Юсуф ибн Худ аль-Джудхами , заявлявший о своем происхождении от династии Бану Худ , которая когда-то правила старой тайфой Сарагосы , стал центральной фигурой этих восстаний, систематически вытесняя гарнизоны Альмохадов через центральную Испанию. В октябре 1228 года, когда Испания практически полностью была потеряна, аль-Мамун покинул Севилью, взяв с собой в Марокко то немногое, что осталось от армии Альмохадов. Ибн Худ немедленно отправил эмиссаров в далекий Багдад, чтобы предложить признание аббасидскому халифу , хотя и присвоил себе квазихалифский титул «аль-Мутаввакиль».

Альмохады после 1212 г.

Уход аль-Мамуна в 1228 году ознаменовал конец эпохи Альмохадов в Испании. Ибн Худ и другие местные андалузские диктаторы были не в состоянии остановить растущий поток христианских нападений, которые почти ежегодно начинались Санчо II Португальским , Альфонсо IX Леонским , Фердинандом III Кастильским и Яковом I Арагонским . Следующие двадцать лет стали свидетелями масштабного продвижения христианской реконкисты - старые великие андалузские цитадели пали в грандиозном зачистке: Мерида и Бадахос в 1230 году (от Леона), Майорка в 1230 году (от Арагона), Бежа в 1234 году (от Португалии), Кордова в 1236 г. (в Кастилию), Валенсия в 1238 г. (в Арагон), Ньебла - Уэльва в 1238 г. (в Леон), Силвеш в 1242 году (в Португалию), Мурсия в 1243 году (в Кастилию), Хаэн в 1246 году (в Кастилию), Аликанте в 1248 году (в Кастилию), кульминацией которых стало падение величайшего из андалузских городов, бывшего - Столица Альмохадов Севилья перешла в руки христиан в 1248 году. Фердинанд III Кастильский вошел в Севилью как завоеватель 22 декабря. 1248.

Андалузцы оказались беспомощны перед этим натиском. Ибн Худ пытался остановить наступление леонцев на раннем этапе, но большая часть его андалузской армии была уничтожена в битве при Аланге в 1230 году. Ибн Худ изо всех сил пытался перебросить оставшееся оружие и людей, чтобы спасти находящиеся под угрозой или осажденные андалузские цитадели, но с таким количеством атак. сразу же это была безнадежная попытка. После смерти Ибн Худа в 1238 году некоторые андалузские города в последней попытке спастись снова предложили себя Альмохадам, но безуспешно. Альмохады не вернулись.

С уходом Альмохадов пришла династия Насридов (« Бану Нар », арабский : بنو نصر ) к власти в Гранаде . После великого христианского наступления 1228–1248 годов Гранадский эмират был практически всем, что осталось от старого Аль-Андалуса . Некоторые из захваченных цитаделей (например, Мурсия, Хаэн, Ньебла) были реорганизованы в вассалов-данников еще на несколько лет, но большинство из них было аннексировано к 1260-м годам. Одна лишь Гранада останется независимой еще 250 лет, процветая как новый центр Аль-Андалуса.

Коллапс в Магрибе

[ редактировать ]

В своих африканских владениях Альмохады поощряли утверждение христиан даже в Фесе , а после битвы при Лас-Навас-де-Толоса время от времени вступали в союзы с королями Кастилии . История их упадка отличается от истории Альморавидов, которых они вытеснили. Они не подверглись нападению крупного религиозного движения, но потеряли территории по частям в результате восстания племен и районов. Их наиболее эффективными врагами были Бану Марин ( Мариниды ), основавшие следующую династию. Последний представитель линии, Идрис аль-Ватик , был низведен во владения Марракеша , где был убит рабом в 1269 году. [ нужна ссылка ]

Культура

[ редактировать ]

Язык

[ редактировать ]

Использование берберских языков , особенно языка Шилха , было важным в доктрине Альмохадов . При Альмохадах хутба во время пятничной молитвы должна была произноситься на арабском и берберском языках , или, как описал ее андалузский историк Ибн Сахиб ас-Салат [ ар ] : « ал-лисан аль-гарби » ( اللسان الغربي 'западный язык '). [ 57 ] Например, хатиб , или проповедник мечети аль-Каравийин в Фесе, Махдии б. 'Иса был заменен при Альмохадах Абу ль-Хасаном б. 'Атия хатиб, потому что он свободно говорил по-берберски. [ 57 ]

Поскольку Альмохады отвергли статус Дхиммы , завоевание Альмохадами Аль-Андалуса вызвало эмиграцию андалузских христиан из южной Иберии на христианский север. [ 58 ] что оказало влияние на использование романского языка на территории Альмохадов. После периода Альмохадов мусульманские территории в Иберии были преобразованы в Гранадский эмират , в котором процент населения, принявшего ислам, достиг 90%, а арабо-романское двуязычие, похоже, исчезло. [ 59 ]

Литература

[ редактировать ]
Рукопись «Ааззу Ма Ютлаб» Ибн Тумарта 1183 года, написанная магрибским письмом .

Альмохады старались подавить влияние школы фикха Малики , даже публично сжигая копии « Муватты» имама Малика и комментариев Малики. Они стремились распространять убеждения Ибн Тумарта; он был автором Ааззу Ма Ютлаб , аналога Муватты ( Мухадхи аль-Мутаа ), и Сборника Сахих Муслима ( تلخيص صحيح مسلم ). [ 60 ]

Литературное производство продолжалось, несмотря на разрушительное воздействие реформ Альмохадов на культурную жизнь в их владениях. Университеты Альмохадов продолжили знания предшествующих андалузских ученых, а также древнегреческих и римских писателей; Среди современных литературных деятелей были Аверроэс , Хафса бинт аль-Хадж аль-Рукуния , ибн Туфайл , ибн Зухр , ибн аль-Аббар , ибн Амира и многие другие поэты, философы и ученые. Отмена статуса зимми для религиозных меньшинств еще больше задушила некогда процветающий Золотой век еврейской культуры в Испании ; Маймонид контролируемый кастильцами отправился на восток, и многие евреи переехали в Толедо, .

Согласно исследованиям Мухаммада аль-Мануни , во времена правления султана Якуба аль-Мансура в XII веке в Фесе действовало 400 бумажных фабрик. [ 61 ]

Теология и философия

[ редактировать ]
Основная статья: Доктрина Альмохадов

Идеология Альмохадов, проповедуемая Ибн Тумартом, описывается Амирой Беннисон как «сложная гибридная форма ислама, которая сплела воедино нити хадисной науки, захиритского и шафиитского фикха , Газали социальных действий ( хисба ) и духовного взаимодействия с шиитскими представлениями. имама » и Махди . [ 8 ] Это контрастировало с крайне ортодоксальной или традиционалистской Малики школой ( мадхабом ) суннитского ислама , которая до того момента преобладала в регионе. Центральное место в своей философии Ибн Тумарт проповедовал фундаменталистскую или радикальную версию таухида , имея в виду строгий монотеизм или «единство Бога». Это понятие дало движению название: аль - Мувахидун ( араб . المُوَحِّدون ), что примерно означает «те, кто защищает таухид », что было адаптировано к «Альмохадам» в европейских писаниях. [ 8 ] Ибн Тумарт рассматривал свое движение как революционное реформаторское движение во многом так же, как ранний ислам рассматривал себя относительно христианства и иудаизма, которые ему предшествовали, с самим собой в качестве его Махди и лидера. [ 8 ]

С точки зрения мусульманской юриспруденции , государство признало Захири ( ظاهري ), школу мысли [ 62 ] хотя шафиитам иногда также предоставлялась определенная власть. Хотя не все лидеры Альмохадов были захиритами, многие из них были не только приверженцами юридической школы, но и хорошо разбирались в ее принципах. [ 63 ] Кроме того, все лидеры Альмохадов – как религиозно образованные люди, так и миряне – были враждебно настроены по отношению к маликитской школе, которой отдавали предпочтение Альморавиды. Во время правления Абу Якуба главный судья Ибн Мадах курировал запрет всех религиозных книг, написанных незахиритами; [ 64 ] Когда на трон взошел сын Абу Якуба Абу Юсуф, он приказал Ибн Мадаху сжечь такие книги. [ 65 ]

С точки зрения исламской теологии , Альмохады были ашаритами , их захирит-ашаризм породил сложную смесь буквалистской юриспруденции и эзотерической догматики. [ 66 ] [ 67 ] Некоторые авторы иногда описывают Альмохадов как людей, находящихся под сильным влиянием мутазилизма . [ 68 ] Ученый Мэдлин Флетчер утверждает, что, хотя одно из оригинальных учений Ибн Тумарта, муршиды (сборник высказываний, заученных его последователями), придерживается позиций в отношении атрибутов Бога , которые можно истолковать как умеренно мутазилитские (и которые подвергались критике как таковые). Ибн Таймийя ), отождествлять его с мутазилитами было бы преувеличением. Она указывает, что другой из его основных текстов, «Акида» (которая, вероятно, редактировалась другими после него), демонстрирует гораздо более четкую позицию ашаритов по ряду вопросов. [ 69 ]

Тем не менее, Альмохады, особенно начиная с правления халифа Абу Юсуфа Якуба аль-Мансура , стали использовать логические рассуждения как метод подтверждения более центральной альмохадской концепции таухида . Это фактически обеспечило религиозное оправдание философии и рационалистического интеллектуализма в религиозной мысли Альмохадов. Отец Аль-Мансура, Абу Якуб Юсуф , также проявлял некоторую благосклонность к философии и держал философа Ибн Туфайла в качестве своего доверенного лица. [ 69 ] [ 70 ] Ибн Туфайл, в свою очередь, представил Ибн Раша (Аверроэса) двору Альмохадов, которому Аль-Мансур оказал покровительство и защиту. Хотя Ибн Рушд (который также был исламским судьей ) считал рационализм и философию дополняющими религию и откровение, его взгляды не смогли убедить традиционных маликитских улемов , с которыми Альмохады уже были в разногласиях. [ 71 ] После упадка альмохадизма маликитский суннизм в конечном итоге стал доминирующей официальной религиозной доктриной региона. [ 72 ] Напротив, учение Ибн Рушда и других философов, подобных ему, оказало гораздо большее влияние на еврейских философов, включая Маймонида , его современника, и христианских латинистов, таких как Фома Аквинский , которые позже продвигали его комментарии к Аристотелю . [ 71 ]

Эмблема

[ редактировать ]
Солдаты Альмохадов в Кантигас-де-Санта-Мария , изображены справа под белыми знаменами. [ 73 ]

Большинство исторических записей указывают на то, что Альмохады были известны за использование белых знамен, которые должны были напоминать об их «чистоте целей». [ 74 ] Это положило начало давней традиции использования белого цвета в качестве основного династического цвета на территории современного Марокко для более поздних султанатов Маринидов и Саадов . [ 75 ] Неизвестно, содержали ли эти белые знамена какие-либо конкретные мотивы или надписи. [ 76 ] Историк Хасан Али Хасан пишет: [ 77 ]

Что касается флагов Альмохадов, то главный флаг был белым, и на одной стороне во время правления Ибн Тумарта было написано: «Единый Аллах, Мухаммад – Посланник Аллаха, Махди – преемник Аллаха», а на другая сторона: «Нет бога, кроме Аллаха, и мой успех только с Аллахом, и я вверяю свои дела Аллаху», и белый цвет продолжался у остальных халифов, даже если они приняли другие цветные флаги, красный , желтый и другие цвета. Нет сомнений в том, что эти разноцветные флаги радовали и радовали людей.

По словам историка Амиры Беннинсон, халифы обычно покидали свою столицу Марракеш для войны в Аль-Андалусе, которой предшествовало белое знамя Альмохадов, Коран Усмана и Коран Ибн Тумарта. [ 78 ] [ 79 ] Египетский историограф Аль-Калкашанди (ум. 1418) упомянул белые флаги в двух местах, первое из которых, когда он говорил о флаге Альмохадов в Тунисе, где он заявил, что: «Это был белый флаг, называемый победным флагом, и он был поднят перед своим султаном, когда он ехал на праздничную молитву или для перемещения рабов- махзенов (которые были простыми людьми страны и людьми рынков)». [ 80 ] К концу правления Альмохадов диссидентские движения перешли на черный цвет в знак признания халифата Аббасидов и отказа от власти Альмохадов. [ 81 ]

В «Книге знаний всех королевств» , написанной монахом-францисканцем в 14 веке (значительно после окончания периода Альмохадов), флаг Марракеша описывается как красный с черно-белым рисунком шахматной доски в центре. Некоторые авторы предполагают, что этот флаг является бывшим флагом Альмохадов. [ 76 ]

В наше время исламский аль-Андалус в коллективной памяти Андалузии позволил лучше узнать цвета андалузского флага , выбранного в 1918 году Бласом Инфанте , основателем Андалусии. Инфанте объяснил дизайн своего флага, указав, что зеленый был цветом Омейядов, а белый — Альмохадов, халифатов, которые представляли периоды «величия и могущества» в этом регионе. [ 82 ]

Искусство

[ редактировать ]

Каллиграфия и рукописи

[ редактировать ]

Династия Альмохадов приняла стиль рукописного письма Магриби, известный сегодня как «Магрибский сулут», в качестве официального стиля, используемого в рукописях, чеканке монет, документах и ​​архитектуре. [ 60 ] Тем не менее, более угловатое куфическое письмо все еще использовалось, хотя и в переработанной форме, в эпиграфике Корана, а в некоторых колофонах оно было детализировано серебром. [ 83 ] [ 84 ] Магрибское письмо сулут, часто написанное золотом, использовалось для акцентирования внимания, когда стандартное письмо, написанное закругленным магрибским письмом мабсут, считалось недостаточным. [ 60 ] Мабсут Магриби региона Аль-Андалус в период с 12 по 14 века характеризовался удлиненными линиями, вытянутыми кривыми и использованием нескольких цветов для вокализации, заимствованных у жителей Медины. [ 84 ]

Писцы и каллиграфы периода Альмохадов также начали освещать слова и фразы в рукописях для акцентирования, используя сусальное золото и лазурит . [ 85 ] [ 60 ] Хотя большая часть текста была написана черными или коричневыми чернилами, использование полихромии для диакритического текста и вокализации также ознаменовало отход от каллиграфических стилей предыдущих халифатов. [ 84 ] Синие точки использовались для обозначения элифа, оранжевые точки обозначали хамзу , а желтые полукруги обозначали шадду . [ 84 ] Отдельные наборы стихов обозначались различными медальонами с характерным рисунком для каждого набора. Например, наборы из пяти стихов заканчивались медальонами в форме бутонов, а наборы из десяти стихов были отмечены круглыми медальонами, которые обычно были окрашены в золотой цвет. [ 85 ] Рукописи, приписываемые этому халифату, характеризовались переплетающимися геометрическими или прямолинейными иллюминациями, а абстрактные растительные изображения и большие медальоны часто присутствовали на полях и в виде миниатюр. [ 85 ] Составные цветочные навершия также часто использовались для украшения полей и углов страницы. [ 85 ] В цветовых схемах основное внимание уделялось использованию золота, белого и синего цвета с акцентирующими элементами красного или розового цвета. [ 85 ]

Во времена династии Альмохадов сам процесс переплетного дела приобрел большое значение: примечательным примером стал случай, когда халиф Альмохадов Абд аль-Мумин пригласил ремесленников на празднование переплета Корана, импортированного из Кордовы . [ 86 ] Книги чаще всего переплетались в козью кожу и украшались многоугольным переплетением, гофрировкой и тиснением. Основным материалом, использованным для страниц, был козий или овечий пергамент . [ 86 ] Однако династия Альмохадов также увидела промышленный прогресс в распространении бумажных фабрик в Севилье и Марракеше , что привело к появлению бумаги для рукописей Корана, иллюстрированных доктринальных книг и официальных документов. [ 60 ] [ 87 ] Большинство рукописей Корана имели форму, близкую к квадратной, хотя другие религиозные тексты обычно были ориентированы вертикально. За исключением нескольких крупномасштабных Коранов, большинство из них имели скромные размеры: от 11 до 22 сантиметров с каждой стороны и от 19 до 27 строк текста на каждой странице. [ 87 ] Напротив, Кораны большого размера обычно имели размер примерно 60 на 53 сантиметра и содержали в среднем от пяти до девяти строк текста на странице, обычно на сулуте Магриби. [ 87 ]

Хадис Баяд ва Рияд , история любви Баяда и Рияда, является одной из немногих сохранившихся иллюстрированных рукописей, датированных халифатом Альмохадов 13 века. [ 86 ] Использование миниатюр демонстрирует четкую связь с предыдущей иллюстрированной традицией восточного исламского мира. Однако он отклоняется в изображениях фронтисписа, интерьера и обучающих сцен, которые демонстрируют сходство с научными рукописями из центрального исламского мира, который, как обычно считается, состоял из Аравийского полуострова, северо-востока современного Ирана и Плодородного полумесяца. [ 88 ] Изображения архитектуры, характерной для халифата Альмохадов, также присутствуют в нескольких местах рукописи. [ 88 ]

Копия Корана, лично переписанная халифом аль-Муртадой , около 1266 г.

Предпоследний халиф Альмохадов, Абу Хафс аль-Муртада , сам по себе был известным каллиграфом, сочинял стихи и копировал Коран. Известный библиофил, он часто дарил книги медресе и мечетям и основал первый общественный центр транскрипции рукописей в Марракеше. [ 60 ] Один из больших Коранов, которые он скопировал, сохранился в Марракеше и является старейшим сохранившимся образцом Корана в западном исламском мире, созданным лично суверенным правителем. Десятитомный том написан на пергаменте и переплетен в кожаную обложку, украшенную геометрическим мотивом, демонстрируя первое датированное использование золотых инструментов в переплете рукописи. [ 89 ] Стихи написаны магрибским письмом мабсут, и конец каждого стиха отмечен золотым кружком, разделенным на восемь одинаковых сегментов. При использовании крупного магрибского алфавита на странице содержится от пяти до десяти строк, в каждой строке относительно мало слов. Золото широко используется, и этот Коран, как и другие Кораны такого размера, вероятно, предназначался для использования в суде. [ 90 ]

Текстиль

[ редактировать ]
«Знамя Лас-Навас-де-Толоса», знамя Альмохадов, захваченное Фердинандом III в 13 веке.

Альмохады поначалу воздерживались от производства роскошного текстиля и шелка, но со временем и они занялись этим производством. Ткани Альмохадов, как и более ранние образцы Альморавидов, часто украшались сеткой медальонов, заполненных орнаментальными рисунками или арабской эпиграфикой. Однако в тканях, производимых мастерскими Альмохадов, использовалось все меньше фигурного декора, чем в предыдущих тканях Альморавидов, в пользу переплетения геометрических и растительных мотивов. [ 91 ]

Одним из самых известных текстильных изделий, традиционно приписываемых Альмохадам, является «Знамя Лас-Навас-де-Толоса», названное так потому, что когда-то считалось, что это трофей, завоеванный Альфонсо VIII в битве при Лас-Навас-де-Толоса в 1212 году. Подробнее недавние исследования показали, что на самом деле это была добыча, завоеванная несколько лет спустя Фердинандом III . [ 92 ] Затем знамя было передано в дар монастырю Санта-Мария-ла-Реаль-де-Уэльгас в Бургосе , где оно находится и сегодня. Баннер богато оформлен и украшен синими арабскими надписями и белыми декоративными узорами на красном фоне. Центральный мотив представляет собой восьмиконечную звезду, обрамленную кругом внутри большего квадрата, с более мелкими мотивами, заполняющими полосы рамки и угловые пространства. Этот центральный рисунок с четырех сторон окружен арабскими надписями шрифтом Насхи , содержащими стихи Корана ( Сура 61 : 10–12), а также еще одной горизонтальной надписью в верхней части знамени, восхваляющей Бога и Мухаммеда . Недавние исследования показали, что это знамя имеет происхождение 14 века, а не Альмохадов, из-за его сходства с захваченными знаменами Маринидов, хранящихся в соборе Толедо , и его сходства с мотивами Насридов. Остается неясным, был ли он изготовлен либо в Фесе при Маринидах, либо в Гранаде при Насридах. [ 93 ] [ 94 ]

Металлообработка

[ редактировать ]
Монсонский лев, бронзовый фонтан из Аль-Андалуса, датируемый XII-XIII веками.

Французский историк Анри Террас описал аль-Каравийин бронзовую большую люстру , созданную по заказу халифа Мухаммада ан-Насира , как «самую большую и красивую люстру в исламском мире». [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ] Люстра состоит из 12-гранной связки, на вершине которой установлен большой конус, увенчанный по бокам девятью уровнями подсвечников. Видимые поверхности люстры вырезаны и пронизаны замысловатыми цветочными арабесками, а также куфическими арабскими надписями. Люстра в настоящее время является самой старой сохранившейся люстрой в западном исламском мире и, вероятно, послужила моделью для более поздней и почти столь же известной люстры Маринидов в Великой мечети Таза . [ 98 ]

Еще один важный экспонат, так называемый Монсонский лев, также датируется периодом Альмохадов в 12 или 13 веке и сегодня хранится в Лувре . Это образец фигурной бронзовой скульптуры из Аль-Андалуса, продолжающей традиции более ранних объектов, таких как Пизанский грифон 11-го века (хранящийся в Кафедральном соборе Пизы . ) и Олень Кордовы 10-го века [ 99 ] сделано в Мадинат-аз-Захре (сейчас хранится в Археологическом музее Кордовы ). Его нашли в Монсоне , недалеко от Паленсии , однако неизвестно, где именно на Пиренейском полуострове он был изготовлен. Поскольку Паленсия находилась за пределами царства Альмохадов, возможно, она была изготовлена ​​андалузским мастером для христианского покровителя. Лев, служивший источником, выполнен в очень стилизованной манере, а его подвижный хвост регулируется. Его поверхность покрыта резным орнаментом, состоящим из гобеленовых мотивов, а широкая куфическая надпись на его стороне выражает добрые пожелания своему владельцу. [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ]

Другие сохранившиеся предметы металлоконструкций периода Альмохадов включают серию жаровен и ламп, обнаруженных в Кордове и сейчас хранящихся в Археологическом музее Кордовы. Одна из них, шестиугольная жаровня, имеет как резной, так и перфорированный декор. Наряду с выдающимися декоративными куфическими надписями, он имеет архитектурный мотив зубцов, напоминающий декоративные зубцы пилообразной формы, встречающиеся на вершинах мавританских и марокканских зданий того же периода. [ 103 ] [ 104 ]

Керамика и плитка

[ редактировать ]
Фрагмент куфической надписи на плитках Куэрда-Сека, ранее окружавших минарет мечети Касба.

Джонатан Блум ссылается на белую и зеленую глазурованную плитку на минарете мечети Кутубия , датируемую серединой XII века, в период раннего Альмохадов, как на самый ранний достоверно датированный образец зеллиджа в Марокко. [ 105 ] Плитки, установленные в настоящее время на минарете, представляют собой современные репродукции оригинального убранства, но некоторые из оригинальных плиток сохранились в коллекции, хранящейся во дворце Бади . [ 106 ] В этой же коллекции сохранились также фрагменты оригинального изразцового декора на минарете мечети Касба , в том числе фрагменты куфической надписи, которой сегодня на минарете уже нет. Эти последние фрагменты также являются самым ранним сохранившимся примером плитки cuerda seca (техника, зародившаяся в Аль-Андалусе), используемой в архитектурном контексте. [ 107 ]

Расписное украшение

[ редактировать ]

Минарет мечети Кутубия в Марракеше изначально имел полихромную роспись вокруг окон и глухие арки на внешних фасадах, сочетающие в себе геометрические и растительные арабески . [ 108 ] В Севилье несколько домов эпохи Альмохадов были раскопаны в разных местах города, особенно на месте нынешнего собора. По крайней мере, в ходе одних из этих раскопок были обнаружены остатки фресок с переплетающимися геометрическими орнаментами. [ 109 ] Украшения хаммама, относящиеся к периоду Альмохадов, были обнаружены в баре в Севилье во время ремонта в 2020 году. [ 110 ] В украшениях использованы рисунки красной охрой с вогнутыми шестиугольниками и восьмиконечными розетками на гравированном белом известковом растворе, узор которых соответствует геометрическим отверстиям в крыше хаммама. [ 110 ]

Архитектура

[ редактировать ]
Мечеть Кутубия в Марракеше , основанная Абд аль-Мумином в 1147 году.
Церемониальные главные ворота Касбы Удайя (в Рабате ), добавленные к крепости Якубом аль-Мансуром в конце 1190-х годов.
Основная статья: Архитектура Альмохадов

Наряду с предшествующим ему периодом Альморавидов , период Альмохадов считается одним из наиболее формирующих этапов марокканской и мавританской архитектуры , установив многие формы и мотивы, которые были усовершенствованы в последующие века. [ 111 ] [ 108 ] [ 112 ] [ 113 ] Основные места архитектуры и искусства Альмохадов включают Фес , Марракеш , Рабат и Севилью . [ 114 ] В целом архитектура Альмохадов была построена в основном из утрамбованной земли и кирпича , а не из камня. Эти два материала были относительно дешевы, легко доступны в большинстве мест и уже широко использовались в предыдущие столетия. [ 115 ] Архитекторы Almohad усовершенствовали как процесс производства этих материалов, так и их сборку на месте, что сделало возможным реализацию многочисленных и амбициозных строительных проектов. По словам ученого Феликса Арнольда, в период Альмохадов «строительство стало отраслью промышленности в масштабах, невиданных со времен Римской империи». [ 116 ]

По сравнению с более ранним периодом Альморавидов и периодом Таифа или Халифа в Аль-Андалусе , ранняя архитектура Альмохадов была гораздо более сдержанной в своем орнаменте, сосредотачивая свое внимание на общих архитектурных формах, а не на детальном украшении поверхности. [ 117 ] [ 116 ] Помимо продолжения интеграции марокканских и андалузских художественных традиций, некоторые течения в архитектуре Альмохадов могут также отражать влияние Алжира и Туниса ( Ифрикия ). Некоторые элементы Альмохадов, такие как многодольные арки , имеют свои самые ранние прецеденты в архитектуре Фатимидов в Ифрикии и Египте , а также появились в архитектуре Андалусии, такой как дворец Альхаферия . В период Альмохадов этот тип арки был усовершенствован для выполнения декоративных функций, в то время как подковообразные арки продолжали оставаться стандартом в других местах. [ 118 ] Украшение арок михрабов внутри мечетей также превратилось в более богатые и монументальные формы в великих церемониальных каменных воротах архитектуры Альмохадов, таких как Баб Агнау в Марракеше и Баб Удайя и Баб эр-Руа в Рабате. В этих воротах использовались различные декоративные мотивы, расположенные концентрическими полукругами вокруг арки ворот, которые, в свою очередь, были обрамлены внешней прямоугольной полосой с другими мотивами. [ 119 ] [ 108 ] Этот стиль оставался очевидным в воротах Маринидов (например, главных воротах Челлы ) и в более поздних марокканских воротах. [ 120 ]

Мечети Альмохад Кутубия и Тинмаль часто считаются прототипами более поздних марокканских и андалузских мечетей. [ 108 ] [ 121 ] хотя Великая мечеть Таза (позже измененная Маринидами ) является старейшей сохранившейся мечетью Альмохадов (начата в 1142 году). [ 33 ] Как и более ранние мечети в регионе, мечети Альмохадов имеют интерьеры, состоящие из больших гипостильных залов, разделенных рядами арок, которые создают повторяющийся визуальный эффект. Однако проход или «неф», ведущий к михрабу (ниша, символизирующая киблу в южной/юго-восточной стене), и проход, идущий вдоль самой стены киблы, обычно были шире других и выделялись характерными арками и большим декором. Эту планировку, уже присутствующую в мечетях Альморавида, искусствоведы часто называют «Т-планом» (поскольку проход, идущий параллельно стене киблы , и проход, ведущий к михрабу , перпендикулярный ей, образуют букву «Т». форму) и на протяжении веков стал стандартом в мечетях региона. [ 122 ] Минареты мечетей Альмохадов также установили стандартную форму и стиль последующих минаретов в регионе с квадратным основанием и двухъярусным валом, покрытым многодольной аркой и дардж ва ктаф мотивами . Минарет мечети Касба в Марракеше оказал особое влияние и задал стиль, который был повторен с небольшими доработками в последующий период Маринидов. [ 123 ] [ 124 ] [ 108 ] Однако самыми известными минаретами этого времени являются минареты мечети Кутубия (начатая в 1147 году Абд аль-Мумином , но впоследствии перестроенная до 1195 года). [ 123 ] ), Хиральда в Севильи (часть Великой мечети, строительство которой было начато в 1171 году Абу Якубом Юсуфом ) и незавершенная « Башня Хасана » в Рабате (часть огромной мечети, строительство которой было начато Абу Юсуфом Якубом аль-Мансуром в 1191 году). но так и не был завершен). [ 124 ] [ 108 ] [ 125 ] [ 126 ]

Альмохады также были плодовитыми строителями укреплений и фортов по всему своему царству. Они отвечали за строительство (или восстановление) городских стен Кордовы, Севильи , Феса и Тасы , а также множества небольших фортов и замков в Марокко, южной Испании и Португалии. [ 127 ] В Рабате Абд аль-Мумин построил большую часть нынешней Касбы Удая в 1150–1151 годах (после того, как разрушил там более ранний рибат Альморавидов ), а Абу Юсуф Якуб аль-Мансур приступил к строительству огромной новой столица и цитадель на его южной стороне под названием Рибат аль-Фатх (для которой предназначалась также огромная недостроенная мечеть Башни Хасана). Хотя этот проект так и не был завершен, он создал нынешние внешние стены исторического центра Рабата, а также многочисленные ворота, такие как Баб-эр-Руа, и церемониальные главные ворота Касбы Удайя. [ 128 ] Аль-Мансур также создал Касбу в Марракеше , большую королевскую цитадель и дворцовый комплекс для размещения семьи и администрации халифа. Главным общественным входом в эту касбу были декоративные ворота Баб Агнау. [ 129 ] В Севилье Альмохады построили Торре-дель-Оро , оборонительную башню на берегу реки Гвадалквивир , которая датируется 1220–1221 годами и сегодня остается достопримечательностью города. [ 130 ] Точно так же считается, что башня Калаорра в Кордове изначально была сооружением Альмохадов, предназначенным для защиты реки и старого городского моста . [ 131 ]

Халифы Альмохадов также построили несколько загородных поместий недалеко от главных городов, где они проживали, продолжая традицию, существовавшую при Альморавидах. [ 132 ] Самые известные примеры этих поместий были сосредоточены вокруг больших водных бассейнов или водоемов, в которых выращивались фруктовые деревья и другие растения. Некоторые из них в арабских источниках называются аль-Бухайра («маленькое море»), вероятно, в связи с этими искусственными озерами. На берегу водоёмов строились небольшие дворцы или увеселительные павильоны. В Марракеше современные сады Агдал и Менара возникли на основе таких творений Альмохадов. В Севилье остатки аль-Бухайра сада , основанного в 1171 году, были раскопаны и частично восстановлены в 1970-х годах. Подобный садовый комплекс был создан и в Рабате, но археологами не найден. [ 132 ] Алькасар Гениль (первоначально называвшийся Аль-Каср ас-Сайид ) в Гранаде, построенный в конце периода Альмохадов и позже реконструированный Насридами, стоял рядом с огромным бассейном на окраине города. [ 133 ] [ 134 ] Неподалеку в это же время был построен небольшой рибат, состоящий из квадратного зала, перекрытого шестнадцатигранным куполом на косах , и сохранился сегодня как христианский скит . [ 135 ] Затонувшие сады также были частью дворцовой архитектуры Альмохадов. В некоторых случаях сады были разделены симметрично на четыре части, как в саду рияда . Их примеры были найдены в нескольких дворах Севильского Алькасара , где когда-то стояли бывшие дворцы Альмохадов. [ 136 ] [ 137 ]

Статус немусульман

[ редактировать ]
Смотрите также: История евреев под властью мусульман , Преследование христиан мусульманами и Преследование евреев.
Социальная пирамида Альмохадов по Ибн аль-Каттану

Альмохады взяли под свой контроль территории Альморавидов Магриби и Андалузии к 1147 году. [ 138 ] Альмохады отвергли основную исламскую доктрину, которая устанавливала статус зимми , немусульманина, проживающего в мусульманской стране, которому разрешалось исповедовать свою религию при условии подчинения мусульманскому правлению и уплаты джизьи . [ 139 ] [ 140 ]

Обращение и при правлении преследование евреев Альмохадов резко изменились. [ 141 ] До правления Альмохадов во время Кордовского халифата еврейская культура переживала золотой век . Мария Роза Менокаль , специалист по иберийской литературе из Йельского университета , утверждает, что «толерантность была неотъемлемым аспектом андалузского общества» и что евреям- зимми , живущим под властью Халифата, хотя и предоставлялось меньше прав, чем мусульманам, все же было лучше, чем мусульманам. в христианской Европе . [ 142 ] Многие евреи мигрировали в Аль-Андалус , где их не только терпели, но и позволяли открыто исповедовать свою веру. Христиане также открыто исповедовали свою религию в Кордове, а в Марокко открыто жили и евреи, и христиане.

Первый правитель Альмохадов Абд аль-Мумин предоставил первоначальный семимесячный льготный период . [ 143 ] Затем он заставил большую часть городского населения зимми в Марокко, как евреев, так и христиан, принять ислам. [ 139 ] В 1198 году эмир Альмохадов Абу Юсуф Якуб аль-Мансур издал указ, согласно которому евреи должны носить темно-синюю одежду с очень большими рукавами и гротескно большую шляпу; [ 144 ] его сын изменил цвет на желтый , и это изменение, возможно, повлияло на католические постановления некоторое время спустя. [ 144 ] Те, кто обратился в христианство, должны были носить одежду, которая идентифицировала их как евреев, поскольку их не считали искренними мусульманами. [ 139 ] Зафиксированы случаи массового мученичества евреев , отказавшихся принять ислам. [ 143 ] Обращение и при правлении преследования христиан Альмохадов также претерпели радикальные изменения. [ 145 ]

Многие обращения были поверхностными. Маймонид призывал евреев предпочесть поверхностное обращение мученичеству и утверждал: «Мусульмане очень хорошо знают, что мы не имеем в виду то, что говорим, и что мы говорим только для того, чтобы избежать наказания правителя и удовлетворить его этим простым признанием». [ 141 ] [ 139 ] Авраам ибн Эзра (1089–1164), который сам бежал от преследований Альмохадов, сочинил элегию, оплакивающую уничтожение многих еврейских общин по всей Испании и Магрибу при Альмохадах. [ 141 ] [ 146 ] Многие евреи бежали с территорий, которыми правили Альмохады, в христианские земли, а другие, как семья Маймонида, бежали на восток, в более толерантные мусульманские страны. [ 147 ] Однако зарегистрировано несколько еврейских торговцев, все еще работающих в Северной Африке. [ 143 ]

Идрис аль-Мамун , покойный претендент на Альмохадов (правил в 1229–1232 годах в некоторых частях Марокко), отказался от многих доктрин Альмохадов, включая идентификацию Ибн Тумарта как Махди и отрицание статуса зимми . Он позволил евреям открыто исповедовать свою религию в Марракеше и даже разрешил открыть там христианскую церковь в рамках своего союза с Кастилией. [ 139 ] В Иберии правление Альмохадов рухнуло в 1200-х годах, и на смену ему пришли несколько королевств «Тайфа», что позволило евреям открыто исповедовать свою религию. [ 139 ]

Список правителей Альмохадов

[ редактировать ]
Генеалогическое древо Альмохадов
Али аль-Куми
Абд аль-Мумин
(1)
Мухаммед Абу Якуб Юсуф I
(2) 		Абу аль-Хасан Али Абу Зайд Абд ар-Рахман Абу Закария Абд ар-Рахман Абу Абд ар-Рахман Якуб Абу Ибрагим Исмаил Абу Саид Усман Абу Али аль-Хусейн Абу Мухаммад Абдаллах Абу Муса Иса Абу Исхак Ибрагим Абу аль-Раби Сулейман Абу Имран Муса Абу Хафс Умар
Абу Юсуф Якуб аль-Мансур
(3) 		Абу аль-Ула Идрис
Старый 		Абу Яхья Абу Исхак Ибрагим Абу Хафс Умар аль-Рашид Абу Зайд Мухаммад Абу Мухаммад Абд аль-Вахид аль-Махлу
(6) 		Абу Ибрагим Исхак
'ат-Тахир' 		Абу Зайд Абд ар-Рахман Абу Закария Яхья Абу аль-Хасан Али Абу Юсуф Якуб Абу аль-Раби Сулейман Абу Абдаллах Мухаммад
Мухаммад ан-Насир
(4) 		Абдулла аль-Адил
(7) 		Абу Мухаммад Саид Абу Муса Ибрагим Абу Саид Абу аль-Ала Идрис аль-Мамун
(9) 		Абу Хафс Умар аль-Муртада
(12) 		Abu Zayd Абу Исхак Абу Даббус Идрис II аль-Ватик
(13) 		Абу Али Абдаллах аль-Байанси Abu Zayd
Яхья аль-Мутасим
(8) 		Муса Захария Но Юсуф II аль-Мустансир
(5) 		Абу аль-Хасан Али аль-Саид
(11) 		Абу Мухаммад Абд аль-Вахид II «ар-Рашид»
(10)

См. также

[ редактировать ]

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ «Кантара» . Архивировано из оригинала 11 июня 2016 г. Проверено 21 февраля 2013 г.
  2. ^ «Кантара» . Архивировано из оригинала 11 июня 2016 г. Проверено 21 февраля 2013 г.
  3. ↑ Средние века, 11–15 века , Мишель Каплан и Патрик Бушерон . п. 213, ред. Бреаль 1994 ( ISBN   2-85394-732-7 ) [1]
  4. ^ Таагепера, Рейн (сентябрь 1997 г.). «Модели расширения и сокращения крупных государств: контекст для России» . Ежеквартальный журнал международных исследований . 41 (3): 475–504. дои : 10.1111/0020-8833.00053 . JSTOR   2600793 .
  5. ^ Турчин, Петр; Адамс, Джонатан М.; Холл, Томас Д. (декабрь 2006 г.). «Ориентация исторических империй Восток-Запад» . Журнал исследований мировых систем . 12 (2): 222. doi : 10.5195/JWSR.2006.369 . ISSN   1076-156X .
  6. ^ (на французском языке) П. Буреси, Граница между христианством и исламом на Пиренейском полуострове , стр. 101–102. Публикация 2004 г. ( ISBN   978-2-7483-0644-6 )
  7. ^ «Определение АЛМОХАДА» . www.merriam-webster.com . Проверено 9 января 2021 г.
  8. ^ Jump up to: а б с д Беннисон 2016 , с. 246.
  9. ^ «Альмохады | Берберская конфедерация» . Британская энциклопедия . Проверено 5 мая 2021 г.
  10. ^ Герхард Бауэринг; Патрисия Кроун; Махан Мирза; Вадад Кади; Мухаммад Касим Заман; Девин Дж. Стюарт (2013). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Издательство Принстонского университета. п. 34. ISBN  978-0-691-13484-0 .
  11. ^ «Альмохады – исламоведение» . Оксфордские библиографии . 6 января 2020 г. Проверено 11 февраля 2020 г.
  12. ^ Нейлор, Филипп С. (2015). Северная Африка, исправленное издание: история от древности до наших дней . Издательство Техасского университета. п. 97. ИСБН  978-0-292-76190-2 .
  13. ^ Жюльен 1970 , с. 108
  14. ^ Аль-Салави, Абу аль-Аббас Шихаб ад-Дин Ахмед / Ад-Дари (2014). Часть Обзор новостей стран Дальнего Магриба 1-3 1 ] (на арабском языке). Дар Аль Котоб Аль Ильмия, Дом научной книги. п. 243. ИСБН  978-2-7451-5495-8 .
  15. ^ Абун-Наср 1987 , стр. 87, 94 и другие.
  16. ^ Беннисон 2016 , стр. 58 и далее.
  17. ^ Хопкинс, JFP (1986) [1971]. «Ибн Тумарт» В Бирмане, П.; Бьянкис, Теория; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, WP (ред.). Энциклопедия ислама Том. 3 (2-е изд.). Брилл. стр. 100-1 958–960. ISBN  978-90-04-16121-4 .
  18. ^ Леви-Провансаль, Эварист (1986) [1960]. « Абд аль-Мумин». В Бирмане, П.; Бьянкис, Теория; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама . Том. 1 (2-е изд.). Брилл. стр. 78–80. ISBN  978-90-04-16121-4 .
  19. ^ Беннисон 2016 , стр. 67, 339.
  20. ^ Бурези, Паскаль; Эль Аллауи, Хишам (2012). Управление империей: провинциальная администрация в халифате Альмохадов (1224–1269) . Исследования по истории и обществу Магриба. Том. 3. Лейден: Брилл. ISBN  978-90-04-23333-1 .
  21. ^ Абун-Наср 1987 , с. 89.
  22. ^ Jump up to: а б Беннисон 2016 , с. 67.
  23. ^ Jump up to: а б Баадж 2015 , с. 51.
  24. ^ Беннисон 2016 , стр. 299–300, 306.
  25. ^ Жюльен 1970 , с. 100
  26. ^ Энциклопедия ислама, том 6, главы 107–108 . Энциклопедия ислама. Брилл. 1989. с. 592. ИСБН  978-90-04-09082-8 . Проверено 1 февраля 2019 г.
  27. ^ Jump up to: а б Беннисон 2016 , с. 70.
  28. ^ Мэгилл и Авес 1998 , с. 4.
  29. ^ Jump up to: а б Молинс, Вигера; Иисус, Мария (2014). «Альмохады». Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама, Три . Брилл. ISBN  9789004269606 . ISSN   1873-9830 .
  30. ^ Jump up to: а б Абун-Наср 1987 , с. 90.
  31. ^ Jump up to: а б с д Беннисон 2016 , с. 71.
  32. ^ Марсе, Жорж (2000). «Таза» . В Бирмане, Пи Джей ; Бьянкис, Th . Босворт, CE ; ван Донзель Э. и Генрихс В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том X: Т – У. Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 404–405. ISBN  978-90-04-11211-7 .
  33. ^ Jump up to: а б Блум 2020 , с. 121.
  34. ^ Jump up to: а б с Абун-Наср 1987 , с. 91.
  35. ^ Абун-Наср 1987 , стр. 92–93.
  36. ^ Jump up to: а б с д и ж Абун-Наср 1987 , с. 93.
  37. ^ Беннисон 2016 , с. 79.
  38. ^ Беннисон 2016 , стр. 79–80.
  39. ^ Мейнье, Гилберт (2010). Алжир, сердце классического Магриба: от исламско-арабского открытия до ухода (698–1518 гг.) (на французском языке). Открытие. ISBN  978-2-7071-5231-2 .
  40. ^ Jump up to: а б Беннисон 2016 , с. 82.
  41. ^ Jump up to: а б Фадж, JD; Оливер, Роланд Энтони (1975). Кембриджская история Африки: с ок. 500 г. до н. э. — 1050 г. н. э . Издательство Кембриджского университета. стр. 344–345. ISBN  978-0-521-20981-6 .
  42. ^ Ларуи, Абдалла (2015). История Магриба: интерпретативный очерк . Издательство Принстонского университета. п. 183. ИСБН  978-1-4008-6998-5 .
  43. ^ Энциклопедия религии . Справочник Macmillan США. 2005. с. 4586. ИСБН  978-0-02-865981-7 . Абд аль-Мумин происходил из западного Алжира и, по словам летописцев, привел с собой в Марокко сорок тысяч своих соотечественников, чтобы укрепить свою личную власть.
  44. ^ Слауи 2014 , стр. 273–274
  45. ^ Абун-Наср 1987 , с. 94.
  46. ^ Ларусс, Издания. «Альмохадес ан арабе аль-Мувахидун» . www.larousse.fr (на французском языке) . Проверено 20 августа 2021 г.
  47. ^ Мэгилл и Авес 1998 , с. 5.
  48. ^ Беннисон 2016 , с. 354.
  49. ^ Беннисон 2016 , с. 83.
  50. ^ Jump up to: а б Жюльен 1970 , с. 109.
  51. ^ Арёманд 2022 , с. 285.
  52. ^ Беннисон 2016 , стр. 83–84, 342.
  53. ^ Беннисон 2016 , стр. 87–88.
  54. ^ Баадж 2015 , стр. 121–146.
  55. ^ Баадж 2015 , стр. 146–149.
  56. ^ Бартон, Саймон (2009). История Испании . Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 63–66. ISBN  978-0-230-20012-8 .
  57. ^ Jump up to: а б Джонс, Линда Г. (2013), «Проповедь Альмохадов: верность и сопротивление через Гибралтарский пролив» , Spanning the Strait , Brill, стр. 71–101, doi : 10.1163/9789004256644_004 , ISBN  9789004256644 , получено 13 февраля 2023 г.
  58. ^ Беннисон 2016 , стр. 173–174.
  59. ^ Буллиет, Ричард В. (1979). Обращение в ислам в средневековый период . Де Грютер. дои : 10.4159/harvard.9780674732810 . ISBN  9780674732803 . Цитируется в Морильяс, Консуэло Лопес (2000), Менокаль, Мария Роза; Шейндлин, Раймонд П.; Селлс, Майкл (ред.), «Язык» , «Литература Аль-Андалуса» (1-е изд.), Cambridge University Press, стр. 31–59, номер домена : 10.1017/chol9780521471596.004 , ISBN.  978-0-521-47159-6 , получено 17 февраля 2023 г.
  60. ^ Jump up to: а б с д и ж Бонджанино, Умберто (8 февраля 2018 г.). Идеологическая сила некоторых иллюминированных рукописей Альмохадов (лекция).
  61. ^ Сиджелмасси, Мохамед (1987). Реликвии рукописей из Королевской сокровищницы Марокко: (Bibliothèque al-Hassania) (на французском языке). www.acr-edition.com. ISBN  978-2-86770-025-5 .
  62. ^ HM Balyuzi, Мухаммад и курс ислама , стр. 306. Джордж Рональд, 1976. ISBN   978-0-85398-060-5
  63. ^ Аданг (2005). «Распространение захиризма в Аль-Андалусе в постхалифский период: данные биографических словарей». В Гюнтере, Себастьяне (ред.). Идеи, образы и методы изображения: взгляд на классическую арабскую литературу и ислам . Лейден: Брилл. стр. 297–346. ISBN  90-04-14325-4 .
  64. ^ Кес Верстиг , Арабская лингвистическая традиция , с. 142. Часть серии «Вехи лингвистической мысли», т. 142. Часть серии «Вехи лингвистической мысли». 3. Нью-Йорк : Рутледж , 1997. ISBN   978-0-415-15757-5
  65. ^ Шауки Даиф Ибн Мады , Введение к опровержению грамматиков , стр. 6. Каир, 1947 год.
  66. ^ Накамура, Кодзиро (1974). «Критика арабских грамматистов Ибн Мадой» . Ориент . 10 : 89–113. дои : 10.5356/orient1960.10.89 .
  67. ^ Паскаль Бурези и Хишам Эль Аллауи, Управление империей: провинциальная администрация в Халифате Альмохадов 1224–1269 , стр. 170. Том 3 «Исследований по истории и обществу Магриба». Лейден: Издательство Brill, 2012. ISBN   978-90-04-23333-1
  68. ^ Ахмед, Назир (10 июля 2001 г.). Ислам в глобальной истории: Том первый: От смерти Пророка Мухаммеда до Первой мировой войны . Корпорация Xlibris. ISBN  978-1-4628-3130-2 .
  69. ^ Jump up to: а б Флетчер, Мадлен (1991). «Альмохад Таухид: теология, опирающаяся на логику». Нумен . 38 : 110–127. дои : 10.1163/156852791X00060 .
  70. ^ Беннисон 2016 , стр. 258–262.
  71. ^ Jump up to: а б Беннисон 2016 , с. 261.
  72. ^ Абун-Наср 1987 , стр. 98, 101–102, 117, 132–133.
  73. ^ Стокстилл, Эбби (2023). «Красная палатка в Красном городе: халиф Кубба в Альмохаде Марракеше» . В Экичи, Дидем; Благословение, Патрисия; Баудез, Базиль (ред.). Текстиль в архитектуре: от средневековья к модернизму . Тейлор и Фрэнсис. стр. 21–22. ISBN  978-1-000-90044-6 .
  74. ^ Стокстилл, Эбби (2023). «Красная палатка в Красном городе: халиф Кубба в Альмохаде Марракеше» . В Экичи, Дидем; Благословение, Патрисия; Баудез, Базиль (ред.). Текстиль в архитектуре: от средневековья к модернизму . Тейлор и Фрэнсис. стр. 21–22. ISBN  978-1-000-90044-6 .
  75. ^ Аль-Азиз, Бенабдалла, Абд (1957). Аспекты марокканской цивилизации [ Аспекты цивилизации Магриби ] (на арабском языке). Дар Аль-Сальма. п. 43.
  76. ^ Jump up to: а б Беннисон, Амира К. (2014). «Барабаны, знамена и барака: символы власти первого века правления Маринидов, 1250–1350». В Беннисоне, Амира К. (ред.). Артикуляция власти в средневековой Иберии и Магрибе . Издательство Оксфордского университета. стр. 194–216.
  77. ^ Хасан, Али Хасан (1980). Исламская цивилизация в Марокко и Андалусии : эпоха Альморавидов и Альмохадов ] (на арабском языке). Библиотека Аль-Ханджи. п. 424.
  78. ^ Беннисон 2016 , с. 101.
  79. ^ Беннисон 2007 , с. 88.
  80. ^ Асим, Мухаммад Ризк (2006). ислама от белого знамени Пророка до красного османского флага ] Знамена (на арабском языке). Каир: Библиотека Мадбули. п. 151.
  81. ^ Бурези, Паскаль; Ааллауи, Хишам Эль (2012). Управление Империей: провинциальная администрация в халифате Альмохадов (1224–1269): критическое издание, перевод и исследование рукописи 4752 из библиотеки Хасания в Рабате, содержащей 77 такадим («Назначения») . Брилл. п. 76. ИСБН  978-90-04-23971-5 .
  82. ^ Сивантос, Кристина (2017). Загробная жизнь Аль-Андалуса: мусульманская Иберия в современных арабских и латиноамериканских повествованиях . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 175. ИСБН  978-1-4384-6671-2 .
  83. ^ Стрейт, Джессика (2013). Монументальная строгость: значения и эстетическое развитие пятничных мечетей Альмохадов (доктор философии). Корнелльский университет. п. 52. HDL : 1813/34025 .
  84. ^ Jump up to: а б с д Бонджанино, Умберто (18 мая 2021 г.). Нерассказанные истории Магрибских Коранов (12-14 вв.) (Лекция).
  85. ^ Jump up to: а б с д и Барруканд, Марианна (1995). Замечания об украшении испано-магрибских религиозных рукописей средневековья . Париж: Комитет исторических и научных работ. п. 240-243. ISBN   2-7355-0241-4 .
  86. ^ Jump up to: а б с Хемир, Сабиха (1992). «Искусство книги». В Доддсе, Джеррилинн (ред.). Аль-Андалус: Искусство исламской Испании . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: MetPublications. п. 124. ИСБН  978-0-87099-636-8 .
  87. ^ Jump up to: а б с Барруканд, Марианна (2005). Просветители эпохи Альмохадов: фронтисписы и унваны . Арабские и исламские исследования. п. 72-74.
  88. ^ Jump up to: а б Робинсон, Синтия (2007). Контадини, А. (ред.). Локализованная любовь и наука издалека: «арабская живопись», иберийская куртуазная культура и хадис Баяд ва Рияд . Брилл. стр. 104–114. ISBN   978-90-474-2237-2 .
  89. ^ Блум, Джонатан М.; Блэр, Шейла С. (2009), «Альмохад», Энциклопедия исламского искусства и архитектуры The Grove , Oxford University Press, два : 10.1093/acref/9780195309911.001.0001/acref-9780195309911-e-70 , ISBN   978-0-19-530991-1 , получено 4 мая 2021 г.
  90. ^ Блэр, Шейла (2008). Исламская каллиграфия . Эдинбург: Эдинбург. стр. 227–228. ISBN   978-1-4744-6447-5 .
  91. ^ Партерройо, Кристина (1992). «Альморавид и Альмохад Текстиль». В Доддсе, Джеррилин Д. (ред.). Аль-Андалус: Искусство исламской Испании . Нью-Йорк: Метрополитен-музей. стр. 105–113. ISBN  0-87099-637-1 .
  92. ^ Доддс 1992 , стр. 326–327.
  93. ^ Али-де-Унсага, Мириам (2014). «Знамя Лас-Уэльгас называется «Лас-Навас де Тулуза» » . В Линце, Янник; Делери, Клэр; Туиль Леонетти, Булле (ред.). Средневековое Марокко: Империя от Африки до Испании (на французском языке). Париж: издания Лувра. п. 98. ИСБН  9782350314907 .
  94. ^ См. также:
    • Павон Мальдонадо, Базилио (1985). «Искусство, символ и эмблемы в мусульманской Испании» . Аль-Кантара (на испанском языке). 10 (2): 448. hdl : 10261/26606 . ISSN   0211-3589 .
    • Руис Соуза, Джон Чарльз (2001). «Военные трофеи и священные сокровища» . В Twisted Bango, Исидро Г. (ред.). Чудеса средневековой Испании: священное сокровище и монархия (на испанском языке). Мадрид: Правление Кастилии и Леона. п. 35.
    • Али-де-Унсага, Мириам (2007). «Коранические надписи на так называемом «Вымпеле Лас-Навас-де-Толоса» и трех знаменах Маринидов». В Сулемане, Фахмида (ред.). Слово Божие, искусство человека: Коран и его творческие выражения . Издательство Оксфордского университета и Институт исследований исмаилита. стр. 239–270. ISBN  9780199591497 .
  95. ^ «Кантара - Большая люстра мечети Каравийин » www.qantara-med.org . Получено 2 февраля 2021 г.
  96. ^ Терраса, Анри (1968). Мечеть аль-Карауин в Фесе; с исследованием Гастона Девердана об исторических надписях мечети . Париж: Библиотека К. Клинксик.
  97. ^ «i24NEWS» . www.i24news.tv . Проверено 11 сентября 2020 г.
  98. ^ Линц, Делери и Тюиль Леонетти, 2014 , стр. 334.
  99. ^ «Кантара — Струя фонтана в виде оленя» . www.qantara-med.org . Проверено 21 февраля 2021 г.
  100. ^ Линц, Делери и Тюиль Леонетти, 2014 , стр. 390.
  101. ^ Доддс 1992 , с. 270.
  102. ^ «Кантара — Лев с шарнирным хвостом» . www.qantara-med.org . Архивировано из оригинала 15 апреля 2021 г. Проверено 21 февраля 2021 г.
  103. ^ Линц, Делери и Тюиль Леонетти, 2014 , стр. 383.
  104. ^ Доддс 1992 , с. 274.
  105. ^ Блум, Джонатан; Туфик, Ахмед; Карбони, Стефано; Султаниан, Джек; Вилмеринг, Антуан М.; Минор, Марк Д.; Завацкий, Эндрю; Хбиби, Эль Мостафа (1998). Минбар мечети Кутубия . Метрополитен-музей, Нью-Йорк; Ediciones El Viso, SA, Мадрид; Министр по делам культуры, Королевский дворец Марокко. п. 26.
  106. ^ Линц, Делери и Тюиль Леонетти, 2014 , стр. 329.
  107. ^ Линц, Делери и Тюиль Леонетти, 2014 , стр. 332.
  108. ^ Jump up to: а б с д и ж Лосось, Ксавье (2018). Альморавид и Альмохад Марокко: Архитектура и украшения во времена завоевателей, 1055-1269 гг . Париж: ЛиенАрт.
  109. ^ Линц, Делери и Тюиль Леонетти, 2014 , с. 327.
  110. ^ Jump up to: а б «Исламская баня XII века обнаружена в тапас-баре Севильи» . Хранитель . 18 февраля 2021 г. Проверено 18 февраля 2021 г.
  111. ^ Марсе 1954 , стр. 258–260.
  112. ^ Беннисон 2016 , стр. 276 и далее.
  113. ^ Бассет, Анри; Терраса, Анри (1932). Святилища и крепости Альмохадов . Париж: Лароз.
  114. ^ Музы , Де Агостини, Новара, 1964, Том I, стр. 152–153
  115. ^ Беннисон 2016 , стр. 195–196.
  116. ^ Jump up to: а б Арнольд 2017 , с. 196.
  117. ^ Марсе 1954 , стр. 228–231.
  118. ^ Марсе 1954 , стр. 232–234.
  119. ^ Марсе 1954 , стр. 243–244.
  120. ^ Марсе 1954 , стр. 319, 328, 338, 347.
  121. ^ Marçais 1954 , стр. 201 и позже.
  122. ^ Bloom 2020 , стр. 10, 128, 183.
  123. ^ Jump up to: а б Девердан, Гастон (1959). Марракеш: от истоков до 1912 года . Рабат: Éditions Techniques Nord-Africaines.
  124. ^ Jump up to: а б Марсе, 1954 год .
  125. ^ Беннисон 2016 , стр. 312–323.
  126. ^ Блум 2020 , с. 121.
  127. ^ Марсе 1954 , стр. 220–225.
  128. ^ Беннисон 2016 , стр. 309–10, 322–25.
  129. ^ Беннисон 2016 , стр. 320, 324.
  130. ^ Беннисон 2016 , стр. 325–326.
  131. ^ Беннисон 2016 , с. 326.
  132. ^ Jump up to: а б Арнольд 2017 , стр. 196–212.
  133. ^ Арнольд 2017 , стр. 239–240.
  134. ^ Реклайтите, Иева (2021). «Слух о воде: ключевой элемент мавританской Гренады». В Болуа-Гальярдо, Барбара (ред.). Спутник исламской Гранады . Брилл. п. 461. ИСБН  978-90-04-42581-1 .
  135. ^ Ориуэла, Антонио (2021). «От частного к публичному пространству: домашняя и городская архитектура исламской Гранады». В Болуа-Гальярдо, Барбара (ред.). Спутник исламской Гранады . Брилл. стр. 421–424. ISBN  978-90-04-42581-1 .
  136. ^ Арнольд 2017 , стр. 199–210.
  137. ^ Уилбо, Квентин (2001). Медина Марракеша: формирование городских пространств бывшей столицы Марокко (на французском языке). Париж: L'Harmattan. стр. 70–71. ISBN  2-7475-2388-8 .
  138. ^ «Исламский мир» Британская онлайн-энциклопедия . Проверено 2 сентября 2007 г.
  139. ^ Jump up to: а б с д и ж М. Дж. Вигера, «Альмохады». В Энциклопедии евреев в исламском мире , ответственный редактор Норман А. Стиллман. Впервые опубликовано в Интернете: 2010 г. Первое печатное издание: ISBN   978-90-04-17678-2 , 2014 г.
  140. ^ Беннисон 2016 , с. 171.
  141. ^ Jump up to: а б с Верскин, Алан (2020). «Средневековые еврейские взгляды на преследования Альмохадов: память, репрессии и влияние» . В Гарсиа-Аренале — «Мерседес»; Глейзер-Эйтан, Йонатан (ред.). Принудительное обращение в христианство, иудаизм и ислам: принуждение и вера в досовременной Иберии и за ее пределами . Серия книг «Нумен». Том. 164. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 155–172. дои : 10.1163/9789004416826_008 . ISBN  978-90-04-41681-9 . ISSN   0169-8834 . S2CID   211666012 .
  142. ^ Менокаль, Мария Роза (2002). Украшение мира: как мусульмане, евреи и христиане создали культуру толерантности в средневековой Испании . Маленький, Браун. ISBN  0-316-56688-8 .
  143. ^ Jump up to: а б с Амира К. Беннисон и Мария Анхелес Гальего. « Еврейская торговля в Фесе накануне завоевания Альмохадов ». МЕАХ, раздел на иврите 56 (2007 г.), 33–51.
  144. ^ Jump up to: а б Сильверман, Эрик (2013). «Горькие шляпки и значки» . Культурная история еврейской одежды . Лондон и Нью-Йорк : Bloomsbury Academic . стр. 47–48. ISBN  978-1-84520-513-3 .
  145. ^ Вассерштейн, Дэвид Дж. (2020). «Интеллектуальная генеалогия политики Альмохадов по отношению к христианам и евреям» . В Гарсиа-Аренале — «Мерседес»; Глейзер-Эйтан, Йонатан (ред.). Принудительное обращение в христианство, иудаизм и ислам: принуждение и вера в досовременной Иберии и за ее пределами . Серия книг «Нумен». Том. 164. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 133–154. дои : 10.1163/9789004416826_007 . ISBN  978-90-04-41681-9 . ISSN   0169-8834 . S2CID   211665760 .
  146. ^ Росс Бранн, Сила в изображении: изображения евреев и мусульман в исламской Испании одиннадцатого и двенадцатого веков , Princeton University Press, 2009, стр. 121–122.
  147. ^ Фрэнк и Лиман, 2003, стр. 137–138.

Источники

[ редактировать ]
[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Almohad_Caliphate&oldid=1245253180"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 8be54ccb4cf47ce18158bcf220639e31__1726083420
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/8b/31/8be54ccb4cf47ce18158bcf220639e31.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Almohad Caliphate - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)