Праджапати

Праджапати ( санскрит : प्रजापति , букв. «Господь творения», IAST : Праджапати ) — ведическое божество индуизма . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}

В более поздней литературе Праджапати отождествляется с богом-творцом Брахмой , но этот термин также означает множество разных богов в зависимости от индуистских писаний, от бога-творца Брахмы до следующих: Вишвакарма , Агни , Индра , Дакша. и многие другие, ^{[ 1 ]} отражая разнообразную индуистскую космологию . ^{[ 2 ]} В классической и средневековой литературе Праджапати приравнивается к метафизической концепции, называемой Брахманом, как Праджапати-Брахман (Сваямбху Брахман), или, альтернативно, Брахман описывается как тот, кто существовал до Праджапати. ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}

Этимология

Праджапати ( санскрит : प्रजापति ) представляет собой соединение слов «праджа» (творение, способность к воспроизведению потомства) и «пати» (господин, господин). ^{[ 6 ]} Этот термин означает «повелитель существ», ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} или «повелитель всех рожденных существ». ^{[ 7 ]} В более поздних ведических текстах Праджапати является отдельным ведическим божеством, но значение которого уменьшается. ^{[ 2 ]} Позже этот термин стал синонимом других богов, особенно Брахмы. ^{[ 1 ]}^{[ 3 ]} Еще позже этот термин стал обозначать любых божественных, полубожественных или человеческих мудрецов, создающих что-то новое. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 8 ]}

Происхождение

Происхождение Праджапати неясно. Он появляется поздно в ведическом слое текстов, и гимны, в которых он упоминается, в разных главах представляют разные космологические теории. ^{[ 3 ]} Он отсутствует в слое самхиты ведической литературы, зародившемся в слое брахмана , утверждает Джан Гонда . ^{[ 9 ]} Праджапати моложе Савитра , и изначально это слово было эпитетом Солнца. ^{[ 10 ]} Его профиль постепенно повышается в Ведах, достигая пика в Брахманах. ^{[ 9 ]} Такие ученые, как Рену, Кейт и Бхаттачарджи, утверждают, что Праджапати возник как абстрактное или полуабстрактное божество в более поздней ведической среде, когда предположения развивались от архаических к более научным предположениям. ^{[ 10 ]}

Сходство с другими индоевропейскими божествами

возможная связь между Праджапати (и родственными фигурами в индуистской мифологии ) и Протогоном ( древнегреческий : Πρωτογόνος , буквально «первенец») греческой орфической традиции : Была предложена ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}

Протогон — это орфический мифологический эквивалент ведического Праджапати во многих смыслах: он — первый бог, рожденный из космического яйца, он — создатель вселенной, а в фигуре Диониса — прямого потомка Протогона — прихожане участвуют в его смерть и возрождение
- Кейт Олсбрук, Начало времени: ведические и орфические теогонии и поэтика ^{[ 12 ]}

По мнению Роберта Грейвса, имя /PRA-JĀ[N]-pati/ («потомок-владыка») этимологически эквивалентно имени бога-оракула Фанеса в Колофоне (согласно Макробиосу ^{[ 13 ]}), а именно /prōtogonos/. ^{[ нужна ссылка ]} Концепция космического яйца, связанная с Праджапати и Протогоном, распространена во многих частях мира, утверждает Дэвид Лиминг, и появляется в более позднем орфическом культе в Греции. ^{[ 14 ]}

Тексты

Праджапати описывается по-разному и непоследовательно в индуистских текстах, как в Ведах, так и в постведических текстах. Они варьируются от бога-создателя Брахмы до одного из следующих: Агни , Индра , Вишвакарма , Дакша и многие другие. ^{[ 1 ]}^{[ 15 ]}

Веды

Его роль варьируется в ведических текстах, например, он создал небо и землю, всю воду и существ, вождь, отец богов, создатель дэвов и асуров , космического яйца и Пуруши . ^{[ 2 ]}^{[ 7 ]} Его роль достигла пика в брахманов слое ведических текстов, но затем снизилась до роли группы помощников в процессе творения. ^{[ 2 ]} В некоторых текстах брахмана его роль остается неоднозначной, поскольку он творит совместно с богиней-создательницей Вач . ^{[ 16 ]}

В Ригведе Праджапати появляется как эпитет Савитра , Сомы, Агни и Индры, которые восхваляются как равные, одинаковые и повелители существ. ^{[ 17 ]} В другом месте, в гимне 10.121 Ригведы , описан Хираньягарбха (золотой зародыш), который родился из вод, содержащих все, что породило Праджапати. Затем он создал манас (ум), каму (желание) и тапас (тепло). Однако этот Праджапати — метафора, одна из многих теорий индуистской космологии нет верховного божества , и в Ригведе . ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}^{[ 20 ]} Одной из поразительных особенностей индуистских мифов о Праджапати, утверждает Джан Гонда, является идея о том, что работа творения — это постепенный процесс, завершающийся этапами испытаний и улучшений. ^{[ 21 ]}

В Шатапатха Брахмане , включенном в Яджурведу , Праджапати исходит от Пуруши (космического духа), и Праджапати совместно с Вачем создает мир. ^{[ 22 ]} Он также включает мифологию о «золотом космическом яйце», в которой утверждается, что Праджапати родился из золотого яйца в первобытном море после того, как яйцо инкубировалось в течение года. Его звуки стали небом, землей и временами года. Когда он вдыхал, он создавал дэвов, огонь и свет. Когда он выдохнул, он создал асуров и тьму. Затем вместе с Ваком он создал всех существ и время. ^{[ 23 ]} В главе 10 « Шатапатха-брахмана» , а также в главе 13 « Панчавимса-брахмана» , представлен еще один миф, в котором он, Праджапати, является матерью, которая беременеет от всех саморожденных живых существ, а затем Мритью захватывает эти существа внутри себя. ее чрево, но поскольку эти существа являются частью вечного Праджапати, они желают жить долго, как он. ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}

Айтарейя -брахман предлагает другой миф, в котором Праджапати, создав богов, превращается в оленя и приближается к своей дочери Ушас , которая была в образе лани, чтобы произвести на свет других земных существ. Боги были в ужасе от инцеста и объединили свои силы, чтобы создать разгневанного разрушительного Рудру, чтобы наказать Праджапати за «делание того, чего не делалось». Праджапати был убит Рудрой. ^{[ 23 ]} Кауситаки Брахман рассказывает еще один миф, в котором Праджапати создал Агни, Сурью , Чандру , Ваю , Ушаса и всех божеств, высвободивших свои энергии и создавших вселенную. ^{[ 23 ]}

В разделе 2.266 «Джайминия Брахмана » Праджапати представлен как духовный учитель. Его ученик Варуна живет с ним 100 лет, изучая искусство и обязанности «отцовского царя богов». ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]}

Упанишады

Праджапати появляется в ранних Упанишадах, среди самых влиятельных текстов индуизма. ^{[ 28 ]} В Упанишадах он описан по-разному. Например, в разных Упанишадах он представлен как олицетворение творческой силы после Брахмана. ^{[ 29 ]} то же, что блуждающая вечная душа, ^{[ 30 ]} как символ непроявленного, неясного первенца, ^{[ 31 ]} как проявление репродуктивной сексуальной силы, ^{[ 32 ]} знающий особенно Атман (душу, себя), ^{[ 33 ]} и духовный учитель, который есть внутри каждого человека. ^{[ 34 ]}^{[ 35 ]} Чандогья -упанишада , в качестве иллюстрации, представляет его следующим образом: ^{[ 36 ]}

Я (атман), свободное от зла, свободен от старости и смерти, свободный от печали, свободный от голода и жажды; личность, чьи желания и намерения реальны – это то «я», которое вы должны попытаться открыть, это то «я», которое вы должны стремиться постичь. Когда кто-то обнаруживает это «я» и воспринимает его, он обретает все миры, и все его желания исполняются, так сказал Праджапати.

- Чандогья Упанишада 8.7.1, Переводчик: Патрик Оливель ^{[ 36 ]}

В Чандогья-упанишаде 1.2.1 Праджапати появляется как создатель всех дэвов и асуров. «Боги, богини и демоны — дети Праджапати, но они сражались между собой». ( Санскрит : самйетире убхайе праджапатьястадха ) девасура ха ваи йатра самйетире убхайе праджапатьястадха, ИАСТ: девасура ха ваи йатра . ^{[ 37 ]}

Постведические тексты

В Махабхарате Брахма объявлен Праджапати, который создает множество мужчин и женщин и наполняет их желанием и гневом, первый для того, чтобы заставить их воспроизводить себя, а второй для того, чтобы помешать им уподобиться богам. ^{[ 23 ]} Другие главы эпосов и Пуран объявляют Вишну или Шиву Праджапати. ^{[ 17 ]}

В Бхагавад-Гите используется эпитет Праджапати для описания Кришны , наряду со многими другими эпитетами. ^{[ 38 ]}

Грихьясутры включают Праджапати в число божеств, к которым обращаются во время свадебных церемоний и которым молятся о благословении благополучного потомства и гармонии между мужем и женой. ^{[ 39 ]}

Праджапати отождествляется с олицетворениями Времени, Огня, Солнца и т. д. Его также отождествляют с различными мифическими прародителями, особенно (Манусмрити 1.34) с десятью владыками, создавшими существа, впервые созданные Брахмой: Маричи , Атри , Ангирас , Пуластья , Пулаха , Крату , Васиштха , Дакша , Бхригу и Нарада . ^{[ 40 ]}

В Пуранах есть группы Праджапати, называемые Праджапатаях , которые были риши (мудрецами), из которых создан весь мир, за которыми следует список Праджапати, число и имена которого сильно различаются в разных текстах. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} По мнению Джорджа Уильямса, противоречивая, изменяющаяся и развивающаяся концепция Праджапати в индуистской мифологии отражает разнообразную индуистскую космологию . ^{[ 2 ]}

Махабхарата . и Пураны называют различных богов и мудрецов Праджапати Некоторые иллюстрации, утверждает Рошен Далал, включают Агни , Бхарату , Шашабинду, Шукру , Хавирдхамана, Индру , Капилу , Кшупу, , Притху Чандру , Свиштакриту, Тваштра , Вишвакарму и Вирану. ^{[ 1 ]}

В средневековых текстах индуизма Праджапати относится к легендарным агентам творения, действующим как боги или мудрецы, которые появляются в каждом цикле создания-поддержания-разрушения ( манвантары ). Их число варьируется от семи, десяти, шестнадцати или двадцати одного. ^{[ 1 ]}

Список из двадцати одного включения, найденный в Махабхарате, включает: ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}

Список из шестнадцати экземпляров, найденных в Рамаяне, включает: ^{[ 1 ]}

Список десяти индуистских писаний включает: ^{[ 1 ]}

Их творческая роль различна. Пулаха , например, — Манасапутра Брахмы, а Сарасвати — великий риши. Как один из Праджапати, он создает животных и растения. ^{[ 41 ]}

Балийский индуизм

Индуистские храмы на Бали, Индонезия, называемые Пура Праджапати , также называемые Пура Мраджапати , являются обычным явлением. Они больше всего связаны с погребальными ритуалами и церемонией Нгабен (кремации) умерших. ^{[ 42 ]}^{[ 43 ]}

См. также

Ссылки

^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Рошен Далал (2010). Индуизм: Алфавитный справочник . Пингвин. п. 311. ИСБН 978-0-14-341421-6 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Джордж М. Уильямс (2008). Справочник по индуистской мифологии . Издательство Оксфордского университета. стр. 234–235. ISBN 978-0-19-533261-2 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Джеймс Г. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: Новая Зеландия . Издательская группа Розен. стр. 518–519 . ISBN 978-0-8239-3180-4 .
^ Сукумари Бхаттачарджи (2007). Индийская теогония . Издательство Кембриджского университета. стр. 322–323, 337, 338, 341–342.
^ «Праджапати, Праджапати, Праджапати, Праджа-пати: 30 определений» . 28 сентября 2010 г.
^ Ян Гонда (1982), Популярный Праджапати. Архивировано 15 февраля 2020 года в Wayback Machine , History of Religions, Vol. 22, № 2 (ноябрь 1982 г.), University of Chicago Press, стр. 137–141.
^ Перейти обратно: ^а ^б Констанс Джонс; Джеймс Д. Райан (2006). Энциклопедия индуизма . Издательство информационной базы. п. 332. ИСБН 978-0-8160-7564-5 .
^ Джеймс Г. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: Новая Зеландия . Издательская группа Розен. стр. 169, 518–519. ISBN 978-0-8239-3180-4 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Ян Гонда (1986). Подъем Праджапати на более высокий ранг . БРИЛЛ Академик. стр. 2–5. ISBN 90-04-07734-0 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Ян Гонда (1982), Популярный Праджапати. Архивировано 15 февраля 2020 года в Wayback Machine , History of Religions, Vol. 22, № 2 (ноябрь 1982 г.), University of Chicago Press, стр. 129–130.
^ Мартин Уэст, Ранняя греческая философия и Восток . Оксфорд, Clarendon Press, 1971: 28–34.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кейт Олсбрук (2008), «Начало времени: ведическая и орфическая теогония и поэтика». Магистерская диссертация, рецензенты: Джеймс Сикингер, Кэтлин Эрндл, Джон Маринкола и Светла Славева-Гриффин, Университет штата Флорида, страницы 20, 1–5, 24–25, 40–44.
^ Роберт Грейвс: Греческие мифы . 1955. вып. 1, с. 31, сек. 2.2
^ Дэвид Адамс Лиминг (2010). Мифы о сотворении мира: Энциклопедия . АВС-КЛИО. стр. 313–314. ISBN 978-1-59884-174-9 .
^ Сукумари Бхаттачарджи (2007). Индийская теогония . Издательство Кембриджского университета. стр. 322–330.
^ Дэвид Кинсли (1988). Индуистские богини: представления о божественной женственности в индуистской религиозной традиции . Издательство Калифорнийского университета. стр. 12–13 . ISBN 978-0-520-90883-3 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Сукумари Бхаттачарджи (2007). Индийская теогония . Издательство Кембриджского университета. стр. 322–323.
^ Гэвин Д. Флуд (1996). Введение в индуизм . Издательство Кембриджского университета. С. 45–46 . ISBN 978-0-521-43878-0 .
^ Генри Уайт Уоллис (1887). Космология Ригведы: Очерк . Уильямс и Норгейт. С. 61–73 , 117.
^ Лори Л. Паттон (2005). Напоминая о богах: мантра и ритуалы ранних индийских жертвоприношений . Издательство Калифорнийского университета. стр. 113, 216. ISBN. 978-0-520-93088-9 .
^ Ян Гонда (1986). Подъем Праджапати на более высокий ранг . БРИЛЛ Академик. стр. 20–21. ISBN 90-04-07734-0 .
^ Аннетт Уилке; Оливер Мобус (2011). Звук и коммуникация: эстетическая культурная история санскритского индуизма . Вальтер де Грюйтер. стр. 414–416. ISBN 978-3-11-024003-0 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Дэвид Адамс Лиминг (2010). Мифы о сотворении мира: Энциклопедия . АВС-КЛИО. стр. 144–146. ISBN 978-1-59884-174-9 .
^ Ян Гонда (1986). Подъем Праджапати на более высокий ранг . БРИЛЛ Академик. стр. 5, 14–16. ISBN 90-04-07734-0 .
^ Сукумари Бхаттачарджи (2007). Индийская теогония . Издательство Кембриджского университета. стр. 324–325.
^ Ян Гонда (1986). Подъем Праджапати на более высокий ранг . БРИЛЛ Академик. стр. 17–18. ISBN 90-04-07734-0 .
^ Сукумари Бхаттачарджи (2007). Индийская теогония . Издательство Кембриджского университета. стр. 326–327.
^ Патрик Оливель (2014), Ранние Упанишады, Oxford University Press, ISBN 978-0195352429 , страницы 3, 279-281; Цитата: «Хотя теоретически весь корпус вед принимается как богооткровенная истина [шрути], в действительности именно Упанишады продолжают влиять на жизнь и мышление различных религиозных традиций, которые мы стали называть индуистскими. Упанишады – это писания по преимуществу индуизма».
^ Пол Деуссен (1980). Шестьдесят Упанишад Вед . Мотилал Банарсидасс. стр. 19–21, 205, 240, 350, 510, 544. ISBN. 978-81-208-1468-4 .
^ Пол Деуссен (1980). Шестьдесят Упанишад Вед . Мотилал Банарсидасс. п. 495. ИСБН 978-81-208-1468-4 .
^ Пол Деуссен (1980). Шестьдесят Упанишад Вед . Мотилал Банарсидасс. стр. 85, 96–97, 252. ISBN. 978-81-208-1468-4 .
^ Пол Деуссен (1980). Шестьдесят Упанишад Вед . Мотилал Банарсидасс. стр. 53–56, 471, 534, 540. ISBN. 978-81-208-1468-4 .
^ Пол Деуссен (1980). Шестьдесят Упанишад Вед . Мотилал Банарсидасс. п. 371. ИСБН 978-81-208-1468-4 .
^ Пол Деуссен (1980). Шестьдесят Упанишад Вед . Мотилал Банарсидасс. стр. 21, 106, 198–205, 263, 508, 544. ISBN. 978-81-208-1468-4 .
^ Клаус Г. Витц (1998). Высшая мудрость Упанишад: Введение . Мотилал Банарсидасс. стр. 115, 145–153, 363–365. ISBN 978-81-208-1573-5 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Ранние Упанишады: аннотированный текст и перевод . Издательство Оксфордского университета. 1998. стр. 279–281. ISBN 978-0-19-535242-9 .
^ www.wisdomlib.org (4 января 2019 г.). «Чандогья Упанишада, стих 1.2.1 (английский и санскрит)» . www.wisdomlib.org . Проверено 16 января 2023 г.
^ Уинтроп Сарджант (2010). Кристофер Ки Чаппл (ред.). Бхагавад-гита: издание к двадцать пятой годовщине . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 37, 167, 491 (стих 11:39). ISBN 978-1-4384-2840-6 .
^ Ян Гонда (1982), Популярный Праджапати. Архивировано 15 февраля 2020 года в Wayback Machine , History of Religions, Vol. 22, № 2 (ноябрь 1982 г.), University of Chicago Press, стр. 131–132.
^ Уилкинс, WJ (2003). Индуистская мифология . Нью-Дели: DK Printworld (P) Limited. п. 369. ИСБН 81-246-0234-4 .
^ Рошен Далал (2010). Индуизм: Алфавитный справочник . Пингвин. п. 316. ИСБН 978-0-14-341421-6 .
^ Дэвид Дж. Стюарт-Фокс (2002). Пура Бесаких: Храм, религия и общество на Бали . КИТЛВ. стр. 92–94, 207–209. ISBN 978-90-6718-146-4 .
^ Между гармонией и дискриминацией: переговоры о религиозной идентичности в отношениях большинства и меньшинства на Бали и Ломбоке . БРИЛЛ. 2014. С. 264–266. ISBN 978-90-04-27149-4 .

[Dalal2010p311-1] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Рошен Далал (2010). Индуизм: Алфавитный справочник . Пингвин. п. 311. ИСБН 978-0-14-341421-6 .

[Williams2008p234-2] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Джордж М. Уильямс (2008). Справочник по индуистской мифологии . Издательство Оксфордского университета. стр. 234–235. ISBN 978-0-19-533261-2 .

[Lochtefeld2002p518-3] Перейти обратно: ^а ^б ^с Джеймс Г. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: Новая Зеландия . Издательская группа Розен. стр. 518–519 . ISBN 978-0-8239-3180-4 .

[4] Сукумари Бхаттачарджи (2007). Индийская теогония . Издательство Кембриджского университета. стр. 322–323, 337, 338, 341–342.

[5] «Праджапати, Праджапати, Праджапати, Праджа-пати: 30 определений» . 28 сентября 2010 г.

[6] Ян Гонда (1982), Популярный Праджапати. Архивировано 15 февраля 2020 года в Wayback Machine , History of Religions, Vol. 22, № 2 (ноябрь 1982 г.), University of Chicago Press, стр. 137–141.

[JonesRyan2006p332-7] Перейти обратно: ^а ^б Констанс Джонс; Джеймс Д. Райан (2006). Энциклопедия индуизма . Издательство информационной базы. п. 332. ИСБН 978-0-8160-7564-5 .

[8] Джеймс Г. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: Новая Зеландия . Издательская группа Розен. стр. 169, 518–519. ISBN 978-0-8239-3180-4 .

[Gonda1986p2-9] Перейти обратно: ^а ^б Ян Гонда (1986). Подъем Праджапати на более высокий ранг . БРИЛЛ Академик. стр. 2–5. ISBN 90-04-07734-0 .

[gonda130-10] Перейти обратно: ^а ^б Ян Гонда (1982), Популярный Праджапати. Архивировано 15 февраля 2020 года в Wayback Machine , History of Religions, Vol. 22, № 2 (ноябрь 1982 г.), University of Chicago Press, стр. 129–130.

[11] Мартин Уэст, Ранняя греческая философия и Восток . Оксфорд, Clarendon Press, 1971: 28–34.

[alsobrook20-12] Перейти обратно: ^а ^б Кейт Олсбрук (2008), «Начало времени: ведическая и орфическая теогония и поэтика». Магистерская диссертация, рецензенты: Джеймс Сикингер, Кэтлин Эрндл, Джон Маринкола и Светла Славева-Гриффин, Университет штата Флорида, страницы 20, 1–5, 24–25, 40–44.

[13] Роберт Грейвс: Греческие мифы . 1955. вып. 1, с. 31, сек. 2.2

[14] Дэвид Адамс Лиминг (2010). Мифы о сотворении мира: Энциклопедия . АВС-КЛИО. стр. 313–314. ISBN 978-1-59884-174-9 .

[15] Сукумари Бхаттачарджи (2007). Индийская теогония . Издательство Кембриджского университета. стр. 322–330.

[Kinsley1988p12-16] Дэвид Кинсли (1988). Индуистские богини: представления о божественной женственности в индуистской религиозной традиции . Издательство Калифорнийского университета. стр. 12–13 . ISBN 978-0-520-90883-3 .

[Bhattacharji322-17] Перейти обратно: ^а ^б Сукумари Бхаттачарджи (2007). Индийская теогония . Издательство Кембриджского университета. стр. 322–323.

[18] Гэвин Д. Флуд (1996). Введение в индуизм . Издательство Кембриджского университета. С. 45–46 . ISBN 978-0-521-43878-0 .

[19] Генри Уайт Уоллис (1887). Космология Ригведы: Очерк . Уильямс и Норгейт. С. 61–73 , 117.

[20] Лори Л. Паттон (2005). Напоминая о богах: мантра и ритуалы ранних индийских жертвоприношений . Издательство Калифорнийского университета. стр. 113, 216. ISBN. 978-0-520-93088-9 .

[21] Ян Гонда (1986). Подъем Праджапати на более высокий ранг . БРИЛЛ Академик. стр. 20–21. ISBN 90-04-07734-0 .

[WilkeMoebus2011p414-22] Аннетт Уилке; Оливер Мобус (2011). Звук и коммуникация: эстетическая культурная история санскритского индуизма . Вальтер де Грюйтер. стр. 414–416. ISBN 978-3-11-024003-0 .

[Leeming2010p144-23] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Дэвид Адамс Лиминг (2010). Мифы о сотворении мира: Энциклопедия . АВС-КЛИО. стр. 144–146. ISBN 978-1-59884-174-9 .

[24] Ян Гонда (1986). Подъем Праджапати на более высокий ранг . БРИЛЛ Академик. стр. 5, 14–16. ISBN 90-04-07734-0 .

[25] Сукумари Бхаттачарджи (2007). Индийская теогония . Издательство Кембриджского университета. стр. 324–325.

[26] Ян Гонда (1986). Подъем Праджапати на более высокий ранг . БРИЛЛ Академик. стр. 17–18. ISBN 90-04-07734-0 .

[27] Сукумари Бхаттачарджи (2007). Индийская теогония . Издательство Кембриджского университета. стр. 326–327.

[28] Патрик Оливель (2014), Ранние Упанишады, Oxford University Press, ISBN 978-0195352429 , страницы 3, 279-281; Цитата: «Хотя теоретически весь корпус вед принимается как богооткровенная истина [шрути], в действительности именно Упанишады продолжают влиять на жизнь и мышление различных религиозных традиций, которые мы стали называть индуистскими. Упанишады – это писания по преимуществу индуизма».

[29] Пол Деуссен (1980). Шестьдесят Упанишад Вед . Мотилал Банарсидасс. стр. 19–21, 205, 240, 350, 510, 544. ISBN. 978-81-208-1468-4 .

[30] Пол Деуссен (1980). Шестьдесят Упанишад Вед . Мотилал Банарсидасс. п. 495. ИСБН 978-81-208-1468-4 .

[31] Пол Деуссен (1980). Шестьдесят Упанишад Вед . Мотилал Банарсидасс. стр. 85, 96–97, 252. ISBN. 978-81-208-1468-4 .

[32] Пол Деуссен (1980). Шестьдесят Упанишад Вед . Мотилал Банарсидасс. стр. 53–56, 471, 534, 540. ISBN. 978-81-208-1468-4 .

[33] Пол Деуссен (1980). Шестьдесят Упанишад Вед . Мотилал Банарсидасс. п. 371. ИСБН 978-81-208-1468-4 .

[34] Пол Деуссен (1980). Шестьдесят Упанишад Вед . Мотилал Банарсидасс. стр. 21, 106, 198–205, 263, 508, 544. ISBN. 978-81-208-1468-4 .

[35] Клаус Г. Витц (1998). Высшая мудрость Упанишад: Введение . Мотилал Банарсидасс. стр. 115, 145–153, 363–365. ISBN 978-81-208-1573-5 .

[olivelle279-36] Перейти обратно: ^а ^б Ранние Упанишады: аннотированный текст и перевод . Издательство Оксфордского университета. 1998. стр. 279–281. ISBN 978-0-19-535242-9 .

[37] www.wisdomlib.org (4 января 2019 г.). «Чандогья Упанишада, стих 1.2.1 (английский и санскрит)» . www.wisdomlib.org . Проверено 16 января 2023 г.

[38] Уинтроп Сарджант (2010). Кристофер Ки Чаппл (ред.). Бхагавад-гита: издание к двадцать пятой годовщине . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 37, 167, 491 (стих 11:39). ISBN 978-1-4384-2840-6 .

[39] Ян Гонда (1982), Популярный Праджапати. Архивировано 15 февраля 2020 года в Wayback Machine , History of Religions, Vol. 22, № 2 (ноябрь 1982 г.), University of Chicago Press, стр. 131–132.

[40] Уилкинс, WJ (2003). Индуистская мифология . Нью-Дели: DK Printworld (P) Limited. п. 369. ИСБН 81-246-0234-4 .

[41] Рошен Далал (2010). Индуизм: Алфавитный справочник . Пингвин. п. 316. ИСБН 978-0-14-341421-6 .

[42] Дэвид Дж. Стюарт-Фокс (2002). Пура Бесаких: Храм, религия и общество на Бали . КИТЛВ. стр. 92–94, 207–209. ISBN 978-90-6718-146-4 .

[43] Между гармонией и дискриминацией: переговоры о религиозной идентичности в отношениях большинства и меньшинства на Бали и Ломбоке . БРИЛЛ. 2014. С. 264–266. ISBN 978-90-04-27149-4 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]