Литургия часов

Эта статья о публичной молитве римского обряда Католической церкви. О других литургических обрядах Католической Церкви и других причастиях см. Канонические часы .

Цистерцианские монахи совершают Часовую литургию в аббатстве Хайлигенкройц.

( Часовая литургия лат . Liturgia Horarum ), Божественная служба (лат. Officium Divinum ) или Opus Dei («Дело Божие») — это набор католических молитв, включающий канонические часы , часто называемый также бревиарием , Латинской церкви . Часовая литургия образует официальный набор молитв, «отмечающих часы каждого дня и освящающих день молитвой». Термин «Часоходная литургия» был задним числом применен к практике произнесения канонических часов как на христианском Востоке , так и на Западе – особенно в рамках латинских литургических обрядов – до Второго Ватиканского Собора . и является официальным термином для канонических часов, обнародованным для использования Латинской церковью в 1971 году. До 1971 года официальной формой Латинской церкви был Breviarium Romanum , впервые опубликованный в 1568 году, а основные издания выходили до 1962 года.

Часовая литургия, как и многие другие формы канонических часов, состоит в основном из псалмов, дополненных гимнами , чтениями и другими молитвами и антифонами , произносимыми в установленное молитвенное время . Вместе с Мессой она составляет публичную молитву церкви. Христиане как западных , так и восточных традиций (включая латино-католическую , восточно-католическую , восточно-православную , восточно-православную , ассирийскую , лютеранскую , англиканскую и некоторые другие протестантские церкви) отмечают канонические часы в различных формах и под разными названиями. Таким образом, пение или чтение Божественной службы составляет основу молитвы в посвященной жизни , при этом некоторые монашеские или нищенствующие ордена создают свои собственные варианты Часовой литургии и старого Римского Бревиария.

Молитва Божественной службы является обязанностью священников и диаконов, желающих стать священниками, тогда как диаконы, желающие остаться диаконами, обязаны читать только часть. Уставы религиозных институтов обычно обязывают их членов совершать празднование хотя бы частично, а в некоторых случаях делать это совместно («хором»). Посвященные девы берут на себя обязанность совершать литургию часов чином освящения. В Латинской церкви верующим-мирянам «поощряется читать божественные служения либо со священниками, либо между собой, либо даже индивидуально», хотя они не обязаны это делать. Миряне могут обязаться совершить Часовую литургию или ее часть личным обетом.

Нынешняя официальная форма всей Литургии Часов римского обряда содержится в четырехтомном латинском издании Liturgia Horarum , первое издание которого вышло в 1971 году. Вскоре были выпущены и сделаны переводы на английский и другие языки. официально на своих территориях компетентными епископскими конференциями . Для католиков в основном в странах Содружества в 1974 году было опубликовано трехтомное « Божественное служение» , в котором для чтения Священного Писания используются различные английские Библии. Четырехтомная «Часовая литургия » с чтениями Священного Писания из Новой Американской Библии. появился в 1975 году с одобрения Конференции католических епископов США . Английский перевод Епископского Церемониала 1989 года включает в Часть III инструкции по Часовой литургии, которую возглавляет епископ, например, вечерню на главных торжествах.

Происхождение

В Общем указании к Часовой литургии римского обряда говорится: «Общественная и общинная молитва народа Божия по праву считается одной из первых обязанностей Церкви. апостолам, братству, преломлению хлеба и молитвам» (Деяния 2:42). Деяния Апостолов неоднократно свидетельствуют о том, что христианская община молилась вместе. Свидетельства ранней Церкви показывают, что отдельные верующие также были преданными. молиться в определенные часы. В различных областях вскоре получила распространение практика посвящать особое время совместной молитве».

Ранние христиане фактически продолжали еврейскую практику чтения молитв в определенные часы дня и ночи. В псалмах встречаются такие выражения, как «утром возношу Тебе молитву мою»; «В полночь я встану и поблагодарю тебя»; «Вечером, утром и в полдень буду плакать и сетовать»; «Семь раз в день я восхваляю Тебя». Апостолы . соблюдали иудейский обычай молиться в третий, шестой и девятый часы, а также в полночь (Деян. 10:3, 9; 16:25 и т. д.) Следовательно, практике семи фиксированных периодов молитвы учили со времен ранней Церкви; в Предании Апостольском Ипполит наставлял христиан молиться семь раз в день «на подъеме, при зажжении вечерней лампады, перед сном, в полночь» и «в третий, шестой и девятый часы дня, будучи часами, связанными со Страстями Христовыми». ."

Христианская молитва того времени состояла почти из тех же элементов, что и иудейская: декламация или пение псалмов и чтение Ветхого Завета, к которому вскоре добавились чтения Евангелий, Деяний, посланий и песнопений . Другие элементы были добавлены позже, на протяжении веков.

Историческое развитие

Основная статья: Канонические часы

Иудаизм и ранняя церковь

Канонические часы возникли из еврейской молитвы . Эта «жертва хвалы» стала заменять жертвоприношения животных.

В римских городах колокол на форуме звонил о начале рабочего дня около шести часов утра (Prime, «первый час») и отмечал ход дня, снова ударяя около девяти часов утра. утро (Терс, «третий час»), позвонил в полдень на обеденный перерыв (Секст, «шестой час»), снова позвал людей на работу примерно в три часа дня (Нет, «девятый час»). час»), и позвонил в конце рабочего дня около шести часов вечера (время вечерней молитвы).

Исцеление хромого у ворот храма произошло, когда Петр и Иоанн шли в храм помолиться ( Деяния 3:1 ) в «девятый час» молитвы (около трех часов дня). Решение включить язычников в число верующих возникло в результате видения, которое Петр увидел во время полуденной молитвы ( Деяния 10:9–49 ), «шестого часа».

Известно, что ранняя церковь молилась псалмами ( Деяния 4:23–30 ), которые остались частью канонических часов. К 60 году нашей эры Дидахе рекомендовал ученикам молиться Молитвой Господней три раза в день; эта практика нашла свое отражение и в канонических часах. Плиний Младший (63 – ок. 113) упоминает не только установленное время молитвы верующих, но и особые службы, помимо Евхаристии, назначенные на это время: «они встречались в назначенный день до рассвета и обращались к форма молитвы ко Христу, как к божеству,… после которой у них был обычай расходиться, а затем снова собираться, чтобы вместе есть безобидную пищу».

Ко второму и третьему столетиям такие отцы Церкви , как Климент Александрийский , Ориген и Тертуллиан, писали о практике утренней и вечерней молитвы, а также о молитвах в конце, сексте и ничейной. Ежедневной утренней и вечерней молитве предшествовала ежедневная месса, поскольку месса сначала ограничивалась воскресеньями, а затем постепенно распространилась на некоторые праздничные дни. Ежедневная молитва поддерживала тему благодарности воскресной «Евхаристии» (что означает благодарность). Молитвы можно было молиться индивидуально или в группах. К третьему столетию отцы-пустынники начали воплощать в жизнь повеление Павла «молиться непрестанно» ( 1 Фессалоникийцам 5:17 ), заставляя одну группу монахов молиться одной молитвой в определенный час, а другую группу — следующей молитвой.

Средний возраст

По мере того как формат непрерывной часовой молитвы развивался в христианских монашеских общинах на Востоке и Западе, вскоре молитвы стали более продолжительными, но цикл молитвы стал нормой в повседневной жизни в монастырях . К четвертому веку характеристики канонических часов более или менее приняли нынешнюю форму. Для светских (немонашеских) священнослужителей и мирян фиксированные часы молитв по необходимости были намного короче. Во многих церквях и базиликах, укомплектованных монахами, форма фиксированных молитв представляла собой гибрид светской и монашеской практики.

На Востоке развитие богослужения переместилось из окрестностей Иерусалима в Константинополь . В частности, Феодор Студит (ок. 758 — ок. 826) соединил ряд влияний византийского придворного ритуала с монашескими практиками, распространенными в Малой Азии , и добавил к этому ряд гимнов, сочиненных им самим и его братом Иосифом (см. Типикон для более подробной информации).

На Западе Правило святого Бенедикта правила молитв на обычаях базилик Рима основывало свои . Именно он изложил в христианской молитве концепцию неотделимости духовной жизни от жизни телесной. Бенедиктинцы или « Дело стали называть молитвы Opus Dei Божие».

По мере того как Божественная служба становилась все более важной в жизни церкви, ритуалы становились более сложными. Вскоре для молитвенной службы стали требоваться различные книги, такие как псалтырь для псалмов, лекционарий для поиска назначенного чтения Священных Писаний на день, Библия для объявления чтения, сборник гимнов для пения и т. д. По мере роста приходов в В средние века, вдали от соборов и базилик, требовался более краткий способ организации часов. Итак, был разработан своего рода список под названием Бревиарий , в котором был указан формат ежедневного офиса и тексты, которые следует использовать.

Распространение бревиариев в конечном итоге достигло Рима, где Папа Иннокентий III распространил их использование на Римскую курию. Францисканцы Breviarium искали однотомный требник, чтобы его монахи могли использовать его во время путешествий, поэтому орден принял Curiae , но заменив Галликанский римский Псалтирь. Францисканцы постепенно распространили этот требник по всей Европе. Затем Папа Николай III принял широко используемый францисканский требник в качестве требника, используемого в Риме. К XIV веку требник содержал весь текст канонических часов.

Римский обряд со времен Тридентского собора

Редакция Папы Пия V

Тридентский собор на своем последнем заседании 4 декабря 1563 года поручил реформу требника тогдашнему папе Пию IV . 9 июля 1568 года Папа Пий V , преемник Пия IV, закрывший Тридентский собор, обнародовал издание, известное как Римский Бревиарий, со своей Апостольской конституцией Quod a nobis , навязывая ее таким же образом, как два года позже он ввел свой Римский Миссал, используя формулировки, очень похожие на те, что были в булле Quo primum , с помощью которой он обнародовал Миссал, в отношении, например, вечной силы его положений, обязательства использовать обнародованный текст во всех местах и полный запрет на добавление или исключение чего-либо, фактически заявляющий: «Никто, кому не разрешено изменять это письмо или небрежно рисковать идти вразрез с настоящим уведомлением о Нашем разрешении, статуте, постановлении, приказе, предписании, даровании, необоснованном заявлении, постановление и запрет. А если кто-нибудь осмелится совершить такой поступок, то должен знать, что навлечет на себя гнев Всемогущего Бога и блаженных апостолов Петра и Павла».

В той же булле Пий V приказал всеобщую отмену всех требников, кроме его реформированного требника, с тем же исключением, которое он должен был сделать в своей булле Quo primum : он разрешил продолжать использовать те, которые законно использовались в течение как минимум 200 лет. Примерами таких бревиариев являются бенедиктинские ( Breviarium Monasticum ), кармелит ​ , картезианский ​ , Доминиканец ​ , премонстранты ​ , и Амброзиан.

Базилика Святого Марка в Венеции вместе с четырьмя церквями, находящимися под ее юрисдикцией, до XIX века сохранила свои уникальные литургии, псалмы и латинские переводы. Многие другие церкви, чьи местные обряды предшествовали требникам Пия V на 200 или более лет, например церковь Мантуи, также продолжали использовать свои собственные требники, литургические календари и псалмы.

Дальнейший пересмотр между 16 и 20 веками.

Позже папы изменили римский Бревиарий Папы Пия V. Папа Климент VIII ввел обязательные изменения 10 мая 1602 года, через 34 года после пересмотра Пия V. Папа Урбан VIII внес дальнейшие изменения, в том числе «глубокое изменение характера некоторых гимнов. и пыл».

Папа Пий X внес радикальный пересмотр Римского Бревиария, который должен был вступить в силу не позднее 1 января 1913 года. См. Римского Бревиария Папой Пием X. Реформу

Папа Пий XII разрешил использование нового перевода Псалмов с иврита и учредил специальную комиссию для изучения общей редакции, по поводу которой в 1955 году были проведены консультации со всеми католическими епископами. Его преемник, Папа Иоанн XXIII , внес эти поправки в 1960 году. .

Пересмотр после Второго Ватиканского Собора

Латинские типичные издания

После Второго Ватиканского собора Латинская церковь Католической церкви, надеясь восстановить свой характер молитвы всей церкви, переработала литургическую книгу для совершения Божественной службы и опубликовала ее под названием «Часовая литургия».

Сам Совет упразднил должность премьер-министра, и предусмотрел способ распространения псалмов в течение более чем 1 недели. В последующей редакции характер утрени был изменен на службу чтений, чтобы ее можно было использовать в любое время дня как службу библейских и святоотеческих чтений. Кроме того, продолжительность чтения Псалтири увеличена с одной недели до четырех. Латинские гимны Римской канцелярии во многих случаях были восстановлены до догородской формы, хотя некоторые из них были сокращены.

Эта Часовая литургия ( Liturgia Horarum на латыни) издается Libreria Editrice Vaticana в четырех томах, упорядоченных в соответствии с литургическими сезонами церковного года.

• Том I: Сезон Адвента, Рождественский сезон
• Том II: Великий пост, Пасхальный сезон.
• Том III: Обычное время, недели с 1 по 17.
• Том IV: Обычное время, недели с 18 по 34.

Литургические книги для совершения Часовой литургии на латыни — это книги editio typica altera (второе типичное издание), выпущенные в 1985 году и переизданные Ватиканским издательством — Libreria Editrice Vaticana — в 2000 и 2003 годах.

Теологический форум Среднего Запада опубликовал издание iuxta typicam с обновленной информацией о праздновании святых. Он состоит из шести томов:

• Том I: Адвент – Рождество
• Том II: Время Великого поста
• Том III: Пасхальный сезон
• Том IV: Время в год 1–14
• Том V: Время в год 12–24
• Том 6: Время в течение 21-34 года.

Хотя большинство священников и других священнослужителей в Латинской церкви в настоящее время используют римский требник, некоторые (например, члены Священнического братства Святого Петра или подобных обществ) продолжают использовать требник в редакции Папы Пия X , последнее издание которого было выпущен при Папе Иоанне XXIII . Motu proprio Summorum Pontificum в 2007 году уполномочил каждого священнослужителя Латинской церкви использовать это издание для выполнения своего канонического обязательства молиться Божественной канцелярии. Параллельное издание на английском и латинском языках было опубликовано Baronius Press в апреле 2012 года.

Официальные английские переводы

Используются три английских перевода.

Божественная служба (перевод не ICEL)

Божественная служба была создана комиссией, созданной епископскими конференциями Австралии, Англии и Уэльса, Ирландии и Шотландии. Это издание , впервые опубликованное в 1974 году издательством HarperCollins , является официальным английским изданием для использования в епархиях вышеупомянутых стран, а также во многих других епархиях по всему миру, особенно в странах Азии и Африки. Он состоит из трёх томов:

• Том I: Адвент , Святки и недели 1–9 в году.
• Том II: Великий пост и Пасха
• Том III: Недели церковного года 6–34.

Псалмы взяты (с небольшими изменениями) из Псалмов Грааля 1963 года, тогда как тексты Священного Писания и неевангельские песнопения взяты из различных версий Библии, включая Пересмотренную стандартную версию , Иерусалимскую Библию , Библию Благой Вести , Новую Библию. Английская Библия и перевод Вульгаты Рональда Нокса . Некоторые из песнопений, взятых из Пересмотренной стандартной версии, были слегка изменены, чтобы привести английский текст в соответствие с Вульгатой в «Божественной канцелярии» . Ходатайства, заключительные молитвы, антифоны, краткие ответы, респонсории, вторые чтения в канцелярии чтений, Te Deum и Слава Отцу - все это переводы, одобренные епископскими конференциями, упомянутыми и подтвержденными Святым Престолом в декабре 1973 года. Евангельские песнопения ( Benedictus , Magnificat , Nunc Dimittis ) взяты из Перевода Грааля 1963 года, но В приложении в конце книги в качестве альтернатив приводятся версии евангельских песнопений на английском языке (ELLC).

Коллинз также публикует более короткие издания «Божественной канцелярии» :

• Ежедневная молитва - включает в себя всю Божественную службу, за исключением Службы чтений (но полная служба чтений печатается на Рождество, Страстную пятницу и Великую субботу)
• Утренняя и вечерняя молитва - включает в себя полные утренние, вечерние и ночные молитвы Божественной канцелярии.
• Краткая утренняя и вечерняя молитва – включает Псалтирь для утренних, вечерних и ночных молитв и подборку текстов литургических времен и праздников.

В период с 2005 по 2006 год Коллинз переиздал «Божественную канцелярию» и ее различные более короткие издания с новой обложкой и исправленным «Календарем подвижных праздников».

Помимо этих более коротких изданий « Божественной службы» , раньше существовала «Краткая молитва в течение дня», включающая в себя «Псалтирь для средних часов», также опубликованную Коллинзом. Последний известный год переиздания - 1986 год, но сейчас это издание больше не издается. В 2009 году «Молитва в течение дня» была опубликована Католическим обществом истины .

Часовая литургия (перевод ICEL)

«Литургия часов» , подготовленная Международной комиссией по английскому языку в литургии , была впервые опубликована в 1975 году католическим книжным издательством в США. Это издание является официальным англоязычным изданием для использования в США, Канаде и некоторых других англоязычных епархиях. Он состоит из четырех томов, аранжировка идентична оригинальному типичному латинскому изданию.

Псалмы взяты (слегка адаптированы) из « Псалмов Грааля» 1963 года , а тексты Священного Писания и неевангельские песнопения взяты из оригинального первого издания Новой Американской Библии 1970 года . Молитвы и ходатайства переводятся Международной комиссией по английскому языку в литургии (ICEL). Версии ELLC используются для таких предметов, как песнопения Евангелия. Дополнительной особенностью являются псалмы-молитвы в конце многих псалмов, которые были переводом ICEL Liber Orationum Psalmographus , Книги псалмов-молитв, возникшей в мосарабском обряде .

Более короткие издания Часовой литургии также доступны в различных издательствах: Christian Prayer (Дочери Святого Павла и католическое книжное издательство), Shorter Christian Prayer (Католическое книжное издательство) и Daytime Prayer (Католическое книжное издательство). В 2007 году издательство Liturgy Training Publications выпустило Псалтирь Mundelein , содержащую утренние, вечерние и ночные молитвы и Обращение к мертвым, с переводом псалмов Грааля 1963 года, установленным на специально составленное пение, и с гимнами, переведенными из гимнов латинской литургии. Хорарум .

и Издания «Богослужения» « Часоходной литургии» основаны на латинском издании 1971 года «edio typica».

Часовая литургия (ICEL/африканский перевод)

В 2009 году по случаю Синода африканских епископов в Риме Католическая церковь в Африке через Paulines Publications Africa опубликовала новое английское издание Часовой литургии, основанное на Liturgia Horarum, editio typica altera . Антифоны и речи в этом издании взяты из перевода Часовой литургии ICEL 1975 года с независимыми переводами чинов новых святых, добавленных в Общий римский календарь, а также антифонов Бенедикта и Магнификата для трехлетнего цикла. по воскресеньям добавлено в Liturgia Horarum, editio typica altera .

Псалмы взяты из Пересмотренной Псалтири Грааля, а остальные библейские тексты взяты из Новой Американской Библии . Это единственное официальное англоязычное издание Офиса, основанное на Liturgia Horarum, editio typica altera .

Англиканское использование

Основная статья: Divine Worship: Daily Office

После установления личных ординариатов для бывших англиканцев в апостольской конституции Anglicanorum coetibus 2009 года возникла необходимость в англиканской форме использования офиса, отражающей англиканскую традицию. В Личном Ординариате Уолсингемской Богоматери в Англии и Уэльсе обычай Уолсингемской Богоматери . был принят

В 2020 году « Божественное поклонение: ежедневная служба» было объявлено новой Божественной службой личных ординариев англиканского использования. Существует два издания: издание для Северной Америки , выпущенное в конце 2020 года для использования Личным ординариатом Кафедры Святого Петра , и издание для Содружества, которое будет выпущено в 2021 году для замены обычного в Личном ординариате Богоматери Уолсингемской и введения офис Личного ординариата Богоматери Южного Креста в Австралии, Японии и Океании. Хотя «Божественное поклонение: ежедневное служение» разработано в основном на основе англиканской традиции, оно считается особым применением Часовой литургии.

Предыдущая структура

Ко времени Бенедикта Нурсийского (480–548 гг. н.э.) монашеская Богослужение состояла из семи дневных часов и одного ночного. В своем «Правиле святого Бенедикта » он связал эту практику с Псалмом 118/119:164: «Семь раз в день восхваляю Тебя» и Псалмом 118/119:62: «В полночь я встаю, чтобы славить Тебя». Из этих восьми часов Празднование и Повечерие могут появиться последними, потому что Апостольские конституции IV века , VIII iv 34, не упоминают их в увещевании: «Возносите молитвы свои утром, в третий час, в шестой, в третий час». девятое, вечером и при крике петуха». Эти восемь известны под следующими названиями, которые не отражают время суток, в которое во втором тысячелетии их традиционно произносили, о чем свидетельствует использование слова «полдень», происходящего от латинского (hora) nona : означает полдень, а не 3 часа дня:

• Утреня (ночью, около 2 часов ночи); иногда называемый Бдением и состоящий из двух или трех ночных ночей.
• Лауды (на рассвете, около 5 утра, но летом раньше, зимой позже)
• Прайм (первый час = примерно 6 утра)
• Терция (третий час = примерно 9 утра)
• Секст (шестой час = примерно 12 часов дня)
• Нет (девятый час = примерно 15:00)
• Вечерня («при ​​зажжении лампад», около 18 часов)
• Повечерие (перед сном, около 19.00)

Такое устройство Божественной канцелярии описано Бенедиктом. Однако его можно найти в «Двенадцати книгах» Иоанна Кассиана об институтах кенобиев и средствах от восьми основных недостатков , которые описывают монашеские практики отцов-пустынников Египта.

Текущая структура римского обряда

После Второго Ватиканского Собора (1962–1965 гг.), который решил отменить час расцвета, Папа Павел VI постановил изменить порядок проведения Часовой литургии. Обновлена ​​структура канцелярий, раздача псалмов и молитв. Это различие, уже выраженное в Кодексе рубрик 1960 года , между тремя основными часами (Утреня, Похвалы и Вечерня) и малыми часами (Терция, Секст, Нет и Повечерие) сохранено.

• Канцелярия Чтений , (лат. Officium lectionis ) или Утреня или Всенощное бдение ) — большой час
• Лаудс – главный час
• Терция (для призыва Святого Духа , в монастырях часто непосредственно перед монастырской мессой) – малый час.
• Секст (полдень) – малый час
• Нет (после полудня) – второстепенный час
• Вечерня – главный час
• Повечерие (ночная молитва) – малый час

Все часы, включая малые, начинаются стихом из Пс 70 (69), ст. 2. (как и все службы в традиционном требнике, кроме утрени и повечерия): V. Deus, in adiutorium meum намерения ; Р. Domine, ad adiuvandum me festina («О Боже, приди мне на помощь: Господи, поспеши мне на помощь»), за которым следует славословие . Этот стих опускается, если час начинается с Приглашения (Утренняя молитва/Похвалы или Служба чтения). Приглашение — это введение к первому часу текущего дня, будь то чтение или утренняя молитва.

Открытие сопровождается гимном . За гимном следует псалом . За псалмом следует чтение Священных Писаний. Чтение называется главой (capitulum), если оно короткое, или уроком (lectio) , если оно длинное.

Чтение сопровождается стихом. Час завершается речью, за которой следует заключительное стихотворение. Другие компоненты включаются в зависимости от конкретного типа празднуемого часа. В каждой службе псалмы и песнопения обрамлены антифонами и завершаются славословием .

Основные часы

Основные часы - это канцелярия чтений, хвалебных церемоний и вечерни. В состав Управления чтений входят:

• вступительный стих или пригласительный
• гимн
• три псалма или части псалмов
• длинный отрывок из Священного Писания, обычно составленный последовательно из одной и той же книги Библии в течение одной или нескольких недель.
• длинный святоотеческий или церковный отрывок или, в праздник святого, житийный отрывок о святом
• в ночь перед воскресеньем и праздниками служба может быть расширена до бдения путем включения трех ветхозаветных песнопений и чтения Евангелий .
• гимн Te Deum (по воскресеньям вне Великого поста, в октавы Пасхи и Рождества, в торжества и праздники)
• заключительная молитва
• короткий заключительный стих (особенно при молитве в группах)

Характер Лаудса — хвалить и воздавать должное утру; вечерни – благодарения. Оба имеют аналогичный формат:

• вступительный стих «Боже, приди к нам на помощь: Господи, поспеши на помощь нам» (этот стих не употребляется, когда непосредственно предшествует пригласительный стих «Господи, открой уста мои. И уста мои возвещут хвалу Твою» )
• гимн
• два псалма или части псалмов с библейским песнопением. В Лаудсе это состоит из хвалебного псалма, песнопения из Ветхого Завета, за которым следует еще один псалом. Вечерня состоит из двух псалмов или одного псалма, разделенного на две части, и библейской песнопения, взятой из Нового Завета .
• небольшой отрывок из Священного Писания
• респонсорий поэзия , обычно стих из Священного Писания, но иногда и литургическая
• песнь, взятая из Евангелия от Луки : Песнь Захарии (Бенедикта) для хвалы и Песнь Марии ( Magnificat ) для вечерни.
• ходатайства
• Господня Молитва
• заключительная молитва
• если присутствует священник или диакон , он отпускает народ приветствием «Господь с вами» и благословением; В противном случае празднование завершается словами «Господь благослови» и т. д.

Незначительные часы

Дневные часы имеют более простой формат, напоминающий очень компактную форму Офиса чтений:

• вступительный стих
• гимн
• три коротких псалма или три части длинных псалмов; если произносится только один из второстепенных часов, он следует за переменным псалмом, который обычно открывается частью самого длинного псалма, псалма 118/119; когда произносятся все три, этот псалмодий используется в один из часов, а два других следуют за дополнительным псалмом, который состоит из 119/120–121/122 в Терсе, 122/123–124/125 в Сексте и 125/126– 127/128 при отсутствии
• короткий отрывок из Священного Писания, за которым следует ответный стих
• заключительная молитва

Повечерие имеет характер подготовки души к переходу в вечную жизнь:

• вступительный стих
• проверка совести
• гимн
• псалом или два коротких псалма; Воскресные псалмы – Псалмы 90/91 или 4 и 133/134 – всегда могут использоваться в качестве альтернативы псалмам, назначенным в будние дни.
• небольшое чтение из Священного Писания
• респонсор In manus tuas, Domine (В твои руки, Господь)
• Песнь Симеона, Nunc dimittis , из Евангелия от Луки, в обрамлении антифона Salva nos (Спаси нас, Господи)
• заключительная молитва
• короткое благословение ( Пусть всемогущий Господь дарует нам спокойную ночь и идеальный конец. Аминь.)
• Марианский антифон, используемый для соответствующего литургического сезона. Помимо антифонов, данных в «Божественной службе», Епископальной конференцией могут быть одобрены и другие.

Литургический вариант

Помимо распределения почти всей Псалтири в течение четырехнедельного цикла, церковь также предоставляет соответствующие гимны, чтения, псалмы, песнопения и антифоны для использования в обозначении конкретных праздников в римском календаре , который устанавливает порядок их литургический год . Эти подборки можно найти в «Свойстве времен года» (для Адвента , Рождества , Великого поста и Пасхи ) и «Свойстве святых» (для праздников Святых).

Использование

Приглашение дня, начиная со предшествует каноническим часам стиха «Господи, открой уста мои. 94/95.

Все псалмы и песнопения сопровождаются антифонами.

Если не используется пригласительное, каждый час начинается со стиха: «Боже, приди на помощь нам: Господи, поспеши на помощь нам» (Пс. 69/70, ст. 2). Далее следует «Слава Отцу».

Утреня или канцелярия чтений – самый длинный час. До реформы Римского Бревиария Папой Пием X утреня включала чтение 18 псалмов по воскресеньям и 12 в праздничные дни. Папа Пий X сократил это количество до девяти псалмов или частей псалмов, по-прежнему организованных в три ночи , каждый набор из трех псалмов сопровождался тремя чтениями, обычно тремя последовательными разделами из одного и того же текста. Реформа Папы Павла VI сократила количество псалмов или частей псалмов до трех, а чтения - до двух, но удлинила их. По воскресеньям вне Великого поста, в октавы Пасхи и Рождества, на торжествах и праздниках Te Deum поется после второго чтения с его респонсором.

После реформы Пия X Лаудс был сокращен до четырех псалмов или частей псалмов и ветхозаветной песнопения, положив конец обычаю добавлять последние три псалма Псалтири (148–150) в конце Лаудов каждый день. Количество псалмов или частей псалмов теперь сокращено до двух, а также одна ветхозаветная песнь, выбранная из более широкого диапазона, чем раньше. После этого следует короткое чтение и ответ, а также пение или декламация Бенедикта .

Вечерня имеет очень похожую структуру, отличающуюся тем, что Пий X отвел ей пять псалмов (теперь сокращенных до двух псалмов и новозаветной песнопения), а Магнификат место Бенедикта занял . В некоторые дни по устройству Пия X, но теперь всегда, следуют прецессии или ходатайства. В нынешнем порядке Молитва Господня читается также перед заключительной молитвой.

Terce, Sext и None имеют одинаковую структуру, каждый из которых состоит из трех псалмов или частей псалмов. За ними следует краткое чтение Священного Писания, которое когда-то называлось «маленькой главой» (capitulum) , а также стих и ответ. Малая ектения ( Кирие и Молитва Господня) в аранжировке Пия X теперь опущена.

Prime и Compline также имели схожую структуру, хотя и отличались от Terce, Sext и None.

Используемые книги

В монастырях и соборах совершение Часовой литургии стало более тщательным. Для регулярного празднования, обслуживаемого монахами или канониками, требовалась Псалтирь для псалмов, лекционарий для чтения Священного Писания, другие книги для святоотеческих и агиографических чтений, сборник речей, а также такие книги, как антифонарий и ответник для различных песнопений. . Обычно они были большого размера, чтобы несколько монахов могли вместе петь из одной книги. Книги меньшего размера, называемые бревиариями (слово, этимологически обозначающее сборник или сокращения), были разработаны для обозначения формата ежедневной работы и помощи в определении текстов, которые необходимо выбрать.

Они превратились в книги, в которых весь текст содержался в сокращенной форме (поскольку в них не было песнопений) и мелким шрифтом, и поэтому их можно было носить с собой в путешествиях. Папа Иннокентий III сделал их официальными в Римской курии , а странствующие монахи- францисканцы приняли Breviarium Curiae и вскоре распространили их использование по всей Европе. К XIV веку эти требники содержали весь текст канонических часов. Изобретение книгопечатания позволило производить их в больших количествах.

На своем последнем заседании Тридентский собор поручил Папе пересмотреть требник. Своей Апостольской конституцией Quod a nobis от 9 июля 1568 года Папа Пий V обнародовал издание требника, известного как Римский Бревиарий , который он ввел в действие таким же образом, как два года спустя он ввел в действие свой Римский Миссал . Используя язык, очень похожий на тот, который содержится в булле Quo primum , с помощью которой он обнародовал Миссал – в отношении, например, вечной силы его положений – он сделал обязательным использовать обнародованный текст повсюду.

Он полностью запретил добавлять или упускать что-либо: «Никто, кому разрешено изменить это письмо или небрежно осмелиться пойти вразрез с этим уведомлением о Нашем разрешении, статуте, постановлении, приказе, предписании, даровании, оскорбительном заявлении, не будет издавать указы и запреты. Однако если кто-нибудь осмелится совершить такой поступок, то должен знать, что навлечет на себя гнев Всемогущего Бога и блаженных апостолов Петра и Павла».

Очевидно, что он не собирался этим связывать своих преемников. Папа Климент VIII внес изменения, которые он сделал обязательными, 10 мая 1602 года, через 34 года после поправки Пия V. Урбан VIII внес дальнейшие изменения, в том числе «глубокое изменение характера некоторых гимнов. пыл». О глубоком пересмотре книги Папы Пия X см. «Реформа римского Бревиария Папы Пия X» .

Наконец, новая редакция была внесена Папой Павлом VI в его Апостольской конституции Laudis Canticum от 1 ноября 1970 года.

Были разъяснены многие сложные правила (или инструкции), регулирующие чтение Литургии, а сам метод молитвы в канцелярии стал проще. Премьер уже был отменен Вторым Ватиканским собором. Из трёх промежуточных Часов — Терсе, Секста и Ничто — только один должен был носить строгий обязательный характер. Чтение псалмов и значительно возросшего количества песнопений растянулось на четыре недели вместо одной. По личному решению Папы Павла VI вопреки мнению большинства ревизионной комиссии, три проклинающих псалма (58, 83 и 109) были исключены из псалтири и некоторые подобные стихи были исключены из других псалмов, как указано в заголовке каждого. Эти упущения, на которые сетовал Джозеф Бриоди, 1971 года приписываются в Общем указании к Часовой литургии «определённым психологическим трудностям, хотя сами проклинающие псалмы можно найти в Новом Завете, например, Откр. 6:10 , и никоим образом не предназначены для использования». как проклятия».

Два типичных издания пересмотренной Часовой литургии ( Liturgia Horarum ) согласно римскому обряду были опубликованы Римом. Текущим типичным изданием является Liturgia Horarum, editio typica altera , обнародованная в 1985 году (напечатанная между 1985 и 1987 годами и переизданная в 2000 году). используется Новая Вульгата Для чтения, псалмов и песнопений латинской Библии, а не Клементина .

Он изменил текст некоторых чтений и респонсорий в соответствии с Новой Вульгатой и каждое воскресенье снабжает Бенедикт и Магнификат тремя антифонами, которые отражают трехлетний цикл евангельских чтений. Опекунливые изменения гимнов, внесенные Папой Урбаном VIII, отменены. Нумерация стихов добавляется к Псалмам и более длинным текстам Священного Писания, тогда как Псалмам дается как нумерация Септуагинты , так и (в скобках) нумерация масоретского текста . новые тексты, взятые из Missale Romanum В приложении к торжественным благословениям и покаянным действиям добавлены .

До сих пор это второе типичное латинское издание было переведено только в «Часоходной литургии для Африки». Предыдущее издание появилось в двух английских переводах: один под названием «Часоходная литургия», другой как «Божественная служба». ".

Общая инструкция Часовой литургии — официальный папский документ, регулирующий молитву и церемонию Часовой литургии. Впервые он был обнародован в 1971 году.

Обязанность чтения

В Латинской церкви Католической церкви епископы, священники и дьяконы, планирующие стать священниками, обязаны каждый день читать полную последовательность часов, соблюдая как можно точнее соответствующее время суток и используя текст утвержденных богослужебные книги, относящиеся к ним. Постоянные диаконы должны делать это в пределах, определенных их епископской конференцией . Члены институтов посвященной жизни , обществ апостольской жизни или других религиозных объединений (например, бенедиктинские облаты , доминиканцы третьего порядка ), которые не являются священнослужителями и поэтому не обязательно подлежат этим обязательствам, связаны в соответствии с нормами своих конституций. Члены таких институтов и обществ, являющиеся дьяконами, священниками или епископами, остаются связанными своими более строгими обязанностями духовенства.

Священнослужители Латинской церкви могут на законных основаниях выполнять свои обязанности молиться в офисе, используя издание Римского Бревиария, обнародованное Иоанном XXIII в 1961 году, а не нынешнее издание Часовой литургии. В то время как в motu proprio Summorum Pontificum издания 1962 года 2007 года говорится, что общины, принадлежащие к институтам религиозной жизни и обществам апостольской жизни, требуют разрешения только от своего главного начальства на частое, обычное или постоянное использование Римского Миссала для своей монастырской или общинной мессы ; он не делает такого заявления относительно использования Римского Бревиария 1962 года, что могло быть разрешено их конституциями.

Мирянам , особенно если они участвуют в церковном служении ( лектор , кантор , чрезвычайный служитель Святого Причастия , катехизаторы , директора религиозного образования или директора школ, алтарники , те, кто задумывается о религиозной жизни или семинарии ), настоятельно рекомендуется участвовать.

Уставы некоторых институтов монашеской жизни, в частности многих конгрегаций бенедиктинских монахов и монахинь, а также и других, обязывают их следовать порядку Псалтири, согласно которому все псалмы читаются в течение одной недели, частично за счет продления Управление чтений и соблюдение Часа расцвета.

См. также

• Ангелус
• Книга часов
• пленарное заседание
• Рамша
• Маленькая канцелярия Непорочного Зачатия

Внешние ссылки

• СМИ, связанные с Часовой литургией, на Викискладе?
• «Общая инструкция» из Бревиария
• Божественная служба: исследование римского Бревиария преподобного Э. Дж. Куигли
• Статья EWTN о Часовой литургии / Божественная служба / Бревиарий
• «Открывая молитву: Как молиться Часовой литургией», Сет Х. Мюррей (также доступно с аудиосэмплами )
• Хронология бревиариев - хронология официальных бревиариев 20-го века.
• Божественная канцелярия - динамичная онлайн-версия Римского Бревиария по рубрикам 1960 года.