Хусейн ибн Али

Хусейн ибн Али
Хусейн ибн Али
Шиизм : Имам; Доказательство Бога , Мученик мучеников , Мастер мучеников ; Весь ислам : Ахль аль-Байт, Сахаби , мученик; Мастер юношей рая
Почитается в	Весь ислам ( салафиты чтят скорее его, чем почитают ).
Главный храм	Храм Имама Хусейна , Кербела , Ирак

Хусейн ибн Али
Аль-Хусейн бин Али
Хусейн ибн Али ; Аль-Хусейн бин Али
	Каллиграфическая печать с именем Хусейна на выставке в соборе Святой Софии.
Третий шиитский имам
	В офисе ; 2 апреля 670 г. - 10 октября 680 г.
Предшественник	Хасан ибн Али
Преемник	Али аль-Саджад
Заголовок	показывать Список
Персональный
Рожденный	11 января 626 г. ; (3 Шабана г. хиджры ) 4 ; Медина , Хиджаз , Саудовская Аравия (современный КСА )
Умер	10 октября 680 (54 года) ; (10 мухаррама 61 года хиджры) ; Кербела , Омейядский халифат
Причина смерти	Погиб в битве при Кербеле.
Место отдыха	Храм Имама Хусейна , провинция Кербела , Ирак ; 32 ° 36'59 "N 44 ° 1'57" E / 32,61639 ° N 44,03250 ° E
Религия	ислам
Супруг	Шахрбану ; Атика бинт Зайд ; Умм Рубаб ; Умм Лейла ; Умм Исхак ;
Дети	Али Зейн аль-Абидин ; Фатима аль-Кубра ; Али аль-Акбар ; Рукайя ; Сакина ; Али аль-Асгар ; Фатима ас-Шугра ;
Родители	Али ибн Аби Талиб (отец) ; Фатима бинт Мухаммад (мать) ;
Известный	Внук Мухаммеда ; Битва при Кербеле ; Имам ;
Родственники	показывать Список
Памятники	Ирак ; Сирия ; Египет ; Палестина ;
Другие имена	Абу Абдаллах (стыд) ; Шаббир ; Катиль аль_Абарат ;
Противник	Язид I

Имам Хусейн ибн Али ( араб . الحسين بن علي , латинизированный : аль-Хусейн ибн Али ; 11 января 626 — 10 октября 680) был социальным, политическим и религиозным лидером. Внук исламского пророка Мухаммеда и сын Али ибн Аби Талиба и дочери Мухаммеда Фатимы , а также младший брат Хасана ибн Али , ^[9] Хусейн считается третьим имамом (лидером) шиитского ислама после своего брата Хасана и до его сына Али аль-Саджада . Будучи внуком пророка, он также является видным членом Ахль аль-Байт . Он также считается членом Ахль аль-Киса и участником мероприятия мубахала . Мухаммед описал его и его брата Хасана как лидеров молодежи Рая . ^[10]^[11]

Во время халифата Али Хусейн сопровождал его в войнах. После убийства Али он подчинился своему брату и признал договор Хасана-Муавии , несмотря на то, что предлагалось поступить иначе. В течение девятилетнего периода между отречением Хасана в 41 г. хиджры (660 г. н. э.) и его смертью в 49 или 50 г. хиджры (669 или 670 г. н. э.) Хасан и Хусейн отступили в Медину, пытаясь держаться в стороне от политического участия за или против Му' авия . ^[12]^[13] После смерти Хасана, когда иракцы обратились к Хусейну по поводу восстания, Хусейн приказал им ждать, пока Муавия жив, из-за мирного договора Хасана с ним. ^[12] Перед своей смертью Муавия назначил своим преемником своего сына Язида , вопреки договору Хасана-Муавии . ^[11] Когда Муавия умер в 680 году, Язид потребовал, чтобы Хусейн присягнул ему на верность. Хусейн отказался это сделать. В результате он покинул Медину , свой родной город, и нашел убежище в Мекке в 60 г. хиджры (679 г. н.э.). ^[11]^[14] Там жители Куфы отправили ему письма, пригласили его в Куфу, попросили его стать их имамом и присягнули ему на верность. ^[11] На пути Хусейна в Куфу со свитой около 72 человек его караван был перехвачен тысячной армией халифа на некотором расстоянии от Куфы. Он был вынужден отправиться на север и 2 октября разбить лагерь на равнине Кербелы, куда вскоре после этого прибыла более крупная армия Омейядов численностью около 4000 или 30 000 человек. ^[15] Переговоры провалились после того, как губернатор Омейядов Убайд Аллах ибн Зияд отказал Хусейну в безопасном проходе, не подчиняясь его власти, но Хусейн отклонил это условие. 10 октября завязалась битва, в ходе которой Хусейн погиб вместе с большинством своих родственников и товарищей, а оставшиеся в живых члены его семьи были взяты в плен. За битвой последовала Вторая Фитна , во время которой иракцы организовали две отдельные кампании, чтобы отомстить за мученическую смерть Хусейна; первый принадлежит Таввабину , а другой - Мухтару аль-Сакафи и его сторонникам.

Битва при Кербеле стимулировала развитие проалидского движения . ^[а] партию ( Шиат Али ) в уникальную религиозную секту со своими ритуалами и коллективной памятью. Он занимает центральное место в истории, традициях и теологии шиитов и часто упоминается в шиитской литературе . Для шиитов страдания и мученическая смерть Хусейна стали символом жертвы в борьбе за добро против зла, за справедливость и правду против несправедливости и лжи. Он также предоставляет членам шиитской веры перечень героических норм. Битва отмечается в течение ежегодного десятидневного периода исламского месяца Мухаррам многими мусульманами, особенно шиитами, кульминацией которого является десятый день месяца, известный как день Ашура . В этот день мусульмане-шииты скорбят, проводят публичные шествия, организуют религиозные собрания, бьют себя в грудь и в некоторых случаях самобичуют . Мусульмане-сунниты также считают этот инцидент исторической трагедией; считают мучениками . Хусейна и его товарищей многие мусульмане-сунниты и шииты ^{[ нужна ссылка ]}

Ранний период жизни

Согласно большинству повествований, Хусейн родился 3-го числа Шаабана 4 года хиджры (11 января 626 г. н.э.). ^[11] в Медине и был еще ребенком, когда умер его дедушка Мухаммед . ^[18] Он был младшим сыном Али , двоюродного брата Мухаммеда, и Фатимы , дочери Мухаммеда, оба из клана Бану Хашим племени курайшитов . ^[19] И Хасан, и Хусейн были названы Мухаммедом, хотя Али имел в виду и другие имена, такие как «Харб». Чтобы отпраздновать рождение Хусейна, Мухаммед принес в жертву барана, а Фатима побрила ему голову и пожертвовала столько же своих волос серебром в качестве милостыни. ^[20]Согласно исламским традициям, Хусейн упоминается в Торе как «Шубайр», а в Евангелиях как «Таб». Аарон, брат Моисея, дал такие же имена своим сыновьям, узнав имена, которые Бог выбрал для детей Али. ^[21]

Хусейн сначала воспитывался в семье Мухаммеда. ^[11] Семья, образовавшаяся в результате брака Али и Фатимы, неоднократно восхвалялась Мухаммедом. В таких событиях, как Мубахала и хадисе Ахль аль-Киса , Мухаммед называл эту семью Ахль аль-байт . В Коране во многих случаях, например в аяте об очищении , восхваляется ахль аль-байт. ^[22]По словам Маделунга, существует множество повествований, показывающих любовь Мухаммеда к Хасану и Хусейну, например, когда он носил их на плечах или клал себе на грудь и целовал в живот. Маделунг считает, что некоторые из этих сообщений могут подразумевать небольшое предпочтение Мухаммеда Хасану перед Хусейном или указание на то, что Хасан был больше похож на своего деда. ^[20] Другие хадисы такого рода: «Тот, кто любит их, любит меня, и тот, кто ненавидит их, ненавидит меня» и «Аль-Хасан и аль-Хусейн - сайиды [хозяева] молодежи Рая». Последний используется шиитами для доказательства права Имамата на потомков Мухаммеда. Сайид Шабаб аль-Джанна ^[б] - это эпитет, используемый шиитами для обозначения каждого из внуков Мухаммеда. ^[18] Также передается, что Мухаммад взял Али, Фатиму, Хасана и Хусейна под свой плащ, назвал их ахль аль-байт и заявил, что они свободны от любого греха и осквернения. ^[23] Мухаммед несколько раз сообщал об инциденте в Кербеле; Например, он дал Умм Саламе небольшую бутылку с землей и сказал ей, что после убийства Хусейна земля внутри бутылки превратится в кровь. ^[24]

Событие Мубахала

Каллиграфия имен Ахль аль-Кисы и двух хадисов Мухаммеда на ткани, вероятно, принадлежащей Ирану или Средней Азии.

В 10 году хиджры (631–632) христианский посланник из Наджрана (ныне на севере Йемена ) прибыл к Мухаммеду, чтобы спорить, какая из двух сторон заблуждалась в своем учении относительно Иисуса . Сравнив чудесное рождение Иисуса с творением Адама , который родился ни от матери, ни от отца, и когда христиане не приняли исламское учение об Иисусе, Мухаммед, как сообщается, получил откровение, в котором ему было поручено позвать их в Мубахалу, где каждая партия должна просить Бога уничтожить ложную партию и их семьи: ^[25]^[26]^[27]

Если кто-нибудь будет спорить с вами в этом деле [об Иисусе] после познания, которое пришло к вам, скажите: призовем наших сыновей и ваших сыновей, наших женщин и ваших женщин, себя и вас самих, тогда поклянемся и наложи проклятие Божие на лжецов (Коран 3:61). ^[25]

С точки зрения шиитов, в стихе Мубахалы фраза «наши сыновья» относится к Хасану и Хусейну, «наши женщины» относятся к Фатиме, а «мы» относятся к Али. В большинстве суннитских повествований, цитируемых ат-Табари, имена участников не называются. Другие суннитские историки упоминают Мухаммеда, Фатиму, Хасана и Хусейна как участников Мубахалы, а некоторые согласны с шиитской традицией, что Али был среди них. ^[28]^[26]^[27]К этому событию также приписывается стих: «Бог желает лишь удалить с вас порчу, домочадцы, и сделать вас совершенно чистыми». ^[с] во время которого Али, Фатима, Хасан и Хусейн стояли под плащом Мухаммеда. ^[26] Таким образом, название «Семья плаща» иногда связано с событием Мубахала. ^[д]^[29]

Во время халифата Абу Бакра, Умара и Усмана

Во время халифата Абу Бакра и Умара Хусейн присутствовал на некоторых мероприятиях, например, давал показания об истории Фадака . ^[30] Согласно повествованию, Хусейн, в то время как второй халиф сидел на кафедре Мухаммеда и произносил речь, возражал ему за то, что он сидел на кафедре Мухаммеда, и Умар также прекратил свою проповедь и сошел с кафедры. ^[31] Во времена Усмана он защищал Абу Зарра аль-Гифари , который проповедовал против некоторых действий тиранов и должен был быть изгнан из Медины. ^[32]

Согласно нескольким повествованиям, Али попросил Хасана и Хусейна защитить третьего халифа во время осады Усмана и принести ему воду. По словам Вальери, когда Хасан вошел в дом Усмана, Усман уже был убит. ^[33]В другом сообщении говорится, что Усман попросил Али о помощи. Последние посылают в ответ Хусейна. Тогда Усман спросил Хусейна, сможет ли он защититься от повстанцев. Хусейн возражал, поэтому Усман отправил его обратно. Также передается, что двоюродный брат Усмана, Марван ибн Хакам , сказал Хусейну: «Оставь нас, твой отец настраивает людей против нас, и ты здесь с нами!» ^[11] Хаери пишет в «Энциклопедии исламского мира»: «По некоторым сведениям, Хусейн или Хасан были ранены, защищая Усмана. ^[31]

Во времена халифата Али и Хасана

Во время халифата Али Хусейн вместе со своими братьями Хасаном и Мухаммадом ибн аль-Ханафией , а также его двоюродным братом Абдуллой ибн Джафаром были среди ближайших союзников Али. ^[11] Он оставался рядом с ним, сопровождая его на полях сражений. ^[18] Согласно сообщению Табари , Хусейн был среди основных сторонников Али, которые были публично прокляты по приказу Муавии . ^[11]

После убийства Али люди присягнули Хасану. Муавия, который не хотел присягать ему, приготовился к бою. Чтобы избежать агонии гражданской войны, Хасан подписал с Муавией договор , согласно которому Муавия не будет называть преемника во время своего правления, а позволит исламскому сообществу ( умме ) выбрать его преемника. ^[34] Маделунг считает, что Хусейн сначала не признал этот договор, но под давлением Хасана принял его. Позже, когда несколько шиитских лидеров предложили ему совершить внезапное нападение на лагерь Муавии недалеко от Куфы, он отказался, заявив, что пока Муавия жив, он будет соблюдать условия мирного договора, однако после того, как Муавия был жив, он будет соблюдать условия мирного договора. смерти 'авии, он пересмотрит это решение. После подписания мирного договора Муавия произнес проповедь в Куфе, в которой заявил, что нарушил все положения договора, а также оскорбил Али ибн Аби Талиба. Хусейн хотел ответить, но Хасан отказался это сделать, и Хасан произнес в ответ проповедь. Хусейн придерживался условий договора даже после смерти Хасана. ^[35] Затем Хусейн покинул Куфу и направился в Медину вместе с Хасаном и Абдуллой ибн Джафаром. Он придерживался условий договора даже после смерти Хасана. ^[11]

Во времена халифата Муавии

По мнению шиитов, Хусейн был третьим имамом в течение десяти лет после смерти своего брата Хасана в 670 году нашей эры. Все это время, за исключением последних шести месяцев, совпало с периодом правления халифата Муавии. ^[36] В течение девятилетнего периода между отречением Хасана в 41 г. хиджры (660 г. н. э.) и его смертью в 49 г. хиджры (669 г. н. э.) Хасан и Хусейн отступили в Медину, пытаясь держаться в стороне от политического участия за или против Муавии. ^[12]^[13] Настроения в пользу правления Ахль аль-Байта время от времени проявлялись в виде небольших групп, в основном из Куфы, посещавших Хасана и Хусейна с просьбой стать их лидерами - просьба, на которую они отказались ответить. ^[37] Когда Хасан был отравлен, он отказался назвать Хусейну имя своего подозреваемого, вероятно, Муавию, опасаясь спровоцировать кровопролитие. ^[11] Захоронение тела Хасана рядом с телом Мухаммеда было еще одной проблемой, которая могла привести к кровопролитию, поскольку Марван ибн Хакам поклялся, что не позволит похоронить Хасана рядом с Мухаммедом вместе с Абу Бакром и Умаром , в то время как Усман был похоронен на кладбище аль-Баки . ^[38] После смерти Хасана, когда иракцы обратились к Хусейну по поводу восстания, Хусейн приказал им ждать, пока Муавия жив, из-за мирного договора Хасана с ним. ^[12]^[18] Тем временем Марван сообщил Муавии о частых визитах шиитов к Хусейну. Муавия посоветовал Марвану не конфликтовать с Хусейном, в то же время он написал Хусейну письмо, в котором «перемешал щедрые обещания с советом не провоцировать его». Позже, когда Муавия присягал на верность своему сыну Язиду , Хусейн был среди пяти выдающихся людей, которые не выразили свою преданность. ^[18] поскольку назначение преемника было нарушением мирного договора Хасана с Муавией. ^[11] Перед своей смертью в апреле 680 года Муавия предупредил Язида, что Хусейн и Абдаллах ибн аз-Зубайр могут бросить вызов его правлению, и поручил ему победить их, если они это сделают. Язиду также посоветовали обращаться с Хусейном с осторожностью и не проливать его кровь, поскольку он был внуком Мухаммеда. ^[39]

Восстание

Отказ от верности Язиду

Сразу после смерти Муавии 15 числа Раджаба 60 года хиджры (22 апреля 680 года нашей эры) Язид поручил губернатору Медины Валиду ибн Утбе ибн Абу Суфьяну обеспечить верность Хусейна силой, если это необходимо. ^[40]^[41] Целью Язида было взять ситуацию в городе под контроль до того, как люди узнают о смерти Муавии. Особенно беспокоили Язида два его соперника в халифате; Хусейн и Абдулла ибн Зубайр, ранее отказавшиеся от верности. ^[42]Хусейн ответил на вызов, но отказался присягнуть на верность в секретной обстановке встречи, предположив, что это следует сделать публично. ^[18]Марван ибн Хакам велел Валиду заключить его в тюрьму или обезглавить, но из-за родства Хусейна с Мухаммедом Валид не желал предпринимать против него какие-либо действия. Несколько дней спустя Хусейн уехал в Мекку, не узнав Язида. ^[43] Он прибыл в Мекку в начале мая 680 г. ^[44] и оставался там до начала сентября. ^[45] Его сопровождали жены, дети и братья, а также сыновья Хасана. ^[11]

Приглашения из Куфы

Хусейн имел значительную поддержку в Куфе, которая была столицей халифа во времена правления его отца и брата. Куфаны сражались с Омейядами и их сирийскими союзниками во время Первой Фитны, пятилетней гражданской войны, в результате которой был создан Халифат Омейядов. ^[46] Они были недовольны отречением Хасана ^[44] и сильно возмущался правлением Омейядов. ^[46] Находясь в Мекке, Хусейн получил письма от сторонников Алидов в Куфе, в которых сообщалось, что они устали от правления Омейядов, которое они считали репрессивным, и что у них нет законного лидера. Они попросили его возглавить восстание против Язида, пообещав сместить губернатора Омейядов, если Хусейн согласится помочь им. Хусейн утвердительно ответил, что законным лидером является тот, кто действует в соответствии с Кораном , и пообещал вести их правильным руководством. Затем он послал своего двоюродного брата Муслима ибн Акиля оценить ситуацию в Куфе. Ибн Акиль получил широкую поддержку и проинформировал Хусейна о ситуации, предложив ему присоединиться к ним там. Язид сместил Нумана ибн Башира аль-Ансари с поста губернатора Куфы из-за его бездействия и назначил на его место Убайд Аллаха ибн Зияда , тогдашнего губернатора Басры . В результате подавления и политического маневрирования Ибн Зияда последователи Ибн Акиля начали рассеиваться, и он был вынужден преждевременно объявить восстание. Он потерпел поражение, и Ибн Акиль был убит. ^[47]Хусейн также отправил гонца в Басру, еще один гарнизонный город в Ираке, но посланник не смог привлечь последователей и был быстро задержан и казнен. ^[48] Хусейн не знал об изменении политической ситуации в Куфе и решил уйти. Абдаллах ибн Аббас и Абдаллах ибн аз-Зубайр посоветовали ему не переезжать в Ирак или, если он полон решимости, не брать с собой женщин и детей. ^[и]^[48]^[45]^[47] Тем не менее, он предложил Хусейну поддержку, если тот останется в Мекке и возглавит оттуда оппозицию Язиду. Хусейн отказался это сделать, сославшись на свое отвращение к кровопролитию в святилище. ^[49] и решил реализовать свой план. ^[47]

Путешествие в Куфу

Несмотря на советы Мухаммада Ханафи, Абдуллы ибн Умара и постоянные настойчивые требования Абдуллы ибн Аббаса в Мекке, Хусейн не отступил от своего решения отправиться в Куфу. ^[18] Ибн Аббас отметил, что куфиты оставили Али и Хасана в покое, и предложил Хусейну отправиться в Йемен вместо Куфы или, по крайней мере, не брать с собой женщин и детей, если он поедет в Ирак. ^[42] Хусейн настоял на своем решении и написал о своих мотивах и целях в знаменитом письме или завещании, которое он передал Мохаммаду Ханафии:

«Я вышел не ради развлечения и эгоизма, а также ради коррупции и угнетения; скорее, моя цель — исправить развраты, которые произошли в стране моих предков. Я хочу повелевать добром и запрещать зло, и следовать традициям о моем дедушке и пути моего отца Али ибн Аби Талиба Итак, тот, кто принимает эту истину (и следует за мной), принял путь Бога, а тот, кто отвергает (и не следует за мной), я буду идти (своим путем) с терпением. и настойчивость, чтобы Бог мог быть судьей между мной и этим народом, и он был лучшим судьей». ^[50]

Затем Хусейн, который еще не получил писем о новых событиях в Куфе, приготовился отправиться в Куфу 8 или 10 числа зу аль-хиджа 60 года хиджры / 10 или 12 сентября 680 года нашей эры. Вместо совершения хаджа он совершил умру, а в отсутствие губернатора Мекки Амр ибн Саид ибн Ас , совершавший хадж на окраине города, тайно покинул город со своими спутниками и семьей. Пятьдесят мужчин из числа родственников и друзей Хусейна, которые могли бы сражаться в случае необходимости, сопровождали Хусейна, включая женщин и детей. ^[51] Он выбрал северный путь через Аравийскую пустыню . ^[52] По уговорам двоюродного брата Хусейна Абдаллаха ибн Джафара губернатор Мекки Амр ибн Саид послал своего брата и Ибн Джафара за Хусейном, чтобы обеспечить ему безопасность в Мекке и вернуть его обратно. Хусейн отказался вернуться, сославшись на то, что Мухаммед приказал ему во сне двигаться вперед, невзирая на последствия. Далее по пути он получил известие о казни Ибн Акиля и безразличии жителей Куфы. ^[ф]^[53]^[45] Он проинформировал своих последователей о ситуации и попросил их уйти. Большинство людей, присоединившихся к нему в пути, ушли, а его спутники из Мекки решили остаться с ним. ^[53]

класс = notpageimage |

Хусейн путешествовал из Мекки в Куфу через Аравийскую пустыню .

По пути Хусейн встречал разных людей. В ответ на вопрос Хусейна о ситуации в Ираке поэт Фарзадак прямо сказал ему, что сердца иракского народа с вами, но его мечи находятся на службе Омейядам. Но решение Хусейна было непоколебимым, и в ответ тем, кто пытался его отговорить, он сказал, что все в руках Бога и что Бог хочет лучшего для Своих слуг и не будет враждебно относиться к любому, кто прав. Новость об убийстве Муслима ибн Акиля и Хани ибн Арвы сообщили некоторые путешественники впервые в Талабии. ^[18]

Когда Хусейн достиг района Забалы, он узнал, что его посланник Кайс ибн Мушар Саидави – или его зять Абдулла ибн Яктар – который был отправлен из Хиджаза в Куфу, чтобы сообщить народу о скором прибытии Хусейна. , был разоблачен и убит, упав с крыши дворца Куфы. Услышав это, Хусейн позволил своим сторонникам покинуть караван из-за удручающих проблем, таких как предательство куфитов. Многие из тех, кто присоединился к нему в пути, разошлись. Но те, кто пришел с Хусейном из Хиджаза, не оставили его. Новости из Куфы показали, что ситуация там полностью изменилась по сравнению с той, о которой сообщал Муслим. Политические оценки дали понять Хусейну, что идти в Куфу больше нецелесообразно. ^[55]

В районе Шарафа или Зусама из Куфы вышли армии под предводительством Хурра ибн Язида. Поскольку погода там была жаркая, Хусейн приказал дать им воды, а затем объявил о своих мотивах армии и сказал:

«У вас не было имама, а я стал средством объединения уммы. Наша семья более достойна правительства, чем кто-либо другой, а те, кто у власти, не заслуживают его и правят несправедливо. Если вы поддержите меня, я пойду в Куфу. . Но если ты больше не хочешь меня, я вернусь на свое первое место».

Ибн Зияд разместил войска на путях в Куфу. Хусейн и его последователи были перехвачены авангардом армии Язида, около 1000 человек во главе с Хурром ибн Язидом аль-Тамими , к югу от Куфы, недалеко от Кадисии . ^[53] Хусейн сказал им:

Я не приходил к вам до тех пор, пока мне не принесли ваши письма, и ваши посланники не пришли ко мне и сказали: «Приходите к нам, потому что у нас нет имама». ... Поэтому, если ты дашь мне то, что обещал в своих заветах и клятвенных свидетельствах, я приду в твой город. Если вы этого не сделаете и будете против моего приезда, я оставлю вас в том месте, откуда я пришел к вам. ^[56]

Затем он показал им письма, которые он получил от куфанов, в том числе от некоторых из отряда Хурра. Хурр отрицал, что ему что-либо известно о письмах, и заявил, что Хусейн должен пойти с ним к Ибн Зияду, но Хусейн отказался сделать это. Хурр ответил, что он не позволит Хусейну ни войти в Куфу, ни вернуться в Медину, но что он волен путешествовать куда угодно. Тем не менее он не помешал четырем куфанцам присоединиться к Хусейну. Караван Хусейна двинулся в сторону Кадисии, и Хур последовал за ними. В Найнаве Хурр получил приказ от Ибн Зияда заставить караван Хусейна остановиться в пустынном месте без укреплений и воды. Один из соратников Хусейна предложил напасть на Хурра и двинуться в укрепленную деревню аль-Акр. Хусейн отказался, заявив, что не хочет начинать военные действия. ^[53]

По словам Валири, Хурр приказал своей армии доставить Хусейна и его товарищей к Ибн Зияду без боя и намеревался убедить Хусейна сделать это. Но когда он увидел, что Хусейн движется с его караваном, он не осмелился последовать за ним. Однако Мадлунг и Бахрамян пишут, что, когда Хусейн был готов уйти, Хурр преградил ему путь и сказал, что, если Хусейн не примет приказ, данный Ибн Зиядом, Хурр не позволит ему отправиться в Медину или Куфу. Он предложил Хусейну не ехать ни в Куфу, ни в Медину, а написать письмо Язиду или Ибн Зияду и дождаться их распоряжений, надеясь избежать этой сложной ситуации, получив ответ. Но Хусейн не прислушался к его совету и продолжил путь Азаду или Кадисии. Хурр сообщил Хусейну, что он делает это ради Хусейна и что, если начнется война, Хусейн будет убит. Хусейн, однако, не испугался смерти и остановился в местности под названием Кербела, на окраине Куфы. ^[10]

В одном месте Хусейн произнес проповедь и сказал: «Я не вижу в смерти ничего, кроме мученичества, а жизнь с угнетателями — кроме лишений». В другом месте он объяснил причину своей оппозиции правительству, напомнив о горечи нарушения верности народа Куфы его отцу и брату, сказав: «Эти люди подчинились повиновению сатаны и оставили повиновение Бога Милосердного». По дороге он отказался принять предложение отправиться к племени Тайя, указав на свой договор с Хурром о невозвращении. ^[57] Позже к Хуру пришел посланник от Ибн Зиада и, не поприветствовав Хусейна, передал Хусу письмо, в котором Ибн Зиад приказывал ему не останавливаться в месте, где Хусейн может иметь легкий доступ к воде. Этим письмом Обайдулла хотел заставить Хусейна сражаться. ^[48] Зухайр ибн Кайн предложил Хусейну атаковать небольшую армию Хура и захватить укрепленную деревню Акр. Но Хусейн не принял; Потому что он не хотел начинать войну. ^[10]

2 октября 680 года (2 мухаррама 61 года хиджры) Хусейн прибыл в Кербелу , пустынную равнину в 70 километрах (43 мили) к северу от Куфы, и разбил лагерь. ^[58]^[52]

На следующий день прибыла 4-тысячная куфанская армия под командованием Умара ибн Саада . ^[59] Он был назначен губернатором Рея для подавления местного восстания, но затем был отозван, чтобы противостоять Хусейну. Первоначально он не хотел сражаться с Хусейном, но подчинился после угрозы Ибн Зияда отозвать его пост губернатора. После переговоров с Хусейном Ибн Саад написал Ибн Зияду, что Хусейн готов вернуться. Ибн Зияд ответил, что Хусейн должен сдаться, иначе его следует покорить силой. ^[59] и чтобы принудить его, ему и его товарищам следует отказать в доступе к реке Евфрат . ^[48] Ибн Саад разместил 500 всадников на пути, ведущем к реке. Хусейн и его товарищи оставались без воды в течение трех дней, прежде чем группа из пятидесяти человек во главе с его сводным братом Аббасом смогла выйти к реке. Им удалось наполнить только двадцать бурдюков с водой. ^[53]^[60]

Хусейн и Ибн Саад встретились ночью, чтобы договориться об урегулировании; Ходили слухи, что Хусейн сделал три предложения: либо разрешить ему вернуться в Медину, либо подчиниться непосредственно Язиду, либо отправить его на пограничный пост, где он будет сражаться вместе с мусульманскими армиями. По словам Маделунга, эти сообщения, вероятно, не соответствуют действительности, поскольку Хусейн на данном этапе вряд ли рассматривал возможность подчинения Язиду. Маула жены Хусейна позже заявила , что Хусейн предложил разрешить ему уйти, чтобы все стороны могли позволить проясниться изменчивой политической ситуации. ^[48] Ибн Саад отправил это предложение, каким бы оно ни было, Ибн Зияду, который, как сообщается, принял его, но затем его убедил Шемр ибн Зилджавшан . Шемр утверждал, что Хусейн находится в его владениях, и отпустить его означало бы продемонстрировать слабость. ^[60] Затем Ибн Зияд послал Шемра с приказом еще раз попросить Хусейна о его преданности и напасть, убить и изуродовать его, если он откажется, как «бунтовщика, мятежника, разбойника, угнетателя, и он не должен был делать ничего дальше». вред после его смерти». ^[53] Если Ибн Саад не желал атаковать, ему было приказано передать командование Шемру. Ибн Саад проклял Шемра и обвинил его в том, что он помешал его попыткам достичь мирного урегулирования, но согласился выполнить приказ. Он отметил, что Хусейн не подчинился, потому что в нем была «гордая душа». ^[53]^[48]

Вечером 9 октября армия двинулась к лагерю Хусейна. Хусейн послал Аббаса попросить Ибн Саада подождать до следующего утра, чтобы они могли рассмотреть этот вопрос. Ибн Саад согласился на эту передышку. ^[61] Хусейн сказал своим людям, что они все могут уйти вместе с его семьей под покровом ночи, поскольку их противникам нужен только он. Очень немногие воспользовались этой возможностью. Были приняты меры по защите: палатки были собраны и привязаны друг к другу, за палатками был вырыт ров и набит дровами, которые можно было поджечь в случае нападения. Затем Хусейн и его последователи провели остаток ночи в молитвах. ^[62]^[48]

Битва при Кербеле

После утренней молитвы 10 октября обе стороны заняли боевые позиции. Хусейн назначил Зухайра ибн Кайна командовать правым флангом своей армии, Хабиба ибн Музахира — левым флангом, а своего сводного брата Аббаса — знаменосцем. ^[62] Сподвижники Хусейна, по большинству источников, насчитывали тридцать два всадника и сорок пехотинцев. ^[г]^[63] Армия Ибн Саада насчитывала 4000 человек. ^[час]^[15] Ров с дровами был подожжен. ^[64] Затем Хусейн произнес речь перед своими противниками, напомнив им о своем статусе внука Мухаммеда и упрекнув их в том, что они пригласили его, а затем бросили. Он попросил, чтобы ему разрешили уйти. Ему сказали, что сначала он должен подчиниться власти Язида, но он отказался это сделать. ^[62] Речь Хусейна побудила Хурра перейти на его сторону. ^[64]

После речи Хусейна Зухайр ибн Кайн попытался отговорить солдат Ибн Саада от убийства Хусейна, но тщетно. Армия Ибн Саада произвела несколько залпов стрел. Далее последовали дуэли ^[62] в котором были убиты несколько соратников Хусейна. Правое крыло куфанов во главе с Амром ибн аль-Хаджаджем атаковало силы Хусейна, но было отбито. Рукопашный бой приостановился, и последовал обмен дальнейшими залпами стрел. Шемр, командовавший левым крылом армии Омейядов, предпринял атаку, но после потерь с обеих сторон была отбита. ^[62]^[65] За этим последовали кавалерийские атаки. Конница Хусейна оказала яростное сопротивление, и Ибн Саад привел бронетанковую кавалерию и пятьсот лучников. После того как их лошади были ранены стрелами, кавалеристы Хусейна спешились и перешли в пеший бой. ^[66]

Поскольку силы Омейядов могли приблизиться к армии Хусейна только с фронта, Ибн Саад приказал сжечь палатки. Все, кроме того, которым пользовались Хусейн и его семья, были подожжены. Шемр хотел сжечь и его, но его товарищи помешали ему. План имел неприятные последствия, и пламя на некоторое время задержало продвижение Омейядов. После полуденной молитвы соратники Хусейна были окружены, и почти все они были убиты. В бой вступили родственники Хусейна, которые до сих пор не принимали участия в боевых действиях. Сын Хусейна Али Акбар был убит; затем сводные братья Хусейна, включая Аббаса, ^[67] а сыновья Акила ибн Аби Талиба , Джафар ибн Аби Талиб и Хасан ибн Али были рабами. ^[62] Сообщение о смерти Аббаса не приводится в первоисточниках ат-Табари и Баладхури , но видный шиитский богослов шейх Аль-Муфид утверждает в своем отчете в «Китаб аль-Иршад», что Аббас пошел к реке вместе с Хусейном, но отделился, был окружен и убит. ^[68]^[67] В какой-то момент маленький ребенок Хусейна, сидевший у него на коленях, был ранен стрелой и умер. ^[68]

Смерть

Во время битвы при Кербеле солдаты Омейядов не решались начать прямую атаку на Хусейна; однако стрела попала ему в рот, когда он пошел к реке напиться. ^[48] Он собрал свою кровь в ладонь и бросил ее к небу, жалуясь Богу на свои страдания. ^[68] Позже его окружил и ударил по голове Малик ибн Нусайр. Удар пробил его плащ с капюшоном, который Хусейн снял, проклиная нападавшего. Он надел на голову шапку и обернул ее тюрбаном, чтобы остановить кровотечение. Ибн Нусайр схватил окровавленный плащ и отступил. ^[68]^[69]

Шемр двинулся с группой пехотинцев к Хусейну, который теперь был готов сражаться, поскольку на его стороне осталось мало людей. Мальчик из лагеря Хусейна сбежал из палатки, подбежал к нему, попытался защитить его от удара мечом, но ему отрезали руку. Ибн Саад подошел к палаткам, и сестра Хусейна Зайнаб пожаловалась ему: «Умар ибн Саад, будет ли убит Абу Абдаллах (кунья Хусейна ), пока ты стоишь и смотришь?» ^[68] Ибн Саад плакал, но ничего не сделал. Сообщается, что Хусейн убил многих нападавших. Однако силы Омейядов все еще не желали его убивать, и каждый из них хотел оставить это кому-то другому. В конце концов Шемр закричал: «Как вам не стыдно! Почему вы ждете этого человека? Убейте его, пусть ваши матери лишат вас!» ^[70] Затем солдаты Омейядов напали на Хусейна и ранили его в руку и плечо. Он упал на землю лицом вниз, и нападавший по имени Синан ибн Анас нанес ему удар ножом и обезглавил . ^[68]^[70]

Последствия

На стороне Хусейна погибло семьдесят или семьдесят два человека, из которых около двадцати были потомками Абу Талиба , отца Али . Сюда входили двое сыновей Хусейна, шесть его братьев по отцовской линии, три сына Хасана ибн Али, три сына Джафара ибн Аби Талиба, а также три сына и три внука Акила ибн Аби Талиба. ^[48] После боя с Хусейна сорвали одежду, а его меч, обувь и багаж забрали. Женские украшения и плащи также были изъяты. Шемр хотел убить единственного выжившего сына Хусейна Али ас-Саджада , который не принимал участия в боевых действиях из-за болезни, но ему помешал Ибн Саад. ^[68]^[64] Сообщается о более чем шестидесяти ранах на теле Хусейна. ^[64] который затем был растоптан лошадьми, как ранее повелел Ибн Зияд. ^[48] Тела товарищей Хусейна были обезглавлены. ^[71] В армии Ибн Саада было восемьдесят восемь погибших, которые были похоронены перед его уходом. ^[72] После его ухода члены племени Бану Асад из соседней деревни Гадирия похоронили обезглавленные тела товарищей Хусейна. ^[68]

Семью Хусейна вместе с головами погибших отправили к Ибн Зияду. ^[71] Он ткнул Хусейна палкой в рот и намеревался убить Али аль-Саджада, но пощадил его после мольбы сестры Хусейна Зайнаб. ^[73] Затем головы и семью отправили в Язид. ^[71] который также ткнул Хусейна палкой в рот. Историк Анри Ламменс предположил, что это дублирование отчета об Ибн Зияде. ^[74] Никто не проявил сострадания к женщинам и Али аль-Саджаду. ^[71]^[75]^[76] Один из его придворных попросил руки пленной женщины из семьи Хусейна, что привело к ожесточенной ссоре между Язидом и Зайнаб. ^[77]^[78] Женщины из дома Язида присоединились к пленным женщинам в их оплакивании умерших. Через несколько лет женщинам выплатили компенсацию за украденное в Кербеле имущество и отправили обратно в Медину. ^[79]

Убийство внука Мухаммеда потрясло мусульманскую общину. ^[17] Образ Язида пострадал и породил мнение, что он нечестив. ^[80] До битвы при Кербеле мусульманская община была разделена на две политические фракции. Тем не менее, религиозная секта с четкими богословскими доктринами и особым набором ритуалов не возникла. ^[16]^[17]^[81] Кербела придала этой ранней политической партии сторонников Алидов четкую религиозную идентичность и помогла превратить ее в отдельную религиозную секту. ^[82]^[83] Хайнц Хальм пишет: «До 680 года шиизм не имел религиозного аспекта. Смерть третьего имама и его последователей ознаменовала «большой взрыв», который создал быстро расширяющийся космос шиизма и привел его в движение». ^[83]

Связанные восстания

Несколько видных сторонников Алида в Куфе чувствовали себя виноватыми в том, что бросили Хусейна после того, как пригласили его к восстанию. Чтобы искупить то, что они считали своим грехом, они начали движение, известное как восстание Таввабина , под руководством Сулеймана ибн Сурада , сподвижника Мухаммеда, для борьбы с Омейядами и привлекли широкую поддержку. ^[84] Армии встретились в январе 685 года в битве при Айн аль-Варде ; в результате чего было убито большинство из них, включая Ибн Сурада. ^[84]Поражение Таввабина оставило руководство куфанских сторонников Алидов в руках Мухтара аль-Сакафи . В октябре 685 года Мухтар и его сторонники захватили Куфу. Его контроль распространялся на большую часть Ирака и части северо-западного Ирана. ^[85] Мухтар казнил куфанов, причастных к убийству Хусейна, в том числе Ибн Саада и Шемра, а тысячи людей бежали в Басру. ^[86] Затем он послал своего генерала Ибрагима ибн аль-Аштара сражаться с приближающейся армией Омейядов во главе с Ибн Зиядом, которая была послана для отвоевания провинции. Армия Омейядов была разбита в битве при Хазире в августе 686 года, а Ибн Зияд был убит. ^[87] Позже, в апреле 687 года, Мухтар был убит. ^[88]

Исторический анализ

На основании официального отчета, отправленного халифу Язиду, в котором очень кратко описывается битва при Кербеле, утверждая, что она длилась не дольше сиесты , Ламменс заключает, что никакого сражения вообще не было, а была быстрая резня, закончившаяся через час; он предполагает, что подробные отчеты, найденные в первоисточниках, являются иракской выдумкой, поскольку их авторы были недовольны тем, что их героя убили, не оказав сопротивления. ^[89] На это возражает историк Лаура Векча Валььери , которая утверждает, что, несмотря на наличие некоторых сфабрикованных отчетов, все современные отчеты вместе образуют «последовательное и заслуживающее доверия повествование». Она критикует гипотезу Ламменса как основанную на единственном изолированном отчете и лишенную критического анализа. ^[90] Точно так же Маделунг и Веллхаузен утверждают, что битва длилась от восхода до заката и что общий отчет о битве достоверен. ^[48]^[91] Валььери и Маделунг объясняют продолжительность битвы, несмотря на численное неравенство между противоборствующими лагерями, попыткой Ибн Саада продлить битву и заставить Хусейна подчиниться вместо того, чтобы попытаться быстро сокрушить и убить его. ^[90]^[48]

По словам Велльхаузена, сострадание, которое Язид проявил к семье Хусейна, и его проклятие Ибн Зияда были только показными. Он утверждает, что если убийство Хусейна было преступлением, то ответственность за него лежит на Язиде, а не на Ибн Зияде, который лишь выполнял свой долг. ^[92] Маделунг придерживается аналогичной точки зрения; по его словам, ранние источники возлагают ответственность за смерть Хусейна на Ибн Зияда, а не на Язида. Язид, утверждает Маделунг, хотел положить конец оппозиции Хусейна, но как халиф ислама не мог позволить себе, чтобы его считали публично ответственным, и поэтому переложил вину на Ибн Зияда, лицемерно проклиная его. ^[48] По словам Ховарда, некоторые традиционные источники имеют тенденцию реабилитировать Язида за счет Ибн Зияда и нижестоящих властей. ^[93]

Первичные и классические источники

Основным источником повествования о Кербеле является работа куфанского историка Абу Михнафа под названием «Китаб Мактал аль-Хусейн» . ^[я]^[95] Абу Михнаф стал взрослым примерно через двадцать лет после битвы при Кербеле. Таким образом, он знал многих очевидцев и собирал свидетельства из первых рук, а некоторые - с помощью очень коротких цепочек передатчиков, обычно одного или двух посредников. ^[96] Очевидцы были двух типов: со стороны Хусейна; и те, кто из армии Ибн Саада. Поскольку из лагеря Хусейна мало кто выжил, большинство очевидцев относились ко второй категории. По словам Юлиуса Вельхаузена , большинство из них сожалели о своих действиях в бою и приукрашивали отчеты о битве в пользу Хусейна, чтобы смягчить свою вину. ^[97] Хотя Абу Михнаф, будучи иракцем, имел проалидские наклонности, его отчеты, как правило, не содержат особой предвзятости с его стороны. ^[98] Оригинальный текст Абу Михнафа, похоже, был утерян, а дошедшая до нас версия была передана через вторичные источники, такие как « История пророков и царей» ат -Табари ; и Ансаб аль- Баладхури Ашраф . ^[Дж]^[99] Табари цитирует либо непосредственно Абу Михнафа, либо своего ученика Ибн аль-Кальби, который взял большую часть своего материала у Абу Михнафа. ^[95] Табари иногда берет материалы у Аммара ибн Муавии. ^[100] Он получил это ^[101] и другие первоисточники, что, однако, мало что добавляет к повествованию. ^[71] Баладхури использует те же источники, что и Табари. Информация о битве, найденная в трудах Динавари и Якуби, Абу Михнафа также основана на «Мактале» . ^[95] хотя иногда они содержат дополнительные примечания и стихи. ^[71] Другие вторичные источники включают аль-Масуди » «Мурудж аль-Захаб , Ибн Асама » «Китаб аль-Футух » шейха аль-Муфида , «Китаб аль-Иршад и Абу аль-Фараджа аль-Исфахани. » «Макатиль аль-Талибийин . ^[102] Большинство этих источников взяли материал от Абу Михнафа, а также некоторые из основных работ Аваны, аль-Мадаини и Насра ибн Музахима. ^[103]Хотя Табари и другие ранние источники содержат некоторые чудесные истории, ^[99] эти источники носят преимущественно исторический и рациональный характер, ^[104] в отличие от литературы более поздних периодов, носящей преимущественно агиографический характер. ^[104]^[105]О битве при Кербеле также сообщил раннехристианский источник. История сирийского христианского ученого Феофила Эдесского , который был главным астрологом при дворе Аббасидов между 775 и 785 годами, частично сохранилась в ряде дошедших до нас христианских хроник, в том числе Михаила Сирина и византийского историка Феофана Исповедника . ^[к]^[107]

Могила

Могила Хусейна ибн Али находится в городе Кербела , примерно в 90 км к юго-западу от Багдада . Эта гробница, вероятно, была сформирована через два столетия после событий Кербелы и перестраивалась и расширялась до тринадцатого века хиджры. Сначала это место не имело здания и было отмечено простым знаком. После этого, в третьем веке хиджры, на нем был построен памятник, считавшийся во времена некоторых аббасидских халифов и князей Даилами , а также патриархальных и османских правителей, а со временем вокруг него был построен и расширен город Кербела. ^[108]

О месте захоронения головы имама Хусейна существует несколько повествований; Например, со своим отцом Али в Наджафе, за пределами Куфы, но не с Али, в Кербеле всем своим телом, в Бакии, в неизвестном месте в Дамаске , в Ракке , Сирия, и в мечети Мохсен аль-Амин в Каире . ^[10]

День памяти

Мусульмане-шииты считают паломничество к могиле Хусейна источником божественных благословений и наград. ^[109] Согласно шиитской традиции, первый такой визит совершил сын Хусейна Али аль-Саджад и оставшиеся в живых члены семьи во время их возвращения из Сирии в Медину. Первое исторически зарегистрированное посещение — это посещение Сулейманом ибн Сурадом и кающимися кающихся к могиле Хусейна перед их отъездом в Сирию. Сообщается, что они причитали, били себя в грудь и провели ночь у могилы. ^[110] После этого эта традиция в течение нескольких десятилетий ограничивалась шиитскими имамами, прежде чем получила распространение при шестом шиитском имаме Джафаре Садике и его последователях. Буиды и Сефевиды также поощряли эту практику. ^[109] Специальные посещения совершаются 10 мухаррама ( паломничество Ашура ) и через 40 дней после годовщины Хусейна ( Арбаин паломничество ). ^[111] В шиитской традиции мученическая смерть Хусейна также связана с житием Иоанна Крестителя . ^[112]

Считается, что почва Кербелы обладает чудесным целебным действием. ^[109]

Траур по Хусейну рассматривается шиитами как источник спасения в загробной жизни. ^[113] и предпринимается как воспоминание о его страданиях. ^[114] Сообщается, что после смерти Хусейна, когда его семью везли к Ибн Зияду, сестра Хусейна Зайнаб, увидев его обезглавленное тело, закричала: «О Мухаммад!... Вот Хусейн на открытом воздухе, запятнанный кровью и конечности оторваны, о Мухаммад! Твои дочери в плену, твое потомство убито, и восточный ветер несет на них пыль». ^[115] Мусульмане-шииты считают это первым случаем причитаний и траура по поводу смерти Хусейна. ^[111] Сообщается, что сын Хусейна Али аль-Саджад провел остаток своей жизни, оплакивая своего отца. Точно так же считается, что мать Хусейна Фатима оплакивает его в раю, а плач верующих считается способом разделить ее горе. ^[114] Специальные собрания ( маджалис ; синг. маджлис ) устраиваются в отведенных для этой цели местах, называемых хусайнийа . ^[111] На этих собраниях рассказывается история Кербелы и различные элегии ( равда ) читают профессиональные чтецы ( равда хван ). ^[116]

В месяц Мухаррам в память о битве при Кербеле проводятся сложные публичные шествия. В отличие от паломничества к могиле Хусейна и простого причитания, эти процессии не относятся ко времени битвы, а возникли в десятом веке. Самый ранний зарегистрированный случай произошел в Багдаде в 963 году во время правления первого буидского правителя Муизза ад-Даулы . ^[117] Процессии начинаются с хусайнии , и участники маршируют босиком по улицам, причитая и бья себя в грудь и головы, прежде чем вернуться в хусайнию на меджлис . ^[118]^[119] Иногда для нанесения ран и физической боли используются цепи и ножи. ^[120] В Южной Азии по улицам без всадника также водят богато украшенную лошадь по имени Зулджена , олицетворяющую боевого коня Хусейна. ^[121] В Иране батальные сцены Кербелы разыгрываются на сцене перед публикой в рамках ритуала, называемого тазия (игра страстей), также известного как шабих . ^[122]^[123] Однако в Индии тазия относится к гробам и копиям гробницы Хусейна, которые несут процессии. ^[122]^[124]

Большинство этих ритуалов происходит в течение первых десяти дней Мухаррама, достигая кульминации на десятый день, хотя маджалис может проводиться и в течение года. ^[123]^[125] Время от времени, особенно в прошлом, участие суннитов в маджалисах и шествиях. наблюдалось ^[126]^[127] По словам Ицхака Накаша , ритуалы Мухаррама имеют «важный» эффект в «вызове памяти Кербелы», поскольку они помогают укрепить коллективную идентичность и память шиитской общины. ^[128] Антрополог Майкл Фишер утверждает, что поминовение шиитами битвы при Кербеле — это не только пересказ этой истории, но и представление им «жизненных моделей и норм поведения», применимых ко всем аспектам жизни, которые он называет Кербелская парадигма. ^[129] По словам Олмо Гёльца, парадигма Кербелы обеспечивает шиитам героические нормы и идеал мученика и представляет собой воплощение битвы между добром и злом, справедливостью и несправедливостью. ^[130] Ритуалы, включающие самобичевание, подвергались критике со стороны многих шиитских ученых, поскольку они считаются новаторскими практиками . Верховный лидер Ирана аятолла Али Хаменеи запретил эту практику в Иране с 1994 года. ^[131]

Семейная жизнь

Первый брак Хусейна был с Рубабом . Ее отец, Имра аль-Каис, вождь Бану Кальб , приехал в Медину во время халифата Умара и был назначен им вождем племен Кудаа . Али предложил ей выйти замуж за Хусейна, но, поскольку дочь Хусейна и Имры аль-Кайса в то время была слишком молода, настоящий брак состоялся позже. От нее у Хусейна родилась дочь Амена (или Амина, или Омайма), известная как Сакина . Согласно повествованию, записанному Абу аль-Фараджем аль-Исфахани , Хасан обвинил Хусейна в его чрезмерной благосклонности к Рубабу. Хусейн в ответ изобразил свою великую любовь к Рубабу и Сакине в трех стихах. сына Абдаллаха (или, согласно недавним шиитским источникам, Али аль-Асгара Позже Рубаб родила ему Хусейна ). Кунья , Абу Абдаллах, вероятно, относится к этому сыну. После смерти Хусейна Рубаб провел год в горе у его могилы и отказался снова жениться. ^[11]

По словам Маделунга, у Хусейна было два сына по имени Али. Старшему, Али аль-Саджаду , который впоследствии стал четвертым шиитским имамом, было 23 года, когда его младший брат ( Али аль-Акбар ) погиб в битве при Кербеле в возрасте 19 лет. Али аль-Акбар родился в Лейла , дочь Аби Мурры аль-Сакафи, который был союзником Омейядов. Брак Хусейна с Лейлой, по словам Маделунга, вероятно, принес Хусейну материальную выгоду. ^[11] С другой стороны, мать Али ас-Саджада была рабыней, вероятно, из Синда, по имени Шазала, Солафа, Салама, Шахзанан или Шахрбану . Согласно сообщениям, общепринятым шиитами, она была дочерью Йездигерда III , последнего сасанидского царя Ирана, попавшего в плен во время арабского завоевания. ^[л]^[135] С другой стороны, в повествовательных источниках были допущены ошибки и путаница между Али аль-Асгаром и Абдаллой. Современные шиитские круги тщательно идентифицируют Саджада как Али аль-Аусата, а Али аль-Асгара как младенца в Кербеле; Среди этих детей Абдаллах, известный по упоминанию его имени в событиях Ашуры, считается вторым сыном Хусейна. ^[136] По словам Маделунга, хотя ранние суннитские источники называют Али ас-Саджада «Али аль-Асгаром», а Али II — «Али аль-Акбаром», вероятно, верно, что шейх Муфид и другие шиитские писатели правы, утверждая обратное. Али II был убит в Кербеле в возрасте 19 лет. Его мать - Лейла, дочь Аби Мурры ибн Урва ат-Такафи и Маймуны бинт Аби Суфьян, сестры Муавии. По словам Маделунга, после мира Хасана с Муавией Хусейн женился на Лейле, от которой родился Али аль-Акбар. ^[11]

Умм Исхак , дочь Тальхи , была еще одной женой Хусейна, ранее вышедшего замуж за Хасана. Несмотря на ее якобы плохой характер, Хасан был ею доволен и попросил своего младшего брата Хусейна жениться на ней, когда он сам умер. Хусейн так и сделал, и у него родилась дочь по имени Фатима . ^[137] который позже женился на Хасане ибн Хасане . ^[11]

Хасан и Хусейн были единственными потомками Мухаммеда мужского пола, от которых родились следующие поколения. Следовательно, любой человек, который говорит, что его родословная восходит к Мухаммеду, является родственником либо Хасана, либо Хусейна. В этом отношении Хасан и Хусейн отличаются от своих сводных братьев, таких как Мухаммад ибн аль-Ханафия. ^[24]

Личность и внешний вид

У Хусейна было белое лицо, и он иногда носил зеленый, а иногда и черный тюрбан. Он путешествовал с бедными или приглашал их к себе домой и кормил их. Муавия говорил о Хусейне, что он и его отец Али не были лживыми, а Амр ибн аль-Ас считал его самым любимым из землян людьми небес. ^[31]

Согласно Энциклопедии ислама, одними из моральных характеристик Хусейна являются Терпимость, смирение, красноречие и, наконец, черты, которые можно вывести из его поведения, такие как презрение к смерти, ненависть к позорной жизни, гордыня и тому подобное. ^[10] Во многих повествованиях упоминается сходство Хусейна и его брата с Мухаммедом, причем каждый из них уподобляется половине поведения своего деда. ^[138]

Хусейн описывается как похожий на своего деда Мухаммеда, хотя и не так сильно, как на своего старшего брата Хасана. По словам Маделунга, Хусейн был похож на своего отца Али, в то время как Хасан имел темперамент Мухаммеда и критиковал политику своего отца Али. В качестве доказательства этого утверждения Маделунг ссылается на тот факт, что Хасан назвал двух своих сыновей Мухаммедом и не назвал ни одного из них Али, и что Хусейн назвал двух из своих четырех сыновей Али и не назвал ни одного из них Мухаммедом. ^[11] Расул Джафарян считает повествования, в которых Хусейн похож на Али, а Хасан похож на Мухаммеда, фальшивыми; По его мнению, образ, представленный в этих повествованиях, мог быть использован для разрушения образа Али и Ашуры и принести пользу тем, кто поддерживал тенденции Усмана . ^[139] По мнению шиитского ученого Мухаммада Хусейна Табатабаи , мнение некоторых комментаторов о разнице во вкусах между Хасаном и Хусейном неуместно; Потому что, несмотря на то, что Хусейн не присягал на верность Язиду, он, как и его брат, провел десять лет под властью Муавии и никогда не выступал против него. ^[140] Мохаммад Эмади Хаэри считает, что Хусейн в большинстве источников считается похожим на Мухаммеда, а в одном повествовании - наиболее похожим на него. Также существует повествование о том, что Али считает Хусейна наиболее похожим по поведению человеком. ^[31]

Хусейн был известен своей щедростью в Медине и освобождал своих рабов и служанок, если они видели хорошее поведение. Существует повествование, что Муавия послал к Хусейну служанку с большим имуществом и одеждой. Когда служанка прочитала аяты из Корана и стихотворение о нестабильности мира и смерти человека, Хусейн освободил ее и отдал ей имущество. Однажды один из рабов Хусейна сделал что-то не так. Но после того, как раб прочитал стих «وَالْعافینَ عَنِ النَّاس», ^{[ необходима латинизация ]} Хусейн простил его, и после этого раб прочитал аят «И Бог любит тех, кто делает добро». ^{[ необходима латинизация ]} и из-за этого Хусейн освободил раба. Существует повествование о том, что Хусейн отдал имущество и товары, которые он унаследовал, прежде чем получить их. Хусейн дал учителю своих детей большую сумму денег и одежду; При этом признавая, что это не компенсирует ценности труда преподавателя. Левантиец . однажды проклял Хусейна и Али, но Хусейн простил его и отнесся к нему с добротой Говорят, что в день Ашура на его теле было видно место мешков с едой, которые Хусейн нес для бедных. ^[31]

В Коране и хадисах

В аятах Корана

Многие суннитские и шиитские комментаторы, такие как Фахр Рази и Мухаммад Хусейн Табатабаи , в своей интерпретации суры Аль-Инсан приписывают ее откровение Али и Фатиме, а также историю болезни их ребенка или детей и обет их восстановление. ^[141]^[142]

Мухаммад Хусейн Табатабаи в «Тафсир аль-Мизан» сказал, что событие мубахала рассказывает историю противостояния между Пророком ислама и его семьей, с одной стороны, и христианами Наджрана , с другой. Табатабай говорит, что согласно повествованиям, наши сыновья в аяте Мубахилы имели в виду Хасана и Хусейна. ^{[ нужна ссылка ]} Многие суннитские комментаторы также заявили, что в нем участвуют Али, Фатима, Хасан и Хусейн.

Толкуя аят очищения в «Аль-Мизане», Табатабай считает адресатом этого аята Ахль аль-Киса и ссылается на его хадисы, которые насчитывают более семидесяти хадисов и в основном принадлежат суннитам. ^[142] Суннитские комментаторы, такие как Фахр Рази и Ибн Касир, в своих комментариях, передавая различные повествования о примере Ахль аль-Байта в этом аяте, рассматривают в качестве примеров Али, Фатиму, Хасана и Хусейна. ^[143]

В объяснении и интерпретации аята 23 суры аш-Шура Табатабай в «Аль-Мизан», сообщая и критикуя различные высказывания комментаторов, сказал, что значением «близости» является любовь Ахль аль-Байта. Мухаммед; То есть Али – это Фатима, Хасан и Хусейн. Далее он цитирует различные сообщения суннитов и шиитов, которые прояснили этот вопрос. Суннитские комментаторы, такие как Фахр ар-Рази и Ибн Касир, также упоминали об этом вопросе. ^[144]^[145]

В 15-м стихе суры « Аль-Ахкаф» говорится о беременной женщине, которая терпит много боли и страданий. Этот стих считается ссылкой на Фатиму Захру, а сын также известен как Хусейн, когда Бог выразил Мухаммеду свои соболезнования по поводу судьбы этого внука, а Мухаммед выразил это Фатиме Захре, она очень расстроилась. ^[10]

Другие аяты, которые шииты приписывают Хусейну, включают 6-й стих суры Аль-Ахзаб и 28-й суры Аз-Зухруф , которые интерпретируются как означающие продолжение имамата из его поколения. Кроме того, такие аяты, как 77 сура ан-Ниса , 33 сура аль-Исра и суры с 27 по 30 аль -Фаджр, относятся к восстанию и убийству Хусейна с шиитской точки зрения. ^[31]

В биографии Пророка Ислама

Хусейн приводится в качестве примера второго веса в повествованиях, связанных с « Сакалином ». В другой группе повествований, связанных с Хаснайном, они представлены как «повелители юношества Рая». Его имя и имя Хасана, ввиду их юного возраста, входят в число тех, кто присягает на верность Пророку, что указывает на цель Пророка по укреплению их исторического и социального статуса. ^[146]

Новости о судьбе Хусейна

Есть сообщения о том, что Габриэль сообщил Мухаммеду во время рождения Хусейна, что его умма убьет Хусейна и что имамат будет от Хусейна, и что Мухаммед сообщил своим товарищам о том, как был убит Хусейн. За исключением Мухаммеда, Али и Хасана, они сказали то же самое. Бог также сообщил предыдущим пророкам об убийстве Хусейна. ^[31] Али также знал, что Хусейн будет убит в Кербеле, и, проходя мимо этого места, он остановился, заплакал и вспомнил новости о Мухаммеде. Он интерпретировал Кербелу (کربلا) как (کرب) муку и (بلا) бедствие. Убитые Кербелы войдут в Рай без всякого расчета. ^[10]

Работает

От Хусейна ибн Али остались повествования, проповеди и письма, которые доступны в суннитских и шиитских источниках. Повествования о нем можно разделить на два периода до и после Имамата. В первый период – то есть период его жизни в жизни его деда, отца, матери и брата – о нем существует как минимум два типа повествований: во-первых, его рассказы от родственников, и во-вторых, его личные хадисы. . В суннитских источниках в этих хадисах рассмотрен только аспект повествования его хадиса. У этих Муснадов, как и у Муснада сподвижников Пророка Ислама, также есть Муснад по имени Хусейн Ибн Али. В своем «Муснаде» Абу Бакр Базар передал Муснад Хусейна ибн Али с 4 хадисами, а Табарани передал свой Муснад с 27 хадисами соответственно. В Муснаде Хусейна ибн Али, помимо хадисов самого Хусейна, есть также хадисы Пророка ислама и Али ибн Аби Талиба. В современную эпоху Азизулла Атарди составил документ имама мученика Аби Абдуллы аль-Хусейна ибн Али. ^[147]

В категории проповедей Хусейна ибн Али есть несколько его проповедей доимаматского периода, некоторые из которых очень известны. Таким образом, проповедь Хусейна ибн Али, после публичной преданности Али ибн Аби Талибу и другим, является его проповедью в битве при Сафине. Другой пример – стихотворение Хусейна о потере его брата Хасана после его похорон. Проповедей и писем Хусейна ибн Али во время его имамата больше, чем до него. В его письмах шиитам, а также в его письмах Муавии относительно его приверженности мирному договору прослеживаются действия Муавии, особенно в отношении Язида, а также его проповеди и письма в форме рекомендательных писем в начале халифата Язида. Важная часть проповедей и писем относится к периоду восстания Хусейна бин Али. Переписка с куфитами, басрийцами и такими людьми, как Муслим Ибн Акил, выглядит следующим образом. От Хусейна также сохранились хадисы на темы юриспруденции, толкования, верований, постановлений и проповедей, мольб, советов и поэзии, которые разбросаны по шиитским и суннитским источникам и были составлены и опубликованы в виде сборников. Есть также молитвы, оставленные Хусейном ибн Али, которые были опубликованы в виде сборников под названием «Ас-Сахифа Аль-Хусейн» или молитв имама Аль-Хусейна. ^[148]

Одной из самых известных шиитских молитв, а также произведений Хусейна, записанных в книге « Мафатих аль-Джанан» , является Дуа Арафа . По словам Уильяма К. Читтика , эта молитва является самой известной молитвой с точки зрения ее красоты и духовной структуры, и ее читают каждый год в День Арафа и во время сезона хаджа , то есть, когда ее впервые прочитал Хусейн ибн Али. – паломниками-шиитами. Эта молитва играет особую и важную роль в шиитском богословии, и Мулла Садра , философ и мистик, много раз ссылался на эту молитву в своих произведениях. ^[149]

Просмотры

Убийство Хусейна оказало эмоциональное воздействие на суннитов. ^[150] которые помнят это событие как трагический инцидент, а тех, кто погиб в компании Хусейна, как мучеников. ^[151] Влияние на шиитский ислам было гораздо глубже. ^[150]^[151] По словам Валььери, только приверженцы Омейядов, считавшие его «бунтовщиком против установленной власти», потворствовали его убийству Язидом, но их мнение было против большинства мусульман. ^[152] Поэтому почти все мусульмане считают Хусейна почетным, поскольку он был внуком Мухаммеда и верил, что он пожертвовал собой ради идеала. ^[152] Историк Эдвард Гиббон назвал события в Кербеле трагедией. ^[153]^[154] По словам историка Сайеда Акбара Хайдера, Махатма Ганди объяснил исторический прогресс ислама «жертвоприношениями мусульманских святых, таких как Хусейн», а не военной силой. ^[155]

сунниты

Позитивное отношение суннитов к Хусейну, по мнению Вальери, скорее всего, связано с печальными повествованиями, собранными Абу Михнафом , некоторые из которых были переданы напрямую или через короткие цепочки передатчиков, в основном от куфиев, которые сожалели о своих действиях по отношению к Хусейну. . Эти печальные повествования куфиев, которые были признаком шиитских тенденций Абу Михнафа, стали источником повествований, использованных более поздними историками и распространившихся по всему исламскому миру. ^[152] По словам Расула Джафаряна , шиитского историка, фатализм , пропагандируемый Муавией, стал причиной того, что шаг Хусейна никогда не считался суннитами восстанием против коррупции, и они считали его только незаконным восстанием ( Фитна ). ^[156]

Шииты

Наиболее важными компонентами шиитских взглядов на Хусейна являются вера в имамата Хусейна и характеристики имама в шиитских религиях; Двунадесятники , исмаилиты и зайдиты . Как и другие имамы, Хусейн является посредником перед Богом для тех, кто взывает к нему; «Именно благодаря его заступничеству ( Тавассуль ) его верные последователи получают руководство и достигают спасения». ^[152]Как член святой пятерки, он получает всю божественную благодать, которая существует в его старшем брате Хасане; также как внук Мухаммеда. По мнению Вальери, в основе прославления Хусейна шиитами лежат его выдающиеся священные и нравственные поступки и благородные идеалы, во имя которых он принес себя в жертву. Из убеждения, что «имамы знают все, что было, есть и будет, и что их знания не увеличиваются со временем», делается вывод, что Хусейн уже знал судьбу, ожидавшую его и его последователей.

Поэтому он покинул Мекку и направился в Куфу, осознавая свою неминуемую жертву, но, тем не менее, без каких-либо колебаний или попыток избежать воли Бога. Повествование, согласно которому Хусейн был призван Богом сделать выбор между жертвой и Победой (с помощью ангела), придает еще большую ценность его предприятию. О причине жертвоприношения Хусейна в шиитских источниках Валььери пишут: ^[152]

Хусейн отдал свою личность и свое имущество в качестве подношения Богу, чтобы «возродить религию своего деда Мухаммеда», «искупить ее» и «спасти ее от разрушения, в которое она была ввергнута поведением Язида»; кроме того, он хотел показать, что поведение лицемеров было постыдным, и научить народы необходимости восстания против несправедливых и нечестивых правительств ( фасиков ), короче говоря, он предложил себя в качестве примера ( усва ) мусульманской общине. ^[152]

Таким образом, его помнят как принца мучеников ( Сайед аль-Шухада ). ^[82] Историк Г. Р. Хоутинг описывает битву при Кербеле как «высший» пример «страданий и мученичества» шиитов. ^[150] По словам Абдулазиза Сачедина , шииты видят в этом кульминацию страданий и угнетения, месть за которые стала одной из основных целей многих шиитских восстаний. Эта месть считается одной из основных целей будущей революции двенадцатого шиитского имама Мухаммада аль-Махди , возвращения которого ждут. ^[157] Ожидается, что с его возвращением Хусейн и его семьдесят два товарища воскреснут вместе со своими убийцами, которые затем будут наказаны. ^[158]Вера в то, что Хусейн хотел своей кровью искупить грехи людей и что его действия были «искупительной жертвой ради спасения мира», по мнению Вальери, чужда шиитской вере; однако позже оно могло проникнуть в шиитские тазие и недавние стихи, поскольку легко осуществить переход от тавассула к этой идее или на нее могут повлиять христианские идеи. ^[152]

Среди аятов, которые некоторые шиитские источники интерпретируют как относящиеся к Хусейну, есть (Коран 46:15), в котором говорится о беременной матери Фатиме, матери Хусейна, которая много страдает, когда Бог выразил Мухаммеду свои соболезнования по поводу судьба этого внука, и Мухаммед рассказал об этом Фатиме; поэтому она была очень расстроена. ^[21]Согласно другому повествованию, загадочные буквы ХЬЯС в начале девятнадцатой главы Корана ( Марьям (сура) ) относятся к Хусейну и его судьбе в Кербеле, которая была похожа на судьбу Иоанна Крестителя , который также был обезглавлен и его голову положили на тарелку. ^[21]Также передается, что Али знал, что Хусейн будет убит в Кербеле, и когда он проходил мимо этого места, он остановился и заплакал, вспоминая пророчество Мухаммеда. Али интерпретировал имя «Кербала» как «Карб», а «бала» означает «страдание» и «испытание». Убитые Кербелы войдут в Рай без всякого расчета. ^[21]

Традиционное повествование «Каждый день — Ашура, и каждая земля — Кербела!» используется шиитами как мантра, чтобы прожить свою жизнь так, как Хусейн в Ашуре, то есть с полной жертвой ради Бога и других. Это высказывание также означает, что то, что произошло в Ашуре в Кербеле, всегда следует помнить как часть страданий повсюду. ^[159]

Голова Хусейна в исмаилизме

Ниша для головы Хусейна в мечети Омейядов в Дамаске

Фатимидский визирь Бадр аль-Джамали завоевал Палестину под предводительством халифа аль-Мустансира Биллаха и обнаружил голову Хусейна в 448 году хиджры (1056 год нашей эры). Он построил минбар, мечеть и машхед на месте захоронения, известное как Храм Головы Хусейна . ^[160]^[161] Святыню описывали как самое великолепное здание в Ашкелоне . ^[162] Во время британского мандата это был «большой макам на вершине холма» без могилы, но с фрагментом колонны, показывающим место, где была похоронена голова. ^[163] Силы обороны Израиля под командованием Моше Даяна взорвали Мешхед Наби Хусейн в июле 1950 года в рамках более широкой операции. ^[164] Примерно в 2000 году исмаилиты из Индии построили здесь, на территории Медицинского центра Барзилай, мраморную платформу . ^[165]^[166]^[164] Голова оставалась захороненной в Ашкелоне лишь до 1153 года (около 250 лет). Опасаясь крестоносцев, правитель Ашкелона Сайф аль-Мамлака Тамим привез голову в Каир 31 августа 1153 года (8 джумада аль-Тани , 548 г. хиджры). ^[167]^[166]

Современные исторические взгляды на мотивы Хусейна

Валььери считает, что он движим идеологией, говоря, что, если дошедшие до нас материалы подлинны, они передают образ человека, «убежденного в своей правоте, упорно стремящегося к достижению своих целей...» ^[168] Придерживаясь аналогичной точки зрения, Маделунг утверждал, что Хусейн был не «безрассудным мятежником», а религиозным человеком, движимым благочестивыми убеждениями. По его словам, Хусейн был убежден, что «семья Пророка была избрана Богом, чтобы возглавить общину, основанную Мухаммедом, так как последний был избран, и имела как неотъемлемое право, так и обязанность добиваться этого руководства». Однако он не стремился к мученичеству и хотел вернуться, когда его ожидаемая поддержка не оправдалась. ^[48] Мария Дакаке считает, что Хусейн считал правление Омейядов репрессивным и ошибочным и восстал, чтобы переориентировать исламское сообщество в правильном направлении. ^[169] Аналогичной точки зрения придерживается Махмуд Аюб . ^[170] С.М. Джафри предполагает, что Хусейн, хотя и руководствовался идеологией, не намеревался обеспечить себе лидерство. Хусейн, утверждает Джафри, с самого начала стремился к мученической смерти, чтобы потрясти коллективное сознание мусульманской общины и раскрыть то, что он считает репрессивной и антиисламской природой режима Омейядов. ^[171]

Другие, такие как Веллхаузен и Ламменс, считают его восстание преждевременным и плохо подготовленным. ^[172]^[173]^[17] в то время как другие, такие как Хайнц Хальм, видят в этом борьбу за политическое лидерство среди второго поколения мусульман. ^[83] Фред Доннер, Г. Р. Хотинг и Хью Н. Кеннеди считают восстание Хусейна попыткой вернуть себе то, от чего отказался его брат Хасан». ^[16]^[174]^[17]

Наследие

Политика

Впервые смерть Хусейна была использована в политических целях во время восстания Мухтара, когда он захватил Куфу под лозунгом «Месть за Хусейна». ^[175]^[176] Хотя «Кающиеся» использовали тот же лозунг, похоже, у них не было политической программы. ^[175] Чтобы повысить свою легитимность, правители Аббасидов заявили, что отомстили за смерть Хусейна, свергнув Омейядов. ^[177] В первые годы своего правления они также поощряли ритуалы Мухаррама. ^[178] Буиды , шиитская династия родом из Ирана, которая позже оккупировала столицу Аббасидов Багдад, одновременно приняв сюзеренитет халифа Аббасидов. ^[179] продвигали публичные ритуалы Мухаррама, чтобы представить себя покровителями религии и укрепить шиитскую идентичность в Ираке. ^[117] После захвата Ирана в 1501 году Сефевиды, которые ранее были суфийским орденом, объявили государственной религией двунадесятный шиизм . В этом отношении ритуалы Кербелы и Мухаррама стали средством пропаганды Сефевидов и средством консолидации шиитской идентичности династии. ^[180] Риза Йылдирим утверждал, что толчком к сафвидской революции стала месть за смерть Хусейна. ^[181] Основатель династии Шах Исмаил считал себя Махди (двенадцатым шиитским имамом) или его предшественником. ^[182]^[183] Точно так же Каджары также покровительствовали ритуалам Мухаррама, таким как шествия, тазия и маджалис , чтобы улучшить отношения между государством и общественностью. ^[184]

Иранская революция

Кербела и шиитская символика сыграли значительную роль в иранской революции 1979 года. ^[185] В отличие от традиционного взгляда на шиизм как на религию страданий, скорби и политического квиетизма, шиитский ислам и Кербела получили новую интерпретацию в период, предшествовавший революции, рационалистическими интеллектуалами и религиозными ревизионистами, такими как Джалал Ал-е- Ахмад , Али Шариати и Нематолла Салехи Наджафабади . ^[186]^[187] Согласно им, шиизм был идеологией революции и политической борьбы против тирании и эксплуатации. ^[188] а битву при Кербеле и смерть Хусейна следует рассматривать как модель революционной борьбы; ^[189] плач и траур должны были быть заменены политической активностью для реализации идеалов Хусейна. ^[190]

После реформ Белой революции иранского шаха Мохаммеда Резы Пехлеви , которым противостояло иранское духовенство и другие, Рухолла Хомейни назвал шаха Язидом своего времени. ^[191]^[192] Шиитские верования и символы сыграли важную роль в организации и поддержании широко распространенного народного сопротивления, а история Хусейна послужила основой для обозначения зла и реагирования на Пехлеви-шаха . ^[193]Осуждая иранскую монархию, Хомейни писал: «Борьба аль-Хусейна в Кербеле интерпретируется так же, как борьба против неисламского принципа монархии». ^[194] Таким образом, оппозицию шаху сравнивали с оппозицией Хусейна Язиду. ^[195] а ритуальные собрания Мухаррама становились все более политическими по своему характеру. ^[196] По словам Агаи, его падению способствовала враждебность шаха к различным ритуалам Мухаррама, которые он считал нецивилизованными. ^[197] Исламская республика, созданная после революции, с тех пор пропагандирует ритуалы Мухаррама. Священнослужители поощряют участие общественности в выборах как форму «политического активизма», сравнимого с активизмом Хусейна. ^[198] Дух мученичества, на который повлияла смерть Хусейна, часто наблюдался в иранских войсках во время ирано-иракской войны . ^[199]^[200]

В искусстве и литературе

Литература

Роман Мира Мошаррафа Хоссейна XIX века о Кербеле « Бишад Синдху» («Океан печали») создал прецедент исламского эпоса в бангальской литературе. ^[201] Южноазиатский философ и поэт Мухаммад Икбал считает жертву Хусейна похожей на Измаила и сравнивает противостояние Язида Хусейну с противостоянием фараона Моисею жертву . ^[202] Поэт урду Галиб сравнивает страдания Хусейна со страданиями Мансура аль-Халладжа , суфия десятого века, который был казнен по обвинению в утверждении божественности. ^[203]

Литература Мактала и легендарные рассказы

Произведения Мактала (мн. Макатиль ) повествуют историю чьей-то смерти. ^[204] Хотя Макатил о смерти Али, Усмана и других людей был написан, ^[205] Жанр Мактала сосредоточен в основном на истории смерти Хусейна. ^[206]^[207]

Помимо Мактала Абу Михнафа , были написаны и другие арабские Макатиль о Хусейне. ^[207] Большинство из них смешивают историю с легендами. ^[105] и имеют подробные подробности чудесного рождения Хусейна, которое, как утверждается, произошло 10 мухаррама, что совпало с датой его смерти. ^[208] Вселенная, как и человечество, описывается как созданная в день Ашура (10 мухаррама). Утверждается также, что Ашура был днем рождения Авраама и Мухаммеда, вознесения Иисуса на небеса и многих других событий, касающихся пророков. ^[209] Утверждается, что Хусейн совершил различные чудеса, в том числе утолил жажду своих товарищей, засунув им в рот большой палец, и утолил их голод, снизив еду с небес, а также убил несколько тысяч нападавших Омейядов. ^[210]^[211] Другие источники утверждают, что, когда Хусейн умер, его лошадь плакала и убила многих солдат Омейядов; ^[212] небо стало красным, и лился кровавый дождь; ангелы , джинны и дикие звери плакали; этот свет исходил от отрубленной головы Хусейна и что он читал Коран; и что все его убийцы встретили трагический конец. ^[213]

Позже Мактал вошел в литературу на персидском, турецком и урду и вдохновил на развитие равды . ^[105]

Марта и Рауда

Когда шиизм стал официальной религией Ирана в 16 веке, правители Сефевидов, такие как Шах Тахмасп I , покровительствовали поэтам, писавшим о битве при Кербеле. ^[214] Жанр мартия (стихи в память об умерших, популярными формами марфии, связанной с Кербелой, являются равда и нава ) , ^[215] по словам персидского ученого Уиллера Такстона , «особенно культивировался Сефевидами». ^[214] Различные персидские авторы писали тексты, пересказывающие романтизированные и синтезированные версии сражения и событий из него. ^[127]^[216] Саида ад-Дина в том числе «Раудат аль-Ислам» («Сад ислама») и «Мактал нур аль-аэмма» Аль-Хаварезми («Место убийства Света имамов»). Это повлияло на состав более популярного текста «Раудат аль-Шухада» («Сад мучеников»), написанного в 1502 году Хусейном Ваизом Кашефи. ^[216]^[127] Композиция Кашефи явилась действенным фактором в развитии равда хвани — ритуального пересказа боевых событий в маджалисе . ^[216]

Вдохновленный Раудатом аль-Шухадой , азербайджанский поэт Фузули написал сокращенную и упрощенную версию этого произведения на османском турецком языке в своем произведении «Хадикат аль-Суада» . ^[217] Это повлияло на аналогичные работы на албанском языке по этой теме. Далипа Фрашери — «Копшти и те Миревет» самый ранний и самый длинный эпос , написанный на албанском языке ; Битва при Кербеле описана подробно, и Фрашери восхваляет павших мучениками, в частности Хусейна. ^[218]^[219]

Урду мартия носит преимущественно религиозный характер и обычно концентрируется на оплакивании битвы при Кербеле. Южноиндийские правители Биджапура ( Али Адиль Шах ) и султаната Голконда ( Мухаммад Кули Кутб Шах ) были покровителями поэзии и поощряли чтение мартия на урду в Мухарраме. Впоследствии урду мартия стал популярным по всей Индии. ^[220] Известные поэты урду Мир Таки Мир , Мирза Рафи Сауда , Мир Анис и Мирза Саламат Али Дабир также сочинили мартию . ^[220] Сравнивая Карла Маркса с Хусейном, Джош Малихабади утверждает, что Кербела – это не история прошлого, которую должны рассказывать религиозные священнослужители в маджалисе , а ее следует рассматривать как модель революционной борьбы за достижение цели бесклассового общества и экономической справедливости. ^[221]

Суфийская поэзия

В суфизме , где уничтожение себя ( нафс ) и страдание на пути Бога являются первостепенными принципами, Хусейн рассматривается как образец суфия. ^[222] Персидский суфийский поэт Хаким Санаи описывает Хусейна как мученика, стоящего выше всех других мучеников мира; тогда как Фарид уд-Дин Аттар считает его прототипом суфия, принесшего себя в жертву ради любви к Богу. ^[223] Джалал уд-Дин Руми описывает страдания Хусейна в Кербеле как средство достижения единения с божественным и, следовательно, считает, что это скорее повод для ликования, чем для горя. ^[224] Синдхийский суфийский поэт Шах Абдул Латиф Бхиттай раздел в своем произведении «Шах Джо Рисало» , в котором этот инцидент вспоминается в плачах и элегиях. посвятил смерти Хусейна ^[225] Он также рассматривает смерть Хусейна как жертву, принесенную на пути Бога, и осуждает Язида как лишенного божественной любви. ^[226] Турецкий суфий Юнус Эмре называет Хусейна вместе со своим братом Хасаном «источником мучеников» и «царями рая» в своих песнях. ^[227]

Родословная

Предки Хусейна ибн Али

См. также

Ссылки

Примечания

^ Политические сторонники Али и его потомков (Алидов). ^[16]^[17]
^ Значение «повелитель молодежи Рая».
^ "см., например, Ṣaḥīh Moslem , английский перевод А. Х. Сиддики, Лахор, 1975, IV, стр. 1293–94"
^ см. Л. Массиньон, Мубахала Медины и гипердулия Фатимы, Париж, 1935; То же, «Мубахала», EI1, приложение, стр. 150
↑ Однако искренность совета Ибн аз-Зубайра подвергалась сомнению многими историками, поскольку у него были свои собственные планы на лидерство и предположительно был рад избавиться от Хусейна.
↑ Сообщается, что в этот момент Хусейн подумывал о том, чтобы повернуть назад, но братья Ибн Акиля, которые хотели отомстить за его смерть, убедили его двинуться вперед; ^[53]^[45] по мнению Маделунга и IKA Howard, эти сообщения сомнительны. ^[48]^[54]
^ Хотя некоторые источники сообщают о сорока пяти всадниках и ста пеших воинах, или всего о нескольких сотнях человек. ^[63]
↑ Однако, согласно шиитским источникам, в предыдущие дни к Ибн Сааду присоединились дополнительные войска, в результате чего его армия увеличилась до 30 000 человек. ^[15]
^ Другие ранние монографии о смерти Хусейна, которые не сохранились, были написаны аль-Асбахом ан-Нубатой, Джабиром ибн Язидом аль-Джуфи, Аммаром ибн Муавией ад-Духни, Аваной ибн аль-Хакамом , аль-Хакамом . -Вакиди , Хишам ибн аль-Кальби , Наср ибн Музахим и аль-Мадаини ; из них монография ан-Нубты была, пожалуй, самой ранней. ^[94]
↑ Тем не менее, четыре рукописи Мактала, находящиеся в библиотеках Готы (№ 1836), Берлина (Шпренгер, № 159–160), Лейдена (№ 792) и Санкт-Петербурга (№ 78), приписывают Абу. Михнаф. ^[99]
↑ История Теофила подтверждает смерть Хусейна и большинства его людей в битве при Кербеле после того, как они страдали от жажды. Но в отличие от всех мусульманских источников, в которых утверждается, что Хусейн сражался с Язидом, Теофил, похоже, написал, что Хусейн был убит Муавией в последнем сражении Первой Фитны между Омейядами и сторонниками Али. ^[106]
^ Поэтому Али Зейн аль-Абидин считался «сыном двух избранных» ( эбн аль-Хиаратайн ) среди арабов и персов. Это общепринято среди шиитов, но ранние источники не подтверждают это, а некоторые специалисты по генеалогии отвергают это. ^[135]

Цитаты

^ Накаш, Ицхак (1 января 1993 г.). «Попытка проследить происхождение ритуалов Ашуры» . Мир ислама . 33 (2): 161–181. дои : 10.1163/157006093X00063 . Архивировано из оригинала 15 августа 2016 года . Проверено 19 июля 2016 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час аль-Караши, Бакир Шариф (2007). Жизнь имама Хусейна . Кум: Публикации Ансариян. п. 58.
^ Тирмизи, Том. II, с. 221; История халифов, стр. 189 [История халифов]
^ Краткая история четырнадцати непогрешимых . Кум: Публикации Ансариян. 2004. с. 95.
^ Книга аль-Иршад . п. 198.
^ Фиглали и Узун 1998 , с. 518.
^ Рейшахри, Мохаммад , энциклопедия имама Хусейна по Корану, Сунне и истории, Исследовательский центр Дар аль-Хадис, том. 1, стр. 215
^ С. Манзур Ризви (14 октября 2014 г.). Книга Солнечного света . Лулу.com. ISBN 978-1312600942 .
^ «Хусейн ибн Али» . Британская энциклопедия . 6 октября 2023 г. Архивировано из оригинала 2 марта 2020 г. Проверено 10 октября 2023 г. Аль-Хусейн ибн Али (родился 11 января 626 г., Медина, Аравия [ныне в Саудовской Аравии] - умер 10 октября 680 г., Карбалах, Ирак), герой шиитского ислама, внук Пророка Мухаммеда через его дочь Фатиму и сына- зять Али (первый имам шиитов и четвертый из суннитских халифов Рашидунов ).
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Вечча Вальери 1971 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р Маделунг 2004 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Джафри, Сайед Хусейн Мохаммад (2002). Истоки и раннее развитие шиитского ислама; Глава 6 . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195793871 .
^ Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , стр. 324–327.
^ Дакаке 2007 , стр. 81–82.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Мансон 1988 , с. 23.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Доннер 2010 , с. 178.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Кеннеди 2004 , с. 89.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Векча Валььери 1971 , с. 607
^ Пунавала и Кольберг, 1985 г.
^ Jump up to: ^а ^б Маделунг 2003 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Векча Валььери 1971 , с. 613.
^ Маделунг 1997 , стр. 14–15.
^ Валььери 1971
^ Jump up to: ^а ^б Хайдер 2016 .
^ Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , стр. 15–16.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Момент 1985 , с. 14
^ Jump up to: ^а ^б Бар-Ашер, Меир М.; Кофски, Арье (2002). Религия Нусайри-Алави: исследование ее теологии и литургии . Брилл. п. 141. ИСБН 978-9004125520 . Архивировано из оригинала 10 октября 2023 года . Проверено 10 октября 2023 г.
^ Маделунг 1997 , с. 16
^ Алгар 1984
^ Фарамарц 2013 , с. 678
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Сейед Мохаммад 2009 г.
^ Валььери 1960 , с. 382
^ Валььери 1971 , с. 241
^ Джафри 1979 , стр. 150–152.
^ Фарамарц 2013 , с. 679
^ Табатабаи, (1979), стр.196.
^ Момент 1985 , стр. 14, 26, 27
^ Маделунг 1997 , с. 287
^ Ламменс 1921 , стр. 5–6.
^ Веллхаузен 1927 , стр. 145–146.
^ Ховард 1990 , стр. 2–3.
^ Jump up to: ^а ^б Наджм, Гейдар (2004). аль-Хусейн б. Али б. Аби Талиб . Эхсан Яршатер, Энциклопедия ислама, ТРИ. Архивировано из оригинала 13 февраля 2023 года . Проверено 10 октября 2023 г.
^ Ховард 1990 , стр. 5–7.
^ Jump up to: ^а ^б Веллхаузен 1901 , с. 61.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Веллхаузен 1901 , с. 64.
^ Jump up to: ^а ^б Листы 1990 , с. 47.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Векча Валььери 1971 , с. 608.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот Маделунг 2004 , стр. 493–498.
^ Ховард 1990 , с. 69.
^ Пишваи, Махди. История Киама и Мактала . Том. 1. С. 465–467. Архивировано из оригинала 30 октября 2021 года . Проверено 10 октября 2023 г.
^ Вечча Валььери 1971 , стр. 607–615.
^ Jump up to: ^а ^б Хальм 1997 , стр. 9.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Векча Валььери 1971 , с. 609.
^ Ховард 1986 , с. 128.
^ Джафарян, Расул. Политическая история ислама . п. 461. Архивировано из оригинала 8 ноября 2021 года . Проверено 10 октября 2023 г.
^ Ховард 1990 , с. 93.
^ Бахрамян, Али. Хусейн, Имам . Энциклопедия мира ислама. стр. 670–671. Архивировано из оригинала 20 сентября 2018 года . Проверено 10 октября 2023 г.
^ Веллхаузен 1901 , с. 65.
^ Jump up to: ^а ^б Веллхаузен 1901 , стр. 65–66.
^ Jump up to: ^а ^б Аюб 1978 , с. 111.
^ Ховард 1990 , стр. 112–114.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Векча Валььери 1971 , с. 610.
^ Jump up to: ^а ^б Аюб 1978 , с. 105.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Веллхаузен 1901 , с. 66.
^ Ховард 1990 , стр. 138–139.
^ Ховард 1990 , с. 139.
^ Jump up to: ^а ^б Калмард 1982 , стр. 77–79.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Векча Валььери 1971 , с. 611.
^ Ховард 1990 , с. 153.
^ Jump up to: ^а ^б Ховард 1990 , с. 160.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Веллхаузен 1901 , с. 67.
^ Ховард 1990 , с. 163.
^ Ховард 1990 , с. 167.
^ Ламменс 1921 , с. 171.
^ Ховард 1990 , с. 169.
^ Ламменс 1921 , с. 172.
^ Ховард 1990 , стр. 171–172.
^ Ламменс 1921 , с. 173.
^ Векча Валььери 1971 , с. 612.
^ Доннер 2010 , с. 179.
^ Аюб 1978 , с. 108.
^ Jump up to: ^а ^б Накаш 1993 , с. 161.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Хальм 1997 , стр. 16.
^ Jump up to: ^а ^б Веллхаузен 1901 , стр. 71–74.
^ Диксон 1971 , с. 45.
^ Доннер 2010 , с. 185.
^ Хоутинг 2000 , с. 53.
^ Диксон 1971 , стр. 73–75.
^ Ламменс 1921 , с. 169.
^ Jump up to: ^а ^б Валььери 1971 , с. 610.
^ Веллхаузен 1901 , стр. 67–68.
^ Веллхаузен 1901 , с. 70.
^ Ховард 1986 , стр. 131–133.
^ Ховард 1986 , стр. 124–125.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Валььери 1971 , с. 608.
^ Веллхаузен 1927 , стр. vii-viii.
^ Веллхаузен 1901 , с. 68.
^ Веллхаузен 1927 , с. ix.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Джафри 1979 , с. 215.
^ Ховард 1986 , с. 126.
^ Ховард 1986 , с. 132.
^ Ховард 1986 , с. 125.
^ Ховард 1986 , стр. 139–142.
^ Jump up to: ^а ^б Хальм 1997 , стр. 15.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Гюнтер 1994 , с. 208.
^ Ховард-Джонстон 2010 , с. 386.
^ Ховард-Джонстон 2010 , стр. 195–198.
^ Фарамарц 2013 , с. 703
^ Jump up to: ^а ^б ^с Накаш 1993 , с. 167.
^ Калмард 2004 , стр. 498–502.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Накаш 1993 , с. 163.
^ Талмон-Хеллер, Даниэлла; Кедар, Бенджамин; Райтер, Ицхак (январь 2016 г.). «Превратности святого места: строительство, разрушение и поминовение Мешхеда Хусейна в Аскалоне» (PDF) . Дер Ислам . 93 : 11–13, 28–34. дои : 10.1515/ислам-2016-0008 . Архивировано из оригинала 12 мая 2020 года.
^ Aghaie 2004 , стр. 9–10.
^ Jump up to: ^а ^б Аюб 1978 , стр. 143–144.
^ Ховард 1990 , с. 164.
^ Накаш 1993 , с. 164.
^ Jump up to: ^а ^б Агайе 2004 , с. 10.
^ Накаш 1993 , с. 169.
^ Аюб 1978 , с. 154.
^ Аюб 1978 , стр. 154–155.
^ Пино 2001 , с. 113.
^ Jump up to: ^а ^б Хальм 1997 , стр. 63.
^ Jump up to: ^а ^б Аюб 1978 , с. 155.
^ Пино 2001 , с. 18.
^ Хальм 1997 , стр. 61–62.
^ Агайе 2004 , с. 14.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Хайдер 2006 , с. 21.
^ Накаш 1993 , с. 165, 181.
^ Гёльц 2019 , стр. 39–40.
^ Гёльц 2019 , с. 41.
^ Бруннер 2013 , с. 293.
^ Биографии благородных деятелей Шамса ад-Дина аль-Захаби и малых сподвижников Аль-Хусейна бин Али бин Аби Талиба, том 3, стр. 280: 285, издание Фонда Аль-Ресала, 2001 г., в архиве. копия от 25 апреля 2018 г. на сайте Wayback Machine.
^ Хусейн: Великомученик Фазла Ахмада
^ Присутствует как в суннитских, так и в шиитских источниках на основе хадиса: «Аль-Хасан и аль-Хусейн - сайиды юношества Рая».
^ Jump up to: ^а ^б Маделунг 2011 .
^ Фарамарц 2013 , стр. 677–678.
^ Маделунг 1997 , с. 383
^ Фарамарц 2013 , с. 665
^ Джафарян 1999 , с. 2:252–253.
^ Табатабай, Сайид Мухаммад Хусейн (1975). Шиитский ислам . Перевод Сейеда Хоссейна Насра . СУНИ пресс. п. 176. ИСБН 0-87395-390-8 .
^ Фахр Рази 1901 , 30:245.
^ Jump up to: ^а ^б Табатабай 1996г .
^ Ибн Касир , 6:365.
^ Ибн Касир , 7:183.
^ Фахр Рази 1901 , 27:167.
^ Фарамарц 2013 , с. 677
^ Фарамарз 2013 , стр. 708–709.
^ Фарамарц 2013 , стр. 709–710.
^ Читтик 2012 , с. 39.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Хоутинг 2000 , с. 50.
^ Jump up to: ^а ^б Аюб 1978 , стр. 134–135.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Векча Валььери 1971 , с. 614.
^ Коул, Хуан (27 февраля 2008 г.). «Барак Хусейн Обама, Омар Брэдли, Бенджамин Франклин и другие американские герои с семитскими именами» . Информированный комментарий . Архивировано из оригинала 8 января 2020 года . Проверено 23 апреля 2020 г. ^{[ самостоятельный источник ]}
^ "В далекой эпохе и климате трагическая сцена смерти Хусейна пробудит сочувствие самого холодного читателя". Упадок и падение Римской империи , т. 2, с. 218. Архивировано 2 декабря 2016 года в Wayback Machine .
^ Оживление Кербелы: мученичество в памяти Южной Азии , Сайед Акбар Хайдер, Oxford University Press, стр. 170.
^ Джафарян 1999 , с. 493
^ Сачедина 1981 , стр. 157–158.
^ Сачедина 1981 , стр. 62, 165–166.
^ Карими Хаккак, Ахмад (2016). литература: ее существование, ее появление . Кетаб.com. п. 535. ИСБН 9781595845382 .
^ Уильямс, Кэролайн. 1983. «Культ святых Алидов в памятниках Фатимидов в Каире. Часть I: Мечеть аль-Акмар». В Мукарнасе I: Ежегодник исламского искусства и архитектуры. Олег Грабарь (ред.). Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 37–52. с.41, Вит, «Примечания», стр. 217 и след.; RCEA, 7: 260–63.
^ Сафарнаме Ибне Батута.
^ Гил, Моше (1997) [1983]. История Палестины, 634–1099 гг . Перевод Этель Бройдо. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 193–194. ISBN 0-521-59984-9 .
^ Ханаан, Тауфик (1927). Магометанские святые и святилища в Палестине . Лондон: Luznac & Co., с. 151 .
^ Jump up to: ^а ^б Рапопорт, Мерон (5 июля 2007 г.). «История стерта» . Гаарец . Архивировано из оригинала 21 марта 2020 года . Проверено 23 апреля 2020 г.
^ Священный сюрприз за израильской больницей. Архивировано 22 февраля 2011 года в Wayback Machine , Батшева Собельман, специально для Los Angeles Times.
^ Jump up to: ^а ^б [1] Архивировано 3 апреля 2019 г. в Wayback Machine ; Внука Пророка Хусейна почтили на территории израильской больницы
^ Краткая история перемещения священной головы Хусейна ибн Али из Дамаска в Ашкелон в Кахеру. Автор: Кази, доктор шейх Аббас Борхани, доктор философии (США), NDI, Шахадат аль-Ааламия (Наджаф, Ирак), магистр искусств, магистр права ( Шариат) Член Совета улемов Пакистана. Опубликовано в Daily News , Карачи, Пакистан, 3 января 2009 г. [2] Архивировано 14 декабря 2017 г. в Wayback Machine .
^ Валььери 1971 , стр. 614–615.
^ Дакаке 2007 , с. 82.
^ Аюб 1978 , с. 93.
^ Джафри 1979 , стр. 201–202.
^ Веллхаузен 1901 , с. 71.
^ Ламменс 1921 , стр. 162, 165–166.
^ Хоутинг 2000 , стр. 107-1. 49–50.
^ Jump up to: ^а ^б Шэрон 1983 , стр. 104–105.
^ Энтони 2011 , стр. 257, 260.
^ Кеннеди 2004 , с. 124.
^ Аюб 1978 , с. 153.
^ Арджоманд 2016 , с. 122.
^ Агайе 2004 , с. 11.
^ Йылдирим 2015 , с. 127.
^ Арджоманд 2016 , с. 306.
^ Йылдирим 2015 , стр. 128–129.
^ Агайе 2004 , с. 16.
^ Агайе 2004 , с. 131.
^ Хальм 1997 , стр. 132.
^ Агайе 2004 , с. 93.
^ Хальм 1997 , стр. 134.
^ Агайе 2004 , стр. 94.
^ Фишер 2003 , с. 213.
^ Хальм 1997 , стр. 140.
^ Арджоманд 2016 , с. 404.
^ Скочпол, Теда (1994). «Государство-рантье и шиитский ислам в иранской революции». Государство-рантье и шиитский ислам в иранской революции (глава 10) – Социальные революции в современном мире . Кембриджские исследования в области сравнительной политики. Издательство Кембриджского университета. стр. 240–258. дои : 10.1017/CBO9781139173834.011 . ISBN 9780521409384 . Архивировано из оригинала 12 июня 2018 года . Проверено 24 июня 2017 г. {{cite book}}: |website= игнорируется ( помогите )
^ Хальм 1997 , стр. 143.
^ Арджоманд 2016 , стр. 403–404.
^ Агайе 2004 , с. 87.
^ Агайе 2004 , стр. 155–156.
^ Агайе 2004 , стр. 135–136.
^ Хальм 1997 , стр. 150.
^ Агайе 2004 , стр. 156–157.
^ Чаудхури 2012 , с. 108.
^ Шиммель 1986 , с. 37.
^ Хайдер 2006 , с. 122.
^ Гюнтер 1994 , с. 193.
^ Гюнтер 1994 , с. 195.
^ Гюнтер 1994 , с. 204.
^ Jump up to: ^а ^б Синдави 2002 , с. 79.
^ Синдави 2002 , с. 81.
^ Синдави 2002 , стр. 82–83.
^ Валььери 1971 , с. 613.
^ Синдави 2002 , стр. 95–98.
^ Синдави 2002 , с. 89.
^ Валььери 1971 , стр. 612–613.
^ Jump up to: ^а ^б Такстон 1994 , с. 79.
^ Ханауэй 1991 , стр. 608–609.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Агайе, 2004 г. , стр. 12–13.
^ Норрис 1993 , с. 179.
^ Норрис 1993 , стр. 180–181.
^ Элси 2005 , с. 42.
^ Jump up to: ^а ^б Хейвуд 1991 , стр. 610–611.
^ Хайдер 2006 , стр. 167–168.
^ Шиммель 1986 , с. 30.
^ Шиммель 1986 , стр. 30–31.
^ Читтик 1986 , стр. 9–10.
^ Шиммель 1975 , с. 391.
^ Шиммель 1986 , стр. 33–34.
^ Шиммель 1986 , с. 32.
^ Ибн Саад, Мухаммад ; Бьюли, Аиша (2000). Люди Медины, Том 2 . п. 197.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Уолбридж, Линда С. (2001). Самый образованный из шиитов: институт Марджа Таклид . Издательство Оксфордского университета. п. 102. ИСБН 9780195343939 . Архивировано из оригинала 10 октября 2023 года . Проверено 10 октября 2023 г.
^ Jump up to: ^а ^б Наджибабади, Акбар Шах; Мубаракфури, Сафи ар-Рахман ; Абдулла, Абдул Рахман; Салафит, Мухаммад Тахир (2001). История ислама, том I. п. 427.
^ Jump up to: ^а ^б Джабер, Лютфи А.; Халперн, Габриэль Дж. (2014). Родство – его влияние, последствия и управление . Издательство Bentham Science. п. 7. ISBN 9781608058884 . Архивировано из оригинала 10 октября 2023 года . Проверено 10 октября 2023 г.
^ Jump up to: ^а ^б Ибн Саад, Мухаммад ; Бьюли, Аиша (1995). Женщины Медины . п. 156.
^ Jump up to: ^а ^б Питерс, Фрэнсис Э. (1994). Мухаммед и истоки ислама . СУНИ Пресс. п. 101 . Архивировано из оригинала 3 мая 2018 года . Проверено 23 апреля 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б Ибн Саад и Бьюли (1995 , стр. 9)

Источники

Книги

Шиммель, Аннемари (1975). Мистические аспекты ислама . Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины . ISBN 978-0-8078-1271-6 .
Ховард-Джонстон, Джеймс (2010). Свидетели мирового кризиса: историки и истории Ближнего Востока в седьмом веке . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-920859-3 . Архивировано из оригинала 10 октября 2023 года . Проверено 10 октября 2023 г.
Читтик, Уильям К. (1986). «Взгляд Руми на имама Хусейна». Аль-Серат: Материалы конференции имама Хусейна, Лондон, июль 1984 г. Том. 12. Лондон: Фонд Мухаммади Великобритании и Северной Ирландии. стр. 3–12. ISBN 9780710302076 .
Хейвуд, Дж. А. (1991). «Мартия в литературе урду» . в Босворте, CE ; ван Донзель, Э. и Пеллат, Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том VI: Махк – Мид . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 610–612. ISBN 978-90-04-08112-3 .
Элси, Роберт (2005). Албанская литература: Краткая история . Лондон и Нью-Йорк: IB Tauris . ISBN 9781845110314 . Архивировано из оригинала 6 марта 2023 года . Проверено 10 октября 2023 г.
Норрис, ХТ (1993). Ислам на Балканах: религия и общество между Европой и арабским миром . Колумбия, Южная Каролина: Издательство Университета Южной Каролины . ISBN 9780872499775 .
Ханауэй, У.Л. младший (1991). «Марфия в персидской литературе» . в Босворте, CE ; ван Донзель, Э. и Пеллат, Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том VI: Махк – Мид . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 608–609. ISBN 978-90-04-08112-3 .
Такстон, Уилер М. (1994). Тысячелетие классической персидской поэзии: Руководство по чтению и пониманию персидской поэзии с десятого по двадцатый век . Бетесда: Издательство IBEX. ISBN 9780936347509 . Архивировано из оригинала 10 октября 2023 года . Проверено 10 октября 2023 г.
Синдави, Халид (2002). «Образ Хусейна ибн Али в литературе Макатиля». Quaderni di Studi Arabi . 20–21: 79–104. JSTOR 25802958 .
Гюнтер, Себастьян (1994). «Литература макатил в средневековом исламе». Журнал арабской литературы . 25 (3): 192–212. дои : 10.1163/157006494X00103 .
Шиммель, Аннемари (1986). «Кербала и имам Хусейн в персидской и индо-мусульманской литературе». Аль-Серат: Материалы конференции имама Хусейна, Лондон, июль 1984 г. Том. 12. Лондон: Фонд Мухаммади Великобритании и Северной Ирландии. стр. 29–39. ISBN 9780710302076 .
Чаудхури, Суприя (2012). «Бенгальский роман». В Далмии Васудха; Садана, Рашми (ред.). Кембриджский спутник современной индийской культуры . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-51625-9 . Архивировано из оригинала 10 октября 2023 года . Проверено 10 октября 2023 г.
Фишер, Майкл М.Дж. (2003). Иран: от религиозного спора к революции . Мэдисон, Висконсин: Издательство Университета Висконсина . ISBN 9780299184735 . Архивировано из оригинала 10 октября 2023 года . Проверено 10 октября 2023 г.
Йылдирим, Риза (2015). «Во имя крови Хосейна: память о Кербеле как идеологический стимул революции Сефевидов». Журнал персидских исследований . 8 (2): 127–154. дои : 10.1163/18747167-12341289 .
Арджоманд, Саид А. (2016). Социология шиитского ислама: Сборник очерков . Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN 9789004326279 . Архивировано из оригинала 10 октября 2023 года . Проверено 10 октября 2023 г.
Кеннеди, Хью (2004). Пророк и эпоха халифатов: исламский Ближний Восток с 6 по 11 века (второе изд.). Харлоу: Лонгман. ISBN 978-0-582-40525-7 .
Энтони, Шон (2011). Халиф и еретик: Ибн Саба и истоки шиизма . Лейден: Э. Дж. Брилл . ISBN 978-90-04-21606-8 . Архивировано из оригинала 10 октября 2023 года . Проверено 10 октября 2023 г.
Шарон, Моше (1983). Черные знамена с Востока: создание государства Аббасидов: зарождение восстания . Иерусалим: JSAI . ISBN 978-965-223-501-5 . Архивировано из оригинала 10 октября 2023 года . Проверено 10 октября 2023 г.
Хайдер, Сайед Акбар (2006). Оживление Кербелы: мученичество в памяти Южной Азии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-537302-8 . Архивировано из оригинала 10 октября 2023 года . Проверено 10 октября 2023 г.
Бруннер, Райнер (2013). «Кербела» . В Бауэринге, Герхард; Кроун, Патрисия ; Мирза, Махан; Кади, Вадад; Заман, Мухаммад Касим; Стюарт, Девин Дж. (ред.). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета . п. 293. ИСБН 9780691134840 . Архивировано из оригинала 10 октября 2023 года . Проверено 10 октября 2023 г.
Гельц, Олмо (2019). «Мученичество и мужественность в воюющем Иране: парадигма Кербелы, героические и личные аспекты войны». Бегемот – Журнал о цивилизации . 12 (1): 35–51. дои : 10.6094/behemoth.2019.12.1.1005 .
Пино, Дэвид (2001). Лошадь Кербелы: религиозная жизнь мусульман в Индии . Нью-Йорк: Пэлгрейв . ISBN 978-1-349-61982-5 . Архивировано из оригинала 10 октября 2023 года . Проверено 10 октября 2023 г.
Агайе, Камран С. (2004). Мученики Кербелы: шиитские символы и ритуалы в современном Иране . Сиэтл и Лондон: Вашингтонский университет Press . ISBN 978-0-295-98455-1 . Архивировано из оригинала 10 октября 2023 года . Проверено 10 октября 2023 г.
Сачедина, Абдулазиз А. (1981). Исламский мессианизм: идея Махди в двунадесятническом шиизме . Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-87395-442-6 . Архивировано из оригинала 10 октября 2023 года . Проверено 10 октября 2023 г.
Кальмар, Жан (1982). «Аббас б. Али б. Абу Талеб» . Энциклопедия Ираника . Том. 1. Фонд Энциклопедии Ираника. Архивировано из оригинала 23 сентября 2018 года . Проверено 11 августа 2019 г.
Хоутинг, Джеральд Р. (2000). Первая династия ислама: Халифат Омейядов, 661–750 гг. Н.э. (второе изд.). Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-24072-7 .
Джафарян, Расул (1999). Тарих-е Сиаси-е Ислам (на персидском языке). Том. 2. Дядя: Дафтар-е Нашр-е аль-Хади. ISBN 964-400-107-9 .
Читтик, Уильям К. (2012). В поисках потерянного сердца: исследования исламской мысли . Нью-Йорк: SUNY Press. ISBN 978-1438439372 .
Хоутинг, Джеральд Р. (2002). «Язид (I) б. Муавия» . В Бирмане, ПиДжей ; Бьянкис, Т. ; Босворт, CE ; ван Донзель Э. и Генрихс В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том XI: W – Z. Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN 978-90-04-12756-2 .
Доннер, Фред М. (2010). Мухаммед и верующие у истоков ислама . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . ISBN 978-0-674-05097-6 . Архивировано из оригинала 10 октября 2023 года . Проверено 10 октября 2023 г.
Диксон, Абд аль-Амир А. (1971). Халифат Омейядов, 65-86/684-705: (Политическое исследование) . Лондон: Лузак. ISBN 978-0718901493 . Архивировано из оригинала 10 октября 2023 года . Проверено 10 октября 2023 г.
Аюб, Махмуд (1978). Искупительное страдание в исламе: исследование религиозных аспектов Ашуры в двунадесятническом шиизме . Гаага: Издательство Mouton . ISBN 90-279-7943-Х . Архивировано из оригинала 10 октября 2023 года . Проверено 10 октября 2023 г.
Ховард, IKA (1986). «Хусейн Мученик: комментарий к рассказам о мученичестве в арабских источниках». Аль-Серат: Материалы конференции имама Хусейна, Лондон, июль 1984 г. Том. 12. Лондон: Фонд Мухаммади Великобритании и Северной Ирландии. стр. 124–142. ISBN 9780710302076 .
Хальм, Хайнц (1997). Шиитский ислам: от религии к революции . Перевод Эллисон Браун. Принстон: Издательство Маркуса Винера. ISBN 1-55876-134-9 .
Ламменс, Анри (1921). Халифат Язида I (на французском языке). Бейрут: Imprimerie Catholique Бейрут. OCLC 474534621 .
Джафри, С.М. (1979). Истоки и раннее развитие шиитского ислама . Лондон и Нью-Йорк: Лонгман . ISBN 9780582780804 . Архивировано из оригинала 10 октября 2023 года . Проверено 10 октября 2023 г.
Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-03531-5 .
Аль-Бухари, Мухаммад ибн Исмаил (1996). Английский перевод Сахиха аль-Бухари с арабским текстом (на английском и арабском языках). Перевод Мухаммада Мухсин Хана. Публикации Аль-Садави. ISBN 1-881963-59-4 .
Ханаан, Тауфик (1927). Магометанские святые и святилища в Палестине . Лондон, Англия: Luzac & Co. Архивировано из оригинала 16 мая 2019 года . Проверено 16 июля 2020 г.
Дакаке, Мария Масси (2007). Харизматическое сообщество: шиитская идентичность в раннем исламе . СУНИ Пресс. ISBN 978-0-7914-7033-6 .
Гордон, Мэтью (2005). Возвышение Ислама . Гринвуд Пресс. ISBN 0-313-32522-7 .
Хальм, Хайнц; Уотсон, Джанет; Хилл, Мэриан (2004). Шиизм . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 0-7486-1888-0 .
Маделунг, Уилферд (1997). Наследование Мухаммеда: исследование раннего Халифата . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-64696-3 .
Табатабае (1979). Шиитский ислам . Перевод Сайида Мохаммада Хосейна . Солнечный Пресс. ISBN 0-87395-272-3 .
Веллхаузен, Юлиус (1927). Арабское королевство и его падение . Перевод Маргарет Грэм Вейр. Калькутта: Калькуттский университет. OCLC 752790641 .
Веллхаузен, Юлиус (1901). Религиозно-политические оппозиционные партии в древнем исламе (на немецком языке). Берлин: Книжный магазин Weidmannsche. ОСЛК 453206240 .
Дафтари, Фархад (1990). Исмаилиты: их история и доктрины . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-37019-6 .
Табатабай, Сейед Мохаммад Хусейн (1996). Тафсир аль-Мизан (на персидском языке).
Фахр Рази, Мухаммад ибн Умар (1901). Тафсир ар-Рази (на арабском языке). Бейрут: Дар аль-Фикр Бухандлунг.
Ибн Касир, Исмаил ибн Умар. Тафсир ибн Касир (на арабском языке). Бейрут: Дар аль-Китаб аль-Аламия.
Сиути, Джалалуддин (1901). Тафсир аль-Джалалайн (на арабском языке). Бейрут: Фонд прессы Аль-Нур.

Энциклопедия

Хайдер, Наджам И. (2016). «аль-Хусейн б. Али б. Аби Талиб» . Во Флите, К.; Кремер, Г.; Матринг, Д.; Навас, Дж.; Роусон, Э. (ред.). Энциклопедия ислама . Том. 3-й. Э. Дж. Брилл. Архивировано из оригинала 13 февраля 2023 года . Проверено 10 октября 2023 г.
Мансон, Генри (1988). Ислам и революция на Ближнем Востоке . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300046045 . Архивировано из оригинала 10 октября 2023 года . Проверено 10 октября 2023 г.
Алгар, .Х (1984). «Аль-е Аба» . Энциклопедия Ираника . Фонд Энциклопедии Ираника . Архивировано из оригинала 18 октября 2014 года . Проверено 10 октября 2023 г.
Пунавала, Исмаил ; Кольберг, Итан (1985). «Али б. Аби Талеб » В Яршатере, Эхсан (ред.). Энциклопедия Ираника Том. 1. Нью-Йорк: Издательство Персидской библиотеки. стр. 100-1 838–848. Архивировано из оригинала 29 апреля. Получено 10 октября.
Векча Валььери, Л. (1971). «(ал-) Хусейн б. Али б. Аби Талиб» . В Льюисе, Б .; Менаж, ВЛ ; Пеллат, Ч. и Шахт Дж. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том III: Х – Ирам . Лейден: Э. Дж. Брилл. OCLC 495469525 .
Валььери, Л. Векча (1960). «Али б. Аби Талиб» . В Гиббе, HAR ; Крамерс, Дж. Х. ; Леви-Провансаль, Э .; Шахт, Дж .; Льюис, Б. и Пеллат, Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том I: А – Б. Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 381–386. OCLC 495469456 .
Валььери, Л. Векча (1971). «(Ал)-Хасан б. Али б. Аби Талиб» . В Льюисе, Б .; Менаж, ВЛ ; Пеллат, Ч. и Шахт Дж. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том III: Х – Ирам . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 240–243. OCLC 495469525 .
Ховард, IKA, изд. (1990). История ат-Табари, том XIX: Халифат Язида ибн Мухавии, 680–683 гг. Н. Э. / 60–64 гг . Хиджры . Серия SUNY по ближневосточным исследованиям. Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-0040-1 .
Маделунг, Уилферд (2004). «Хосайн б. Али и. Жизнь и значение в шиизме» . В Яршатере, Эхсан (ред.). Энциклопедия Ираника . Том. XII. Нью-Йорк: Bibliotheca Persica Press. стр. 493–498. Архивировано из оригинала 29 августа 2023 года . Проверено 10 октября 2023 г.
Маделунг, Уилферд (2011). "АЛИ Б. ХОСАЙН Б. АЛЕ Б. АБИ ТАЛЕБ " В Яршатере, Эхсан (ред.). Энциклопедия Ираника Том. я/8 Нью-Йорк: Издательство Персидской библиотеки. стр. 100-1 849–850. Архивировано 22 сентября. из оригинала Получено 10 октября.
Кальмар, Жан (2004). «Хосайн б. Али II в популярном шиизме» . В Яршатере, Эхсан (ред.). Энциклопедия Ираника Том. XII. Нью-Йорк: Издательство Персидской библиотеки. стр. 100-1 498–502. Архивировано 8 октября. из оригинала Получено 10 октября.
«Аль-Хусейн ибн Али» Британская энциклопедия онлайн Британская энциклопедия, Inc.
«Плюс Индекс». Энциклопедия Корана . Издательство Brill, Лейден. Декабрь 2005 г. ISBN. 90-04-14743-8 .
Маделунг, Уилферд (2003). «ХАСАН Б. АЛИ Б. АБИ ТАЛЕВ» . Энциклопедия Ираника . Фонд Энциклопедии Ираника . Архивировано из оригинала 17 ноября 2013 года.
Фарамарз, Хадж Манучехри (2013). «Хусайан (ас) Имам». Исламская энциклопедия . Центр Большой исламской энциклопедии . стр. 664–715. ISBN 9786006326191 .
Сейед Мохаммад, Эмади Хаери (2009). «Хусейн бин Али, имам». . Энциклопедия исламского мира . Фонд Исламской энциклопедии. Архивировано из оригинала 13 февраля 2023 года . Проверено 10 октября 2023 г.
Филлялы, Э.Рухи; Узюн, Ильяс (1998). «ХУСЕЙИН – Статья, опубликованная в Турецкой энциклопедии ислама» . Исламская энциклопедия TDV (на турецком языке). Том. 18 (Полумесяц – Хусейн Ламекани). Стамбул. стр. 518–524. ISBN 978-97-53-8944-56 . Архивировано из оригинала 13 февраля 2023 года . Проверено 10 октября 2023 г. {{cite encyclopedia}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

Внешние ссылки

Аль-Хусейна ибн Али Статья энциклопедии в Британской
Хусейн ибн Али, автор: Вильферд Маделунг, статья в Encyclopædia Iranica.
Хусейн ибн Али в «Популярном шиизме» Жана Кальмара, статья в Энциклопедии Ираника.

Титулы шиитского ислама
Хусейн ибн Али из Ахль аль-Байт Бану Хашим Клан Курайшитов Родился: 3 Шабана 4 года хиджры по древнему (вставочному) арабскому календарю 10 октября 625 года нашей эры. Умер: 10 мухаррама 61 года хиджры 10 октября 680 года нашей эры.
Предшественник Хасан ибн Али Оспаривается Низари	Второй имам исмаилитов- шиитов Третий имам кайсанитов - , зайдитов , семерцев и двунадесятников шиитов 669–680	Преемник Али ибн аль-Хусейн Зейн аль-Абидин
Предшественник Хасан ибн Али Оспаривается Низари		Преемник Мухаммад ибн аль-Ханафия кайсанитов Преемник

[18] Политические сторонники Али и его потомков (Алидов). ^[16]^[17]

[24] Значение «повелитель молодежи Рая».

[31] "см., например, Ṣaḥīh Moslem , английский перевод А. Х. Сиддики, Лахор, 1975, IV, стр. 1293–94"

[32] см. Л. Массиньон, Мубахала Медины и гипердулия Фатимы, Париж, 1935; То же, «Мубахала», EI1, приложение, стр. 150

[53] Однако искренность совета Ибн аз-Зубайра подвергалась сомнению многими историками, поскольку у него были свои собственные планы на лидерство и предположительно был рад избавиться от Хусейна.

[60] Сообщается, что в этот момент Хусейн подумывал о том, чтобы повернуть назад, но братья Ибн Акиля, которые хотели отомстить за его смерть, убедили его двинуться вперед; ^[53]^[45] по мнению Маделунга и IKA Howard, эти сообщения сомнительны. ^[48]^[54]

[70] Хотя некоторые источники сообщают о сорока пяти всадниках и ста пеших воинах, или всего о нескольких сотнях человек. ^[63]

[71] Однако, согласно шиитским источникам, в предыдущие дни к Ибн Сааду присоединились дополнительные войска, в результате чего его армия увеличилась до 30 000 человек. ^[15]

[103] Другие ранние монографии о смерти Хусейна, которые не сохранились, были написаны аль-Асбахом ан-Нубатой, Джабиром ибн Язидом аль-Джуфи, Аммаром ибн Муавией ад-Духни, Аваной ибн аль-Хакамом , аль-Хакамом . -Вакиди , Хишам ибн аль-Кальби , Наср ибн Музахим и аль-Мадаини ; из них монография ан-Нубты была, пожалуй, самой ранней. ^[94]

[109] Тем не менее, четыре рукописи Мактала, находящиеся в библиотеках Готы (№ 1836), Берлина (Шпренгер, № 159–160), Лейдена (№ 792) и Санкт-Петербурга (№ 78), приписывают Абу. Михнаф. ^[99]

[117] История Теофила подтверждает смерть Хусейна и большинства его людей в битве при Кербеле после того, как они страдали от жажды. Но в отличие от всех мусульманских источников, в которых утверждается, что Хусейн сражался с Язидом, Теофил, похоже, написал, что Хусейн был убит Муавией в последнем сражении Первой Фитны между Омейядами и сторонниками Али. ^[106]

[147] Поэтому Али Зейн аль-Абидин считался «сыном двух избранных» ( эбн аль-Хиаратайн ) среди арабов и персов. Это общепринято среди шиитов, но ранние источники не подтверждают это, а некоторые специалисты по генеалогии отвергают это. ^[135]

[Brill_article-1] Накаш, Ицхак (1 января 1993 г.). «Попытка проследить происхождение ритуалов Ашуры» . Мир ислама . 33 (2): 161–181. дои : 10.1163/157006093X00063 . Архивировано из оригинала 15 августа 2016 года . Проверено 19 июля 2016 г.

[qarashi58-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час аль-Караши, Бакир Шариф (2007). Жизнь имама Хусейна . Кум: Публикации Ансариян. п. 58.

[3] Тирмизи, Том. II, с. 221; История халифов, стр. 189 [История халифов]

[history95-4] Краткая история четырнадцати непогрешимых . Кум: Публикации Ансариян. 2004. с. 95.

[5] Книга аль-Иршад . п. 198.

[FOOTNOTEFığlâlıÜzün1998518-6] Фиглали и Узун 1998 , с. 518.

[7] Рейшахри, Мохаммад , энциклопедия имама Хусейна по Корану, Сунне и истории, Исследовательский центр Дар аль-Хадис, том. 1, стр. 215

[books.google.com-8] С. Манзур Ризви (14 октября 2014 г.). Книга Солнечного света . Лулу.com. ISBN 978-1312600942 .

[9] «Хусейн ибн Али» . Британская энциклопедия . 6 октября 2023 г. Архивировано из оригинала 2 марта 2020 г. Проверено 10 октября 2023 г. Аль-Хусейн ибн Али (родился 11 января 626 г., Медина, Аравия [ныне в Саудовской Аравии] - умер 10 октября 680 г., Карбалах, Ирак), герой шиитского ислама, внук Пророка Мухаммеда через его дочь Фатиму и сына- зять Али (первый имам шиитов и четвертый из суннитских халифов Рашидунов ).

[:3-10] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Вечча Вальери 1971 г.

[FOOTNOTEMadelung2004-11] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р Маделунг 2004 .

[Jafri-12] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Джафри, Сайед Хусейн Мохаммад (2002). Истоки и раннее развитие шиитского ислама; Глава 6 . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195793871 .

[Madelung_1997_324–327-13] Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , стр. 324–327.

[14] Дакаке 2007 , стр. 81–82.

[FOOTNOTEMunson198823-15] Jump up to: ^а ^б ^с Мансон 1988 , с. 23.

[FOOTNOTEDonner2010178-16] Jump up to: ^а ^б ^с Доннер 2010 , с. 178.

[FOOTNOTEKennedy200489-17] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Кеннеди 2004 , с. 89.

[:0-19] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Векча Валььери 1971 , с. 607

[20] Пунавала и Кольберг, 1985 г.

[FOOTNOTEMadelung2003-21] Jump up to: ^а ^б Маделунг 2003 .

[FOOTNOTEVeccia_Vaglieri1971613-22] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Векча Валььери 1971 , с. 613.

[23] Маделунг 1997 , стр. 14–15.

[Vaglieri_1971-25] Валььери 1971

[FOOTNOTEHaider2016-26] Jump up to: ^а ^б Хайдер 2016 .

[Madelung_1997_15–16-27] Jump up to: ^а ^б Маделунг 1997 , стр. 15–16.

[Momen_1985_14-28] Jump up to: ^а ^б ^с Момент 1985 , с. 14

[Kofsky-29] Jump up to: ^а ^б Бар-Ашер, Меир М.; Кофски, Арье (2002). Религия Нусайри-Алави: исследование ее теологии и литургии . Брилл. п. 141. ИСБН 978-9004125520 . Архивировано из оригинала 10 октября 2023 года . Проверено 10 октября 2023 г.

[30] Маделунг 1997 , с. 16

[33] Алгар 1984

[34] Фарамарц 2013 , с. 678

[Emadi_Haeri_2009-35] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Сейед Мохаммад 2009 г.

[36] Валььери 1960 , с. 382

[37] Валььери 1971 , с. 241

[FOOTNOTEJafri1979150–152-38] Джафри 1979 , стр. 150–152.

[39] Фарамарц 2013 , с. 679

[autogenerated1-40] Табатабаи, (1979), стр.196.

[41] Момент 1985 , стр. 14, 26, 27

[42] Маделунг 1997 , с. 287

[FOOTNOTELammens19215–6-43] Ламменс 1921 , стр. 5–6.

[FOOTNOTEWellhausen1927145–146-44] Веллхаузен 1927 , стр. 145–146.

[FOOTNOTEHoward19902–3-45] Ховард 1990 , стр. 2–3.

[:1-46] Jump up to: ^а ^б Наджм, Гейдар (2004). аль-Хусейн б. Али б. Аби Талиб . Эхсан Яршатер, Энциклопедия ислама, ТРИ. Архивировано из оригинала 13 февраля 2023 года . Проверено 10 октября 2023 г.

[FOOTNOTEHoward19905–7-47] Ховард 1990 , стр. 5–7.

[FOOTNOTEWellhausen190161-48] Jump up to: ^а ^б Веллхаузен 1901 , с. 61.

[FOOTNOTEWellhausen190164-49] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Веллхаузен 1901 , с. 64.

[FOOTNOTEDaftary199047-50] Jump up to: ^а ^б Листы 1990 , с. 47.

[FOOTNOTEVeccia_Vaglieri1971608-51] Jump up to: ^а ^б ^с Векча Валььери 1971 , с. 608.

[FOOTNOTEMadelung2004493–498-52] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот Маделунг 2004 , стр. 493–498.

[FOOTNOTEHoward199069-54] Ховард 1990 , с. 69.

[55] Пишваи, Махди. История Киама и Мактала . Том. 1. С. 465–467. Архивировано из оригинала 30 октября 2021 года . Проверено 10 октября 2023 г.

[FOOTNOTEVeccia_Vaglieri1971607–615-56] Вечча Валььери 1971 , стр. 607–615.

[FOOTNOTEHalm19979-57] Jump up to: ^а ^б Хальм 1997 , стр. 9.

[FOOTNOTEVeccia_Vaglieri1971609-58] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Векча Валььери 1971 , с. 609.

[FOOTNOTEHoward1986128-59] Ховард 1986 , с. 128.

[61] Джафарян, Расул. Политическая история ислама . п. 461. Архивировано из оригинала 8 ноября 2021 года . Проверено 10 октября 2023 г.

[FOOTNOTEHoward199093-62] Ховард 1990 , с. 93.

[63] Бахрамян, Али. Хусейн, Имам . Энциклопедия мира ислама. стр. 670–671. Архивировано из оригинала 20 сентября 2018 года . Проверено 10 октября 2023 г.

[FOOTNOTEWellhausen190165-64] Веллхаузен 1901 , с. 65.

[FOOTNOTEWellhausen190165–66-65] Jump up to: ^а ^б Веллхаузен 1901 , стр. 65–66.

[FOOTNOTEAyoub1978111-66] Jump up to: ^а ^б Аюб 1978 , с. 111.

[FOOTNOTEHoward1990112–114-67] Ховард 1990 , стр. 112–114.

[FOOTNOTEVeccia_Vaglieri1971610-68] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Векча Валььери 1971 , с. 610.

[FOOTNOTEAyoub1978105-69] Jump up to: ^а ^б Аюб 1978 , с. 105.

[FOOTNOTEWellhausen190166-72] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Веллхаузен 1901 , с. 66.

[FOOTNOTEHoward1990138–139-73] Ховард 1990 , стр. 138–139.

[FOOTNOTEHoward1990139-74] Ховард 1990 , с. 139.

[FOOTNOTECalmard198277–79-75] Jump up to: ^а ^б Калмард 1982 , стр. 77–79.

[FOOTNOTEVeccia_Vaglieri1971611-76] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Векча Валььери 1971 , с. 611.

[FOOTNOTEHoward1990153-77] Ховард 1990 , с. 153.

[FOOTNOTEHoward1990160-78] Jump up to: ^а ^б Ховард 1990 , с. 160.

[FOOTNOTEWellhausen190167-79] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Веллхаузен 1901 , с. 67.

[FOOTNOTEHoward1990163-80] Ховард 1990 , с. 163.

[FOOTNOTEHoward1990167-81] Ховард 1990 , с. 167.

[FOOTNOTELammens1921171-82] Ламменс 1921 , с. 171.

[FOOTNOTEHoward1990169-83] Ховард 1990 , с. 169.

[FOOTNOTELammens1921172-84] Ламменс 1921 , с. 172.

[FOOTNOTEHoward1990171–172-85] Ховард 1990 , стр. 171–172.

[FOOTNOTELammens1921173-86] Ламменс 1921 , с. 173.

[FOOTNOTEVeccia_Vaglieri1971612-87] Векча Валььери 1971 , с. 612.

[FOOTNOTEDonner2010179-88] Доннер 2010 , с. 179.

[FOOTNOTEAyoub1978108-89] Аюб 1978 , с. 108.

[FOOTNOTENakash1993161-90] Jump up to: ^а ^б Накаш 1993 , с. 161.

[FOOTNOTEHalm199716-91] Jump up to: ^а ^б ^с Хальм 1997 , стр. 16.

[FOOTNOTEWellhausen190171–74-92] Jump up to: ^а ^б Веллхаузен 1901 , стр. 71–74.

[FOOTNOTEDixon197145-93] Диксон 1971 , с. 45.

[FOOTNOTEDonner2010185-94] Доннер 2010 , с. 185.

[FOOTNOTEHawting200053-95] Хоутинг 2000 , с. 53.

[FOOTNOTEDixon197173–75-96] Диксон 1971 , стр. 73–75.

[FOOTNOTELammens1921169-97] Ламменс 1921 , с. 169.

[FOOTNOTEVaglieri1971610-98] Jump up to: ^а ^б Валььери 1971 , с. 610.

[FOOTNOTEWellhausen190167–68-99] Веллхаузен 1901 , стр. 67–68.

[FOOTNOTEWellhausen190170-100] Веллхаузен 1901 , с. 70.

[FOOTNOTEHoward1986131–133-101] Ховард 1986 , стр. 131–133.

[FOOTNOTEHoward1986124–125-102] Ховард 1986 , стр. 124–125.

[FOOTNOTEVaglieri1971608-104] Jump up to: ^а ^б ^с Валььери 1971 , с. 608.

[FOOTNOTEWellhausen1927vii–viii-105] Веллхаузен 1927 , стр. vii-viii.

[FOOTNOTEWellhausen190168-106] Веллхаузен 1901 , с. 68.

[FOOTNOTEWellhausen1927ix-107] Веллхаузен 1927 , с. ix.

[FOOTNOTEJafri1979215-108] Jump up to: ^а ^б ^с Джафри 1979 , с. 215.

[FOOTNOTEHoward1986126-110] Ховард 1986 , с. 126.

[FOOTNOTEHoward1986132-111] Ховард 1986 , с. 132.

[FOOTNOTEHoward1986125-112] Ховард 1986 , с. 125.

[FOOTNOTEHoward1986139–142-113] Ховард 1986 , стр. 139–142.

[FOOTNOTEHalm199715-114] Jump up to: ^а ^б Хальм 1997 , стр. 15.

[FOOTNOTEGünther1994208-115] Jump up to: ^а ^б ^с Гюнтер 1994 , с. 208.

[FOOTNOTEHoward-Johnston2010386-116] Ховард-Джонстон 2010 , с. 386.

[FOOTNOTEHoward-Johnston2010195–198-118] Ховард-Джонстон 2010 , стр. 195–198.

[119] Фарамарц 2013 , с. 703

[FOOTNOTENakash1993167-120] Jump up to: ^а ^б ^с Накаш 1993 , с. 167.

[FOOTNOTECalmard2004498–502-121] Калмард 2004 , стр. 498–502.

[FOOTNOTENakash1993163-122] Jump up to: ^а ^б ^с Накаш 1993 , с. 163.

[thesis-123] Талмон-Хеллер, Даниэлла; Кедар, Бенджамин; Райтер, Ицхак (январь 2016 г.). «Превратности святого места: строительство, разрушение и поминовение Мешхеда Хусейна в Аскалоне» (PDF) . Дер Ислам . 93 : 11–13, 28–34. дои : 10.1515/ислам-2016-0008 . Архивировано из оригинала 12 мая 2020 года.

[FOOTNOTEAghaie20049–10-124] Aghaie 2004 , стр. 9–10.

[FOOTNOTEAyoub1978143–144-125] Jump up to: ^а ^б Аюб 1978 , стр. 143–144.

[FOOTNOTEHoward1990164-126] Ховард 1990 , с. 164.

[FOOTNOTENakash1993164-127] Накаш 1993 , с. 164.

[FOOTNOTEAghaie200410-128] Jump up to: ^а ^б Агайе 2004 , с. 10.

[FOOTNOTENakash1993169-129] Накаш 1993 , с. 169.

[FOOTNOTEAyoub1978154-130] Аюб 1978 , с. 154.

[FOOTNOTEAyoub1978154–155-131] Аюб 1978 , стр. 154–155.

[FOOTNOTEPinault2001113-132] Пино 2001 , с. 113.

[FOOTNOTEHalm199763-133] Jump up to: ^а ^б Хальм 1997 , стр. 63.

[FOOTNOTEAyoub1978155-134] Jump up to: ^а ^б Аюб 1978 , с. 155.

[FOOTNOTEPinault200118-135] Пино 2001 , с. 18.

[FOOTNOTEHalm199761–62-136] Хальм 1997 , стр. 61–62.

[FOOTNOTEAghaie200414-137] Агайе 2004 , с. 14.

[FOOTNOTEHyder200621-138] Jump up to: ^а ^б ^с Хайдер 2006 , с. 21.

[FOOTNOTENakash1993165,_181-139] Накаш 1993 , с. 165, 181.

[FOOTNOTEGölz201939–40-140] Гёльц 2019 , стр. 39–40.

[FOOTNOTEGölz201941-141] Гёльц 2019 , с. 41.

[FOOTNOTEBrunner2013293-142] Бруннер 2013 , с. 293.

[143] Биографии благородных деятелей Шамса ад-Дина аль-Захаби и малых сподвижников Аль-Хусейна бин Али бин Аби Талиба, том 3, стр. 280: 285, издание Фонда Аль-Ресала, 2001 г., в архиве. копия от 25 апреля 2018 г. на сайте Wayback Machine.

[144] Хусейн: Великомученик Фазла Ахмада

[145] Присутствует как в суннитских, так и в шиитских источниках на основе хадиса: «Аль-Хасан и аль-Хусейн - сайиды юношества Рая».

[FOOTNOTEMadelung2011-146] Jump up to: ^а ^б Маделунг 2011 .

[148] Фарамарц 2013 , стр. 677–678.

[149] Маделунг 1997 , с. 383

[150] Фарамарц 2013 , с. 665

[FOOTNOTEJafarian19992:252–253-151] Джафарян 1999 , с. 2:252–253.

[Tabatabai-152] Табатабай, Сайид Мухаммад Хусейн (1975). Шиитский ислам . Перевод Сейеда Хоссейна Насра . СУНИ пресс. п. 176. ИСБН 0-87395-390-8 .

[FOOTNOTEFakhr_Razi190130:245-153] Фахр Рази 1901 , 30:245.

[FOOTNOTETabatabai1996-154] Jump up to: ^а ^б Табатабай 1996г .

[FOOTNOTEIbn_Kathir6:365-155] Ибн Касир , 6:365.

[FOOTNOTEIbn_Kathir7:183-156] Ибн Касир , 7:183.

[FOOTNOTEFakhr_Razi190127:167-157] Фахр Рази 1901 , 27:167.

[158] Фарамарц 2013 , с. 677

[159] Фарамарз 2013 , стр. 708–709.

[160] Фарамарц 2013 , стр. 709–710.

[FOOTNOTEChittick201239-161] Читтик 2012 , с. 39.

[FOOTNOTEHawting200050-162] Jump up to: ^а ^б ^с Хоутинг 2000 , с. 50.

[FOOTNOTEAyoub1978134–135-163] Jump up to: ^а ^б Аюб 1978 , стр. 134–135.

[FOOTNOTEVeccia_Vaglieri1971614-164] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Векча Валььери 1971 , с. 614.

[165] Коул, Хуан (27 февраля 2008 г.). «Барак Хусейн Обама, Омар Брэдли, Бенджамин Франклин и другие американские герои с семитскими именами» . Информированный комментарий . Архивировано из оригинала 8 января 2020 года . Проверено 23 апреля 2020 г. ^{[ самостоятельный источник ]}

[166] "В далекой эпохе и климате трагическая сцена смерти Хусейна пробудит сочувствие самого холодного читателя". Упадок и падение Римской империи , т. 2, с. 218. Архивировано 2 декабря 2016 года в Wayback Machine .

[167] Оживление Кербелы: мученичество в памяти Южной Азии , Сайед Акбар Хайдер, Oxford University Press, стр. 170.

[168] Джафарян 1999 , с. 493

[FOOTNOTESachedina1981157–158-169] Сачедина 1981 , стр. 157–158.

[FOOTNOTESachedina198162,_165–166-170] Сачедина 1981 , стр. 62, 165–166.

[171] Карими Хаккак, Ахмад (2016). литература: ее существование, ее появление . Кетаб.com. п. 535. ИСБН 9781595845382 .

[Williams1983-172] Уильямс, Кэролайн. 1983. «Культ святых Алидов в памятниках Фатимидов в Каире. Часть I: Мечеть аль-Акмар». В Мукарнасе I: Ежегодник исламского искусства и архитектуры. Олег Грабарь (ред.). Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 37–52. с.41, Вит, «Примечания», стр. 217 и след.; RCEA, 7: 260–63.

[173] Сафарнаме Ибне Батута.

[174] Гил, Моше (1997) [1983]. История Палестины, 634–1099 гг . Перевод Этель Бройдо. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 193–194. ISBN 0-521-59984-9 .

[Canaan-175] Ханаан, Тауфик (1927). Магометанские святые и святилища в Палестине . Лондон: Luznac & Co., с. 151 .

[Rapoport2007-176] Jump up to: ^а ^б Рапопорт, Мерон (5 июля 2007 г.). «История стерта» . Гаарец . Архивировано из оригинала 21 марта 2020 года . Проверено 23 апреля 2020 г.

[177] Священный сюрприз за израильской больницей. Архивировано 22 февраля 2011 года в Wayback Machine , Батшева Собельман, специально для Los Angeles Times.

[Amichay2015-178] Jump up to: ^а ^б [1] Архивировано 3 апреля 2019 г. в Wayback Machine ; Внука Пророка Хусейна почтили на территории израильской больницы

[hist-179] Краткая история перемещения священной головы Хусейна ибн Али из Дамаска в Ашкелон в Кахеру. Автор: Кази, доктор шейх Аббас Борхани, доктор философии (США), NDI, Шахадат аль-Ааламия (Наджаф, Ирак), магистр искусств, магистр права ( Шариат) Член Совета улемов Пакистана. Опубликовано в Daily News , Карачи, Пакистан, 3 января 2009 г. [2] Архивировано 14 декабря 2017 г. в Wayback Machine .

[FOOTNOTEVaglieri1971614–615-180] Валььери 1971 , стр. 614–615.

[FOOTNOTEDakake200782-181] Дакаке 2007 , с. 82.

[FOOTNOTEAyoub197893-182] Аюб 1978 , с. 93.

[FOOTNOTEJafri1979201–202-183] Джафри 1979 , стр. 201–202.

[FOOTNOTEWellhausen190171-184] Веллхаузен 1901 , с. 71.

[FOOTNOTELammens1921162,_165–166-185] Ламменс 1921 , стр. 162, 165–166.

[FOOTNOTEHawting200049–50-186] Хоутинг 2000 , стр. 107-1. 49–50.

[FOOTNOTESharon1983104–105-187] Jump up to: ^а ^б Шэрон 1983 , стр. 104–105.

[FOOTNOTEAnthony2011257,_260-188] Энтони 2011 , стр. 257, 260.

[FOOTNOTEKennedy2004124-189] Кеннеди 2004 , с. 124.

[FOOTNOTEAyoub1978153-190] Аюб 1978 , с. 153.

[FOOTNOTEArjomand2016122-191] Арджоманд 2016 , с. 122.

[FOOTNOTEAghaie200411-192] Агайе 2004 , с. 11.

[FOOTNOTEYildirim2015127-193] Йылдирим 2015 , с. 127.

[FOOTNOTEArjomand2016306-194] Арджоманд 2016 , с. 306.

[FOOTNOTEYildirim2015128–129-195] Йылдирим 2015 , стр. 128–129.

[FOOTNOTEAghaie200416-196] Агайе 2004 , с. 16.

[FOOTNOTEAghaie2004131-197] Агайе 2004 , с. 131.

[FOOTNOTEHalm1997132-198] Хальм 1997 , стр. 132.

[FOOTNOTEAghaie200493-199] Агайе 2004 , с. 93.

[FOOTNOTEHalm1997134-200] Хальм 1997 , стр. 134.

[FOOTNOTEAghaie200494-201] Агайе 2004 , стр. 94.

[FOOTNOTEFischer2003213-202] Фишер 2003 , с. 213.

[FOOTNOTEHalm1997140-203] Хальм 1997 , стр. 140.

[FOOTNOTEArjomand2016404-204] Арджоманд 2016 , с. 404.

[205] Скочпол, Теда (1994). «Государство-рантье и шиитский ислам в иранской революции». Государство-рантье и шиитский ислам в иранской революции (глава 10) – Социальные революции в современном мире . Кембриджские исследования в области сравнительной политики. Издательство Кембриджского университета. стр. 240–258. дои : 10.1017/CBO9781139173834.011 . ISBN 9780521409384 . Архивировано из оригинала 12 июня 2018 года . Проверено 24 июня 2017 г. {{cite book}}: |website= игнорируется ( помогите )

[FOOTNOTEHalm1997143-206] Хальм 1997 , стр. 143.

[FOOTNOTEArjomand2016403–404-207] Арджоманд 2016 , стр. 403–404.

[FOOTNOTEAghaie200487-208] Агайе 2004 , с. 87.

[FOOTNOTEAghaie2004155–156-209] Агайе 2004 , стр. 155–156.

[FOOTNOTEAghaie2004135–136-210] Агайе 2004 , стр. 135–136.

[FOOTNOTEHalm1997150-211] Хальм 1997 , стр. 150.

[FOOTNOTEAghaie2004156–157-212] Агайе 2004 , стр. 156–157.

[FOOTNOTEChaudhuri2012108-213] Чаудхури 2012 , с. 108.

[FOOTNOTESchimmel198637-214] Шиммель 1986 , с. 37.

[FOOTNOTEHyder2006122-215] Хайдер 2006 , с. 122.

[FOOTNOTEGünther1994193-216] Гюнтер 1994 , с. 193.

[FOOTNOTEGünther1994195-217] Гюнтер 1994 , с. 195.

[FOOTNOTEGünther1994204-218] Гюнтер 1994 , с. 204.

[FOOTNOTESindawi200279-219] Jump up to: ^а ^б Синдави 2002 , с. 79.

[FOOTNOTESindawi200281-220] Синдави 2002 , с. 81.

[FOOTNOTESindawi200282–83-221] Синдави 2002 , стр. 82–83.

[FOOTNOTEVaglieri1971613-222] Валььери 1971 , с. 613.

[FOOTNOTESindawi200295–98-223] Синдави 2002 , стр. 95–98.

[FOOTNOTESindawi200289-224] Синдави 2002 , с. 89.

[FOOTNOTEVaglieri1971612–613-225] Валььери 1971 , стр. 612–613.

[FOOTNOTEThackston199479-226] Jump up to: ^а ^б Такстон 1994 , с. 79.

[FOOTNOTEHanaway1991608–609-227] Ханауэй 1991 , стр. 608–609.

[FOOTNOTEAghaie200412–13-228] Jump up to: ^а ^б ^с Агайе, 2004 г. , стр. 12–13.

[FOOTNOTENorris1993179-229] Норрис 1993 , с. 179.

[FOOTNOTENorris1993180–181-230] Норрис 1993 , стр. 180–181.

[FOOTNOTEElsie200542-231] Элси 2005 , с. 42.

[FOOTNOTEHaywood1991610–611-232] Jump up to: ^а ^б Хейвуд 1991 , стр. 610–611.

[FOOTNOTEHyder2006167–168-233] Хайдер 2006 , стр. 167–168.

[FOOTNOTESchimmel198630-234] Шиммель 1986 , с. 30.

[FOOTNOTESchimmel198630–31-235] Шиммель 1986 , стр. 30–31.

[FOOTNOTEChittick19869–10-236] Читтик 1986 , стр. 9–10.

[FOOTNOTESchimmel1975391-237] Шиммель 1975 , с. 391.

[FOOTNOTESchimmel198633–34-238] Шиммель 1986 , стр. 33–34.

[FOOTNOTESchimmel198632-239] Шиммель 1986 , с. 32.

[Sa'dBewleyP197-240] Ибн Саад, Мухаммад ; Бьюли, Аиша (2000). Люди Медины, Том 2 . п. 197.

[WalbridgeP102-241] Jump up to: ^а ^б ^с Уолбридж, Линда С. (2001). Самый образованный из шиитов: институт Марджа Таклид . Издательство Оксфордского университета. п. 102. ИСБН 9780195343939 . Архивировано из оригинала 10 октября 2023 года . Проверено 10 октября 2023 г.

[ShahEtAlP427-242] Jump up to: ^а ^б Наджибабади, Акбар Шах; Мубаракфури, Сафи ар-Рахман ; Абдулла, Абдул Рахман; Салафит, Мухаммад Тахир (2001). История ислама, том I. п. 427.

[JaberHalpernP7-243] Jump up to: ^а ^б Джабер, Лютфи А.; Халперн, Габриэль Дж. (2014). Родство – его влияние, последствия и управление . Издательство Bentham Science. п. 7. ISBN 9781608058884 . Архивировано из оригинала 10 октября 2023 года . Проверено 10 октября 2023 г.

[Sa'dBewleyP156-244] Jump up to: ^а ^б Ибн Саад, Мухаммад ; Бьюли, Аиша (1995). Женщины Медины . п. 156.

[PetersP101-245] Jump up to: ^а ^б Питерс, Фрэнсис Э. (1994). Мухаммед и истоки ислама . СУНИ Пресс. п. 101 . Архивировано из оригинала 3 мая 2018 года . Проверено 23 апреля 2020 г.

[Sa'dBewleyP9-246] Jump up to: ^а ^б Ибн Саад и Бьюли (1995 , стр. 9)

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[а]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[б]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[с]

[д]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[и]

[49]

[50]

[51]

[52]

[ф]

[53]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[г]

[63]

[час]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[17]

[80]

[16]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

v т и Шиитские имамы
Twelver	Ali Hasan ibn Ali Husayn ibn Ali Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin Muhammad al-Baqir Ja'far al-Sadiq Musa al-Kazim Ali al-Rida Muhammad al-Jawad Ali al-Hadi Hasan al-Askari Hujjat Allah al-Mahdi^§
Hafizi	Ali ("Asās" or "Wāsih" of Nabi Muhammad) Hasan Husayn Ali al-Sajjad Muhammad al-Baqir Ja'far al-Sadiq Isma'il ibn Ja'far Muhammad ibn Isma'il Abdallah (Wafi Ahmad)^‡ Ahmad (Taqi Muhammad)^‡ Husayn (Radhi Abdallah)^‡ Abdallah al-Mahdi^# Muhammad al-Qa'im^# Isma'il al-Mansur^# Ma'ad al-Mu'izz^# Nizar al-Aziz^# Mansur al-Hakim^# Ali al-Zahir^# Ma'ad al-Mustansir^# Ahmad al-Musta'li^# Mansur al-Amir^# Abd al-Majid al-Hafiz^# Isma'il al-Zafir^# Isa al-Fa'iz^# Abdallah al-Adid^# Dawud al-Hamid Sulayman Badr al-Din
Tayyibi	Ali ("Asās" or "Wāsih" of Nabi Muhammad) Hasan Husayn Ali al-Sajjad Muhammad al-Baqir Ja'far al-Sadiq Isma'il ibn Ja'far Muhammad ibn Isma'il Abdallah (Wafi Ahmad)^‡ Ahmad (Taqi Muhammad)^‡ Husayn (Radhi Abdallah)^‡ Abdallah al-Mahdi^# Muhammad al-Qa'im^# Isma'il al-Mansur^# Ma'ad al-Mu'izz^# Nizar al-Aziz^# Mansur al-Hakim^# Ali al-Zahir^# Ma'ad al-Mustansir^# Ahmad al-Musta'li^# Mansur al-Amir^# Abu'l-Qasim al-Tayyib^‡
Nizari (Qasim-Shahi)	Ali Husayn ibn Ali Ali al-Sajjad Muhammad al-Baqir Ja'far al-Sadiq Isma'il ibn Ja'far Muhammad ibn Isma'il Abdallah (Wafi Ahmad)^‡ Ahmad (Taqi Muhammad)^‡ Husayn (Radhi Abdallah)^‡ Abdallah al-Mahdi^# al-Qa'im^# Isma'il al-Mansur^# Ma'ad al-Mu'izz^# Nizar al-Aziz^# Mansur al-Hakim^# Ali al-Zahir^# Ma'ad al-Mustansir^# Nizar Ali al-Hadi^‡ Muhammad (I) al-Muhtadi^‡ Hasan (I) al-Qahir^‡ Hasan (II) Ala Dhikrihi's Salam Nur al-Din Muhammad II Jalal al-Din Hasan III Ala al-Din Muhammad III Rukn al-Din Khurshah Shams al-Din Muhammad Qasim Shah Islam Shah Muhammad ibn Islam Shah Ali Shah (al-Mustansir Billah II) Abd al-Salam Shah Gharib Mirza (al-Mustansir Billah III) Abu Dharr Ali Murad Mirza Khalil Allah I (Dhu'l-Faqar Ali) Nur al-Dahr Ali Khalil Allah II Ali Shah Nizar II Sayyid Ali Sayyid Hasan Ali Qasim Ali Abu'l-Hasan Ali Shah Khalil Allah III Aga Khan I Aga Khan II Aga Khan III Aga Khan IV
Nizari (Mu'mini)	Ali Husayn ibn Ali Ali al-Sajjad Muhammad al-Baqir Ja'far al-Sadiq Isma'il ibn Ja'far Muhammad ibn Isma'il Abdallah (Wafi Ahmad)^‡ Ahmad (Taqi Muhammad)^‡ Husayn (Radhi Abdallah)^‡ Abdallah al-Mahdi^# al-Qa'im^# Isma'il al-Mansur^# Ma'ad al-Mu'izz^# Nizar al-Aziz^# Mansur al-Hakim^# Ali al-Zahir^# Ma'ad al-Mustansir^# Nizar Ali al-Hadi^‡ Muhammad (I) al-Muhtadi^‡ Hasan (I) al-Qahir^‡ Hasan II Nur al-Din Muhammad II Jalal al-Din Hasan III Ala al-Din Muhammad III Rukn al-Din Khurshah Shams al-Din Muhammad Ala al-Din Mu'min Shah Muhammad Shah Radi al-Din I Tahir Radi al-Din II Shah Tahir Haydar I Sadr al-Din Miuhammad Mu'in al-Din I Atiyyat Allah Aziz Shah Mu'in al-Din II Amir Muhammad Haydar II Amir Muhammad II^‡
^§ in occultation ^# Fatimid caliphs ^‡ in concealment

v т и Траур по Мухарраму
Events	Battle of Karbala
Figures	Husayn ibn Ali Ali Akbar ibn Husayn Ali Asghar ibn Husayn al-Abbas ibn Ali Zaynab bint Ali Sukayna bint Husayn Muslim ibn Aqeel
Places	Imam Husayn Shrine Hussainiya
Holidays	Day of Ashura Arba'een
Customs	Majlis-e-Aza Marsia Noha Maddahi Soaz Ta'zieh Tatbir Tabuik Hosay Chup Tazia Rawda Khwani Hosseini infancy conference
Related portals	Shia Islam

Базы данных авторитетного контроля
International	FAST ISNI VIAF WorldCat
National	Spain France 2 BnF data 2 Germany Israel United States Sweden Australia Netherlands Poland Vatican
People	Trove
Other	IdRef İslâm Ansiklopedisi