Хусейн ибн Али

Ḥusayn ibn 'alī
Ḥusayn ibn 'alī
Шиизм : имам; Доказательство Бога , мученик мучеников , Мастер мучеников ; Весь ислам : Ахл аль-Байт, Шахаби , мученик; Мастер юности рая
Почитаемый в	Весь ислам ( салафиты чести , а не почитая его).
Основная храм	Имам Хусейн Храм , Карбала , Ирак

Хусейн ибн Али
Аль -Хусейн ибн Али
Хусейн ибн Али ; Аль -Хусейн ибн Али
	Каллиграфическая печать с именем Хусайна, выставленная в Hagia Sophia
3 -й шиитский имам
	В офисе ; 2 апреля 670 - 10 октября 680
Предшествует	Хасан Ибрагим Али
Преуспевает	Али аль-Саджад
Заголовок	показывать Список
Личный
Рожденный	11 января 626 ; (3 Sha'ban ah 4) ; Мединна , Хежаз , Аравия (подготовка KSA )
Умер	10 октября 680 (в возрасте 54 лет) ; (10 Мухаррам ах 61) ; Карбала , Умайяд Халифат
Причина смерти	Убит в битве при Карбеле
Место отдыха	Имам Хусейн Храм , Гербела Горгана , Ирак ; 32 ° 36′59 ″ N 44 ° 1′57 ″ E / 32,61639 ° N 44,03250 ° E
Религия	ислам
Супруг	Шахрбану ; Бинарный Зайд ; Умм Рубаб ; Умм Лейла ; Ммм Ихак ;
Дети	Али Зейн Аль-Айдин ; Фатима аль-Кубра ; Али аль-Акбар ; Решение ; Сакина ; Али аль-Аасгар ; Фатима Ас-Шигтра ;
Родители	Али ибн Аби Талиб (отец) ; Фатима Бинт Мухаммед (мать) ;
Известен для	Внук Мухаммеда ; Битва при Карбеле ; Имам ;
Родственники	показывать Список
Памятники	Ирак ; Сирия ; Египет ; Палестина ;
Другие имена	Абу создал Аллах (Ридж) ; Шаббир ; QATIL AL_ABARAT ;
Противник	Yazid i

Хусейн ибн Али ( арабский : الحسين بن علي , романизированный : аль-Шусейн Али ; 11 января 626-10 октября 680 г.) был социальным, политическим и религиозным лидером. Внук исламского пророка Мухаммеда и сын Али ибн Аби Талиб и дочь Мухаммеда Фатима , а также младшего брата Хасана ибн Али ^{[ 9 ]} Хусейн считается третьим имамом (лидером) в шиитском исламе после того, как его брат Хасан и перед его сыном Али аль-Саджад . Будучи внуком Пророка, он также является выдающимся членом Ахл аль-Байт . Он также считается членом Ахл аль-Кисы и участником в случае Мубахалы . Мухаммед описал его и его брата Хасана как лидеров молодежи рая . ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}

Во время халифата Али Хусейн сопровождал его в войнах. После убийства Али он повиновался своему брату в признании договора Хасана -Муавия , несмотря на то, что он предлагается сделать иначе. В девятилетний период между отреком Хасана в AH 41 (660 г. н.э.) и его смертью в 49 или 50 (669 или 670 г. н.э.), Хасан и Хусейн отступили в Медину, пытаясь удержать в стороне от политического участия или против MU ' Awiya . ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} После смерти Хасана, когда иракцы обратились к Хусейну, в отношении восстания, Хусейн поручил им подождать, пока Муавия был жив из -за мирного договора Хасана с ним. ^{[ 12 ]} До его Язид , . смерти ^{[ 11 ]} Когда Муавия умер в 680 году, Язид потребовал, чтобы Хусейн обещал ему верность. Хусейн отказался сделать это. Как следствие, он покинул Медину , его родной город, чтобы укрыться в Мекке в АХ 60 (679 г. н.э.). ^{[ 11 ]}^{[ 14 ]} Там жители Куфы отправили ему письма, пригласили его в Куфу и попросили его быть их имамом и пообещали ему их верность. ^{[ 11 ]} На пути Хусайна в Куфу с свинью около 72 человек его караван был перехвачен армией 1000 человек халифа на некотором расстоянии от Куфы. Он был вынужден отправиться на север и лагерь на равнине Карбалы 2 октября, где вскоре появилась более крупная армия Омейяд в размере около 4000 или 30 000 человек. ^{[ 15 ]} Переговоры потерпели неудачу после того, как губернатор Омейяд Убайд Аллах ибн Зияд отказался от Хусейна безопасного прохода, не подчиняясь его полномочиям, условие отказалось от Хусайна. Битва началась 10 октября, в ходе которого Хусейн был мученирован вместе с большинством его родственников и компаньонов, в то время как его выжившие члены семьи были взяты в плен. Заражение последовало за вторым Финтой , во время которой иракцы организовали две отдельные кампании, чтобы отомстить за мученичество Хусейна; Первый-Tawwabin , а другой- Мухтаром аль-Такафи и его сторонниками.

Битва при Карбеле оцельнула развитие программы ^{[ А ]} Партия ( шиитат Али ) в уникальную религиозную секту со своими ритуалами и коллективной памятью. Он имеет центральное место в истории Ши'а , традиции и богословия, и часто рассказывается в литературе шиитов . Для шиитов страдания и мученичества Хусайна стали символом жертвы в борьбе за право против неправильного, а также за справедливость и истину против несправедливости и лжи. Это также предоставляет членам веры шиитов каталогом героических норм. Битва отмечается в течение ежегодного десятидневного периода во время исламского месяца Мухаррама многими мусульманами, особенно Ши'а, кульминацией которого стал десятый день месяца, известный как День Ашуры . В этот день мусульмане скорбят шиитами, проводят общественные процессии, организуют религиозные собрания, избивают их сундуки, а в некоторых случаях самолетели . Суннитские мусульмане также рассматривают инцидент как историческую трагедию; Хусейн и его спутники широко считаются мучениками мусульманами как мученики, так и шииты. ^{[ Цитация необходима ]}

Ранний период жизни

Согласно большинству повествований, Хусейн родился 3 -го числа Ша'бана 4 ах (11 января 626 г. н.э.) ^{[ 11 ]} в Медине и все еще был ребенком, когда умер его дедушка, Мухаммед . ^{[ 18 ]} Он был младшим сыном Али , двоюродного брата Мухаммеда и Фатимы , дочерью Мухаммеда, оба из клана Бану Хашим племени Курайш . ^{[ 19 ]} И Хасан, и Хусайн были названы Мухаммедом, хотя у Али были другие имена, такие как «Гарб». Чтобы отпраздновать рождение Хусайна, Мухаммед пожертвовал бараном, и Фатима побрил голову и пожертвовал тот же вес его волос в серебро, что и милостыню. ^{[ 20 ]} Согласно исламским традициям, Хусейн упоминается в Торе как «Шубайр», а в Евангелиях - «Таб». Аарон, брат Моисея, дал те же имена своим сыновьям, узнав имена, которые Бог выбрал для детей Али. ^{[ 21 ]}

Сначала Хусейн был воспитан в семье Мухаммеда. ^{[ 11 ]} Семья, сформированная из брака Али и Фатимы, много раз восхваляли Мухаммед. В таких случаях, как Мубахала и хадис Ахл аль-Киса , Мухаммед назвал эту семью Ахл аль-Байт . В Коране во многих случаях, таких как стих очищения , Ахл аль-Байт был оценен. ^{[ 22 ]} По словам Маделунга, есть многочисленные повествования, показывающие любовь Мухаммеда к Хасану и Хусайну, такие как ношение их на его плечах или положить их на грудь и целовать их на живот. Маделунг считает, что некоторые из этих сообщений могут подразумевать небольшое предпочтение Мухаммеда для Хасана по сравнению с Хусайном, или указывая на то, что Хасан был более похож на его дедушку. ^{[ 20 ]} Другие хадисы такого рода: «Тот, кто их любит, любит меня, и то, кто их ненавидит, ненавидит меня», а «Аль-Хасан и Аль-Хусайн-это Сайиды [мастеров] молодежи рая». Недавний используется шиитом, чтобы доказать право имамата для потомков Мухаммеда. Сайид Шабаб аль-Джанна ^{[ B ]} это эпитет, используемый шиитами для обозначения каждого из внуков Мухаммеда. ^{[ 18 ]} Также рассказывается, что Мухаммед взял Али, Фатиму, Хасана и Хусайна под его плащ и назвал их Ахл Аль-Байт и заявил, что они свободны от любого греха и загрязнения. ^{[ 23 ]} Мухаммед сообщал о инциденте с Карбелой несколько раз; Например, он дал небольшую бутылку почвы, чтобы уммировать Саламу и сказал ей, что почва внутри бутылки превратится в кровь после того, как Хусейн был убит. ^{[ 24 ]}

Событие Мубахалы

Каллиграфия имен Ахл аль-Киса и двух хадисов Мухаммеда на ткани, вероятно, принадлежащих к Ирану или Центральной Азии

В 10 -м году (631–632) христианский посланник из Наджрана (ныне на северном Йемене ) приехал в Мухаммед, чтобы утверждать, какая из двух сторон допустила доктрину в отношении Иисуса . Подобрив чудесное рождение Иисуса с творением Адама - который родился ни у матери, ни отца - и когда христиане не приняли исламскую доктрину об Иисусе, Мухаммед, как сообщается Каждая сторона должна попросить Бога уничтожить ложную партию и их семьи: ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}^{[ 27 ]}

Если кто -то оспаривает с вами в этом вопросе [относительно Иисуса] после знания, которые пришли к вам, скажем: давайте назовем наших сыновей и ваших сыновей, наших женщин и ваших женщин, самих себя и самих Поместите проклятие Божьего на тех, кто лжет. (Коран 3:61) ^{[ 25 ]}

С точки зрения шиитов, в стихе Мубахалы фраза «наши сыновья» ссылаются на Хасана и Хусейна, «наши женщины» относится к Фатиме, а «мы» относится к Али. Большинство повествований суннитов, цитируемых аль-Табари, не называют участников. Другие суннитские историки упоминают, что Мухаммед, Фатиму, Хасан и Хусейн участвовали в Мубахале, а некоторые согласны с традицией шиитов, в которой Али был среди них. ^{[ 28 ]}^{[ 26 ]}^{[ 27 ]} Стих «Бог желает только убрать от вас, народ домохозяйств и сделать вас совершенно чистым», также приписывается этому событию, ^{[ C ]} Во время которого Али, Фатима, Хасан и Хусейн стояли под плащ Мухаммеда. ^{[ 26 ]} Таким образом, название, семья плаща, иногда связана с событием Мубахалы. ^{[ D ]}^{[ 29 ]}

Во время халифата Абу Бакра, Умара и Утмана

Во время халифата Абу Бакра и Умара Хусейн присутствовал на некоторых событиях, таких как свидетельство истории Фадака . ^{[ 30 ]} Согласно повествованию, Хусейн, в то время как второй халиф сидел на кафедре Мухаммеда и произносил речь, возражал против него за сидение на кафедре Мухаммеда, и Умар также остановил его проповедь и спустился с кафедры. ^{[ 31 ]} Во время Уэтмана он защищал Абу Дхарр аль-Гифари , который проповедовал против некоторых действий тиранов и должен был быть изгнан из Медины. ^{[ 32 ]}

Согласно нескольким повествованиям, Али попросил Хасана и Хусайна защитить третий халиф во время осады Утсмана и носить с ним воду. По словам Варлери, когда Хасан вошел в дом Утмана, Утман уже был убит. ^{[ 33 ]} В другом сообщении говорится, что Утман попросил Али. Последний отправляет Хусайна в ответ. Затем Уэтман спросил Хусайн, смог ли он защитить себя от повстанцев. Хусейн обнулял, поэтому Утман отправил его обратно. Также рассказывается, что двоюродный брат Утмана, Марван ибн Хакам , сказал Хусайн: «Оставь нас, твой отец подстрекает людей к нам, а ты здесь с нами!» ^{[ 11 ]} Хейри пишет в энциклопедии исламского мира: согласно некоторым повествованиям, Хусейн или Хасан были ранены в случае защиты Утмана. ^{[ 31 ]}

Во время халифата Али и Хасана

Во время халифата Али Хусейн вместе со своими братьями Хасаном и Мухаммедом Ибн аль-Ханафией и его двоюродным братом Абдуллой Ибн Я'фар были одними из самых близких союзников Али. ^{[ 11 ]} Он оставался рядом с ним, сопровождая его на полях сражений. ^{[ 18 ]} Согласно отчету Табари , Хусейн был одним из главных сторонников Али, которые были публично прокляты по порядку Муавии . ^{[ 11 ]}

После убийства Али люди дали верность Хасану. Муавия, который не хотел, чтобы дать ему верность, готовый сражаться. Чтобы избежать агоний гражданской войны, Хасан подписал договор с Муавией , согласно которому Муавия не будет называть преемника во время его правления, и пусть исламская община ( умма ) выберет своего преемника. ^{[ 34 ]} Маделунг считает, что сначала Хусейн не признал этот договор, но нажал Хасан, принял его. Позже, когда несколько лидеров шиитов предложили ему провести неожиданную атаку на лагерь Муавии возле Куфы, он отказался, сказав, что, пока Муавия жив, он будет соблюдать условия мирного договора, однако, после Му «Смерть Авии, он пересмотрит это. После подписания Мирного договора Муавия проповедь в Куфе проповеднила, в которой он заявил, что нарушил все положения договора, а также оскорбил Али ибн Аби Талиб. Хусейн хотел ответить, но Хасан отказался сделать это, и Хасан в ответ выступил с проповедью. Хусейн придерживался условий договора даже после смерти Хасана. ^{[ 35 ]} Затем Хусейн покинул Куфу для Медины вместе с Хасаном и Абдуллой ибн Я'фар. Он придерживался условий договора даже после смерти Хасана. ^{[ 11 ]}

Во время халифата Муаути

Согласно шиите, Хусейн был третьим имамом в течение десяти лет после смерти своего брата Хасана в 670 году нашей эры. Все это время, кроме последних шести месяцев, совпало с халифатом Муавии. ^{[ 36 ]} В девятилетний период между отреком Хасана в АХ 41 (660 г. н.э.) и его смертью в АХ 49 (669 г. н.э.), Хасан и Хусейн отступили в Медину, пытаясь удержать в стороне от политического участия или против Муавии. ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} Чувства в пользу правила Ахла аль-Байта иногда возникали в форме небольших групп, в основном из Куфы, посетив Хасана и Хусайна, прося их стать их лидерами-просьба, на которую они отказались ответить. ^{[ 37 ]} Когда Хасан был отравлен, он отказался сказать Хусейну имя своего подозреваемого, вероятно, Муавия, опасаясь спровоцировки кровопролития. ^{[ 11 ]} Захоронение тела Хасана возле тела Мухаммеда было еще одной проблемой, которая могла бы привести к кровопролитию, поскольку Марван Ибн Хакам поклялся, что он не позволит Хасану похоронить возле Мухаммеда с Абу Бакром и Умаром , а Утман был похоронен на кладбище аль-Баки . ^{[ 38 ]} После смерти Хасана, когда иракцы обратились к Хусейну, в отношении восстания, Хусейн поручил им подождать, пока Муавия был жив из -за мирного договора Хасана с ним. ^{[ 12 ]}^{[ 18 ]} Тем временем Марван сообщил Муавии частые визиты шиитов в Хусейн. Муавия поручил Марвану не сталкиваться с Хусайном, в то же время он написал письмо Хусейну, в котором он «смешал щедрые обещания с советом не провоцировать его». Позже, когда Муавия берел на себя верность своему сыну Язиду , Хусейн был среди пяти выдающихся людей, которые не дали его верности, ^{[ 18 ]} Как назначение преемника было нарушено мирного договора Хасана с Муавией. ^{[ 11 ]} До своей смерти в апреле 680 года Муавия предупредил Yazid, что Хусейн и Абд Аллах ибн аль-Зубайр могут бросить вызов его правлению и поручили ему победить их, если они это сделают. Единому посоветованию Yazid посоветовал лечить Хусайна с осторожностью и не пропускать свою кровь, так как он был внуком Мухаммеда. ^{[ 39 ]}

Восстание

Отказ отдать верность Yazid

Сразу после смерти Муавии 15 -го числа Раджаба 22 апреля 680 г. 60 лет ( ^{[ 40 ]}^{[ 41 ]} Цель Yazid состояла в том, чтобы взять под контроль ситуацию в городе, прежде чем люди узнали о смерти Муавии. Особенно озаботалась о том, что Язид был связан с двумя соперниками в халифате; Хусейн и Абдулла Ибн Зубайр, которые ранее отказались от верности. ^{[ 42 ]} Хусейн ответил на повестку, но отказался от обязательств в секретной среде встречи, предположив, что это должно быть сделано на публике. ^{[ 18 ]} Марван Ибн Хакам сказал Валиду, чтобы он заключил в тюрьму или обезглавливает его, но из -за родства Хусайна с Мухаммедом Валид не хотел предпринять какие -либо действия против него. Несколько дней спустя Хусейн уехал в Мекку, не признавая Yazid. ^{[ 43 ]} Он прибыл в Мекку в начале мая 680 года, ^{[ 44 ]} и оставался там до начала сентября. ^{[ 45 ]} Его сопровождали его жены, дети и братья, а также сыновья Хасана. ^{[ 11 ]}

Приглашения из Куфы

Хусейн имел значительную поддержку в Куфе, которая была столицей халифала во время правления его отца и брата. Куфанс сражался с эмайядами и их сирийскими союзниками во время первой Финты, пятилетней гражданской войны, которая установила Умайяд Халифат. ^{[ 46 ]} Они были недовольны отреком Хасана ^{[ 44 ]} и решительно возмущался правилом Омейяда. ^{[ 46 ]} Находясь в Мекке, Хусейн получил письма от программ в Куфе, сообщив ему, что они устали от правила Омейяда, которое они считали репрессивным, и что у них не было законного лидера. Они попросили его возглавить их в восстании против Язида, обещая удалить губернатора Омейяда, если Хусейн согласится на то, чтобы помочь им. Хусейн утвердил, что законным лидером - это тот, кто действует согласно Корану и пообещал руководить им правильным руководством. Затем он послал своего двоюродного брата мусульманина Ибн Акила, чтобы оценить ситуацию в Куфе. Ибн Акил привлек широкую поддержку и сообщил Хусейну о ситуации, предположив, что он присоединился к ним там. Язид удалил Ну'мана ибн Башир аль-Ансари губернатором Куфы из-за его бездействия и установил Убайда Аллаха ибн Зияда , тогдашнего губернатора Басры , на его месте. В результате подавления и политического маневрирования Ибн Зияда последователи Ибн Акила начали рассеиваться, и он был вынужден объявить восстание преждевременно. Это было побеждено, и Ибн Акил был убит. ^{[ 47 ]} Хусейн также отправил посланника в Басру, еще один гарнизонный город в Ираке, но посланник не мог привлечь никаких последователей и был быстро задержан и казнен. ^{[ 48 ]} Хусейн не знал об изменении политических обстоятельств в Куфе и решил уйти. Абд Аллах ибн Аббас и Абд Аллах ибн аль-Зубайр посоветовали ему не переезжать в Ирак, или, если он был полон решимости, не брать с собой женщин и детей. ^{[ E ]}^{[ 48 ]}^{[ 45 ]}^{[ 47 ]} Тем не менее, он предложил Хусейн поддержку, если он останется в Мекке и возглавит оттуда оппозицию Yazid. Хусейн отказался от этого, сославшись на его отвращение к кровопролитию в святилище, ^{[ 49 ]} и решил пойти дальше со своим планом. ^{[ 47 ]}

Путешествие к Куфе

Несмотря на совет Мухаммеда Ибн Ханафии , Абдуллы ибн Умара и постоянной настойчивости Абда Аллаха Аббаса в Мекке, Хусайн не отступил от своего решения поехать в Куфу. ^{[ 18 ]} Ибн Аббас отметил, что куфис оставил в одиночестве его отца Али и его брата Хасана, и предположил, что Хусейн отправился в Йемен вместо Куфы или, по крайней мере, не забрать с собой женщин и детей, если он отправится в Ирак. ^{[ 42 ]} Хусейн настаивал на своем решении и написал о его мотивах и целях в знаменитом письме или о том, что он дал Мухаммеду ибн аль -Ханафийе

«Я не выходил на развлечение и эгоизм, а также за коррупцию и угнетение; скорее моя цель - исправить коррупции, которые произошли в стране моих предков. Я хочу командовать добром и запретить плохим и следовать традиции моего деда и пути моего отца Али ибн Аби Талиб. и настойчивость, чтобы Бог мог быть судьей между мной и этой нацией, и Он лучший судья ». ^{[ 50 ]}

Затем Хусейн, который еще не получил письма о новых событиях Куфы, готовился уехать в Куфе 8 или 10-е место от Дху аль-Хиджа 60 А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. 10 или 12 сентября 680 г. н.э. Вместо того, чтобы выступать Хадж, он исполнял Умру, и в отсутствие губернатора Мекки Амр ибн Саид ибн А.Бн , который выступал на окраине города, тайно покинул город со своими спутниками и семьей. Пятьдесят мужчин из родственников и друзей Хусайна - которые могли бы сражаться в случае необходимости - сопровождали Хусайна, включая женщин и детей. ^{[ 51 ]} Он выбрал северный маршрут через арабскую пустыню . ^{[ 52 ]} О убеждении двоюродного брата Хусейна Абда Аллаха ибн Я'фара , губернатора Мекки Амр ибн Саид послал своего брата и Ибн Я'Фар после Хусайна, чтобы обеспечить его безопасность в Мекке и вернуть его. Хусейн отказался вернуться, связывая, что Мухаммед приказал ему во сне двигаться вперед независимо от последствий. Далее, он получил новости о казни Ибн Акила и безразличие народа Куфы. ^{[ f ]}^{[ 53 ]}^{[ 45 ]} Он сообщил своим последователям о ситуации и попросил их уйти. Большинство людей, которые присоединились к нему по дороге, ушли, в то время как его спутники из Мекки решили остаться с ним. ^{[ 53 ]}

Class = notPageImage |

Хусейн отправился из Мекки в Куфу через арабскую пустыню .

По дороге Хусейн встретил разных людей. В ответ на вопрос Хусайна о ситуации в Ираке, поэт Фарзадак явно сказал ему, что сердца иракского народа с вами, но их мечи находятся на службе над Umayyads. Но решение Хусайна было непоколебимым, и в ответ на тех, кто пытался отговорить его, он сказал, что все было в руках Бога, и что Бог хотел лучшего для Своих слуг и не будет враждебным по отношению к любому, кто был прав. Новость об убийстве мусульманина Ибн Акила и Хани Ибн Арва впервые в Талабии впервые в Талабии. ^{[ 18 ]}

Когда Хусейн достиг области Забала, он узнал, что его посланник, Кайс ибн Мушар Саидави -или его зять Абдулла ибн Яктар , которого отправили из Хежаза в Куф , был выставлен и убит, упав с крыши дворца Куфа. Услышав это, Хусейн позволил своим сторонникам покинуть караван из -за удручающих проблем, таких как предательство куфи. Некоторые из тех, кто присоединился к нему по дороге, расстались. Но те, кто приехал с Хусайном из Хеджаза, не оставили его. Новости от Kufa показали, что ситуация там полностью изменилась по сравнению с тем, что сообщил мусульманин. Политические оценки дали понять, что ездить в Куфу больше не было. ^{[ 55 ]}

В районе Шарафа или Зухсама армии появились из Куфы под руководством Ура ибн Язида. После того, как погода была горячей, Хусейн приказал им дать воду, а затем объявил о своих мотивах армии и сказал::

«У вас не было имама, и я стал средством объединения Уммы. Наша семья больше заслуживает правительства, чем кто -либо другой, и те, кто у власти не заслуживает этого, и не правят. Если вы поддержите меня, я пойду в Куфе. И если вы больше не хотите меня, я вернусь на свое первое место ».

Ибн Зияд разместил войска на маршрутах в Куфе. Хусейн и его последователи были перехвачены авангардом армии Язида, около 1000 человек во главе с Хурром Ибн Язид аль-Тамими , к югу от Куфы, недалеко от Кадисии . ^{[ 53 ]} Хусейн сказал им:

Я не пришел к вам, пока ваши письма не принесли мне, и ваши посланники пришли ко мне, сказав: «Приходите к нам, потому что у нас нет имама». ... Поэтому, если вы дадите мне то, что вы гарантировали в своих заветах и присяжных свидетельствах, я приеду в ваш город. Если вы не будете и не склоняетесь к моему пришествию, я оставлю вас за местом, где я пришел к вам. ^{[ 56 ]}

Затем он показал им письма, которые он получил от куфэнов, в том числе в силе Хурра. Хурр отрицал какие -либо знания о письмах и заявил, что Хусейн должен пойти с ним в Ибн Цзияд, которого Хусейн отказался сделать. Хурр ответил, что он не позволит Хусайну ни въехать в Куфу, либо вернуться в Медину, но он может свободно путешествовать где угодно. Тем не менее, он не помешал четырем Kufans присоединиться к Husayn. Караван Хусайна начал двигаться к Кадисиия, и Хурр последовал за ними. В Найнаве Хурр получил приказы от Ибн Зияда, чтобы заставить караван Хусайна остановиться в пустынном месте без укреплений или воды. Один из компаньонов Хусайна предложил атаковать Хурра и переехать в укрепленную деревню Аль-Акр. Хусейн отказался, заявив, что он не хотел начинать военные действия. ^{[ 53 ]}

По словам Валири, Хурр приказал своей армии отвезти Хусайна и его спутников в Ибн Цзияд, не сражаясь и намеревался убедить Хусайна сделать это. Но когда он увидел, что Хусейн двигал свой караван, он не посмел следовать за ним. Тем не менее, Мадлунг и Бахрама пишут, что, когда Хусейн был готов уйти, Хурр заблокировал ему путь и сказал, что если Хусейн не примет приказ, данное Ибн Зиядом, Хурр не позволит ему поехать в Медину или Куфу. Он предложил Хусайну ни пойти в Куфу, ни в Медину, скорее написать письмо Язиду или Ибн Зияду и ждать их приказов, надеясь избежать этой сложной ситуации, получив ответ. Но Хусейн не прислушался к своему совету и продолжал Азад или Кадисию. Хурр сообщил Хусайну, что он делает это для Хусайна и что, если бы произошла война, Хусейн будет убит. Хусейн, однако, не боялся смерти и остановился в районе, называемом Карбелой, на окраине Куфы. ^{[ 10 ]}

В одном месте Хусейн произнес проповедь и сказал: «Я не вижу смерти, за исключением мученичества и жизни с угнетателями, за исключением случаев, как трудности». В другом месте он объяснил причину его оппозиции правительству, вспоминая горечь нарушения верности народа Куфы со своим отцом и братом, сказав: «Эти люди подчинились послушанию сатаны и покинули послушание Божьего милосердного ". По дороге он отказался принять предложение поехать в племя Тайи, указав на свой договор с Хурром о том, что он не вернулся. ^{[ 57 ]} Позже, посланник из Ибн Зиада приехал в Хур и, не приветствуя Хусейна, дал письмо Хуру, в котором Ибн Зиад приказал ему не останавливаться в месте, где у Хусайна может быть легкий доступ к воде. С этим письмом Обайдулла хотел заставить Хусейна сражаться. ^{[ 48 ]} Зухайр ибн Кайн предложил Хусейну атаковать небольшую армию Хур и захватить укрепленную деревню Акр. Но Хусейн не принял; Потому что он не хотел начинать войну. ^{[ 10 ]}

2 октября 680 года (2 Мухаррама 61 А. А.) Хусейн прибыл в Карбелу , пустынную равнину 70 километров (43 мили) к северу от Куфы и разбил лагерь. ^{[ 58 ]}^{[ 52 ]}

На следующий день армия Куфана в 4000 человек прибыла под командованием Умара ибн Са'да . ^{[ 59 ]} Он был назначен губернатором Райи для подавления местного восстания, но затем вспомнил, чтобы противостоять Хусейну. Первоначально он не хотел сражаться с Хусайном, но подчинился после угрозы Ибн Зияда отозвать его губернаторство. После переговоров с Хусайном Ибн Са'д написал Ибн Зияду, что Хусейн готов вернуться. Ибн Зияд ответил, что Хусейн должен сдаться или он должен быть подавлен силой, ^{[ 59 ]} И что, чтобы заставить его, он и его спутникам должны быть отказаны в доступе к реке Евфрат . ^{[ 48 ]} IBN Sa'd размещал 500 всадников на маршруте, ведущей к реке. Хусейн и его спутники оставались без воды в течение трех дней, прежде чем группа из пятидесяти человек во главе с его сводным братом Аббасом смогла получить доступ к реке. Они могли заполнить только двадцать водных клочков. ^{[ 53 ]}^{[ 60 ]}

Хусейн и Ибн Са'д встретились ночью, чтобы договориться об урегулировании; Ходили слухи, что Хусейн сделал три предложения: либо ему разрешено вернуться в Медину, подчиняться Yazid напрямую, либо быть отправленным на пограничный пост, где он будет сражаться вместе с мусульманскими армиями. По словам Маделунга, эти отчеты, вероятно, не соответствуют действительности, поскольку Хусейн на этом этапе вряд ли рассматривал вопрос о отправке в Yazid. Позже мавла жены Хусайна утверждала , что Хусейн предложил ему уйти, чтобы все стороны могли позволить плавной политической ситуации прояснить. ^{[ 48 ]} Ибн Са'д послал предложение, что бы это ни было, Ибн Цзияду, который, как сообщается, принял, но затем убедил Шемр ибн Зильжавшан . Шемр утверждал, что Хусейн был в своем домене, и отпустить его, чтобы продемонстрировать слабость. ^{[ 60 ]} Затем Ибн Зияд отправил Шемр приказ еще раз попросить Хусайна о его верности и атаковать, убить и изуродовать его, если он должен был отказаться, как «мятеж вред после его смерти ». ^{[ 53 ]} Если Ибн Са'д не желает совершать атаку, ему было поручено передать команду Шемру. Ибн Са'д проклял Шемр и обвинил его в том, что он замолчил его попытки достичь мирного урегулирования, но согласился выполнить приказы. Он заметил, что Хусайн не будет подчиняться, потому что в нем была «гордая душа». ^{[ 53 ]}^{[ 48 ]}

Армия продвинулась к лагерю Хусайна вечером 9 октября. Хусейн послал Аббаса, чтобы попросить Ибн Са'да подождать до следующего утра, чтобы они могли рассмотреть вопрос. Ибн Са'д согласился на эту передышку. ^{[ 61 ]} Хусейн сказал своим мужчинам, что все они могут свободно уходить со своей семьей под прикрытием ночи, так как их противники хотели только его. Очень немногие воспользовались этой возможностью. Были приняты меры защиты: палатки были собраны вместе и привязаны друг к другу, а за палатками вырыли канаву, а заполнены деревом, готовым к подготовке в случае атаки. Затем Хусейн и его последователи провели остаток ночи, молясь. ^{[ 62 ]}^{[ 48 ]}

Битва при Карбеле

После утренней молитвы 10 октября обе стороны заняли боевые позиции. Хусейн назначил Зухайра ибн Кайна командовать правым флангом своей армии Хабиб ибн Музахир , чтобы командовать левым флангом, а его сводный брат Аббас-стандартным носителем. ^{[ 62 ]} Сообщины Хусайна, согласно большинству счетов, насчитывали тридцать два всадника и сорок пехотинцев. ^{[ G ]}^{[ 63 ]} Армия Ибн Са'да составила 4000. ^{[ H ]}^{[ 15 ]} Дерево, содержащая древесину, были зажжены. ^{[ 64 ]} Затем Хусейн произнес речь своим противникам, напомнив им о его статусе внука Мухаммеда и упрекая их за приглашение, а затем покинуть его. Он попросил разрешить уйти. Ему сказали, что сначала он должен был подчиниться власти Язида, что он отказался сделать. ^{[ 62 ]} Речь Хусайна побудила Хурра, чтобы уйти на его сторону. ^{[ 64 ]}

После выступления Хусайна Зухайр ибн Кайн попытался отговорить солдат Ибн Саада от убийства Хусейна, но напрасно. Армия ибн Саад выстрелила в несколько залпов стрел. За этим последовали поединки ^{[ 62 ]} в котором несколько компаньонов Хусайна были убиты. Правое крыло куфэнов, возглавляемое Амром ибн аль-Хаджадж, напало на силу Хусайна, но было отталкивано. Ручная борьба приостановилась, и были обменены дополнительные залпы стрел. Шемр, который командовал левым крылом армии Омейяд, начал атаку, но после потерь с обеих сторон он был отбит. ^{[ 62 ]}^{[ 65 ]} За этим последовали кавалерийские атаки. Кавалерия Хусайна ожесточенно сопротивлялась, и Ибн Са'д принес бронетехнувшую кавалерию и пятьсот лучников. После того, как их лошади были ранены стрелами, кавалеристы Хусейна спешились и сражались пешком. ^{[ 66 ]}

Поскольку силы Омейяда могли приблизиться к армии Хусайна только с фронта, Ибн Са'д приказал сжигать палатки. Все, кроме того, который использовали Хусейн и его семья, были подожжены. Шемр тоже хотел сжечь это, но его спутники предотвратили. План имел неприятные последствия, и какое -то время пламя какое -то время препятствовало авансу Umayyad. После полудня молитвы, спутники Хусейна были окружены, и почти все они были убиты. Родственники Хусайна, которые до сих пор не участвовали в боевых действиях, присоединились к битве. Сын Хусайна Али Акбар был убит; Затем сводные браи Хусайна, включая Аббаса, ^{[ 67 ]} И сыновья Акила ибн Аби Талиб , Джафар ибн Аби Талиб и Хасан Ибн Али были убиты. ^{[ 62 ]} Рассказ о смерти Аббаса не приведен в первичных источниках: «Аль-Табари» и «Баладхури» , а выдающийся богослов Ши'а Шейх аль-Муфид в своем рассказе в Китабе аль-Иршаде, который Аббас отправился в реку вместе с Хусейном, но но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но, но но, но, но, но, но, но, но но разделился, был окружен и убит. ^{[ 68 ]}^{[ 67 ]} В какой -то момент маленький ребенок Хусайна, который сидел у него на коленях, был сбит стрелой и умер. ^{[ 68 ]}

Смерть

Во время битвы при Карбеле солдаты Омейяд не колебались, чтобы инициировать прямую атаку на Хусейна; Тем не менее, он был поражен в рот стрелой, когда он пошел к реке, чтобы выпить. ^{[ 48 ]} Он собрал свою кровь в обезжиренной руке и бросил к небу, жалуясь Богу о его страданиях. ^{[ 68 ]} Позже он был окружен и ударил по голове Малик Ибн Нусайр. Удар пробил его плащ с капюшоном, который Хусейн удалил, проклинал своего нападающего. Он положил кепку на голову и обхватил турбаном вокруг нее, чтобы удержать кровотечение. Ибн Нусайр схватил окровавленный плащ и отступил. ^{[ 68 ]}^{[ 69 ]}

Шемр продвинулся с группой пехотинцев в отношении Хусайна, который теперь был готов сражаться, так как мало людей осталось на его стороне. Молодой мальчик из лагеря Хусайна сбежал из палаток, побежал к нему, попытался защитить его от удара меча и отрезал руку. Ибн Са'д подошел к палаткам, и сестра Хусейна ему : «Умар б. Зейнаб жаловалась ^{[ 68 ]} Ibn Sa'd плакал, но ничего не сделал. Говорят, что Хусейн убил многих своих нападавших. Однако силы Омейяд все еще не желали убить его, и каждый из них хотел оставить это кому -то другому. В конце концов Шемр крикнул: «Позор тебе! Почему ты ждешь этого человека? Убей его, пусть твои матери будут лишены тебя!» ^{[ 70 ]} Затем солдаты Омейяда бросили Хусейна и ранили его на руке и плечах. Он упал на землю лицом вниз, и нападавший по имени Синан Ибн Анас зарезал и обезглавил его. ^{[ 68 ]}^{[ 70 ]}

Последствия

Семьдесят или семьдесят два человека погибли со стороны Хусейна, из которых около двадцати были потомками Абу Талиба , отцом Али . Это включало двух сыновей Хусайна, шесть из его братьев по отцовской линии, трех сыновей Хасана Ибн Али, трех сыновей Джафара ибн Аби Талиба и трех сыновей и трех внуков Акила ибн Аби Талиба. ^{[ 48 ]} После битвы одежда Хусайна была раздета, а его меч, обувь и багаж были взяты. Женские украшения и плащ были также захвачены. Шемр хотел убить единственного выжившего сына Хусейна Али Аль-Саджада , который не принимал участия в боевых действиях из-за болезни, но был предотвращен Ибн Са'д. ^{[ 68 ]}^{[ 64 ]} Есть сообщения о более чем шестидесяти ранх на теле Хусайн, ^{[ 64 ]} который тогда был растоптан лошадей, как ранее проинструктировано Ибн Цзияд. ^{[ 48 ]} Тела спутников Хусайна были обезглавлены. ^{[ 71 ]} В армии Ибн Са'да было восемьдесят восемь погибших, которые были похоронены до того, как он ушел. ^{[ 72 ]} После его отъезда члены племени Бану Асад из соседней деревни Гадирия похоронили безловочные тела компаньонов Хусайна. ^{[ 68 ]}

Семья Хусайна, вместе с головами мертвых, была отправлена в Ибн Цзияд. ^{[ 71 ]} Он ткнул рот Хусайна палкой и намеревался убить Али аль-Саджад, но пощадил его после просьбы сестры Хусейна Зайнаба. ^{[ 73 ]} Головы и семью были отправлены в Yazid, ^{[ 71 ]} который также ткнул рот Хусайна палкой. Историк Анри Ламменс предположил, что это дублирование отчета об Ибн Цияде. ^{[ 74 ]} Никто не был сострадательным по отношению к женщинам и Али аль-Саджаду, ^{[ 71 ]}^{[ 75 ]}^{[ 76 ]} Один из его придворных попросил руку пленной женщины из семьи Хусейна в браке, что привело к жаркой ссоре между Язидом и Зайнабом. ^{[ 77 ]}^{[ 78 ]} Женщины домашнего хозяйства Yazid присоединились к пленникам в их оплачивании за мертвых. Через несколько лет женщины получили компенсацию за их вещи, разграбленные в Карбеле, и были отправлены обратно в Медину. ^{[ 79 ]}

Убийство внука Мухаммеда шокировало мусульманскую общину. ^{[ 17 ]} Образ Язида пострадал и породил чувства, что он был нечестным. ^{[ 80 ]} До битвы при Карбеле мусульманская община была разделена на две политические фракции. Тем не менее, религиозная секта с различными богословскими доктринами и конкретным набором ритуалов не развивалась. ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}^{[ 81 ]} Карбала дала этой ранней политической партии проалидов особую религиозную идентичность и помогла превратить ее в отдельную религиозную секту. ^{[ 82 ]}^{[ 83 ]} Хайнц Халм пишет: «До 680 года не было религиозного аспекта в шиизме. Смерть третьего имама и его последователей отметила« Большой взрыв », который создал быстро расширяющийся космос шиизма и привела его в движение». ^{[ 83 ]}

Связанные восстания

Несколько видных сторонников Алида в Куфе чувствовали себя виноватыми за то, что он оставил Хусайна после того, как пригласил его восстать. Чтобы искупить то, что они воспринимали как их грех, они начали движение, известное как восстание Таувабина , под руководством Сулеймана Ибн Сурада , спутника Мухаммеда, для борьбы с Омейядами и привлекла крупномасштабную поддержку. ^{[ 84 ]} Армии встретились в январе 685 года в битве при Айн Аль-Арда ; что привело к убийству большинства из них, включая Ибн Сурад. ^{[ 84 ]} Поражение Tawwabin покинуло руководство Куфан-проаллеров в руке Мухтара аль-Такафи . В октябре 685 года Мухтар и его сторонники захватили куфа. Его контроль распространился на большую часть Ирака и части северо -западного Ирана. ^{[ 85 ]} Мухтар казнил куфэнов, вовлеченных в убийство Хусейна, включая Ибн Са'Д и Шемр, в то время как тысячи людей бежали в Басру. ^{[ 86 ]} Затем он послал своего генерала Ибрагима ибн аль-Аштара, чтобы сражаться с приближающейся армией Омейяд во главе с Ибн Зиядом, которую отправили в побуждение к провинции. Армия Омейяда была разгромлена в битве при Хазире в августе 686 года, а Ибн Цияд был убит. ^{[ 87 ]} Позже, в апреле 687 года, Мухтар был убит. ^{[ 88 ]}

Исторический анализ

Основываясь на официальном отчете, посвященном Халифу Язиду, в котором очень кратко описывается битва при Карбеле, в котором говорится, что она длилась не дольше, чем сиеста , Ламменс приходит к выводу, что вообще не было битвы, кроме быстрой бойни, которая закончилась за час; Он предполагает, что подробными отчетами, найденными в основных источниках, являются иракские изготовления, поскольку их писатели были недовольны тем, что их героя убили, не вступив в борьбу. ^{[ 89 ]} Это противостоит историку Лауре Векция Ваглиери , которая утверждает, что, несмотря на некоторые сфабрикованные аккаунты, все современные аккаунты вместе образуют «последовательный и заслуживающий доверия повествование». Она критикует гипотезу Lammens как основанную на одном изолированном отчете и лишены критического анализа. ^{[ 90 ]} Точно так же Маделунг и Веллхаузен утверждают, что битва длилась от восхода солнца до заката и что общий отчет о битве наделен. ^{[ 48 ]}^{[ 91 ]} Варлере и Маделунг объясняют продолжительность битвы, несмотря на числовое неравенство между противоборствующими лагерями, поскольку попытка Ибн Са'да продлить борьбу и давить Хусейн в подчинение вместо того, чтобы пытаться быстро ошеломлять и убить его. ^{[ 90 ]}^{[ 48 ]}

По словам Веллхаузена, сострадание, которое Язид показал семье Хусейн, и его проклятие Ибн Цзияда было только для шоу. Он утверждает, что, если убийство Хусейна было преступлением, его ответственность лежит с Язидом, а не Ибн Цзиядом, который выполнял только свой долг. ^{[ 92 ]} Маделунг придерживается аналогичной точки зрения; По его словам, ранние отчеты ставят ответственность за смерть Хусейна на Ибн Цзияд вместо Yazid. Маделунг утверждает, что Язид хотел положить конец оппозиции Хусайна, но, поскольку халиф ислама не мог позволить себе рассматриваться как публичный ответственный и так перенес обвинять на Ибн Цзияд, лицемерно прокляв его. ^{[ 48 ]} По словам Говарда, некоторые традиционные источники имеют тенденцию оправдать Yazid за счет IBN Ziyad и нижних властей. ^{[ 93 ]}

Основные и классические источники

Махнаф Теллер Аль -Хасайна ^{[ я ]}^{[ 95 ]} Абу Михнаф был взрослым примерно через двадцать лет после битвы при Карбеле. Таким образом, он знал много очевидцев и собирал из первых рук счетов, а некоторые с очень короткими цепочками передатчиков, обычно одного или двух посредников. ^{[ 96 ]} Очевидцы были двух видов: со стороны Хусейна; и те из армии Ибн Са'да. Поскольку несколько человек из лагеря Хусайна выжили, большинство очевидцев были со второй категории. По словам Юлия Велхаузена , большинство из них сожалели о своих действиях в битве и украсили рассказы о битве в пользу Хусейна, чтобы ослабить их вину. ^{[ 97 ]} Несмотря на то, что в качестве ирака, Абу Михнаф имел адвокаты, его сообщения, как правило, не содержат особого предвзятости с его стороны. ^{[ 98 ]} Оригинальный текст Абу Михнафа, по-видимому, был потерян, и версия, существующая сегодня, была передана через вторичные источники, такие как « История пророков и королей» Аль -Табари ; и Ансаб аль- Баладхури Ашраф . ^{[ J ]}^{[ 99 ]} Табари цитирует либо непосредственно из Абу Михнафа, либо от его ученика Ибн аль-Калби, который взял большую часть своего материала у Абу Михнафа. ^{[ 95 ]} Табари иногда берет материал от Аммара ибн Муавия, ^{[ 100 ]} Он нашел ^{[ 101 ]} и другие основные источники, которые, однако, мало добавляют к повествованию. ^{[ 71 ]} Баладхури использует те же источники, что и Табари. Информация о битве, найденная в работах Динавари и Якби, Абу Михнафа также основана на Мактале , ^{[ 95 ]} Хотя они иногда предоставляют несколько дополнительных заметок и стихов. ^{[ 71 ]} Другие вторичные источники включают Аль-Масуди , Мурудж Аль-Дхахаб Китаб , Шейх Ат -Ат-Ат-Ат-Ат-Аль-Футух аль-Муфид , Китаб аль-Джарад и Абу аль-Фараадж аль-Вфухани Макатил аль-Талибиин Полем ^{[ 102 ]} Большинство из этих источников взяли материал у Абу Михнафа, в дополнение к некоторым из основных произведений Аваны, Аль-Мадаини и Насра ибн Музахима. ^{[ 103 ]} Хотя Табари и другие ранние источники содержат некоторые чудесные истории, ^{[ 99 ]} Эти источники в основном являются историческими и рациональными по своей природе, ^{[ 104 ]} В отличие от литературы о более поздних периодах, которая в основном носит агиографический характер. ^{[ 104 ]}^{[ 105 ]} Битва при Карбеле также сообщила ранний христианский источник. История сирийского христианского ученого Феофилуса Эдессы , который был главным астрологом в Аббасидском дворе между 775 и 785 годами, частично сохраняется в ряде существующих христианских хроников, в том числе Михаил Сирийцем и Византинским историком Теофана . ^{[ k ]}^{[ 107 ]}

Гробница

Могила Хусайна Ибн Али расположена в городе Карбала , примерно в 90 км к юго -западу от Багдада . Эта гробница, вероятно, была сформирована через два столетия после события Карбалы и была восстановлена и расширена до тринадцатого века. Это место сначала не имело здания и было отмечено простым знаком. После этого, в третьем веке, на нем был построен памятник, который рассматривался во времена некоторых аббасидских халифов и князей далами и патриархальных и османских правителей, и со временем город Карбала был построен и расширен вокруг него. ^{[ 108 ]}

Есть несколько повествований о месте захоронения головы Имама Хусейна; Например, с его отцом Али в Наджафе, за пределами Куфы, но не с Али, в Карбеле с всем своим телом, в Бакии, в неизвестном месте в Дамаске , в Ракке , Сирии и в мечети Мохсен аль-Амин в Каире . ^{[ 10 ]}

Помидование

Шиа -мусульмане считают паломничества в могилу Хусайна как источник божественных благословений и наград. ^{[ 109 ]} По Первым исторически записанным визитом является Сулейман Ибн Сурад и покаяния, отправляющиеся в могилу Хусайна перед отправлением в Сирию. Сообщается, что они оплакивали и избили их сундуки и провели ночь у гробницы. ^{[ 110 ]} После этого эта традиция была ограничена шиитскими имамами в течение нескольких десятилетий, прежде чем набрать импульс под шестым шиитским имамом Джафаром Садиком и его последователями. Buyids и Safavids также поощряли эту практику. ^{[ 109 ]} Особые визиты посещаются 10 Мухаррама ( паломничество Ашуры ) и через 40 дней после годовщины Хусейна ( Арба'н паломничество ). ^{[ 111 ]} В традиции шиитов мученичество Хусейна также связано с агиографией Иоанна Крестителя . ^{[ 112 ]}

Считается, что почва Карбалы обладает чудесными исцеляющими эффектами. ^{[ 109 ]}

Траур для Хусайна считается Ши'асом источником спасения в загробной жизни, ^{[ 113 ]} и рассматривается как воспоминание о его страданиях. ^{[ 114 ]} После смерти Хусайна, когда его семью доставили в Ибн Цзияд, сестра Хусайна Зайнаб, как сообщается Художественные линии оторвались. ^{[ 115 ]} Шиа -мусульмане считают это первым примером плаката и оплакивания по поводу смерти Хусейна. ^{[ 111 ]} Сообщается, что сын Хусайна Али аль-Саджад провел всю оставшуюся жизнь, плачущий за своего отца. Точно так же мать Хусайна Фатима , как полагают, плачет за него в раю, и плач верующих считается способом поделиться ее скорби. ^{[ 114 ]} Специальные собрания ( Majalis ; Sing. Majlis ) расположены в местах, зарезервированных для этой цели, называемой Husayniyya . ^{[ 111 ]} На этих собраниях рассказывается история о Карбеле, и различные элегии ( Rawda ) читаются профессиональными рекордами ( Rawda Khwan ). ^{[ 116 ]}

В течение месяца Мухаррама тщательно продуманные общественные процессии выполняются в память о битве при Карбеле. В отличие от паломничества в могилу Хусейна и простое оплакивание, эти шествия не встречаются во время битвы, но возникли в течение десятого века. Их самый ранний записанный экземпляр был в Багдаде в 963 году во время правления первого правителя Buyid Mu'izz Al-Dawla . ^{[ 117 ]} Процессы начинаются с хасайнии и участников, босомого, босиком по улицам, плакать и избивая их сундуки и головы, прежде чем вернуться в Хусейнию для маджилиса . ^{[ 118 ]}^{[ 119 ]} Иногда цепочки и ножи используются для нанесения ран и физической боли. ^{[ 120 ]} В Южной Азии богатая лошадь под названием Зулджен , представляющая боевую лошадь Хусейна, также возглавляется по улицам. ^{[ 121 ]} В Иране боевые сцены Карбалы исполняются на сцене перед аудиторией в ритуале под названием Taziya (Passion Play), также известного как Shabih . ^{[ 122 ]}^{[ 123 ]} В Индии, однако, Тазия ссылается на гробы и копии гробницы Хусайна, несущей в шествиях. ^{[ 122 ]}^{[ 124 ]}

Большинство из этих ритуалов происходят в течение первых десяти дней Мухаррама, достигнув кульминации в десятый день, хотя Маджалис также может происходить в течение года. ^{[ 123 ]}^{[ 125 ]} Иногда, особенно в прошлом, некоторое участие в суннитах в Маджалисе и шествиях. наблюдалось ^{[ 126 ]}^{[ 127 ]} Согласно Ицхаку Накаш , ритуалы Мухаррама оказывают «важный» эффект в «вызовом памяти о Карбале», поскольку они помогают консолидировать коллективную идентичность и память об сообществе шиитов. ^{[ 128 ]} Антрополог Майкл Фишер утверждает, что в память о битве за Кербелу шиитом - это не только пересказ истории, но и представляет их «жизненные модели и нормы поведения», которые применимы ко всем аспектам жизни, которые он называет Парадигма Карбалы. ^{[ 129 ]} По словам Олмо Гёльца, парадигма Карбалы обеспечивает шиитов героические нормы и дух мучеников и представляет собой воплощение битвы между добром и злом, справедливостью и несправедливостью. ^{[ 130 ]} Многие шиитские ученые критиковали ритуалы, связанные с самостоятельным скольжением, поскольку они считаются инновационными практиками . Верховный лидер Ирана Аятолла Али Хаменеи запретил практику в Иране с 1994 года. ^{[ 131 ]}

Семейная жизнь

Первый брак Хусайна был с Рубабом . Ее отец, Имра Аль-Кайс, начальник Бану Калба , приехал в Медину во время халифата Умара и был назначен им вождем племен Куды . Али предложила свой брак с Хусайном, но с тех пор, как дочь Хусейн и Имры Аль-Кайс в то время была слишком молода, фактический брак произошел позже. У Хусайна была дочь, Амена (или Амина или Омейма), которая известна как Сакина , от нее. Согласно повествованию, записанному Абу аль-Фараджем аль-Фисфахани , Хасан обвинил Хусайна в его чрезмерных услугах Рубабе. Хусейн, в ответ, изобразил свою великую любовь к Рубабе и Сакине в трех линиях поэзии. Позже Рубаб носил сына, Абд Аллах (или, согласно недавним источникам шиитов, Али аль-Асгар ) для него. Хусайн Кунья , Абу Абд Аллах, вероятно, ссылается на этого сына. После смерти Хусайна Рубаб провел год в горе от своей могилы и снова отказался выйти замуж. ^{[ 11 ]}

По словам Маделуна, у Хусайна было два сына по имени Али. Старший, Али аль-Саджад , который стал четвертым шиитским имамом позже, был 23 года, когда его младший брат ( Али аль-Акбар ) был убит в битве при Карбеле в возрасте 19 лет. Али аль-Акбар родился из Лейла , дочь Аби Мурры аль-Такафи, которая была союзником Омейяд. Брак Хусейна с Лейлой, по словам Маделунга, вероятно, имел материальные выгоды для Хусайна. ^{[ 11 ]} Мать Али аль-Саджада, с другой стороны, была рабыней, вероятно, от Синда по имени Иазала, Солафа, Салама, Шахзанана или Шахрбану . Согласно сообщениям, обычно принимаемым шиитскими, она была дочерью Yazdegerd III , последнего царя Сасанида Ирана, который был захвачен во время арабского завоевания. ^{[ L ]}^{[ 135 ]} С другой стороны, в повествовательных источниках были сделаны ошибки и путаница между Али аль-Асгаром и Абдом Аллахом. Современные шиитские круги тщательно идентифицировали Саджада как Али аль-Аусат и Али аль-Асгар как младенец в Карбале; Среди этих детей Абд Аллах - известный под упоминанием Его имени в событиях Ашуры - считается другим сыном Хусейна. ^{[ 136 ]} Согласно Маделунгу, хотя ранние источники суннитов называют Али аль-Саджадом «Али аль-Асгар и Али II» Али аль-Акбаром, вероятно, верно, что шейх Муфид и другие писатели шиитов правы в заявлении противоположного. Али II был убит в Карбеле в возрасте 19 лет. Его мать-Лейла, дочь Аби Мурры ибн Урва Аль-Тхакафи и Маймуна Бинт Аби Суфьян, сестра Муавии. По словам Маделунга, после мира Хасана с Муавией Хусейн женился на Лейле, от которой родился Али аль-Акбар. ^{[ 11 ]}

Умм Ишак , дочь Талха , была еще одной женой Хусайна, которая ранее вышла замуж за Хасана. Несмотря на ее якобы плохой характер, Хасан был доволен ею и попросил своего младшего брата, Хусайна, жениться на ней, когда он сам умер. Хусейн сделал это и имела от нее дочь по имени Фатима , ^{[ 137 ]} который позже женился на Хасане ибн Хасан . ^{[ 11 ]}

Хасан и Хусейн были единственными потомками мужского пола Мухаммеда, от которого родились следующие поколения. Следовательно, любой человек, который говорит, что его происхождение возвращается в Мухаммед, либо связан с Хасаном, либо с Хусайном. Хасан и Хусайн отличаются в этом отношении от своих сводных братьев, таких как Мухаммед ибн аль-Ханафия. ^{[ 24 ]}

Личность и внешность

У Хусайна было белое лицо, а иногда носил зеленый тюрбан, а иногда и черный тюрбан. Он путешествовал с бедными или пригласил их в свой дом и кормил их. Муавия сказал о Хусайне, что он и его отец Али не были обманчивы, и Амр ибн аль-Аль считал его самым любимым из землян на народ небеса. ^{[ 31 ]}

Согласно Энциклопедии ислама, одной из моральных характеристик Хусейна является терпимость, смирение, красноречие и, наконец, черты, которые могут быть выведены из его поведения, такого как презирать смерть, ненависть к позорной жизни, гордости и тому подобное. ^{[ 10 ]} Во многих повествованиях упоминается сходство Хусайна и его брата с Мухаммедом, и каждый из них сравнивается с половиной поведения их дедушки. ^{[ 138 ]}

Хусейн описывается как выглядит как его дедушка, Мухаммед, хотя и не так сильно, как его старший брат Хасан. По словам Маделунга, Хусейн был похож на своего отца, Али, в то время как Хасан имел темперамент Мухаммеда и критиковал политику его отца Али. Маделунг ссылается на тот факт, что Хасан назвал двух своих сыновей Мухаммеда и не назвал ни одного из них Али и что Хусейн назвал двух из своих четырех сыновей Али и не назвал ни Мухаммеда, как доказательство этого утверждения. ^{[ 11 ]} Rasool Jafarian считает повествования, в которых Хусейн похож на Али, а Хасан похож на Мухаммед, как фальшивый; По его словам, изображение, представленное в этих повествованиях, мог быть использовано для уничтожения образа Али и Ашуры и для тех, кто был в пользу тенденций Утмана . ^{[ 139 ]} По словам шиитского ученого Мухаммеда Хусайн Табатабай , мнение некоторых комментаторов о разнице в вкусе между Хасаном и Хусайном неуместно; Потому что, несмотря на то, что он не поклялся в верности Язиду, Хусейн, как и его брат, провел десять лет в правлении Муавии и никогда не выступал против этого. ^{[ 140 ]} Мохаммад Эмади Хари считает, что Хусейн считается похожим на Мухаммеда в большинстве источников, и в одном повествовании наиболее похож на него. Существует также повествование о том, что Али считает Хусейна самым похожим человеком с точки зрения поведения. ^{[ 31 ]}

Хусейн был известен своей щедростью в Медине, и он освободил своих рабов и горничных, если они увидели какое -либо хорошее поведение. Есть повествование о том, что Муавия послал горничную в Хусейн с большим количеством имущества и одежды. Когда горничная читала стихи из Корана и стихотворение о нестабильности мира и смерти человека, Хусейн освободил ее и дал ей собственность. Однажды один из рабов Хусайна сделал что -то не так. Но после того, как раб рассказал об стихе "etriting ^{[ Романизация необходима ]} Хусейн простил его, и после этого раб читал стих ", и Бог любит основателей" ^{[ Романизация необходима ]} И Хусайн выпустил раба из -за этого. Есть повествование, что Хусейн дал имущество и товары, которые он унаследовал, прежде чем получить их. Хусейн дал учителю своих детей большую сумму денег и одежды; Признавая, что это не компенсирует ценность работы учителя. Левантиновый человек когда -то проклял Хусайна и Али, но Хусейн простил его и относился к нему с добротой. Говорят, что место продовольственных мешков, которые Хусейн несла для бедных, было очевидно на его теле в день Ашуры. ^{[ 31 ]}

В Коране и Хадисах

В стихах Корана

Многие комментаторы суннитов и шиитов, такие как Фахр Рази и Мухаммед Хусейн Табатабаи , в их интерпретации Суры Аль-Инсан , приписывают свое откровение Али и Фатиме и историю болезни их ребенка или детей и кстати их выздоровление. ^{[ 141 ]}^{[ 142 ]}

Мухаммед Хусайн Табатабаи в Тафсире аль-Мизан сказал, что событие Мубахалы рассказывает историю о противостоянии между Пророком Ислама и его семьей, с одной стороны, и христианами Наджрана , с другой. Табатабай говорит, что, согласно повествованиям, смысл наших сыновей в стихе Мубахилы был Хасан и Хусейн. ^{[ Цитация необходима ]} Многие комментаторы суннитов также заявили, что люди в нем - Али, Фатима, Хасан и Хусейн.

В интерпретации стиха очистки в аль-Мизане Табатабай считает адресата этого стиха АХЛ Аль-Киса и относится к его хадисам, которые больше, чем семьдесят хадисов и в основном из суннитов. ^{[ 142 ]} Суннитские комментаторы, такие как Фахр Рази и Ибн Катир, в их комментариях, рассказывая о различных повествованиях о примере Ахл аль-Байт в этом стихе, рассматривают Али, Фатиму, Хасан и Хусайн. ^{[ 143 ]}

В объяснении и интерпретации стиха 23 Суры Аш-Шура , Табатабай в Аль-Мизане, в то время как репортаж и критикуя различные высказывания комментаторов, заявил, что значение «близости»-это любовь Ахл-Бейта Мухаммед; То есть Али - это Фатима, Хасан и Хусейн. Далее он цитирует различные повествования от суннитов и шиитов, которые прояснили эту проблему. Суннитские комментаторы, такие как Фахр аль-Рази и Ибн Катир, также упомянули этот вопрос. ^{[ 144 ]}^{[ 145 ]}

Стих 15 Суры Аль-Ахкаф рассказывает о беременной женщине, которая терпит большую боль и страдания. Этот стих считается ссылкой на Фатиму Захру, и Сын также известен как Хусайн, когда Бог выразил свои соболезнования Мухаммеду о судьбе этого внука, и Мухаммед выразил это Фатиме Захра, она была очень расстроена. ^{[ 10 ]}

Другие стихи, которые шииты приписывают Хусейну, включают стих 6 Суры Аль-Ахзаб и 28 Суры Аз-Зухруф , которые были истолкованы как означать продолжение имамата из его поколения. Кроме того, такие стихи, как 77 Сура Ан-Ниса , 33 Сура Аль-Исра и 27–30 Сура аль-Файр, относятся к восстанию и убийству Хусайна с шиитской точки зрения. ^{[ 31 ]}

В биографии Пророка Ислама

Хусейн размещен в качестве примера для второго веса в повествованиях, связанных с « Такалином ». В другой группе повествований, связанных с Hasnain, они представлены как «Мастер молодежи рая». Его имя и Хасан, из -за их молодого возраста, являются одними из тех, кто обещает верность в обновлении верности Пророку, что указывает на цель Пророка в укреплении их исторического и социального статуса. ^{[ 146 ]}

Новости о судьбе Хусайн

Есть повествования о том, что Габриэль сообщил Мухаммеду во время рождения Хусейна, что его умма убьет Хусейна и что имамат будет из Хусейна, и что Мухаммед сообщил своим спутникам о том, как был убит Хусейн. За исключением Мухаммеда, Али и Хасана, они сказали то же самое. Бог также сообщил предыдущим пророкам об убийстве Хусейна. ^{[ 31 ]} Али также знал, что Хусейн будет убит в Карбеле, и как только он пройдет мимо этой области, он остановился, плакал и вспомнил новости о Мухаммеде. Он интерпретировал Карбалу (کربلا) как (کرب) страдания и (بلا) бедствие. Убийца Карбала войдет в рай без каких -либо расчетов. ^{[ 10 ]}

Работа

Есть повествования, проповеди и буквы, оставшиеся от Хусейна Ибн Али, которые доступны в суннитских и шиитских источниках. Повествования о нем можно разделить на два периода до и после имамата. В первом периоде, который является периодом его жизни в жизни его дедушки, отца, матери и брата, есть по крайней мере два типа повествований о нем: во -первых, его повествования от его родственников и во -вторых, его личные хадисы Полем В суннитских источниках только аспект повествования его хадисов рассматривался в этих хадисах. У этих мушнадов, как и муснад товарищей Пророка ислама, также есть муснад по имени Хусейн ибн Али. В своем Муснаде Абу Бакр Базар рассказал Муснаду Хусайна ибн Али с 4 хадисами, а Табарани рассказал о своем Муснаде с 27 хадисами соответственно. В Муснаде Хусайна ибн Али, в дополнение к хадисам самого Хусейна, есть также хадисы Пророка Ислама и Али ибн Аби Талиб. В нынешнюю эпоху Азизулла Атарди собрал документ имама мученика Аби Абдуллы аль-Хусайн ибн Али. ^{[ 147 ]}

В категории проповедей Хусейна ибн Али есть его проповеди в период до переимата, некоторые из которых очень известны. Таким образом, проповедь Хусейна ибн Али, после публичной верности Али ибн Аби Талибу и других, является его проповедью в битве при Сафине. Другим примером является стихотворение Хусайна о потере его брата Хасана после его захоронения. Проповеди и письма Хусейна ибн Али во время его имамата - это больше, чем он. Его письма к шиитам, а также его письма Муавие о его приверженности мирному договору, следам действий Муавии, особенно в отношении Язида, а также его проповеди и письма в форме рекомендаций в начале Халифата Язида. Важная часть проповедей и букв принадлежит периоду восстания Хусейна бин Али. Переписка с куфисами, басрианами и людьми, такими как мусульманин Ибн Акил, такая. Хадисы по предметам юриспруденции, толкования, убеждений, решений и проповедей, проклятий, советов и поэзии также остаются от Хусайна, которые разбросаны в источниках шиитов и суннитов и были составлены и опубликованы в форме коллекций. Есть также молитвы, оставленные Хусайном ибн Али, которые были опубликованы в форме коллекций под названием «Аль-Сахифа аль-Хусайн» или молитвы Имама аль-Хусайна. ^{[ 148 ]}

Одна из самых известных шиитских молитв, а также произведения Хусайна, записанные в книге « Мафатих аль-Янан» ,-это дуа арафах . Согласно Уильяму К. Читтику , эта молитва является самой известной молитвой с точки зрения ее красоты и духовной структуры и читается каждый год в день Арафа и во время сезона Хадж , то есть, когда его впервые читали Хусейн ибн Али - шиитские паломники. Эта молитва играет особую и важную роль в богословии шиитских, а Мулла Садра , философ и мистик, много раз упоминал эту молитву в своих работах. ^{[ 149 ]}

Виды

Убийство Хусайна оказало эмоциональное влияние на суннитов, ^{[ 150 ]} кто помнит это событие как трагический инцидент и убитые в компании Хусейн как мученики. ^{[ 151 ]} Влияние на шиитский ислам было намного глубже. ^{[ 150 ]}^{[ 151 ]} По словам Варлери, только приверженцы Омейяда, которые считали его «мятежником против устоявшейся власти», оправдывали его убийство Язидом, но их мнение было противостоят большинству мусульман. ^{[ 152 ]} Поэтому почти все мусульмане считают Хусайна почетным, потому что он был внуком Мухаммеда и из -за убеждения, что он пожертвовал собой ради идеала. ^{[ 152 ]} Историк Эдвард Гиббон описал события в Карбеле как трагедию. ^{[ 153 ]}^{[ 154 ]} По словам историка Сайеда Акбара Хайдера, Махатма Ганди приписал исторический прогресс ислама «жертвам мусульманских святых, таких как Хусайн», а не военную силу. ^{[ 155 ]}

Сунниты

Позитивное отношение суннитов к Хусайну, по словам Варлери, скорее всего, связано с печальными повествованиями, которые Абу Михнаф собрал , некоторые из которых были рассказаны непосредственно или с коротки Полем Эти печальные повествования о куфисе, которые были признаком тенденций шиитов Абу Михнафа, стали источником повествований, используемых более поздними историками и распространяются по всему исламскому миру. ^{[ 152 ]} По словам Расула Джафаряна , шиитский историк, фатализм , продвигаемый Муавией, заставил хода Хусейна никогда не считаться восстанием против коррупции суннитами, и они считали это только незаконным восстанием ( Финтна ). ^{[ 156 ]}

Шиицы

Наиболее важными компонентами видов шиитов о Хусейне является вера в имамат Хусейна и характеристики имама шиитскими религиями; Двенадцать , Исмаилисы и Зайдис . Как и другие имамы, Хусейн - посредник с Богом для тех, кто призывает к нему; «Именно через его ходатайство ( Тавасул ) его верные последователи получают руководство и достигают спасения». ^{[ 152 ]} Будучи членом Святой Пятерки, он получает всю божественную благодать, которая существует в его старшем брате Хасан; Также как внук Мухаммеда. По словам Варлери, основой прославления шиитов Хусейна является его выдающиеся священные и моральные действия и благородные идеалы, которым он пожертвовал собой. Из убеждения, что «имамы знают все, что было, то есть и это должно быть, и что их знания не увеличиваются со временем», выяснилось, что Хусейн уже знал судьбу, которая ожидала его и его последователей.

Следовательно, он покинул Мекку для Куфы, осознавая свою неизбежную жертву и все же без каких -либо колебаний или попытки избежать воли Бога. Повествование, согласно которому Хусейн был призван Богом выбирать между жертвой и победой (с помощью ангела), придает еще большую ценность его предприятию. О причине жертвы Хусайна в шиитских источниках vaglieri написать: ^{[ 152 ]}

Хусейн отдал свою личность и свое имущество в качестве предложения Богу, чтобы «оживить религию своего деда Мухаммеда», «искупить его» и «спасти ее от разрушения, в которое оно было брошено поведением Язида»; Кроме того, он хотел показать, что поведение лицемеров было постыдным и научить народов необходимости восстания против несправедливых и нечестивых правительств ( FASIKS ), вкратце, он предложил себе в качестве примера ( USWA ) мусульманской общине. ^{[ 152 ]}

Таким образом, его помнят как принца мучеников ( Сайед аль-Шухада ). ^{[ 82 ]} Историк Гр Хотинг описывает битву при Карбеле как «высший» пример «страдания и мученичества» для шиитов. ^{[ 150 ]} По словам Абдулазиза Сахедины , это видно, что Ши'с кульминация страданий и угнетения месть, за которую стала одной из основных целей многих восстаний шиитов. Считается, что эта месть является одной из фундаментальных целей будущей революции двенадцатого шиитского имама Мухаммеда аль-Махди , возвращение которого ожидается. ^{[ 157 ]} Ожидается, что с его возвращением Хусайн и его семьдесят два спутника будут воскресны вместе со своими убийцами, которые затем будут наказаны. ^{[ 158 ]} Полагая, что Хусейн хотел искупить людей от их грехов своей кровью, и что его действие была «искупительной жертвой за спасение мира», согласно облике, является чужой верой шиитов; Однако, возможно, это было проникнуто к шиитским таузе и недавним стихам позже, так как легко перейти из Тавасула к этой идее, или на него могут повлиять христианские идеи. ^{[ 152 ]}

Среди стихов, которые интерпретируются некоторыми шиитскими источниками, как ссылка на Хусейн (Коран 46:15), в которых рассказывается о беременной матери, Фатиме, мать Хусейна, которая много страдает, когда Бог выразил свои соболезнования Мухаммеду о Судьба этого внука, и Мухаммед выразил это Фатиме; Таким образом, она была очень расстроена. ^{[ 21 ]} Согласно другому повествованию, таинственные буквы хья в начале девятнадцатой главы Корана ( Марьям (Сура) ) относится к Хусайну и его судьбе в Карбеле, которая была похожа на судьбу Иоанна Крестителя , который также был также был Обезглавлен, и его голова была помещена на тарелку. ^{[ 21 ]} Также рассказывается, что Али знал, что Хусейн будет убит в Карбеле, и когда он пройдет мимо этой области, он остановился и плакал, вспоминая пророчество Мухаммеда. Али интерпретировал имя «Карбала» как «Карб» и «Бала», что означает «страдание» и «испытание». Убийца Карбала войдет в рай без каких -либо расчетов. ^{[ 21 ]}

Традиционное повествование «Каждый день - Ашура, а каждая земля - это Карбала!» используется Шиа как мантра, чтобы жить своей жизнью, как Хусейн, на Ашуре, т.е. с полной жертвой за Бога и для других. Поговорка также предназначена для обозначения того, что то, что произошло на Ашуре в Карбеле, всегда следует помнить как часть страданий повсюду. ^{[ 159 ]}

Голова Хусейна в исмаилизме

Ниша для головы Хусайна в мечети Омейяд в Дамаске

Фатимид-визирь Бадр аль-Джамали завоевал Палестину под руководством Халифа аль-Мустансанса Билла и обнаружил главу Хусейна в АХ 448 (1056 г. н.э.). Он построил Минбар, мечеть и машхад на месте захоронения, известного как храм головы Хусейна . ^{[ 160 ]}^{[ 161 ]} Храм был описан как самое великолепное здание в Ашкелоне . ^{[ 162 ]} Во время британского мандата это был «большой макам на вершине холма» без гробницы, но фрагмент столба, показывающий место, где была похоронена голова. ^{[ 163 ]} Израильские силы обороны под руководством Моше Даяна взорвали Машхад Наби Хусейн в июле 1950 года в рамках более широкой операции. ^{[ 164 ]} Примерно в 2000 году Исмаилис из Индии построил там мраморную платформу на территории медицинского центра Барзилай . ^{[ 165 ]}^{[ 166 ]}^{[ 164 ]} Голова оставалась похороненной в Ашкелоне только до 1153 (около 250 лет). Опасаясь крестоносцев, правитель Ашкелона Сайф аль-Мамлака Тамим принес голову в Каир 31 августа 1153 года (8 Джумада аль-Тани , Ах 548). ^{[ 167 ]}^{[ 166 ]}

Ahl-e Haqq

В священном тексте ярсанизма по имени Золал Золал - длинный диалог между ангелами Рухияром и Айватом и их реинкарнациями. В книге написано, что Ангел Айват воплотил в Хусейн Ибн Али и после его смерти в святого Яри по имени Баба Ядегар. ^{[ 168 ]}

Современные исторические взгляды на мотивы Хусайна

Варлиери считает его мотивированным идеологией, говоря, что если материалы, которые пришли к нам, являются подлинными, они передают образ человека, который «убежден в том, что он был в праве, упрямо решительно достигнут его целей ...» ^{[ 169 ]} Удерживая аналогичную точку зрения, Маделунг утверждал, что Хусейн не был «безрассудным мятежником», а религиозным человеком, мотивированным благочестивыми убеждениями. По его словам, Хусайн был убежден, что «семья пророка была божественно выбрана, чтобы возглавить общину, основанную Мохаммадом, поскольку последнее было выбрано, и имела как неотъемлемое право, так и обязательство искать это руководство». Однако он не искал мученичества и хотел вернуться, когда его ожидаемая поддержка не осуществилась. ^{[ 48 ]} Мария Дакаке считает, что Хусайн считала правило Умайяда репрессивным и ошибочным, и восстает, чтобы переориентировать исламскую общину в правильном направлении. ^{[ 170 ]} Аналогичный взгляд удерживается Махмудом Аюб . ^{[ 171 ]} С.М. Джафри предлагает, чтобы Хусайн, хотя и мотивирован идеологией, не намеревался обеспечить лидерство для себя. Хусейн, Джафри, утверждает, с самого начала стремился к мученической смерти, чтобы толкнуть коллективную совесть мусульманской общины и раскрыть то, что он считает репрессивным и антиисламским характером режима Умайяда. ^{[ 172 ]}

Другие, такие как Wellhausen и Lammens, рассматривают свое восстание как преждевременное и плохо подготовленное, ^{[ 173 ]}^{[ 174 ]}^{[ 17 ]} В то время как другие, такие как Хайнц Халм, считают это борьбой за политическое лидерство среди второго поколения мусульман. ^{[ 83 ]} Фред Доннер, Г.Р. Хотинг и Хью Н. Кеннеди считают восстание Хусейна попыткой восстановить то, что отказался от его брата Хасана ». ^{[ 16 ]}^{[ 175 ]}^{[ 17 ]}

Наследие

Политика

Первое политическое использование смерти Хусайна, похоже, было во время восстания Мухтара, когда он захватил Куфа под лозунгом «Месть за Хусейн». ^{[ 176 ]}^{[ 177 ]} Хотя каюты использовали тот же лозунг, они, похоже, не имели политической программы. ^{[ 176 ]} Чтобы повысить свою легитимность, правители Аббасида утверждали, что отомстили за смерть Хусайна, свернув эмайяды. ^{[ 178 ]} В первые годы своего правления они также поощряли ритуалы Мухаррама. ^{[ 179 ]} Buyids , династия шиитов, родом из Ирана, которая впоследствии занимала столичную столицу Аббасида, принимая примирку Аббасида Халифа, ^{[ 180 ]} продвигал публичные ритуалы Мухаррама, чтобы изобразить себя как покровители религии и укрепить личность шиитов в Ираке. ^{[ 117 ]} После захвата Ирана в 1501 году Сафавид, который ранее был суфийским приказом, объявили государственную религию двенадцатью шиизмом . В этом отношении ритуалы Карбалы и Мухаррама стали автомобилем пропаганды Safavid и средством консолидации личности шиитов династии. ^{[ 181 ]} Риза Йилдирим утверждала, что стимул революции Сафвидов была местью смерти Хусейна. ^{[ 182 ]} Основатель династии, Шах Исмаил , считал себя Махди (двенадцатым Шиа -Имамом) или его предшественником. ^{[ 183 ]}^{[ 184 ]} Аналогичным образом, Каджары также покровительствуют ритуалам Мухаррама, такими как шествия, Тазия и Маджалис , для улучшения взаимосвязи между государством и общественностью. ^{[ 185 ]}

Иранская революция

Символизм Карбалы и Шиа сыграл важную роль в иранской революции 1979 года. ^{[ 186 ]} В отличие от традиционного взгляда на шиизм как религии страданий, траура и политического тишизма, Ши'-Ислам и Карбеле получили новое толкование в период, предшествующий революции рационалистическими интеллектуалами и религиозными ревизионистами, такими как Жалал Аль- Ахмад , Али Шариати и Нематолла Салехи Наджафабади . ^{[ 187 ]}^{[ 188 ]} Согласно этим, шиизм был идеологией революции и политической борьбы против тирании и эксплуатации, ^{[ 189 ]} и битва при Карбеле и смерть Хусейна должны были рассматриваться как модель для революционной борьбы; ^{[ 190 ]} Плач и траур должны были быть заменены политической активностью, чтобы реализовать идеалы Хусайна. ^{[ 191 ]}

После реформ белой революции иранского шаха Мохаммада Реза Пахлави , против которых иранское духовенство и другие противостояли, Рухолла Хомейни назвал шаха как язид своего времени. ^{[ 192 ]}^{[ 193 ]} Шии убеждения и символы сыграли важную роль в организации и поддержании широкого распространенного сопротивления с историей Хусейна, обеспечивающей основу для маркировки как зла и реагирования против Пахлави -шаха . ^{[ 194 ]} Осуждая иранскую монархию, Хомейни писал: «Борьба Аль-Хусайна в Карбале интерпретируется так же, как борьба против неисламского принципа монархии». ^{[ 195 ]} Таким образом, оппозиция шаха сравнивалась с оппозицией Хусейна с Язидом, ^{[ 196 ]} и ритуальные собрания Мухаррама становились все более политическими по своей природе. ^{[ 197 ]} По словам Агаи, враждебность шаха к различным ритуалам Мухаррама, которые он считал нецивилизованным, способствовала его падению. ^{[ 198 ]} Исламская Республика, которая была основана после революции, с тех пор продвигала ритуалы Мухаррама. Клерики поощряют участие общественности в выборах как форму «политической активности», сравнимой с активностью Хусайна. ^{[ 199 ]} Дух мученичества под влиянием смерти Хусейна часто наблюдался в иранских войсках во время войны в Иране и Ираке . ^{[ 200 ]}^{[ 201 ]}

В искусстве и литературе

Литература

Роман Мира Мошаррафа 19 -го века на Карбеле, Бишад Синдху (океан скорби), установил прецедент исламского эпоса в литературе Бангали. ^{[ 202 ]} Южноазиатский философ и поэт Мухаммед Икбал считает, что жертва Хусейна похожа на жертву Измаила и сравнивает противоположность Язида с Хусейном с противодействием фараона с Моисеем . ^{[ 203 ]} Урду поэт Галиб сравнивает страдания Хусейна с страданиями Мансура Аль-Халлая , суфии десятого века, который был казнен по обвинению в требовании божественности. ^{[ 204 ]}

Мактальская литература и легендарные счета

Мактал (пл. Макатил ) Работает рассказывать историю чьей -то смерти. ^{[ 205 ]} Хотя Макатил о смерти Али, Усман и другие другие были написаны, ^{[ 206 ]} Жанр Макталя сосредоточился главным образом на истории смерти Хусайна. ^{[ 207 ]}^{[ 208 ]}

Атмосфера Maqtal, other Arabic Maqatil ^{[ 208 ]} Большинство из этих смешивания истории с легендой ^{[ 105 ]} и подробно рассчитывают чудесное рождение Хусайна, которое, как утверждается, находится на 10 Мухарраме, совпадая с его датой смерти. ^{[ 209 ]} Вселенная, а также человечество описываются как созданные в день Ашуры (10 Мухаррам). Также утверждается, что Ашура был днем родов Авраама и Мухаммеда о Вознесении Иисуса на небеса и многочисленных других событий, касающихся пророков. ^{[ 210 ]} Утверждается, что Хусейн совершил различные чудеса, в том числе утомил жажду своих компаньонов, положив свой большой палец в рот и удовлетворяя их голод, вынося пищу с небес, и убил несколько тысяч нападавших Омейяд. ^{[ 211 ]}^{[ 212 ]} Другие рассказы утверждают, что когда Хусейн умер, его лошадь пролила слезы и убила много солдат Омейяда; ^{[ 213 ]} Небо стало красным, и дождь кровь; Ангелы , джинны и дикие животные плакали; Этот свет исходил от отрубленной головы Хусейна и что он читал Коран; И что все его убийцы встретились с камитами. ^{[ 214 ]}

Позже Мактал вошел в литературу персидского, турецкого и урду и вдохновил развитие Rawda . ^{[ 105 ]}

Marthiya and rawda

Когда в 16 -м веке шиизм стал официальной религией Ирана, правители Safavid, такие как Shah Tahmasp I , покровительственные поэты, которые писали о битве при Карбеле. ^{[ 215 ]} Жанр Мартия (стихи в память о мертвых, с популярными формами, связанными с Карбалой Мартией, из -за Роуды и Науха ), ^{[ 216 ]} По словам персидского ученого Уилера Тэкстона , «был особенно культивирован сефавидами». ^{[ 215 ]} Различные персидские авторы писали тексты, пересказывающие романтизированные и синтезированные версии битвы и событий из них, ^{[ 127 ]}^{[ 217 ]} в том числе Саад Аль-Дин Раудат аль-Ислам (Сад Ислам) и Аль-Хаваразми Макталь Нур 'Аль-Амма (место убийства света имамов). Они повлияли на композицию более популярного текста Rawdat Al-Shuhada (сад мучеников), который был написан в 1502 году Хусейном Ва'Ицом Кашефи. ^{[ 217 ]}^{[ 127 ]} Композиция Кашефи была эффективным фактором в развитии Rawda Khwani , ритуального рассказа о битвах в Маджалисе . ^{[ 217 ]}

Вдохновленный Rawdat Al-Shuhada , азербайджанским поэтом Фузузали написал сокращенную и упрощенную версию ее на Османской Турции на своей работе Хадикат аль-Суада . ^{[ 218 ]} Это повлияло на аналогичные работы на албанском языке по этому вопросу. Dalip Frashëri 's Kopshti I Te Mirevet - самый ранний и самый длинный эпос , написанный на албанском языке ; Битва при Карбеле подробно описана, а Фрашри восхваляет тех, кто упал как мученики, в частности, Хусейн. ^{[ 219 ]}^{[ 220 ]}

Урду Мартия в основном религиозной по своей природе и обычно концентрируется на плачев о битве при Карбеле. Южно -индийские правители Биджапура ( Али Адил Шах ) и Голконда Султанат ( Мухаммед Кули Кутб Шах ) были покровителями поэзии и поощряли чтение Урду Мартия в Мухарраме. Урду Мартия впоследствии стал популярной по всей Индии. ^{[ 221 ]} Фермерские поэты Урдо Мир Таки Мир , Мирза Рафи Сауда , Мир Анезес и Мирза Саламот Али Дабир также сочинили Мартию . ^{[ 221 ]} Сравнивая Карла Маркса с Хусайном, Джош Малихабади утверждает, что Карбала не является историей прошлого, которое будет рассмотрено религиозными священнослужителями в Маджалисе , но следует рассматривать как модель для революционной борьбы к цели бесклассового общества и экономической справедливости. ^{[ 222 ]}

Суфийская поэзия

В суфизме , где уничтожение самости ( NAFS ) и страдания на пути Бога являются первостепенными принципами, Хусейн рассматривается как модельный суфий. ^{[ 223 ]} Персидский суфийский поэт Хаким Санай описывает Хусейна как мученика, выше по званию, чем все другие мученики мира; В то время как Фарид Уд-Дин Аттар считает ему прототип суфии, который пожертвовал собой в любви Бога. ^{[ 224 ]} Джалал Уд-Дин Руми описывает страдания Хусейна в Карбеле как средство достижения союза с божественным, и, следовательно, считает, что это является ликованием, а не горем. ^{[ 225 ]} Синди Суфи Поэт Шах Абдул Латиф Бхиттай посвятил раздел в своем Шах Джо Ризало смерти Хусайна, в которой инцидент помнят в оплачиваемых и элегиях. ^{[ 226 ]} Он также видит смерть Хусайна как жертву, принесенную на пути Бога, и осуждает Язида как лишенную божественной любви. ^{[ 227 ]} Турецкий суфийский юнус Эмре лейблы Хусайна вместе со своим братом Хасаном, как «глава фонтанов мучеников» и «Короли рая» в своих песнях. ^{[ 228 ]}

Происхождение

Предки Хусайна ибн Али

Смотрите также

Ссылки

Примечания

^ Политические сторонники Али и его потомков (алиды). ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}
^ Значение «Мастер юности рая»
^ «См., Например, ṣaḥḥmoslem , английский тр. Ах Сиддики, Лахор, 1975, IV, с. 1293–94»
^ См. L. Massignon, Mubahala de Médine и Hyperdulia of Fatima, Paris, 1935; То же самое, "Мубахала", EI1, Дополнение, с. 150
^ Искренность совета Ибн аль-Зубайра была сомневана многими историками, поскольку у него были свои собственные планы по лидерству и, предположительно, был рад избавиться от Хусейна.
^ Хусайн в этот момент, как сообщается, рассмотрел вопрос о возврате, но был убедит, что братья Ибн Акиль, которые хотели отомстить за его смерть; ^{[ 53 ]}^{[ 45 ]} По словам Маделунга и Ики Говарда, эти отчеты сомнительны. ^{[ 48 ]}^{[ 54 ]}
^ Хотя сорок пять всадников и сто футовых списков, или в общей сложности несколько сотен человек были зарегистрированы в некоторых источниках. ^{[ 63 ]}
^ Однако, согласно источникам шиитов, в предыдущие дни все больше войск присоединились к Ибн Са'д, охватывая его армию до 30 000 человек. ^{[ 15 ]}
^ которая состоит Другие ежегодные выжившая , монографии на дату Хусейна, у него есть заметка , -Wqidi , Хасам , Nasr ibn Muzahim, and 1 Монографии Тессе Аль-Набты, возможно, самой самой воздушной. ^{[ 94 ]}
^ Тем не менее, четыре рукописи мактала , расположенного в Готе (№ 1836), Берлин (Sprenger, № 159–160), Лейден (№ 792) и Сент -Петерсбург (AM № 78) были приписаны в Абу. Михнаф. ^{[ 99 ]}
^ История Феофила подтверждает смерть в битве при Хусайне и большинстве его людей в Карбеле после того, как пострадал от жажды. Но в отличие от всех мусульманских источников, в которых говорится, что Хусейн сражался с Язидом, Феофил, по -видимому, написал, что Муавия был убит Хусайном как окончательное взаимодействие первой Финты между Омейядом и сторонниками Али. ^{[ 106 ]}
Поэтому Али Зейн аль-Абидин считался «сыном двух избранных» ( Эбн аль-Иаратайн ) среди арабов и персов. Это обычно принимается шиитами, но ранние источники не подтверждают это, и некоторые генеалоги отвергают это. ^{[ 135 ]}

Цитаты

^ Накаш, Ицхак (1 января 1993 г.). «Попытка проследить происхождение ритуалов Ашураю» . Die Welt des исламы . 33 (2): 161–181. doi : 10.1163/157006093x00063 . Архивировано с оригинала 15 августа 2016 года . Получено 19 июля 2016 года .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час Аль-Шари, разрывая Шариф (2007). Жизнь Имама Хусейна . Песок: Ansary Publications. п. 58
^ Tirmidhi, vol. II, с. 221; История халифов, с.
^ Краткая история четырнадцати непоследовательных . Кум: Ансариянские публикации. 2004. с. 95
^ Китаб аль-Уршад . П. 198.
^ Fığlâlı & Üzün 1998, p. 518.
^ Рейшахри, Мухаммед , энциклопедия Имама Хуссейна в Коране, Сунне и Истории, исследовательский центр Дар-аль-Хадит, том. 1, стр. 215
^ С. Манзур Ризви (14 октября 2014 г.). Солнечная книга . Lulu.com. ISBN 978-1312600942 .
^ "Хусейн ибн Али" . Encyclopædia Britannica . 6 октября 2023 года. Архивировано с оригинала 2 марта 2020 года . Получено 10 октября 2023 года . Аль-Шусейн Ибн Али, (родился 11 января 626 года, Медина, Аравия [ныне в Саудовской Аравии]-10 октября 680 года, Карбала, Ирак), герой в шиитском исламе, внук Пророка Мухаммеда через свою дочь Фасима и Сон-Сон. Внутри Али (первый имам Шиа и четвертый из суннитских халифов ).
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин Veccia vaglieri 1971
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л ^м ^не ^а ^п ^Q. ^{ведущий} Маделунг 2004 .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Джафри, Сайед Хусейн Мохаммад (2002). Происхождение и раннее развитие шиитского ислама; Глава 6 . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195793871 .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Маделунг 1997 , с. 324–327
^ 'Секунды , стр. 81-82.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Munson 1988 , p. 23
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Дай 2010 , с. 178.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Кеннеди 2004 , с. 89
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час Veccia View 1971 , P. 607
^ Poonawala & Kohlberg 1985
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Маделунг 2003 .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Veccia Vaglieri 1971 , p. 613.
^ Маделунг 1997 , с. 14–15
^ Vaglieri 1971
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Haider 2016 .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Маделунг 1997 , с. 15–16
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Момент 1985 , с. 14
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Bar-Asher, Meir M.; Kofsky, Aryeh (2002). Религия Нусайри-Алави: расследование ее богословия и литургии . Брилль п. 141. ISBN 978-9004125520 Полем Архивировано из оригинала 10 октября 2023 года . Получено 10 октября 2023 года .
^ Маделунг 1997 , с. 16
^ Алгар 1984
^ Faramarz 2013 , p. 678
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин Сейед Мохаммад 2009
^ Неопределенный 1960 , с. 382
^ Неопределенный 1971 , с. 241
^ Jafri 1979 , стр. 150–152.
^ Faramarz 2013 , p. 679
^ Tabatabaei, (1979), с.196.
^ Момент 1985 , с. 14, 26, 27
^ Маделунг 1997 , с. 287
^ Lammens 1921 , стр. 5–6.
^ Wellhausen 1927 , с. 145–146.
^ Говард 1990 , с. 2–3.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Наджм, Гейдар (2004). Аль-Шусейн б. Али б. Аби Шалиб . Эсан Яршатер, Энциклопедия Ислама, три. Архивировано из оригинала 13 февраля 2023 года . Получено 10 октября 2023 года .
^ Говард 1990 , с. 5–7.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Wellhausen 1901 , p. 61.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Wellhausen 1901 , p. 64
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Регистр 1990 , с. 47
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Veccia Vaglieri 1971 , p. 608.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л ^м ^не ^а Маделунг 2004 , с. 493–498.
^ Говард 1990 , с. 69
^ Пишваи, Махди. История Циама и Макталя . Тол. 1. С. 465–467. Архивировано из оригинала 30 октября 2021 года . Получено 10 октября 2023 года .
^ Старая заработная плата 1971 , стр. 607-615.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Strail 1997 , p.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час Veccia View 1971 , P. 609
^ Говард 1986 , с. 128
^ Jafarian, Rasul. Политическая история ислама . п. 461. Архивировано из оригинала 8 ноября 2021 года . Получено 10 октября 2023 года .
^ Говард 1990 , с. 93.
^ Бахрамский, Али. Хуссейн, Имам . Энциклопедия мира ислама. С. 670–671. Архивировано с оригинала 20 сентября 2018 года . Получено 10 октября 2023 года .
^ Wellhausen 1901 , p. 65
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Wellhausen 1901 , с. 65–66.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Ayound 1978 , p. 111.
^ Говард 1990 , с. 112–114.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Veccia View 1971 , P. 610.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Ayound 1978 , p. 105
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Wellhausen 1901 , p. 66
^ Говард 1990 , с. 138–139.
^ Говард 1990 , с. 139
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Calmarard 1982 , с. 77–79.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час Veccia Vaglieri 1971 , p. 611.
^ Говард 1990 , с. 153
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Говард 1990 , с. 160.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Wellhausen 1901 , p. 67
^ Говард 1990 , с. 163.
^ Говард 1990 , с. 167
^ Lammens 1921 , p. 171.
^ Говард 1990 , с. 169
^ Lammens 1921 , p. 172.
^ Говард 1990 , с. 171–172.
^ Lammens 1921 , p. 173.
^ Veggi Esbzzles 1971 , p. 612.
^ Дайте 2010 , с. 179
^ Ayoub 1978 , p. 108
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Накаш 1993 , с. 161.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Halm 1997, p. 16.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Wellhausen 1901 , с. 71–74.
^ Диксон 1971 , с. 45
^ Дайте 2010 , с. 185.
^ Хотинг 2000 , с. 53
^ Диксон 1971 , с. 73–75.
^ Lammens 1921 , p. 169
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Faglion 1971 , P. 610.
^ Wellhausen 1901 , с. 67–68.
^ Wellhausen 1901 , p. 70
^ Говард 1986 , с. 131–133.
^ Говард 1986 , с. 124–125.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Vaglieri 1971 , p. 608.
^ Wellhausen 1927 , стр. VIIII.
^ Wellhausen 1901 , p. 68
^ Wellhausen 1927 , p. IX.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Jafri 1979 , p. 215
^ Говард 1986 , с. 126
^ Говард 1986 , с. 132.
^ Говард 1986 , с. 125
^ Говард 1986 , с. 139–142.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Strail 1997 , p.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Günther 1994 , p. 208
^ Говард-Джонстон 2010 , с. 386.
^ Говард-Джонстон 2010 , с. 195–198.
^ Faramarz 2013 , p. 703
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Накаш 1993 , с. 167
^ Calmarard 2004 , с. 498–502.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Накаш 1993 , с. 163.
^ Талмон-Хеллер, Даниэлла; Кедар, Бенджамин; Рейтер, Ицхак (январь 2016 г.). «Видеолизы святого места: строительство, разрушение и празднование Машхад -Хайсайна в Аскалоне» (PDF) . Der Ислам . 93 : 11–13, 28–34. doi : 10.1515/Ислам-2016-0008 . Архивировано из оригинала 12 мая 2020 года.
^ Warie 2004 , стр. 9-10.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Ayound 1978 , с. 143–144.
^ Говард 1990 , с. 164.
^ Накаш 1993 , с. 164.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Aghaie 2004 , p. 10
^ Накаш 1993 , с. 169
^ Ayoub 1978 , p. 154
^ Ayoub 1978 , стр. 154–155.
^ Pinault 2001 , p. 113.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Strail 1997 , p.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Ayound 1978 , p. 155
^ Pinault 2001 , p. 18
^ Strail 1997 , pp. 61–62.
^ Warie 2004 , p. 14
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Хайдер 2006 , с. 21
^ Накаш 1993 , стр. 165, 181.
^ Gölz 2019 , с. 39–40.
^ Gölz 2019 , с. 41
^ Brunner 2013 , p. 293.
^ Биографии дворян, подводящих аль -дин аль -дхахаби и от молодых компаньонов, аль -Хусейн бин Али бин Аби Талиб, часть 3, стр.
^ Хусейн: великий мученик от Фазла Ахмада
^ Присутствует как в суннитских, так и в шиитских источниках на основе хадисов: «Аль-Шасан и Аль-Шусейн являются сайидами молодости рая».
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Маделунг 2011 .
^ Faramarz 2013 , с. 677–678
^ Маделунг 1997 , с. 383
^ Faramarz 2013 , p. 665
^ Jafarian 1999 , p. 2: 252–253.
^ Taberbababy, Sayyid Muhammad Husayn (1975). Она ислам . Translated by Seyyed Hossein Nasr . SUNY press. п. 176. ISBN 0-87395-390-8 .
^ Фахр Рази 1901 , 30: 245.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Табатабай 1996 .
^ Ибн Катир , 6: 365.
^ Ибн Катир , 7: 183.
^ Фахр Рази 1901 , 27: 167.
^ Faramarz 2013 , p. 677
^ Faramarz 2013 , с. 708–709
^ Faramarz 2013 , с. 709–710
^ Читтик 2012 , с. 39
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Хотинг 2000 , с. 50
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Ayound 1978 , с. 134–135.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин Veccia Vaglieri 1971 , p. 614.
^ Коул, Хуан (27 февраля 2008 г.). «Барак Хуссейн Обама, Омар Брэдли, Бенджамин Франклин и другие полуично названные американские герои» . Информированный комментарий . Архивировано из оригинала 8 января 2020 года . Получено 23 апреля 2020 года . ^{[ Самостоятельно опубликованный источник ]}
^ «В далеком возрасте и климате трагическая сцена смерти Хьюсеина пробудит сочувствие самого холодного читателя». Упадок и падение Римской империи , вып. 2, с. 218 Архивировано 2 декабря 2016 года на машине Wayback .
^ Переживание Карбалы: Мученичество в памяти Южной Азии , Сайед Акбар Хайдер, издательство Оксфордского университета, с. 170.
^ Jafarian 1999 , p. 493
^ Samedica 1981 , стр. 157-158.
^ Samedica 1981 , стр. 62, 165-166.
^ Карими Хаккак, Ахмад (2016). Литература: его существование, его внешний вид . Ketab.com. п. 535. ISBN 9781595845382 .
^ Уильямс, Кэролайн. 1983. В Muqarnas I: ежегодный исламский искусство и архитектуру. Олег Грабар (ред.). Нью -Хейвен: издательство Йельского университета, 37–52. P.41, Wiet, «Примечания», стр. 217ff.; RCEA, 7: 260–63.
^ SafeName Ibna Batuta.
^ Гил, Моше (1997) [1983]. История Палестины, 634–1099 . Перевод Этель Броидо. Кембридж: издательство Кембриджского университета. С. 193–194. ISBN 0-521-59984-9 .
^ Ханаан, Тауфик (1927). Мухаммедцы Святые и убежища в Палестине . Лондон: Luznac & Co. p. 151 .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Рапопорт, Мерон (5 июля 2007 г.). «История стерла» . Хаарец . Архивировано из оригинала 21 марта 2020 года . Получено 23 апреля 2020 года .
^ Священный сюрприз в больнице Израиля , Бэтшева Собельман, Special Los Angeles Times. Архивировано 20 августа 2019 года на машине Wayback
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} [1] Архивировано 3 апреля 2019 года на машине Wayback ; Внук Пророка Хусейн удостоился чести на территории израильской больницы
^ Краткая история передачи священного главы Хуссейна Ибн Али, от Дамаска в Ашкелон в Кахеру: Кази доктор Шейх Аббас Борхани PhD (США), NDI, Shahadat al A'alamiyah (Najaf, Iraq), MA, LLM ( Шариат) Член Совета Уламы Пакистана. Опубликовано в Daily News , Карачи, Пакистан 3 января 2009 г. [2] Архивировал 14 декабря 2017 года на машине Wayback .
^ Hamzee, M. Rezaa (1990), The Yaresan: социологическое, историческое и религиозно-гисторическое исследование курдской общины, клиентов Ислама , Берлин, Германия: Исламские районы, 138, с. 105–106, ISBN 9783922968832
^ Неопределенный 1971 , стр. 614-615.
^ '22 , с. 82
^ Ayoub 1978 , p. 93.
^ Jafri 1979 , стр. 201–202.
^ Wellhausen 1901 , p. 71
^ Lammens 1921 , стр. 162, 165–166.
^ Хотинг 2000 , с. 49–5
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Шарон 1983 , с. 104–105.
^ Энтони 2011 , с. 257, 260.
^ Кеннеди 2004 , с. 124
^ Ayoub 1978 , p. 153
^ Arjomand 2016 , с. 122
^ Warie 2004 , p. 11
^ Yildirim 2015 , p. 127
^ Arjomand 2016 , с. 306
^ Yildirim 2015, pp. 128–129.
^ Warie 2004 , p. 16
^ Warie 2004 , p. 131.
^ Halm 1997 , p.
^ Warie 2004 , p. 93.
^ Halm 1997, p. 134.
^ Warie 2004 , стр. 94
^ Фишер 2003 , с. 213.
^ Halm 1997 , p.
^ Arjomand 2016 , с. 404
^ Skocpol, Teda (1994). «Рентлиер штата и шиитский ислам в иранской революции». Рентлиер штата и шиитский ислам в иранской революции (глава 10) - Социальные революции в современном мире . Кембриджские исследования в сравнительной политике. Издательство Кембриджского университета. С. 240–258. doi : 10.1017/cbo9781139173834.011 . ISBN 9780521409384 Полем Архивировано с оригинала 12 июня 2018 года . Получено 24 июня 2017 года . {{cite book}}: |website= игнорируется ( помощь )
^ Halm 1997, p. 143.
^ Arjomand 2016, pp. 403–404.
^ Warie 2004 , p. 87
^ Warie 2004 , стр. Полем
^ Warie 2004 , стр. 1352.
^ Halm 1997 , p.
^ Warie 2004 , стр. 156-157.
^ Чаудхури 2012 , с. 108
^ Schimmel 1986 , p. 37
^ Hyder 2006 , p. 122
^ Гюнтер 1994 , с. 193.
^ Günther 1994 , p. 195.
^ Günther 1994 , p. 204
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Просто в 2002 году , с. 79
^ Soundwing 2002 , p. 81.
^ Soundwing 2002 , стр. 82-83.
^ Неопределенный 1971 , с. 613.
^ Soundwing 2002 , стр. 95-98.
^ Soundwing 2002 , p. 89
^ Неопределенный 1971 , стр. 612-613.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Thackston 1994 , p. 79
^ Hanaway 1991, pp. 608–609.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Warie 2004 , с. 12-13.
^ Norris 1993 , p. 179
^ Norris 1993, pp. 180–181.
^ Элси 2005 , с.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Haywood 1991 , с. 610–611.
^ Hyder 2006, pp. 167–168.
^ Schimmel 1986 , p. 30
^ Schimmel 1986, pp. 30–31.
^ Читтик 1986 , с. 9–10.
^ Schimmel 1975 , p. 391.
^ Schimmel 1986, pp. 33–34.
^ Schimmel 1986 , p. 32
^ Ибн Са'д, Мухаммед ; Bewley, Aisha (2000). Мужчины Мадины, том 2 . п. 197
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Walbridge, Linda S. (2001). Наиболее образованный из Ши'а: институт Марджа Таклида . Издательство Оксфордского университета. п. 102. ISBN 9780195343939 Полем Архивировано из оригинала 10 октября 2023 года . Получено 10 октября 2023 года .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Наджебади, Акбар Шах; Мубаракфури, Шафи аль-Рахан ; Абдулла, Абдул Рахман; Салафи, Мухаммед Тахир (2001). История ислама, том I. п. 427.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Jaber, Lutfi A.; Halpern, Gabrielle J. (2014). Кровь - его влияние, последствия и управление . Bentham Science Publishers. п. 7. ISBN 9781608058884 Полем Архивировано из оригинала 10 октября 2023 года . Получено 10 октября 2023 года .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Ибн Са'д, Мухаммед ; Bewley, Aisha (1995). Женщины Мадины . п. 156
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Петерс, Фрэнсис Э. (1994). Мухаммед и происхождение ислама . Suny Press. п. 101 . Архивировано из оригинала 3 мая 2018 года . Получено 23 апреля 2020 года .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Ibn On'd & Bowley (1995 , p. 9)

Источники

Книги

Schimmel, Annemarie (1975). Мистические измерения ислама . Чапел Хилл: Университет Северной Каролины Пресс . ISBN 978-0-8078-1271-6 .
Говард-Джонстон, Джеймс (2010). Свидетели мирового кризиса: историки и истории Ближнего Востока в седьмом веке . Оксфорд: издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-920859-3 Полем Архивировано из оригинала 10 октября 2023 года . Получено 10 октября 2023 года .
Читтик, Уильям С. (1986). «Взгляд Руми на имам Шусейн». Аль-Серат: Документы с конференции Имама-Шусейна, Лондон, июль 1984 года . Тол. 12. Лондон: Мухаммади доверие Великобритании и Северной Ирландии. С. 3–12. ISBN 9780710302076 .
Хейвуд, JA (1991). «Мартия в литературе урду» . В Босворте, CE ; Van Donzel, E. & Pellat, Ch. (ред.). Энциклопедия Ислама, второе издание . Том VI: Mahk - Mid . Лейден: EJ Brill. С. 610–612. ISBN 978-90-04-08112-3 .
Элси, Роберт (2005). Албанская литература: короткая история . Лондон и Нью -Йорк: IB Tauris . ISBN 9781845110314 Полем Архивировано из оригинала 6 марта 2023 года . Получено 10 октября 2023 года .
Норрис, HT (1993). Ислам на Балканах: религия и общество между Европой и арабским миром . Колумбия, Южная Каролина: Университет Южной Каролины Пресс . ISBN 9780872499775 .
Hanaway, WL Jr. (1991). «Мартия в персидской литературе» . В Босворте, CE ; Van Donzel, E. & Pellat, Ch. (ред.). Энциклопедия Ислама, второе издание . Том VI: Mahk - Mid . Лейден: EJ Brill. С. 608–609. ISBN 978-90-04-08112-3 .
Thackston, Wheeler M. (1994). Тысячелетие классической персидской поэзии: руководство по чтению и пониманию персидской поэзии с десятого до двадцатого века . Bethesda: Ibex Publishers. ISBN 9780936347509 Полем Архивировано из оригинала 10 октября 2023 года . Получено 10 октября 2023 года .
Синдави, Халид (2002). "The image of Ḥusayn ibn 'Alī in Maqātil Literature". Quaderni di Studi Arabi . 20–21: 79–104. JSTOR 25802958 .
Günther, Sebastian (1994). «Макатская литература в средневековом исламе». Журнал арабской литературы . 25 (3): 192–212. doi : 10.1163/157006494x00103 .
Schimmel, Annemarie (1986). "Karbalā' and the Imam Husayn in Persian and Indo-Muslim literature". Al-Serāt: Papers from the Imam Ḥusayn Conference, London, July 1984 . Тол. 12. Лондон: Мухаммади доверие Великобритании и Северной Ирландии. С. 29–39. ISBN 9780710302076 .
Чаудхури, Суприя (2012). "Бенгальский роман". В Далмии, Васудха; Садана, Рашми (ред.). Кембриджский компаньон современной индийской культуры . Кембридж, Англия: издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-51625-9 Полем Архивировано из оригинала 10 октября 2023 года . Получено 10 октября 2023 года .
Фишер, Майкл М.Дж. (2003). Иран: От религиозного спора до революции . Мэдисон, Висконсин: Университет Висконсин Пресс . ISBN 9780299184735 Полем Архивировано из оригинала 10 октября 2023 года . Получено 10 октября 2023 года .
Йилдирим, Риза (2015). «Во имя крови Хосайн: воспоминания о Карбеле как идеологический стимул для революции Сафевида». Журнал персидских исследований . 8 (2): 127–154. doi : 10.1163/18747167-12341289 .
Arjoman, Sad A. (2016). Социология китайского ислама: собранное эссе . Лейден: EJ Brill. ISBN 9789004326279 Полем Архивировано из оригинала 10 октября 2023 года . Получено 10 октября 2023 года .
Кеннеди, Хью (2004). Пророк и эпоха халифатов: Исламский Ближний Восток с 6 по 11 век (второе изд.). Харлоу: Лонгман. ISBN 978-0-582-40525-7 .
Энтони, Шон (2011). Халиф и еретик: Ибн Сабаха и происхождение шиизма . Лейден: EJ Brill . ISBN 978-90-04-21606-8 Полем Архивировано из оригинала 10 октября 2023 года . Получено 10 октября 2023 года .
Шарон, Моше (1983). Черные баннеры с востока: создание состояния Аббасида: инкубация восстания . Иерусалим: JSAI . ISBN 978-965-223-501-5 Полем Архивировано из оригинала 10 октября 2023 года . Получено 10 октября 2023 года .
Хайдер, Сайед Акбар (2006). Переживание Карбалы: мученичество в памяти Южной Азии . Оксфорд: издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-537302-8 Полем Архивировано из оригинала 10 октября 2023 года . Получено 10 октября 2023 года .
Брунер, Рейнер (2013). "Карта " В Bowering, Gerharard; Крайн, Патриция ; Мирза, Махан; Приходите, заработайте; Заман, Мгамаммад Касим; Stewet, Devin J. (Eds.). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Нью -Джерси Принстон : п. 293. ISBN 9780691134840 Полем Архивировано из оригинала 10 октября 2023 года . Получено 10 октября 2023 года .
Gölz, Olmo (2019). «Мученичество и мужественность в воющем Иране: парадигма Карбалы, героическая и личные аспекты войны». Бегемот - журнал о цивилизации . 12 (1): 35–51. doi : 10.6094/behemoth.2019.12.1.1005 .
Пино, Дэвид (2001). Лошадь Карбалы: мусульманская религиозная жизнь в Индии . Нью -Йорк: Палгрейв . ISBN 978-1-349-61982-5 Полем Архивировано из оригинала 10 октября 2023 года . Получено 10 октября 2023 года .
Aghaie, Kamran S. (2004). Мученики Карбалы: шиитские символы и ритуалы в современном Иране . Сиэтл и Лондон: Университет Вашингтонской прессы . ISBN 978-0-295-98455-1 Полем Архивировано из оригинала 10 октября 2023 года . Получено 10 октября 2023 года .
Сахедина, Абдулазиз А. (1981). Исламский мессианство: идея Махди в двенадцатом шиизме . Олбани, Нью -Йорк: Государственный университет Нью -Йорк Пресс. ISBN 978-0-87395-442-6 Полем Архивировано из оригинала 10 октября 2023 года . Получено 10 октября 2023 года .
Кроу, Джин (1982). "Аббас Б. Али Б. Абу -залеб " Энциклопедия Ираника Тол. 1. Энциклопдийский иранский фонд. Архивировано 23 сентября с оригинала Получено 11 августа
Хотинг, Джеральд Р. (2000). Первая династия Ислама: Умайяд Халифат 661–750 (второе изд.). Лондон и Нью -Йорк: Routledge. ISBN 0-415-24072-7 .
Jafarian, Rasul (1999). ТАРИХ-Э-Э-Эа-Эй Эслам (на персидском языке). Тол. 2. ISBN 964-400-107-9 .
Читтик, Уильям С. (2012). В поисках потерянного сердца: исследования в исламской мысли . Нью -Йорк: Suny Press. ISBN 978-1438439372 .
Хотинг, Джеральд Р. (2002). "Yazid (i) B. mu'awiya " В Bearman, PJ ; Бьянквиз, Т. Т. ; Босворт, CE ; Van Donzel, E. & Heinrichs, WP (Eds.). Энциклопедия Ислама, второе издание Том XI: W– Z Лейден: EJ Brill. ISBN 978-90-04-12756-2 .
Доннер, Фред М. (2010). Мухаммед и верующие, на происхождении ислама . Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета . ISBN 978-0-674-05097-6 Полем Архивировано из оригинала 10 октября 2023 года . Получено 10 октября 2023 года .
Диксон, Абд Аль-Айер А. (1971). Умайяд Халифат, 65-86/684-705: (политическое исследование) . Лондон: Лузак. ISBN 978-0718901493 Полем Архивировано из оригинала 10 октября 2023 года . Получено 10 октября 2023 года .
Аюб, Махмуд (1978). Отстаивающие страдания в исламе: изучение религиозных аспектов Ашуры в двенадцатом шиизме . Гаага: Mouton Publishers . ISBN 90-279-7943-х Полем Архивировано из оригинала 10 октября 2023 года . Получено 10 октября 2023 года .
Говард, ИКА (1986). «Мученик Хусейн: комментарий к счетам мученичества в арабских источниках». Аль-Серат: Документы с конференции Имама-Шусейна, Лондон, июль 1984 года . Тол. 12. Лондон: Мухаммади доверие Великобритании и Северной Ирландии. С. 124–142. ISBN 9780710302076 .
Халм, Хайнц (1997). Ши'а Ислам: от религии к революции . Перевод Эллисон Браун. Принстон: издатели Маркуса Винера. ISBN 1-55876-134-9 .
Ламменс, Анри (1921). Yazid I Халифат (по -французски). Бейрут: Католическая печать Бейрута. OCLC 474534621 .
Jafri, SM (1979). Происхождение и раннее развитие шиитского ислама . Лондон и Нью -Йорк: Лонгман . ISBN 9780582780804 Полем Архивировано из оригинала 10 октября 2023 года . Получено 10 октября 2023 года .
Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-03531-5 .
Аль-Бухари, Мухаммед ибн Исмаил (1996). Английский перевод Сахих Аль Бухари с арабским текстом (на английском и арабском языке). Перевод Мухаммеда Мухсина Хана. Аль-Саадави публикации. ISBN 1-881963-59-4 .
Canaan, Tawfiq (1927). Мухаммедцы Святые и убежища в Палестине . Лондон, Англия: Luzac & Co. Архивировано из оригинала 16 мая 2019 года . Получено 16 июля 2020 года .
Дакаке, Мария Масси (2007). Харизматическое сообщество: шиитская идентичность в раннем исламе . Suny Press. ISBN 978-0-7914-7033-6 .
Гордон, Мэтью (2005). Восстание ислама . Greenwood Press. ISBN 0-313-32522-7 .
Халм, Хайнц; Уотсон, Джанет; Хилл, Мариан (2004). Шиизм . Эдинбургский университет издательство. ISBN 0-7486-1888-0 .
Маделунг, Уилферд (1997). Пресс -суть Мухаммеда: изучение раннего халифата . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-64696-3 .
Tabatabae (1979). Шиитский Ислам . Перевод Сэййида Мохаммада Хосайн . Suny Press. ISBN 0-87395-272-3 .
Wellhausen, Julius (1927). Арабское королевство и его падение . Перевод Маргарет Грэм Вейр. Калькутта: Университет Калькутты. OCLC 752790641 .
Wellhausen, Julius (1901). Религиозные политические оппозиционные партии в древнем исламе (на немецком языке). Берлин: Книжный магазин Вайдманна. OCLC 453206240 .
Daftary, Farhad (1990). Ismāʿı̄lı̄s: их история и доктрины . Кембридж: издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-37019-6 .
Табатабай, Сейед Мохаммад Хуссин (1996). Тафсир аль-Мизан (на персидском языке).
Фахр Рази, Мухаммед ибн Умар (1901). Тафсир аль-Рази (на арабском языке). Бейрут: Дар аль-Фикр Бухандлунг.
Ибн Катир, Исмаил ибн Умар. Тафсир ибн Катир (на арабском языке). Beirut: Dar al-Kitab al-Alamiyah.
Siouta, Love (1901). Тафсир аль-Джалалайн (на арабском языке). Бейрут: Аль-Нор Пресс Фонд.

Энциклопедия

Haider, Najam I. (2016). "Аль-Шусейн Б. Али Б. Аби Ахлиб " во флоте, К.; Krämer, G.; Mattere, D.; Nawas, J.; Роусон Э. (ред.). Энциклопедия Ислама Тол. 3 -й EJ Brill. Архивировано 13 февраля из оригинала Получено 10 октября
Мансон, Генри (1988). Ислам и революция на Ближнем Востоке . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300046045 Полем Архивировано из оригинала 10 октября 2023 года . Получено 10 октября 2023 года .
Алгар, .H (1984). "āl - e ʿabā " Энциклопдия Ираника Энциклопедия Ираника Фонд Архивировано с оригинала 18 октября Получено 10 октября
Пунавалл, Исмаил ; Колберг, Итан (1985). "Али Б. Аби ṭāleb " В Яршатере, Эсан (ред.). Энциклопдия Ираника Тол. 1. Нью -Йорк: Bibliotheca Pesica Press. Стр. 838–8 Архивировано с оригинала 29 апреля Получено 10 октября
Veccia vaglieri, L. (1971). "(Al-) ḥusayn b. ^Alī b. Abī ṭālib" . В Льюисе, б .; Ménage, VL ; Pellat Ch , . Энциклопедия Ислама, второе издание . Том III: H - Ирам . Лейден: EJ Brill. OCLC 495469525 .
Graglier, L. Veccia (1960). "Алли б . В Гиббе, Хар ; Крамерс, JH ; Levi-Proviousçal, E .; Шахт Дж .; Льюис, Б. и Скин, гл. (ред.). издание Второе Том I: A– B Лейден: EJ Brill. стр. 381–386. 495469456Oclc
Vaglieri, L. Veccia (1971). "(Al) ḥasan b. ^Alï b. Asï ṭālib" . В Льюисе, б .; Ménage, VL ; Pellat Ch , . Энциклопедия Ислама, второе издание . Том III: H - Ирам . Лейден: EJ Brill. стр. 240–243. OCLC 495469525 .
Говард, ИКА, изд. (1990). История аль-Шабари, том XIX: Халифат Язида ибн Мухавия, 680–683 гг . Серия SUNY в ближневосточных исследованиях. Олбани, Нью -Йорк: Государственный университет Нью -Йорк Пресс. ISBN 978-0-7914-0040-1 .
Маделунг, Уилферд (2004). «Ḥosayn b. Али I. Жизнь и значение в шиитизме» . В Яршатере, Эсан (ред.). Энциклопдия Ираника . Тол. Xii. Нью -Йорк: Bibliotheca Persica Press. С. 493–498. Архивировано из оригинала 29 августа 2023 года . Получено 10 октября 2023 года .
Маделунг, Уилферд (2011). "Али Б. Шсайн Б. Ал Б. Аби Абалеб " В Яршатере, Эсан (ред.). Энциклопдия Ираника Тол. Я/8 Нью -Йорк: Bilitheca Persica Press. Стр. 849–8 Архивировано 22 сентября с оригинала Получено 10 октября
Calmarard, Jean (2004). «Шосайн Б. Али II. В популярном шиизме » В Яршатере, Эсан (ред.). Энциклопдия Ираника Тол. xii. New York: Bibliotheca Persica Press. Стр. 498–502. Archived from the original on 8 October 2020 . Retrieved 10 October 2023 .
«Аль-Шусейн ибн». Энциклопедия Britannica Online . Encyclopaedia Britannica, Inc.
"Плюс индекс". Энциклопедия Корана . Brill Publishers, Leiden. Декабрь 2005 г. ISBN 90-04-14743-8 .
Маделунг, Уилферд (2003). «Хасан Б. Али Б. Аби -талеб» . Энциклопдия Ираника . Энциклопедия Ираника Фонд . Архивировано с оригинала 17 ноября 2013 года.
Faraarz, Haj Manouchahri (2013). "Туаан (как) имам" Энциклоппаида исламская Остров стр. 664–715. ISBN 9786006326191 .
Сейед Мохаммад, Эмади Хари (2009). «Хусейн бен Али, Имам». Полем Энциклопедия исламского мира . Исламская энциклопедия Фонд. Архивировано из оригинала 13 февраля 2023 года . Получено 10 октября 2023 года .
Fığlâlı, E.Ruhı; Üzün, ̇lyâs (1998). «Huseyin - статья, опубликованная в турецкой энциклопедии ислама» . TDV Исламская энциклопедия (на турецком). Тол. 18 (Хилал - Хьюсеин Ламекани). Стамбул. Стр. 518–524. ISBN 978-97-53-8944-56 Полем Архивировано из оригинала 13 февраля 2023 года . Получено 10 октября 2023 года . {{cite encyclopedia}}: CS1 Maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка )

Внешние ссылки

Аль-Шусин ибн Али -статья энциклопдийской британцы
Ilinclopædia, Iraina ,
Хуссейн Ибн Али в популярном шиизме Жана Кальмарарда, статьи энциклопдийской Ираники.

Шиа -исламские названия
Хусейн ибн Али Ахл аль-Байт Banu Hashim Клан курайша Родился: 3 Шабан древнем (интеркалированном) арабском календаре в октября Ах 4 10 .
Предшествует Хасан Ибрагим Али Оспаривается низари	2 -й имам Исмаилизи Шиа 3 Имам Кайсанитов Сяерс , Зайдис , -й и Двенадцать Ши'а 669–680	Преуспевает Али ибн аль-Шусейн Зейн аль-Шабин
Предшествует Хасан Ибрагим Али Оспаривается низари		Преуспевает Мухаммед ибн аль-Ханафийя Кайсаниты преемник

[18] Политические сторонники Али и его потомков (алиды). ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}

[24] Значение «Мастер юности рая»

[31] «См., Например, ṣaḥḥmoslem , английский тр. Ах Сиддики, Лахор, 1975, IV, с. 1293–94»

[32] См. L. Massignon, Mubahala de Médine и Hyperdulia of Fatima, Paris, 1935; То же самое, "Мубахала", EI1, Дополнение, с. 150

[53] Искренность совета Ибн аль-Зубайра была сомневана многими историками, поскольку у него были свои собственные планы по лидерству и, предположительно, был рад избавиться от Хусейна.

[60] Хусайн в этот момент, как сообщается, рассмотрел вопрос о возврате, но был убедит, что братья Ибн Акиль, которые хотели отомстить за его смерть; ^{[ 53 ]}^{[ 45 ]} По словам Маделунга и Ики Говарда, эти отчеты сомнительны. ^{[ 48 ]}^{[ 54 ]}

[70] Хотя сорок пять всадников и сто футовых списков, или в общей сложности несколько сотен человек были зарегистрированы в некоторых источниках. ^{[ 63 ]}

[71] Однако, согласно источникам шиитов, в предыдущие дни все больше войск присоединились к Ибн Са'д, охватывая его армию до 30 000 человек. ^{[ 15 ]}

[103] которая состоит Другие ежегодные выжившая , монографии на дату Хусейна, у него есть заметка , -Wqidi , Хасам , Nasr ibn Muzahim, and 1 Монографии Тессе Аль-Набты, возможно, самой самой воздушной. ^{[ 94 ]}

[109] Тем не менее, четыре рукописи мактала , расположенного в Готе (№ 1836), Берлин (Sprenger, № 159–160), Лейден (№ 792) и Сент -Петерсбург (AM № 78) были приписаны в Абу. Михнаф. ^{[ 99 ]}

[117] История Феофила подтверждает смерть в битве при Хусайне и большинстве его людей в Карбеле после того, как пострадал от жажды. Но в отличие от всех мусульманских источников, в которых говорится, что Хусейн сражался с Язидом, Феофил, по -видимому, написал, что Муавия был убит Хусайном как окончательное взаимодействие первой Финты между Омейядом и сторонниками Али. ^{[ 106 ]}

[147] Поэтому Али Зейн аль-Абидин считался «сыном двух избранных» ( Эбн аль-Иаратайн ) среди арабов и персов. Это обычно принимается шиитами, но ранние источники не подтверждают это, и некоторые генеалоги отвергают это. ^{[ 135 ]}

[Brill_article-1] Накаш, Ицхак (1 января 1993 г.). «Попытка проследить происхождение ритуалов Ашураю» . Die Welt des исламы . 33 (2): 161–181. doi : 10.1163/157006093x00063 . Архивировано с оригинала 15 августа 2016 года . Получено 19 июля 2016 года .

[qarashi58-2] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час Аль-Шари, разрывая Шариф (2007). Жизнь Имама Хусейна . Песок: Ansary Publications. п. 58

[3] Tirmidhi, vol. II, с. 221; История халифов, с.

[history95-4] Краткая история четырнадцати непоследовательных . Кум: Ансариянские публикации. 2004. с. 95

[5] Китаб аль-Уршад . П. 198.

[FOOTNOTEFığlâlıÜzün1998518-6] Fığlâlı & Üzün 1998, p. 518.

[7] Рейшахри, Мухаммед , энциклопедия Имама Хуссейна в Коране, Сунне и Истории, исследовательский центр Дар-аль-Хадит, том. 1, стр. 215

[books.google.com-8] С. Манзур Ризви (14 октября 2014 г.). Солнечная книга . Lulu.com. ISBN 978-1312600942 .

[9] "Хусейн ибн Али" . Encyclopædia Britannica . 6 октября 2023 года. Архивировано с оригинала 2 марта 2020 года . Получено 10 октября 2023 года . Аль-Шусейн Ибн Али, (родился 11 января 626 года, Медина, Аравия [ныне в Саудовской Аравии]-10 октября 680 года, Карбала, Ирак), герой в шиитском исламе, внук Пророка Мухаммеда через свою дочь Фасима и Сон-Сон. Внутри Али (первый имам Шиа и четвертый из суннитских халифов ).

[:3-10] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин Veccia vaglieri 1971

[FOOTNOTEMadelung2004-11] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л ^м ^не ^а ^п ^Q. ^{ведущий} Маделунг 2004 .

[Jafri-12] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Джафри, Сайед Хусейн Мохаммад (2002). Происхождение и раннее развитие шиитского ислама; Глава 6 . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195793871 .

[Madelung_1997_324–327-13] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Маделунг 1997 , с. 324–327

[14] 'Секунды , стр. 81-82.

[FOOTNOTEMunson198823-15] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Munson 1988 , p. 23

[FOOTNOTEDonner2010178-16] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Дай 2010 , с. 178.

[FOOTNOTEKennedy200489-17] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Кеннеди 2004 , с. 89

[:0-19] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час Veccia View 1971 , P. 607

[20] Poonawala & Kohlberg 1985

[FOOTNOTEMadelung2003-21] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Маделунг 2003 .

[FOOTNOTEVeccia_Vaglieri1971613-22] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Veccia Vaglieri 1971 , p. 613.

[23] Маделунг 1997 , с. 14–15

[Vaglieri_1971-25] Vaglieri 1971

[FOOTNOTEHaider2016-26] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Haider 2016 .

[Madelung_1997_15–16-27] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Маделунг 1997 , с. 15–16

[Momen_1985_14-28] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Момент 1985 , с. 14

[Kofsky-29] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Bar-Asher, Meir M.; Kofsky, Aryeh (2002). Религия Нусайри-Алави: расследование ее богословия и литургии . Брилль п. 141. ISBN 978-9004125520 Полем Архивировано из оригинала 10 октября 2023 года . Получено 10 октября 2023 года .

[30] Маделунг 1997 , с. 16

[33] Алгар 1984

[34] Faramarz 2013 , p. 678

[Emadi_Haeri_2009-35] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин Сейед Мохаммад 2009

[36] Неопределенный 1960 , с. 382

[37] Неопределенный 1971 , с. 241

[FOOTNOTEJafri1979150–152-38] Jafri 1979 , стр. 150–152.

[39] Faramarz 2013 , p. 679

[autogenerated1-40] Tabatabaei, (1979), с.196.

[41] Момент 1985 , с. 14, 26, 27

[42] Маделунг 1997 , с. 287

[FOOTNOTELammens19215–6-43] Lammens 1921 , стр. 5–6.

[FOOTNOTEWellhausen1927145–146-44] Wellhausen 1927 , с. 145–146.

[FOOTNOTEHoward19902–3-45] Говард 1990 , с. 2–3.

[:1-46] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Наджм, Гейдар (2004). Аль-Шусейн б. Али б. Аби Шалиб . Эсан Яршатер, Энциклопедия Ислама, три. Архивировано из оригинала 13 февраля 2023 года . Получено 10 октября 2023 года .

[FOOTNOTEHoward19905–7-47] Говард 1990 , с. 5–7.

[FOOTNOTEWellhausen190161-48] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Wellhausen 1901 , p. 61.

[FOOTNOTEWellhausen190164-49] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Wellhausen 1901 , p. 64

[FOOTNOTEDaftary199047-50] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Регистр 1990 , с. 47

[FOOTNOTEVeccia_Vaglieri1971608-51] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Veccia Vaglieri 1971 , p. 608.

[FOOTNOTEMadelung2004493–498-52] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л ^м ^не ^а Маделунг 2004 , с. 493–498.

[FOOTNOTEHoward199069-54] Говард 1990 , с. 69

[55] Пишваи, Махди. История Циама и Макталя . Тол. 1. С. 465–467. Архивировано из оригинала 30 октября 2021 года . Получено 10 октября 2023 года .

[FOOTNOTEVeccia_Vaglieri1971607–615-56] Старая заработная плата 1971 , стр. 607-615.

[FOOTNOTEHalm19979-57] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Strail 1997 , p.

[FOOTNOTEVeccia_Vaglieri1971609-58] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час Veccia View 1971 , P. 609

[FOOTNOTEHoward1986128-59] Говард 1986 , с. 128

[61] Jafarian, Rasul. Политическая история ислама . п. 461. Архивировано из оригинала 8 ноября 2021 года . Получено 10 октября 2023 года .

[FOOTNOTEHoward199093-62] Говард 1990 , с. 93.

[63] Бахрамский, Али. Хуссейн, Имам . Энциклопедия мира ислама. С. 670–671. Архивировано с оригинала 20 сентября 2018 года . Получено 10 октября 2023 года .

[FOOTNOTEWellhausen190165-64] Wellhausen 1901 , p. 65

[FOOTNOTEWellhausen190165–66-65] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Wellhausen 1901 , с. 65–66.

[FOOTNOTEAyoub1978111-66] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Ayound 1978 , p. 111.

[FOOTNOTEHoward1990112–114-67] Говард 1990 , с. 112–114.

[FOOTNOTEVeccia_Vaglieri1971610-68] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Veccia View 1971 , P. 610.

[FOOTNOTEAyoub1978105-69] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Ayound 1978 , p. 105

[FOOTNOTEWellhausen190166-72] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Wellhausen 1901 , p. 66

[FOOTNOTEHoward1990138–139-73] Говард 1990 , с. 138–139.

[FOOTNOTEHoward1990139-74] Говард 1990 , с. 139

[FOOTNOTECalmard198277–79-75] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Calmarard 1982 , с. 77–79.

[FOOTNOTEVeccia_Vaglieri1971611-76] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час Veccia Vaglieri 1971 , p. 611.

[FOOTNOTEHoward1990153-77] Говард 1990 , с. 153

[FOOTNOTEHoward1990160-78] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Говард 1990 , с. 160.

[FOOTNOTEWellhausen190167-79] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Wellhausen 1901 , p. 67

[FOOTNOTEHoward1990163-80] Говард 1990 , с. 163.

[FOOTNOTEHoward1990167-81] Говард 1990 , с. 167

[FOOTNOTELammens1921171-82] Lammens 1921 , p. 171.

[FOOTNOTEHoward1990169-83] Говард 1990 , с. 169

[FOOTNOTELammens1921172-84] Lammens 1921 , p. 172.

[FOOTNOTEHoward1990171–172-85] Говард 1990 , с. 171–172.

[FOOTNOTELammens1921173-86] Lammens 1921 , p. 173.

[FOOTNOTEVeccia_Vaglieri1971612-87] Veggi Esbzzles 1971 , p. 612.

[FOOTNOTEDonner2010179-88] Дайте 2010 , с. 179

[FOOTNOTEAyoub1978108-89] Ayoub 1978 , p. 108

[FOOTNOTENakash1993161-90] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Накаш 1993 , с. 161.

[FOOTNOTEHalm199716-91] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Halm 1997, p. 16.

[FOOTNOTEWellhausen190171–74-92] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Wellhausen 1901 , с. 71–74.

[FOOTNOTEDixon197145-93] Диксон 1971 , с. 45

[FOOTNOTEDonner2010185-94] Дайте 2010 , с. 185.

[FOOTNOTEHawting200053-95] Хотинг 2000 , с. 53

[FOOTNOTEDixon197173–75-96] Диксон 1971 , с. 73–75.

[FOOTNOTELammens1921169-97] Lammens 1921 , p. 169

[FOOTNOTEVaglieri1971610-98] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Faglion 1971 , P. 610.

[FOOTNOTEWellhausen190167–68-99] Wellhausen 1901 , с. 67–68.

[FOOTNOTEWellhausen190170-100] Wellhausen 1901 , p. 70

[FOOTNOTEHoward1986131–133-101] Говард 1986 , с. 131–133.

[FOOTNOTEHoward1986124–125-102] Говард 1986 , с. 124–125.

[FOOTNOTEVaglieri1971608-104] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Vaglieri 1971 , p. 608.

[FOOTNOTEWellhausen1927vii–viii-105] Wellhausen 1927 , стр. VIIII.

[FOOTNOTEWellhausen190168-106] Wellhausen 1901 , p. 68

[FOOTNOTEWellhausen1927ix-107] Wellhausen 1927 , p. IX.

[FOOTNOTEJafri1979215-108] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Jafri 1979 , p. 215

[FOOTNOTEHoward1986126-110] Говард 1986 , с. 126

[FOOTNOTEHoward1986132-111] Говард 1986 , с. 132.

[FOOTNOTEHoward1986125-112] Говард 1986 , с. 125

[FOOTNOTEHoward1986139–142-113] Говард 1986 , с. 139–142.

[FOOTNOTEHalm199715-114] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Strail 1997 , p.

[FOOTNOTEGünther1994208-115] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Günther 1994 , p. 208

[FOOTNOTEHoward-Johnston2010386-116] Говард-Джонстон 2010 , с. 386.

[FOOTNOTEHoward-Johnston2010195–198-118] Говард-Джонстон 2010 , с. 195–198.

[119] Faramarz 2013 , p. 703

[FOOTNOTENakash1993167-120] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Накаш 1993 , с. 167

[FOOTNOTECalmard2004498–502-121] Calmarard 2004 , с. 498–502.

[FOOTNOTENakash1993163-122] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Накаш 1993 , с. 163.

[thesis-123] Талмон-Хеллер, Даниэлла; Кедар, Бенджамин; Рейтер, Ицхак (январь 2016 г.). «Видеолизы святого места: строительство, разрушение и празднование Машхад -Хайсайна в Аскалоне» (PDF) . Der Ислам . 93 : 11–13, 28–34. doi : 10.1515/Ислам-2016-0008 . Архивировано из оригинала 12 мая 2020 года.

[FOOTNOTEAghaie20049–10-124] Warie 2004 , стр. 9-10.

[FOOTNOTEAyoub1978143–144-125] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Ayound 1978 , с. 143–144.

[FOOTNOTEHoward1990164-126] Говард 1990 , с. 164.

[FOOTNOTENakash1993164-127] Накаш 1993 , с. 164.

[FOOTNOTEAghaie200410-128] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Aghaie 2004 , p. 10

[FOOTNOTENakash1993169-129] Накаш 1993 , с. 169

[FOOTNOTEAyoub1978154-130] Ayoub 1978 , p. 154

[FOOTNOTEAyoub1978154–155-131] Ayoub 1978 , стр. 154–155.

[FOOTNOTEPinault2001113-132] Pinault 2001 , p. 113.

[FOOTNOTEHalm199763-133] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Strail 1997 , p.

[FOOTNOTEAyoub1978155-134] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Ayound 1978 , p. 155

[FOOTNOTEPinault200118-135] Pinault 2001 , p. 18

[FOOTNOTEHalm199761–62-136] Strail 1997 , pp. 61–62.

[FOOTNOTEAghaie200414-137] Warie 2004 , p. 14

[FOOTNOTEHyder200621-138] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Хайдер 2006 , с. 21

[FOOTNOTENakash1993165,_181-139] Накаш 1993 , стр. 165, 181.

[FOOTNOTEGölz201939–40-140] Gölz 2019 , с. 39–40.

[FOOTNOTEGölz201941-141] Gölz 2019 , с. 41

[FOOTNOTEBrunner2013293-142] Brunner 2013 , p. 293.

[143] Биографии дворян, подводящих аль -дин аль -дхахаби и от молодых компаньонов, аль -Хусейн бин Али бин Аби Талиб, часть 3, стр.

[144] Хусейн: великий мученик от Фазла Ахмада

[145] Присутствует как в суннитских, так и в шиитских источниках на основе хадисов: «Аль-Шасан и Аль-Шусейн являются сайидами молодости рая».

[FOOTNOTEMadelung2011-146] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Маделунг 2011 .

[148] Faramarz 2013 , с. 677–678

[149] Маделунг 1997 , с. 383

[150] Faramarz 2013 , p. 665

[FOOTNOTEJafarian19992:252–253-151] Jafarian 1999 , p. 2: 252–253.

[Tabatabai-152] Taberbababy, Sayyid Muhammad Husayn (1975). Она ислам . Translated by Seyyed Hossein Nasr . SUNY press. п. 176. ISBN 0-87395-390-8 .

[FOOTNOTEFakhr_Razi190130:245-153] Фахр Рази 1901 , 30: 245.

[FOOTNOTETabatabai1996-154] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Табатабай 1996 .

[FOOTNOTEIbn_Kathir6:365-155] Ибн Катир , 6: 365.

[FOOTNOTEIbn_Kathir7:183-156] Ибн Катир , 7: 183.

[FOOTNOTEFakhr_Razi190127:167-157] Фахр Рази 1901 , 27: 167.

[158] Faramarz 2013 , p. 677

[159] Faramarz 2013 , с. 708–709

[160] Faramarz 2013 , с. 709–710

[FOOTNOTEChittick201239-161] Читтик 2012 , с. 39

[FOOTNOTEHawting200050-162] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Хотинг 2000 , с. 50

[FOOTNOTEAyoub1978134–135-163] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Ayound 1978 , с. 134–135.

[FOOTNOTEVeccia_Vaglieri1971614-164] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин Veccia Vaglieri 1971 , p. 614.

[165] Коул, Хуан (27 февраля 2008 г.). «Барак Хуссейн Обама, Омар Брэдли, Бенджамин Франклин и другие полуично названные американские герои» . Информированный комментарий . Архивировано из оригинала 8 января 2020 года . Получено 23 апреля 2020 года . ^{[ Самостоятельно опубликованный источник ]}

[166] «В далеком возрасте и климате трагическая сцена смерти Хьюсеина пробудит сочувствие самого холодного читателя». Упадок и падение Римской империи , вып. 2, с. 218 Архивировано 2 декабря 2016 года на машине Wayback .

[167] Переживание Карбалы: Мученичество в памяти Южной Азии , Сайед Акбар Хайдер, издательство Оксфордского университета, с. 170.

[168] Jafarian 1999 , p. 493

[FOOTNOTESachedina1981157–158-169] Samedica 1981 , стр. 157-158.

[FOOTNOTESachedina198162,_165–166-170] Samedica 1981 , стр. 62, 165-166.

[171] Карими Хаккак, Ахмад (2016). Литература: его существование, его внешний вид . Ketab.com. п. 535. ISBN 9781595845382 .

[Williams1983-172] Уильямс, Кэролайн. 1983. В Muqarnas I: ежегодный исламский искусство и архитектуру. Олег Грабар (ред.). Нью -Хейвен: издательство Йельского университета, 37–52. P.41, Wiet, «Примечания», стр. 217ff.; RCEA, 7: 260–63.

[173] SafeName Ibna Batuta.

[174] Гил, Моше (1997) [1983]. История Палестины, 634–1099 . Перевод Этель Броидо. Кембридж: издательство Кембриджского университета. С. 193–194. ISBN 0-521-59984-9 .

[Canaan-175] Ханаан, Тауфик (1927). Мухаммедцы Святые и убежища в Палестине . Лондон: Luznac & Co. p. 151 .

[Rapoport2007-176] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Рапопорт, Мерон (5 июля 2007 г.). «История стерла» . Хаарец . Архивировано из оригинала 21 марта 2020 года . Получено 23 апреля 2020 года .

[177] Священный сюрприз в больнице Израиля , Бэтшева Собельман, Special Los Angeles Times. Архивировано 20 августа 2019 года на машине Wayback

[Amichay2015-178] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} [1] Архивировано 3 апреля 2019 года на машине Wayback ; Внук Пророка Хусейн удостоился чести на территории израильской больницы

[hist-179] Краткая история передачи священного главы Хуссейна Ибн Али, от Дамаска в Ашкелон в Кахеру: Кази доктор Шейх Аббас Борхани PhD (США), NDI, Shahadat al A'alamiyah (Najaf, Iraq), MA, LLM ( Шариат) Член Совета Уламы Пакистана. Опубликовано в Daily News , Карачи, Пакистан 3 января 2009 г. [2] Архивировал 14 декабря 2017 года на машине Wayback .

[180] Hamzee, M. Rezaa (1990), The Yaresan: социологическое, историческое и религиозно-гисторическое исследование курдской общины, клиентов Ислама , Берлин, Германия: Исламские районы, 138, с. 105–106, ISBN 9783922968832

[FOOTNOTEVaglieri1971614–615-181] Неопределенный 1971 , стр. 614-615.

[FOOTNOTEDakake200782-182] '22 , с. 82

[FOOTNOTEAyoub197893-183] Ayoub 1978 , p. 93.

[FOOTNOTEJafri1979201–202-184] Jafri 1979 , стр. 201–202.

[FOOTNOTEWellhausen190171-185] Wellhausen 1901 , p. 71

[FOOTNOTELammens1921162,_165–166-186] Lammens 1921 , стр. 162, 165–166.

[FOOTNOTEHawting200049–50-187] Хотинг 2000 , с. 49–5

[FOOTNOTESharon1983104–105-188] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Шарон 1983 , с. 104–105.

[FOOTNOTEAnthony2011257,_260-189] Энтони 2011 , с. 257, 260.

[FOOTNOTEKennedy2004124-190] Кеннеди 2004 , с. 124

[FOOTNOTEAyoub1978153-191] Ayoub 1978 , p. 153

[FOOTNOTEArjomand2016122-192] Arjomand 2016 , с. 122

[FOOTNOTEAghaie200411-193] Warie 2004 , p. 11

[FOOTNOTEYildirim2015127-194] Yildirim 2015 , p. 127

[FOOTNOTEArjomand2016306-195] Arjomand 2016 , с. 306

[FOOTNOTEYildirim2015128–129-196] Yildirim 2015, pp. 128–129.

[FOOTNOTEAghaie200416-197] Warie 2004 , p. 16

[FOOTNOTEAghaie2004131-198] Warie 2004 , p. 131.

[FOOTNOTEHalm1997132-199] Halm 1997 , p.

[FOOTNOTEAghaie200493-200] Warie 2004 , p. 93.

[FOOTNOTEHalm1997134-201] Halm 1997, p. 134.

[FOOTNOTEAghaie200494-202] Warie 2004 , стр. 94

[FOOTNOTEFischer2003213-203] Фишер 2003 , с. 213.

[FOOTNOTEHalm1997140-204] Halm 1997 , p.

[FOOTNOTEArjomand2016404-205] Arjomand 2016 , с. 404

[206] Skocpol, Teda (1994). «Рентлиер штата и шиитский ислам в иранской революции». Рентлиер штата и шиитский ислам в иранской революции (глава 10) - Социальные революции в современном мире . Кембриджские исследования в сравнительной политике. Издательство Кембриджского университета. С. 240–258. doi : 10.1017/cbo9781139173834.011 . ISBN 9780521409384 Полем Архивировано с оригинала 12 июня 2018 года . Получено 24 июня 2017 года . {{cite book}}: |website= игнорируется ( помощь )

[FOOTNOTEHalm1997143-207] Halm 1997, p. 143.

[FOOTNOTEArjomand2016403–404-208] Arjomand 2016, pp. 403–404.

[FOOTNOTEAghaie200487-209] Warie 2004 , p. 87

[FOOTNOTEAghaie2004155–156-210] Warie 2004 , стр. Полем

[FOOTNOTEAghaie2004135–136-211] Warie 2004 , стр. 1352.

[FOOTNOTEHalm1997150-212] Halm 1997 , p.

[FOOTNOTEAghaie2004156–157-213] Warie 2004 , стр. 156-157.

[FOOTNOTEChaudhuri2012108-214] Чаудхури 2012 , с. 108

[FOOTNOTESchimmel198637-215] Schimmel 1986 , p. 37

[FOOTNOTEHyder2006122-216] Hyder 2006 , p. 122

[FOOTNOTEGünther1994193-217] Гюнтер 1994 , с. 193.

[FOOTNOTEGünther1994195-218] Günther 1994 , p. 195.

[FOOTNOTEGünther1994204-219] Günther 1994 , p. 204

[FOOTNOTESindawi200279-220] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Просто в 2002 году , с. 79

[FOOTNOTESindawi200281-221] Soundwing 2002 , p. 81.

[FOOTNOTESindawi200282–83-222] Soundwing 2002 , стр. 82-83.

[FOOTNOTEVaglieri1971613-223] Неопределенный 1971 , с. 613.

[FOOTNOTESindawi200295–98-224] Soundwing 2002 , стр. 95-98.

[FOOTNOTESindawi200289-225] Soundwing 2002 , p. 89

[FOOTNOTEVaglieri1971612–613-226] Неопределенный 1971 , стр. 612-613.

[FOOTNOTEThackston199479-227] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Thackston 1994 , p. 79

[FOOTNOTEHanaway1991608–609-228] Hanaway 1991, pp. 608–609.

[FOOTNOTEAghaie200412–13-229] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Warie 2004 , с. 12-13.

[FOOTNOTENorris1993179-230] Norris 1993 , p. 179

[FOOTNOTENorris1993180–181-231] Norris 1993, pp. 180–181.

[FOOTNOTEElsie200542-232] Элси 2005 , с.

[FOOTNOTEHaywood1991610–611-233] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Haywood 1991 , с. 610–611.

[FOOTNOTEHyder2006167–168-234] Hyder 2006, pp. 167–168.

[FOOTNOTESchimmel198630-235] Schimmel 1986 , p. 30

[FOOTNOTESchimmel198630–31-236] Schimmel 1986, pp. 30–31.

[FOOTNOTEChittick19869–10-237] Читтик 1986 , с. 9–10.

[FOOTNOTESchimmel1975391-238] Schimmel 1975 , p. 391.

[FOOTNOTESchimmel198633–34-239] Schimmel 1986, pp. 33–34.

[FOOTNOTESchimmel198632-240] Schimmel 1986 , p. 32

[Sa'dBewleyP197-241] Ибн Са'д, Мухаммед ; Bewley, Aisha (2000). Мужчины Мадины, том 2 . п. 197

[WalbridgeP102-242] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Walbridge, Linda S. (2001). Наиболее образованный из Ши'а: институт Марджа Таклида . Издательство Оксфордского университета. п. 102. ISBN 9780195343939 Полем Архивировано из оригинала 10 октября 2023 года . Получено 10 октября 2023 года .

[ShahEtAlP427-243] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Наджебади, Акбар Шах; Мубаракфури, Шафи аль-Рахан ; Абдулла, Абдул Рахман; Салафи, Мухаммед Тахир (2001). История ислама, том I. п. 427.

[JaberHalpernP7-244] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Jaber, Lutfi A.; Halpern, Gabrielle J. (2014). Кровь - его влияние, последствия и управление . Bentham Science Publishers. п. 7. ISBN 9781608058884 Полем Архивировано из оригинала 10 октября 2023 года . Получено 10 октября 2023 года .

[Sa'dBewleyP156-245] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Ибн Са'д, Мухаммед ; Bewley, Aisha (1995). Женщины Мадины . п. 156

[PetersP101-246] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Петерс, Фрэнсис Э. (1994). Мухаммед и происхождение ислама . Suny Press. п. 101 . Архивировано из оригинала 3 мая 2018 года . Получено 23 апреля 2020 года .

[Sa'dBewleyP9-247] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Ibn On'd & Bowley (1995 , p. 9)

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ А ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ B ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ C ]

[ D ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ E ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ f ]

[ 53 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ G ]

[ 63 ]

[ H ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 17 ]

[ 80 ]

[ 16 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

v Т и Шиитские имамы
Twelver	Ali Hasan ibn Ali Husayn ibn Ali Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin Muhammad al-Baqir Ja'far al-Sadiq Musa al-Kazim Ali al-Rida Muhammad al-Jawad Ali al-Hadi Hasan al-Askari Hujjat Allah al-Mahdi^§
Hafizi	Ali ("Asās" or "Wāsih" of Nabi Muhammad) Hasan Husayn Ali al-Sajjad Muhammad al-Baqir Ja'far al-Sadiq Isma'il ibn Ja'far Muhammad ibn Isma'il Abdallah (Wafi Ahmad)^‡ Ahmad (Taqi Muhammad)^‡ Husayn (Radhi Abdallah)^‡ Abdallah al-Mahdi^# Muhammad al-Qa'im^# Isma'il al-Mansur^# Ma'ad al-Mu'izz^# Nizar al-Aziz^# Mansur al-Hakim^# Ali al-Zahir^# Ma'ad al-Mustansir^# Ahmad al-Musta'li^# Mansur al-Amir^# Abd al-Majid al-Hafiz^# Isma'il al-Zafir^# Isa al-Fa'iz^# Abdallah al-Adid^# Dawud al-Hamid Sulayman Badr al-Din
Tayyibi	Ali ("Asās" or "Wāsih" of Nabi Muhammad) Hasan Husayn Ali al-Sajjad Muhammad al-Baqir Ja'far al-Sadiq Isma'il ibn Ja'far Muhammad ibn Isma'il Abdallah (Wafi Ahmad)^‡ Ahmad (Taqi Muhammad)^‡ Husayn (Radhi Abdallah)^‡ Abdallah al-Mahdi^# Muhammad al-Qa'im^# Isma'il al-Mansur^# Ma'ad al-Mu'izz^# Nizar al-Aziz^# Mansur al-Hakim^# Ali al-Zahir^# Ma'ad al-Mustansir^# Ahmad al-Musta'li^# Mansur al-Amir^# Abu'l-Qasim al-Tayyib^‡
Nizari (Qasim-Shahi)	Ali Husayn ibn Ali Ali al-Sajjad Muhammad al-Baqir Ja'far al-Sadiq Isma'il ibn Ja'far Muhammad ibn Isma'il Abdallah (Wafi Ahmad)^‡ Ahmad (Taqi Muhammad)^‡ Husayn (Radhi Abdallah)^‡ Abdallah al-Mahdi^# al-Qa'im^# Isma'il al-Mansur^# Ma'ad al-Mu'izz^# Nizar al-Aziz^# Mansur al-Hakim^# Ali al-Zahir^# Ma'ad al-Mustansir^# Nizar Ali al-Hadi^‡ Muhammad (I) al-Muhtadi^‡ Hasan (I) al-Qahir^‡ Hasan (II) Ala Dhikrihi's Salam Nur al-Din Muhammad II Jalal al-Din Hasan III Ala al-Din Muhammad III Rukn al-Din Khurshah Shams al-Din Muhammad Qasim Shah Islam Shah Muhammad ibn Islam Shah Ali Shah (al-Mustansir Billah II) Abd al-Salam Shah Gharib Mirza (al-Mustansir Billah III) Abu Dharr Ali Murad Mirza Khalil Allah I (Dhu'l-Faqar Ali) Nur al-Dahr Ali Khalil Allah II Ali Shah Nizar II Sayyid Ali Sayyid Hasan Ali Qasim Ali Abu'l-Hasan Ali Shah Khalil Allah III Aga Khan I Aga Khan II Aga Khan III Aga Khan IV
Nizari (Mu'mini)	Ali Husayn ibn Ali Ali al-Sajjad Muhammad al-Baqir Ja'far al-Sadiq Isma'il ibn Ja'far Muhammad ibn Isma'il Abdallah (Wafi Ahmad)^‡ Ahmad (Taqi Muhammad)^‡ Husayn (Radhi Abdallah)^‡ Abdallah al-Mahdi^# al-Qa'im^# Isma'il al-Mansur^# Ma'ad al-Mu'izz^# Nizar al-Aziz^# Mansur al-Hakim^# Ali al-Zahir^# Ma'ad al-Mustansir^# Nizar Ali al-Hadi^‡ Muhammad (I) al-Muhtadi^‡ Hasan (I) al-Qahir^‡ Hasan II Nur al-Din Muhammad II Jalal al-Din Hasan III Ala al-Din Muhammad III Rukn al-Din Khurshah Shams al-Din Muhammad Ala al-Din Mu'min Shah Muhammad Shah Radi al-Din I Tahir Radi al-Din II Shah Tahir Haydar I Sadr al-Din Miuhammad Mu'in al-Din I Atiyyat Allah Aziz Shah Mu'in al-Din II Amir Muhammad Haydar II Amir Muhammad II^‡
^§ in occultation ^# Fatimid caliphs ^‡ in concealment

v Т и Траур Мухаррама
Events	Battle of Karbala
Figures	Husayn ibn Ali Ali Akbar ibn Husayn Ali Asghar ibn Husayn al-Abbas ibn Ali Zaynab bint Ali Sukayna bint Husayn Muslim ibn Aqeel
Places	Imam Husayn Shrine Hussainiya
Holidays	Day of Ashura Arba'een
Customs	Majlis-e-Aza Marsia Noha Maddahi Soaz Ta'zieh Tatbir Tabuik Hosay Chup Tazia Rawda Khwani Hosseini infancy conference
Related portals	Shia Islam

Базы данных управления авторитетом
International	ISNI VIAF FAST WorldCat
National	Germany United States France 2 BnF data 2 Australia Spain Netherlands Sweden Poland Vatican Israel
People	Trove
Other	IdRef İslâm Ansiklopedisi