Граница

Шрути или Шрути ( Санскрит : Шрути , Иаст : Шрути , IPA: [ɕruti] ) на санскрите означает «то, что слышно» и относится к телу самых авторитетных, древних религиозных текстов , включающих центральный канон индуизма . ^{[ 1 ]} Manusmriti Государства: śrutistu vedo vijñeyaḥ ( Деванагари : Шрутисту Ведо Виджняя), «Знай, что Веды - это шрути» Таким образом, он включает в себя четыре Веда включая четыре типа встроенных текстов - самиты , , Брахмас , и Араньякис Упанишады ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}

Sruti S был по -разному описан как откровение через Anubhava (прямой опыт), ^{[ 4 ]} или изначального происхождения, реализованного древними риши . ^{[ 1 ]} В индуистских традициях их называют Апавругейей (не созданными людьми). ^{[ 5 ]} Сами тексты Шрути утверждают , что они были умело созданы Риши (мудрецы) после вдохновенного творчества, как плотник строит колесницу. ^{[ 6 ]}

Все шесть школ индуизма принимают авторитет Шрути , ^{[ 7 ]}^{[ Примечание 1 ]} Но многие ученые в этих школах отрицают, что шруты божественны. ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} Популярная цитата о Верховной Смерти 1, Мантра 132) о том, что -прама -шрутих ( Деванагари лит. дхармасаманана : Дхармасам Срутих ,

Shruti ( śruti ) отличается от других источников индуистской философии , особенно Smrhiti , который запоминается »или текстовый материал. Эти работы охватывают большую часть истории индуизма, начиная с самых ранних известных текстов и заканчивая в раннем историческом периоде с более поздними Упанишадами. ^{[ 11 ]} Из śruti s только Упанишады широко известны, а центральные идеи Упанишадских Шрути находятся в духовном ядре индусов. ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}

Этимология

Санскритское слово " श्रुति " ( iast : śruti , IPA: [ɕruti] ) имеет несколько значений в зависимости от контекста. Это означает «слух, слушание», призыв «слушать речь», любую форму общения, которая соводит совокупность звуков (новости, отчет, слухи, шум, слухи). ^{[ 14 ]} Слово также найдено в древних геометрических текстах Индии, где оно означает «диагональ тетрагона или гипотенуза треугольника», ^{[ 14 ]} и является синонимом Карны . ^{[ 15 ]} Слово «Шрути» также встречается в древней индийской музыкальной литературе, где оно означает «конкретное разделение октавы, четверть тон или интервал» из двадцати двух перечисленных основных тонов, незначительных тонов и семитонов. ^{[ 14 ]} В музыке это ссылается на наименьшую меру звука , которую может обнаружить человек, а набор из двадцати двух шрути и сорок четырех половины шрути , простирающихся от 250 Гц до 500 Гц, называется октава Шрути . ^{[ 16 ]}

В научных работах по индуизму Шрути ссылается на древние ведические тексты из Индии. Монье-Уильямс ^{[ 14 ]} Прослеживает контекстуальную историю этого значения Шрути как, «который был услышан или передавался с самого начала, священные знания, которые были услышаны только и словесно передавались от поколения в поколение, Веда, от самых ранних риши (мудрецы) в ведической традиции. ^{[ 1 ]} В научной литературе Шрути также написан как Шрути. ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}

Различие между Шрути и Смрити

Смрити , буквально означает «то, что запоминается», относится к группу индуистских текстов, обычно приписываемых автору. Традиционно записанный, но постоянно пересмотренный, Смрити в отличие от Шрутиса (ведическая литература), считающегося автором, которые были переданы устно в поколении и фиксированы. ^{[ 2 ]} Смрити является производной вторичной работой и считается менее авторитетной, чем Шрути в индуизме. ^{[ 20 ]} В то время как тексты Шрути исправлены, а их оригиналы сохраняются лучше, каждый текст Smriti существует во многих версиях, со многими различными показаниями. ^{[ 2 ]} В древних и средневековых индуистских традициях Смритит считался любым и свободно переписанным. ^{[ 2 ]}^{[ 21 ]}

И Шрутис, и Смритис представляют категории текстов различных традиций индуистской философии . ^{[ 22 ]} По словам Гокула Наранга, Sruti утверждаются, что они имеют божественное происхождение в мифологиях Пураны . ^{[ 23 ]} Для людей, живущих во время композиции Вед, названия авторов были хорошо известны. ^{[ 24 ]} Древние и средневековые индуистские философы также не думали, что Шрути был божественным, автором Бога. ^{[ 9 ]}

То, что были услышаны Веды , было понятием, которое было разработано школой или дарсаной Пурва -мимахаша . ^{[ 24 ]} Мимаша -традиция, известная в индуистской традиции своей экзегетической вклады Sruti, радикально критиковала понятие и любую значимость для таких концепций, как «автор», «священный текст» или божественное происхождение Шрути ; Школа Mimamsa утверждала, что соответствующий вопрос - это значение Sruti, ценности, подходящие для людей в нем, и приверженность ему. ^{[ 25 ]}

Философские школы Настики, такие как Карвакас первого тысячелетия до нашей эры, не приняли авторитет Шрутиса и считали, что они являются человеческими работами, страдающими бессвязными рапсодиями, несоответствиями и тавтологиями. ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]}

Смритис должен быть человеческими мыслями в ответ на Шрутис. ^{[ 2 ]} Традиционно все смитины считаются в конечном итоге укорениться или вдохновлять Шрутис. ^{[ 2 ]}

Тексты

Литература Sruti включает в себя четыре Веда: ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}

Каждый из этих Вед включает в себя следующие тексты, и они принадлежат канону Шрути: ^{[ 30 ]}

Литература Шахас или школ еще больше усилила материал, связанный с каждой из четырех основных традиций. ^{[ 31 ]}

Из вышеупомянутого Шрутиса Упанишады наиболее широко известны, а центральные идеи их являются духовной основой индуизма. ^{[ 12 ]} Патрик Оливель пишет,

Несмотря на то, что теоретически весь ведический корпус принимается как раскрытая истина [śruti], на самом деле именно Упанишады продолжали влиять на жизнь и мысли о различных религиозных традициях, которые мы пришли называть индусом. Упанишады - это Священные Писания по превосходству индуизма.
- Патрик Оливель ^{[ 13 ]}

Роль в индуистском праве

Шрутис считался авторитетом в индуизме. Смритис, в том числе Манусмрити , Нарадасмати и Паранарасмы , считаются менее авторитетными, чем шрутис. ^{[ 32 ]}

Вся Веда является корнем религии и в память о ее знаниях
Поведение святых и удовлетворение самого себя

Перевод 1: Вся Веда является (первым) источником священного закона, затем традиция и добродетельное поведение тех, кто знает (Веда дальше), также обычаи святых людей и (наконец) самоудовлетворение ( Atmanastushti ) ^{[ 33 ]} Перевод 2: Корень религии - это вся Веда, а (тогда) традиция и обычаи тех, кто знает (Веда), и поведение добродетельных людей, и что удовлетворительно для себя. ^{[ 34 ]}
Веды, память, добродетель и собственная дорогая Это четыре типа религии, которые непосредственно являются характеристикой религии Перевод 1: Священная традиция, обычаи добродетельных людей и, пожалуйста, они заявляют, что они являются четырехкратным средством определения священного закона. ^{[ 33 ]} Перевод 2: Веда, традиция, поведение хороших людей и то, что приятно для себя - они говорят, что это в четыре раза.

Только три из четырех типов текстов в Ведах имеют поведенческие заповеди:

Для индусов все убеждения принимают его источник и его оправдание в Ведах [śruti]. Следовательно, каждое правило Дхармы должно найти свою основу в Веде. Строго говоря, санхиты даже не включают ни единого завода, который можно использовать непосредственно как правило поведения. Можно найти только ссылки на использование, которое попадает в область дхармы . Напротив, Брахманы, Араньяки и Упанишады содержат многочисленные заповеди, которые предоставляют правила, регулирующие поведение.
- Роберт Лингинг ^{[ 35 ]}

Bilimoria утверждает, что роль шрути в индуизме была вдохновлена «верой в более высокий естественный космический порядок ( RTA преуспевает позже концепцией дхармы ), которая регулирует вселенную и обеспечивает основу для ее роста, процветания и поддержки - быть Боги, люди, животные и экоформации ». ^{[ 36 ]}

Левинсон заявляет, что роль Шрути и Смрити в индуистском законодательстве является источником руководства, и его традиция развивает принцип, который «факты и обстоятельства любого конкретного случая определяют, что хорошо или плохо». ^{[ 37 ]} Поздние индуистские тексты включают в себя четырехкратные источники Дхармы, штат Левинсон, которые включают Атманастушти (удовлетворение своей совести), Садакара (местные нормы добродетельных людей), Смрити и Шрути. ^{[ 37 ]}

Передача инфекции

Шрутис, самый старый из которых отслеживает второе тысячелетие до н.э. Они были разработаны и передавались в устной форме, от одного поколения до другого, в течение почти двух тысячелетий. Почти все печатные издания, доступные в современную эпоху, являются скопированными рукописями, которые едва ли старше 500 лет. ^{[ 38 ]} Майкл Витцель объясняет эту устную традицию следующим образом:

Ведические тексты были перорально составлены и передавались без использования сценария в непрерывной линии передачи от учителя к ученику, которая была формализована на ранней стадии. Это обеспечило безупречную текстовую передачу, превосходящую классические тексты других культур; На самом деле это что-то вроде репилекции магнитоспособности ... не только настоящие слова, но даже давно потерянный музыкальный (тональный) акцент (как у старого греческого или на японском языке) был сохранен до настоящего времени.
- Майкл Витцель ^{[ 39 ]}

Древние индейцы разработали методы для прослушивания, запоминания и чтения Шрутиса. ^{[ 40 ]} Многие формы чтения или паты были разработаны для того, чтобы обеспечить точность в чтении и передачу Вед и других текстов знаний от одного поколения в другое. Все гимны в каждой Веде читались таким образом; Например, все 1028 гимнов с 10 600 стихами Ригведы были сохранены таким образом; Как и все другие Веды, включая главных Упанишадов , а также Веданги. Каждый текст читался несколько способов, чтобы гарантировать, что различные методы чтения действовали как перекрестная проверка на другой. Pierre-Sylvain Filliozat суммирует это следующим образом: ^{[ 41 ]}

Самхита-Патха : непрерывное чтение санскритских слов, связанных фонетическими правилами эвфонической комбинации;
Пада-Патха : чтение, отмеченное сознательной паузой после каждого слова, и после любых специальных грамматических кодов, встроенных в текст; Этот метод подавляет эвфоническую комбинацию и восстанавливает каждое слово в своей исходной форме;
Крама-Патха : пошаговое чтение, в котором эвпонически сконленные слова соединены последовательно и последовательно, а затем прочитаны; Например, гимн "word1 word2 word3 word4 ..." будет читать как "word1word 2 word2word3 word3word44 ..." "; Этот метод для проверки точности приписывается ведическим мудрецам Gargya и Sakalya в индуистской традиции и упоминается древним санскритским грамматиком Panini (датированным периодом до буддизма);
Крама-патха модифицирована: то же пошаговое чтение, что и выше, но без эйфонических комбинатов (или свободной формы каждого слова); Этот метод для проверки точности приписывается ведическим мудрецам Бабхрави и Галаве в индуистской традиции, а также упоминается древним санскритским грамматиком Панини;
Джата-пашха , джваджа-пашха и гана-панха являются методами чтения текста и его устной передачи, которая развивалась после 5-го века до нашей эры, то есть после начала буддизма и джайнизма; Эти методы используют более сложные правила комбинации и были менее использованы.

Эти чрезвычайные методы удержания гарантировали точный śruti, фиксированный в поколении, не только с точки зрения неизменного порядка слов, но и с точки зрения звука. ^{[ 40 ]}^{[ 42 ]} Что эти методы были эффективными, свидетельствует о сохранении самого древнего индийского религиозного текста, Агведы ( ок. 1500 г. до н.э.). ^{[ 41 ]}

Эта часть образования ведического студента называлась Свадхьяя . Систематический метод обучения, запоминания и практики позволил передавать эти тексты из поколения в поколение с чрезмерной верностью. ^{[ 43 ]}

Смотрите также

Примечания

^ Элиза Фрески (2012): Веды не являются деонтическими властями в абсолютном смысле и могут быть не повинованы, но все еще признаны деонтологической эпистемической властью индуистской православной школой; ^{[ 8 ]} (Примечание: эта дифференциация между эпистемической и деонтической властью верна для всех индийских религий)

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Джеймс Лохтефельд (2002), «Шрути», Иллюстрированная энциклопедия индуизма, вып. 2: N - Z, Rosen Publishing. ISBN 9780823931798 , стр. 645
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Венди Донигер О'Флаэрти (1988), Текстовые источники для изучения индуизма, издательство Манчестерского университета, ISBN 0-7190-1867-6 , страницы 2-3
^ Бхаттачарья (2006), Индуизм: введение в Священные Писания и Богословие, ISBN 978-05953845556 , страницы 8-14
^ Майкл Майерс (2013). Брахман: сравнительное богословие . Routledge. С. 104–112. ISBN 978-1-136-83572-8 .
^ P Bilimoria (1998), «Идея беспрессатого откровения», в индийской философии религии (редактор: Рой Перретт), ISBN 978-94-010-7609-8 , Springer Netherlands, стр. 3, 143-166
^ Хартмут Шарф (2002), Справочник по восточным исследованиям, Brill Academic, ISBN 978-90041255568 , страницы 13-14
^ Claus Clinging Machine (2007), Индуизм: и руководство для начинающих, ISBN 978-1851685387 , Глава 2, стр. 26
^ Elisa freschi (2012), долг, язык и толкование в Prabhakara Mimamsa, Brill, ISBN 978-9004222601 , стр. 62
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Рой Перретт (1998), Индуистская этика: философское исследование, Университет Гавайи Пресс, ISBN 978-0824820855 , страницы 16-18
^ P Bilimoria (1990), Индуистские сомнения относительно Бога - к деконструкции Мимамса, международный философский квартал, том 30, выпуск 4, страницы 481-499
^ Потоп, Гэвин. с. 39.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Венди Донигер (1990), Текстовые источники для изучения индуизма, 1 -е издание, Университет Чикаго Пресс, ISBN 978-02266618470 , стр. 2-3; Цитата: «Упанишады обеспечивают основу более поздней индуистской философии; они одни из ведического корпуса широко известны и цитируются наиболее хорошо образованными индусами, и их центральные идеи также стали частью духовного арсенала рядового Индусы "
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Патрик Оливель (2014), Ранние Упанисадс, издательство Оксфордского университета, ISBN 978-0195352429 , стр. 3; Цитата : «Несмотря на то, что теоретически весь ведический корпус принимается как открытая истина [śruti], на самом деле именно Упанишады продолжали влиять на жизнь и мысли о различных религиозных традициях, которые мы пришли, чтобы называть индус.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Zruti Monier-Williams, Cologne Digital Sanskrit, Германия Санскритский словарь
^ Ta Amma (1999), Геометрия в древней и средневековой Индии, ISBN 978-8120813441 , стр. 261
^ Милош Заткалик, Милена Медич и Денис Коллинз (2013), История и повествования об анализе музыки, Cambridge Scholars Publishing, ISBN 978-1443850285 , стр. 509
^ Shruti , Encyclopaedia Britannica (2015)
^ Ким Нотт (2016). Индуизм: очень короткое введение . Издательство Оксфордского университета. п. 12. ISBN 978-0-19-874554-9 Полем Цитата: среди индусов есть разные взгляды о том, какие писания являются шрути , а какие попадают в другую важную категорию священной литературы, Смрити , которая запоминается или передается.
^ Венди Донигер (1988). Текстовые источники для изучения индуизма . Манчестерское университетское издательство. п. 2. ISBN 978-0-7190-1867-1 .
^ Джеймс Лохтефельд (2002), «Смрти», Иллюстрированная энциклопедия индуизма, вып. 2: N - Z, Rosen Publishing, ISBN 978-0823931798 , стр. 656-657
^ Шелдон Поллок (2011), Границы, динамика и строительство традиций в Южной Азии (редактор: Federico Squarcini), гимн, ISBN 978-0857284303 , страницы 41-58
^ Кобурн, Томас Б. 1984. С. 448
^ Gokul Chand Narang (1903). Message of the Vedas . Рипол Классик. pp. 39–40. ISBN 978-5-87256-097-5 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Staal, JF (2008): обнаружение Вед. Происхождение, мантры, ритуалы, идеи , пингвины книги Индия, с. XV
^ Фрэнсис X. Клуни (1987), почему у Веда нет автора: язык как ритуал в ранней мимаша и постмодернистской богословии , журнал Американской академии религии, том. 55, № 4, стр. 660
^ Ричард Хейс (2000), «Философия религии: индийская философия» (редактор: Рой Перретт), Routledge, ISBN 978-0815336112 , страницы 187-212
^ Оригинальная санскритская версия: Sarvasiddhanta Samgraha , стр. 3-7;
Английская версия: Система Charvaka с комментариями Мадхавы Ачарья, переводчики: Коуэлл и Гоф (1882), стр. 5-9
^ «Шрути: четыре Веда» .
^ Гэвин Фол (1996), Введение в индуизм, издательство Кембриджского университета, издательство, ISBN 978-0521438780 , страницы 33-40
^ Бхаттачарья (2006), Индуизм: введение в Священные Писания и Богословие, ISBN 978-05953845556 , страницы 8-14
^ Потоп, Гэвин. 1997. С. 39
^ Джеймс Лохтефельд (2002), «Смрти», Иллюстрированная энциклопедия индуизма, вып. 2: N - Z, Rosen Publishing. ISBN 9780823931798 , страницы 656 и 461
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Законы Ману 2.6 с сносками Джордж Бюлер (переводчик), Священные книги Востока , вып. 25, издательство Оксфордского университета
^ Брайан Смит и Венди Донигер (1992), законы Ману, Пингвин,
^ Роберт Лингат (1973), Классический закон Индии, Университет Калифорнийской Прессы,
^ Bilimor, Purushottama (2011), Идея индуистского закона, Журнал Восточного общества Австралии, Vol. 43, страницы 103-1
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Девид Левинсон (2002), Энциклопедия преступности и наказания, том 1, Sage Publications, ISBN 978-0761922582 , стр. 829
^ Цитата «... почти все печатные издания зависят от поздних рукописей, которые едва старше 500 лет, а не от все еще существующей и превосходной устной традиции» - M Witzel, «Веды и Упанишад», в: Потоп, Гэвин, редакция (2003), The Blackwell Companion to Hinduism, Blackwell Publishing Ltd., ISBN 1-4051-3251-5 , страницы 68-71
^ M Witzel, «Веды и Упанишад», в: Flup, Gavin, ed. (2003), The Blackwell Companion to Hinduism, Blackwell Publishing Ltd., ISBN 1-4051-3251-5 , страницы 68-71
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Хартмут Шарф (2002). Справочник по восточным исследованиям . Brill Academic. Стр. ISBN 90-04-12556-6 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Pierre-Sylvain Filliozat (2006). Карин Химла (ред.). История науки, история текста . Спрингер. С. 138–140. ISBN 978-1-4020-2321-7 .
^ Уилке, Аннет и Моубус, Оливер. Звук и общение: эстетическая культурная история санскритского индуизма (религия и общество). Де Грюйтер (1 февраля 2007 г.). С. 495. ISBN 3110181592 .
^ FRITS STAAL (1996). Ритуал и мантра: правила без смысла . Motilal Banarsidas. С. 220–221. ISBN 978-81-208-1412-7 .

Цитируемые источники

Кобурн, Томас, Б. Писание «В Индии: к типологии слова в индуистской жизни Журнала Американской религии, том 52, № 3 (сентябрь, 1984),
Клуни, Фрэнсис X. Почему у Веда нет автора: язык как ритуал в ранней мимаша и постмодернистском богословии Американской академии религии, том. 55, № 4 (зима, 1987).
Jho, Чакрадхар. 1987. История и источники права в древней Индии Ашиш издательство.
Потоп, Гэвин. 1997. Введение в индуизм . Издательство Кембриджского университета
Гупта, Рави М. 2007. Caitanya Vaisnava Vedanta of Jiva Gosvami.

Внешние ссылки и дальнейшее чтение

Шрути и другие тексты (неполные) , викирус
Упанишад (на санскрите, полный список 108) Wikisource
Шрути в индуизме , Университет Питтсбурга
Индуистские Священные Писания , Центр религии, Мира и Мира Беркли, Университет Джорджтауна
Введение в роль Шрути в индуистском богословии , Фрэнсис X. Клуни (2014), журнал индуистских исследований, вып. 7, № 1, страницы 1–5
Rambachan, Anantanand (1996). «Писание как источник знаний в индуизме» . Журнал индуистских исследований . 9 doi : 10.7825/2164-6279.1127 .
Билимория, Пурусоттама (1984). «Реакция эпохи Возрождения на Шрути». Анналы Бхандаркарского восточного исследовательского института . 65 (1/4): 43–58. JSTOR 41693106 .

[elisa-9] Элиза Фрески (2012): Веды не являются деонтическими властями в абсолютном смысле и могут быть не повинованы, но все еще признаны деонтологической эпистемической властью индуистской православной школой; ^{[ 8 ]} (Примечание: эта дифференциация между эпистемической и деонтической властью верна для всех индийских религий)

[jameslochtefeld-1] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Джеймс Лохтефельд (2002), «Шрути», Иллюстрированная энциклопедия индуизма, вып. 2: N - Z, Rosen Publishing. ISBN 9780823931798 , стр. 645

[wendydof-2] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Венди Донигер О'Флаэрти (1988), Текстовые источники для изучения индуизма, издательство Манчестерского университета, ISBN 0-7190-1867-6 , страницы 2-3

[3] Бхаттачарья (2006), Индуизм: введение в Священные Писания и Богословие, ISBN 978-05953845556 , страницы 8-14

[4] Майкл Майерс (2013). Брахман: сравнительное богословие . Routledge. С. 104–112. ISBN 978-1-136-83572-8 .

[5] P Bilimoria (1998), «Идея беспрессатого откровения», в индийской философии религии (редактор: Рой Перретт), ISBN 978-94-010-7609-8 , Springer Netherlands, стр. 3, 143-166

[scharfe-6] Хартмут Шарф (2002), Справочник по восточным исследованиям, Brill Academic, ISBN 978-90041255568 , страницы 13-14

[7] Claus Clinging Machine (2007), Индуизм: и руководство для начинающих, ISBN 978-1851685387 , Глава 2, стр. 26

[8] Elisa freschi (2012), долг, язык и толкование в Prabhakara Mimamsa, Brill, ISBN 978-9004222601 , стр. 62

[royperrett-10] Jump up to: ^а ^{беременный} Рой Перретт (1998), Индуистская этика: философское исследование, Университет Гавайи Пресс, ISBN 978-0824820855 , страницы 16-18

[11] P Bilimoria (1990), Индуистские сомнения относительно Бога - к деконструкции Мимамса, международный философский квартал, том 30, выпуск 4, страницы 481-499

[12] Потоп, Гэвин. с. 39.

[wendydoniger-13] Jump up to: ^а ^{беременный} Венди Донигер (1990), Текстовые источники для изучения индуизма, 1 -е издание, Университет Чикаго Пресс, ISBN 978-02266618470 , стр. 2-3; Цитата: «Упанишады обеспечивают основу более поздней индуистской философии; они одни из ведического корпуса широко известны и цитируются наиболее хорошо образованными индусами, и их центральные идеи также стали частью духовного арсенала рядового Индусы "

[patrickolivelle-14] Jump up to: ^а ^{беременный} Патрик Оливель (2014), Ранние Упанисадс, издательство Оксфордского университета, ISBN 978-0195352429 , стр. 3; Цитата : «Несмотря на то, что теоретически весь ведический корпус принимается как открытая истина [śruti], на самом деле именно Упанишады продолжали влиять на жизнь и мысли о различных религиозных традициях, которые мы пришли, чтобы называть индус.

[monierwilliams-15] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Zruti Monier-Williams, Cologne Digital Sanskrit, Германия Санскритский словарь

[16] Ta Amma (1999), Геометрия в древней и средневековой Индии, ISBN 978-8120813441 , стр. 261

[17] Милош Заткалик, Милена Медич и Денис Коллинз (2013), История и повествования об анализе музыки, Cambridge Scholars Publishing, ISBN 978-1443850285 , стр. 509

[18] Shruti , Encyclopaedia Britannica (2015)

[19] Ким Нотт (2016). Индуизм: очень короткое введение . Издательство Оксфордского университета. п. 12. ISBN 978-0-19-874554-9 Полем Цитата: среди индусов есть разные взгляды о том, какие писания являются шрути , а какие попадают в другую важную категорию священной литературы, Смрити , которая запоминается или передается.

[20] Венди Донигер (1988). Текстовые источники для изучения индуизма . Манчестерское университетское издательство. п. 2. ISBN 978-0-7190-1867-1 .

[21] Джеймс Лохтефельд (2002), «Смрти», Иллюстрированная энциклопедия индуизма, вып. 2: N - Z, Rosen Publishing, ISBN 978-0823931798 , стр. 656-657

[22] Шелдон Поллок (2011), Границы, динамика и строительство традиций в Южной Азии (редактор: Federico Squarcini), гимн, ISBN 978-0857284303 , страницы 41-58

[23] Кобурн, Томас Б. 1984. С. 448

[24] Gokul Chand Narang (1903). Message of the Vedas . Рипол Классик. pp. 39–40. ISBN 978-5-87256-097-5 .

[Staal2008-25] Jump up to: ^а ^{беременный} Staal, JF (2008): обнаружение Вед. Происхождение, мантры, ритуалы, идеи , пингвины книги Индия, с. XV

[26] Фрэнсис X. Клуни (1987), почему у Веда нет автора: язык как ритуал в ранней мимаша и постмодернистской богословии , журнал Американской академии религии, том. 55, № 4, стр. 660

[richardhayes-27] Ричард Хейс (2000), «Философия религии: индийская философия» (редактор: Рой Перретт), Routledge, ISBN 978-0815336112 , страницы 187-212

[ma-28] Оригинальная санскритская версия: Sarvasiddhanta Samgraha , стр. 3-7;
Английская версия: Система Charvaka с комментариями Мадхавы Ачарья, переводчики: Коуэлл и Гоф (1882), стр. 5-9

[29] «Шрути: четыре Веда» .

[30] Гэвин Фол (1996), Введение в индуизм, издательство Кембриджского университета, издательство, ISBN 978-0521438780 , страницы 33-40

[31] Бхаттачарья (2006), Индуизм: введение в Священные Писания и Богословие, ISBN 978-05953845556 , страницы 8-14

[32] Потоп, Гэвин. 1997. С. 39

[33] Джеймс Лохтефельд (2002), «Смрти», Иллюстрированная энциклопедия индуизма, вып. 2: N - Z, Rosen Publishing. ISBN 9780823931798 , страницы 656 и 461

[manusmriti2-34] Jump up to: ^а ^{беременный} Законы Ману 2.6 с сносками Джордж Бюлер (переводчик), Священные книги Востока , вып. 25, издательство Оксфордского университета

[manusmriti3-35] Брайан Смит и Венди Донигер (1992), законы Ману, Пингвин,

[robertlingat-36] Роберт Лингат (1973), Классический закон Индии, Университет Калифорнийской Прессы,

[37] Bilimor, Purushottama (2011), Идея индуистского закона, Журнал Восточного общества Австралии, Vol. 43, страницы 103-1

[davidlevinson-38] Jump up to: ^а ^{беременный} Девид Левинсон (2002), Энциклопедия преступности и наказания, том 1, Sage Publications, ISBN 978-0761922582 , стр. 829

[39] Цитата «... почти все печатные издания зависят от поздних рукописей, которые едва старше 500 лет, а не от все еще существующей и превосходной устной традиции» - M Witzel, «Веды и Упанишад», в: Потоп, Гэвин, редакция (2003), The Blackwell Companion to Hinduism, Blackwell Publishing Ltd., ISBN 1-4051-3251-5 , страницы 68-71

[40] M Witzel, «Веды и Упанишад», в: Flup, Gavin, ed. (2003), The Blackwell Companion to Hinduism, Blackwell Publishing Ltd., ISBN 1-4051-3251-5 , страницы 68-71

[scharfe28-41] Jump up to: ^а ^{беременный} Хартмут Шарф (2002). Справочник по восточным исследованиям . Brill Academic. Стр. ISBN 90-04-12556-6 .

[filliozat-p139-42] Jump up to: ^а ^{беременный} Pierre-Sylvain Filliozat (2006). Карин Химла (ред.). История науки, история текста . Спрингер. С. 138–140. ISBN 978-1-4020-2321-7 .

[43] Уилке, Аннет и Моубус, Оливер. Звук и общение: эстетическая культурная история санскритского индуизма (религия и общество). Де Грюйтер (1 февраля 2007 г.). С. 495. ISBN 3110181592 .

[44] FRITS STAAL (1996). Ритуал и мантра: правила без смысла . Motilal Banarsidas. С. 220–221. ISBN 978-81-208-1412-7 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ Примечание 1 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 8 ]